Upload
phamnhan
View
256
Download
10
Embed Size (px)
Citation preview
F rid rih Niče (1844-1900) u svojoj „Knjizi o filozofu", kao pesnik i filozof volje, upućuje nas da filozof isto kao i pesnik nije sasvim po stran i od naroda, poput nekog izuzetka, jer volja i s njim nešto hoće . . . „Njegov univerzalni nagon prisiljava ga na slabašno m išljenje, neizmevan p a thos istine, koju proizvodi širina njegovog stanovišta, prisiljava ga na saopštavanje a ovo, opet, na logiku •. . . Š ta to znači? Filozofija bi Trebalo da odražava najviši duhovni tok iz stoleća u stoleće, a time, i večnu plodnost svega što je veliko.
G R A F05 • BEOGRAD
' ч*
BIBLIOTEKA »HORIZONTI
UrednikVITO MARKOVIĆ
FRIDRIH NICE
KNJIGAO
FILOZOFUPreveo
JOVICA ACIN
GRAFOS • BEOGRAD
Naslov originala
Friedrich Nietzsche DAS PHILOSOPHBNBUCH
KNJIGA O FILOZOFU
I
POSLEDNJI FILOZOF. FILOZOF.
RAZMATRANJA O SUKOBU UMETNOSTI I SAZNANJA
(jesen i zima 1872. godine)
1
Na pravoj visini sve se stiče i jedno je — misli filozofa, delà umetnika i valjani činovi.
2
* Trebalo bi pokazati kako sav život jednog naroda nečisto i zbrkano odražava sliku koju nude njegovi najveći geniji: oni nisu proizvod mase, ali masa pokazuje njihovu reperkusiju.
Ili, kakav je odnos?Postoji nevidljivi most od genija do genija —
to je istinski realna »povest« nekog naroda, sve ostalo je ko zna koja po broju i na senku nalik varijacija u lošoj građi, kopije izvedene neukom rukom.
Etičke se snage naroda takođe pokazuju u njihovim genijima.
3
U divnom svetu umetnosti— kako su filozofirali? Kada je život ispunjen, prestaje li se onda s filozofiranjem? Ne, tek tada počinje istinsko filozofiranje. Njegovo rasuđivanje o egzistenciji ka-
7
zuje više, jer pred sobom ima relativno ispunjenje, sve velove umetnosti i iluzije.
4
U svetu umetnosti d filozofije čovek gradi na »besmrtnosti intelekta«.
Jedino je volja besmrtna; upoređena s njome, kako jadno izgleda ta besmrtnost intelekta što se postiže obrazovanjem koje pretpostavlja ljudske mozgove: — vidljivo je koja je to tek rupa na svirali prirode.
Ali, kako genije može istovremeno biti najviši cilj prirode? Preživljavanje pomoću istorije /Historié/ i preživljavanje pomoću rađanja /Zeugung/.
Ovde platonovsko rađanje u lepom — za rođenje genija je, dakle, neophodno premašenje istorije, ono mora da zaroni u lepotu i u njoj se ove- koveči.
Protiv ikoničke istoriografije! Ona sadrži barbar izuj ući element.
Na njoj je da govori jedino o velikom i jedinstvenom, o uzoru.
Time je shvaćen zadatak novog filozofskog naraštaja.
Svi veliki Grci iz doba tragedije nemaju ništa u sebi od istoričara.
5
Nagon saznanja bez odbira sličan je šlepom polnom nagonu — znak prostaštva!
6
Filozof nije sasvim postrance od naroda, poput nekog izuzetka: Volja i s njim nešto hoće. Na- mera je ista kao u umetnosti — njegovo sopstveno
8
preobraženje i iskupljenje. Volja stremi prema či- stoti i oplemenjenju: od jednog do drugog stupnja.
7Nagoni koji izdvajaju Grke od drugih naroda
dolaze u njihovoj filozofiji do izražaja. Ali, to su upravo njihovi klasični nagoni.
Važan je njihov način bavljenja istorijom.Postupno izopačavanje pojma istoričara u an
tici— njegovo rast varan je u znatiželjno sveznala- štvo.
8
Zadatak: saznati teleologiju filozofskog genija. Da li je on zapravo samo neki slučajno iskrsli putnik? U svakom slučaju, ako je autentičan, on nema šta da čini sa slučajnom političkom situacijom nekog naroda, već je u odnosu na svoj narod bezvremen. No, otuda nije slučajno povezan sa svojim narodom — ono što je specifično u narodu objavljuje se ovde kao individuum, i tako se narodni nagon objašnjava kao svetski nagon i koristi za resa van je zagonetki sveta. Kroz separaciju, priroda uspeva da svoje nagone sagleda u čistom stanju. Filozof je sredstvo da se počine u neumornom strujanju, da se uz prezir prema beskrajnom mnoštvu stekne svest o tipu koji ostaje.
9
Filozof je samoočitovanje onoga što se zbiva u radionici prirode — filozof i umetnik govore o tajnama zanata prirode.
Iznad vreve trenutne povesti, sfera filozofa i umetnika je mimo nužde.
Filozof je poput kočnice na točku vremena.Filozofi se pojavljuju u razdobljima velikih
9
opasnosti — onda kada se točak sve brže okreće— i zajedno sa umetnošću zauzimaju mesto išče- zavajućeg mita. Ali omi posežu daleko napreci, jer im veoma sporo posvećuju savremenici pažnju.
Narod koji postaje svestan svojih opasnosti— proizvodi genija.
10
Posle Sokrata opšte dobro više nije bilo mogućno spašavati, pa je na pozornicu stupila indi- vidualizujuća etika koja hoće da spase pojedinca.
Nagon saznanja, bez mere i bez sposobnosti biranja, sa istorijskom pozadinom, znak je da je život ostario: ogromna je opasnost da individue postanu slabe, pa se otuda njihovi interesi prinudno sputavaju ma bilo kojim predmetom saznanja. Opšti nagoni su se toliko iscrpli da više ne zauzda- vaju individuum.
Germanin je zahvaljujući naukama preobrazio sva svoja ograničenja time što dh je ekscentrirao: odanost, skromnost, uzdržijivost, marljivost, urednost, ljubav prema radu, jesu porodične vrline. Ali, to su i bezobličnost, sva beživotnost života, sit- ničavost — njegov neomeđeni nagon saznanja po- sledica je oskudnosti života: bez tog nagona, postao bi on sitničav i zao, a i često je takav uprkos tom nagonu.
Sada nam je dat viši oblik života, pozadina umetnosti — sada je tu i neposredna posledica jednog izbirljivijeg nagona saznanja, tj. filozofija.
Užasna opasnost: da se ne stope politiziranje na američki način i nepostojana učenjačka kultura.
11
Lepota ponovo istupa kao moć u slučaju izbirljivijeg nagona saznanja.
10
Bode oči da Šopenhauer lepo piše! I njegov život ima više stila nego život univerziteti!ja — ali okolnosti ga ne omogućavaju!
Sada niko ne zna kako izgleda dobra knjiga i mora se uprti prstom u nju. Niko ne razumeva kompoziciju. Pritom novinstvo sve više ruinira ose- ćanje.
Moći sačuvati uzvišeno!
12
Protiv ikoničke istoriografije i protiv prirodnih nauka potrebne su gorostasne umetničke snage.
Šta filozof mora da čini? Usred mravinjeg gmi- zanja, da istakne problem egzistencije /Dasein/, osobito večne probleme.
Filozof treba da sazna ono što sačinjava nuždu, a umetnik treba da ga stvara. Filozof treba da najdublje saučestvuje sa opštom boli: kao što svaki od starih grčkih filozofa izražava neku nuždu, i tu, u pukotini, postavlja svoj sistem. Gradi svoj svet u toj pukotini.
13
Razjasniti razliku između dejstva filozofije i nauke, kao i razliku u njihovom nastanku.
Nije reč o poništavanju nauke, nego o njenom nadvladavani u. Naime, po svim svojim ciljevima i metodima, ona zavisi u potpunosti od filozofskih pogleda, ali to lako zaboravlja. N.o, vladajuća filozofija ima da promisli i problem do kojeg se ste- pena nauka srne razvijati: na filozofiji je da određuje vrednost!
14
Dokaz barbarizujućih učinaka nauka. One se lako gube u službi- »praktičnih interesa«.
11
Vrednost Šopenhauerova, zato što on podseća na naivne opste istine: on se osuđuje da lepo iz- rekne takozvane »trivijalnosti«.
Mi nemamo nikakvu plemenitu popularnu filozofiju, jer nemamo plemeniti pojam o peuple* (publicum). Naša popularna filozofija je za peuple*, ne za publiku.
15
Ako bismo ikada morali da izvojujemo neku kulturu, tada su nam (nužne nečuvene -snage umet- nosti da bismo slomili neomeđeni nagon saznanja, da bismo iznova stvorili jedinstvo. Najviše dostojanstvo filozofa pokazuje se tu gde on koncentriše neomeđeni nagon saznanja, veze ga u jedinstvo.
16
Tako valja razumeti starije grčke filozofe: oni su zagospodarili nagonom saznanja. Kako je došlo do toga da je on, počev od Sokrata, postepeno izmicao iz njihovih ruku? Najpre, čak i kod Sokrata i njegove škole, vidimo istu tendenciju: ona je bivala ograničavana individualnim obziranjem na sreću u životu. To je poslednja, najniža faza. U to doba reč nije bila o individuama, već o Helenima.
17
Veliki antički filozofi spadaju u opšte ziće hele- nizma: nakon Sokrata, obrazuju se sekte. Filozofija postepeno gubi iz ruku uzde nauke.
U srednjem veku uzde nauke preuzima teologija: tada nastupa opasno doba emancipacije.
* U izvorniku, na francuskom.
12
Opšte dobro ponovo iziskuje sputavanje i time, istovremeno, uzdizanje i koncentraciju.
Laisser-aller* naše nauke, kao u slučaju dzves- nih političko-ekonomskih dogmi: veruje se u jedan bezuslovno spasonosni uspeh.
Kant je, u izvesnom smislu, imao štetan uticaj: jer je bila izgubljena vera u metafiziku. Niko nije mogao da računa na njegovu „stvar po sebi”, kao da je ona bila neki regulatorski princip.
Sada shvatamo čudnovatu Šopenhauerovu pojavu: on sabira sve još valjane elemente za ovladavanje naukom. On dopire do najizvornijih problema etike i umetnosti, podstrekava pitanje vrednosti egzistencije.
Čudesno jedinstvo Vagnera i Sopenhauera! Oni potiču iz istoga nagona /Triebe/. Najdublja svojstva germanskog duha pripremaju se ovde za borbu: kao kod Grka.
Vraćanje obazrivosti.
18
Moj zadatak: shvatiti unutrašnju povezanost i nužnost svake istinske kulture. Zaštitno i lekovito sredstvo neke 'kulture, odnos .iste prema narodnom geniju. Posledica svakog velikog sveta umetnosti je jedna kultura: ali često se, zbog neprijateljskih protivtokova, ne dospeva do tog saglasja nekog umetničkog delà.
19
Filozofija bi trebalo da održava najviši duhovni tok iz stoleća u stoleće: time i večnu plodnost svega što je veliko.
Za nauku ne postoji ni veliko ni malo — ali za filozofiju! Po tom se načelu meri vrednost nauke.
* U izvorniku,, na francuskom.
13
Očuvanje uzvišenog!Kalkav izvanredan nedostatak, u našem vreme
nu, knjiga koje zrače herojsku snagu! — Čak se ni Plutarh više ne čita!
20
Kant kaže (u drugom predgovoru Kritici čistoga uma): »Morao bih da ukinem znanje da bi vera dobila mes ta, a dogmatizam metafizike, to jest predrasuda da se u metafizici može napredovati bez kritike čistoga uma, istinski je izvor svakog neve- rovanja koje se protivstavlja moralnosti* i uvek je već veoma dogmatično.« Veoma važno! Podstakla ga je jedna kulturna potreba!
Osobita antiteza »znanja i verovanja«! Sta bi o njoj mislili Grci! Kant nije ni kadar za drugu antitezu! Ali, mi!
Kanta tera jedna ЈшИпгпа potreba: hoće da jedno područje spase od znanja, područje ju kojem še~koreni sve najviše i najllublje, umetnost i etika ::=^§openhauer.
S druge strane, on sakuplja sve što je za sva vremena dostojno da se zna — narodna i ljudska etička mudrost (stanovište sedam mudraca, grčki narodni filozofi).
On razlučuje elemente toga verovanja i pokazuje koliko malo upravo hrišćanska vera zadovoljava najdublju potrebu: pitanje o vrednosti egzistencije /Dasein/!
21
Sukob znanja sa znanjem!Sam Šopenhauer upozorava na to mišljenje i
znanje kojih smo nesvesni.Sputavanje nagona saznanja — da li u korist
neke religije? ili neke umetničke kulture, sada to tek treba pokazati; ja sam na drugoj strani.
14
Tome dodajem problem vređnosti ikoničkog istorijskog saznavanja, kao i vređnosti prirode.
Kod Grka je to sputavanje u korist umetničke kulture (i religije?), sputavanje koje hoće da pre- dupredi potpunu neobuzdanost: hoćemo iznova da vežemo ono što je sasvim odvezano.
22
Filozof tragičkog saznanja. On obuzdava neobuzdani nagon znanja, ne nekom novom metafizikom. On ne uspostavlja nikakvo novo verovanje. On oseća tragički da mu je tlo metafizike izmaknuto i ne može ipak da se zadovolji šarolikom vrteš- kom nauke. On izgrađuje novi život: iznova restitu- iše svoja prava na umetnost.
Filozof beznadnog saznanja ponesen je zaslep- ljenom naukom: znati po svaku cenu.
Za tragičkog filozofa ispunjava se slika egzistencije na kojoj se metafizičko pojavljuje samo an- tropomorfno. On nije skeptičar.
Ovde treba stvoriti jedan pojam: jer skepsa nije cilj. Kada dospe do svojih granica, nagon saznanja se okreće protiv sebe, da bi tada zakoračio prema kritici znanja. Saznanje u službi najboljeg života. Čak se mora i iluzija hteti — u tome počiva tragičko.
23
Poslednji filozof — to bi mogli biti čitavi naraštaji. Na njemu je jedino da pomogne življenju. »Poslednji«, to je relativno, razume se. Za naš svet. On dokazuje nužnost iluzije, umetnosti i umetnosti koja vlada životom. Nije nam dato da iznova proizvedemo takav niz filozofa kakve je stvorila Grčka u doba tragedije. Njihov zadatak sada sasvim sama ispunjava umetnost. Takav sistem je moguć još samo kao umetnost. S današnjeg stanovišta, i
15
ceo period grčke filozofije pripada području njihove umetnosti.
24
Sada se samo još preko umetnosti odigrava o- buzdavanje nauke. Radi se o vrednosnim sudovima o znanju i mnogoznalstvu. Na tom poslu ogroman zadatak i dostojanstvo pripada umetnosti! Ona mora sve iznova da stvori i sasvim sama da na svet ponovo donese život! Grci nam pokazuju za šta je sposobna: kada je ne bismo imali, naša vera bi bila himerična.
Da li se ovde, u vakuumu, može izgraditi neka religija, zavisi od njene snage. Okrenuli smo se kulturi: »nemačko« kao iskupiteljska snaga!
U svakom slučaju bi religija, ona je za to sposobna, morala da raspolaže ogromnom snagom ljubavi, snagom kadrom da razori znanje kao što se ono razara u jeziku umetnosti.
Ali, možda je umetnost moćna čak da sebi stvori jednu religiju, da rodi mit? Kao kod Grka.
25
No, filozofije i teologije, koje su sada uništene, još nastavljaju da deluju u naukama: čak i kada je koren je izumrlo, život još neko vreme traje u krošnji. Istorijsko /Historische/ osobito se i naširoko razvilo kao reaktivna snaga protiv teološkog mita, ali i protiv filozofije: ovde i u matematičkim prirodnim naukama, apsolutno saznavanje slavi svoje satumalije; ono najneznatnije što bi ovde doista moglo da bude postignuto vredi više nego sve metafizičke ideje. Ovde je stepen izvesnosti onai koji određuje vrednosti, a ne stepen neophodnosti za čoveka. Stari je to sukob između verovanja ) znanja.
16
26
To su barbarske jednostranosti.Filozofija sada još samo može da istakne re
lativnost svakog saznanja i njegovu antropomorf- nost kao svuda vladaj uću snagu iluzije. Time ipak ona više ne može da sputa neobuzdani nagon saznanja, koji sve više sudi prema stepenu izvesnosti X traga za sve manjim objektima. Dok je svaki čo- vek zadovoljan kada neki dan mine, istoričar zatim rije, kopa i kombinuje za tim danom da bi ga izvukao iz zaborava: i ono malo mora da bude več- no, jer je saznatijivo.
Za nas važi samo estetsko merilo: ono veliko ima pravo na istoriju /Histone/, ali ne na ikoničku, već na jednu produktivnu, podsticajnu povesnu sliku. Grobove ostavljamo na miru, ali se laćamo večno živog.
Omiljena tema vremena: velika dejstva najmanjeg. Istoričarsko rovarenje ima kao celina, prime- rice,*nešto veličanstveno: ono je poput oskudne vegetacije koja postepeno mrvi Alpe. Vidimo jedan veliki nagon, ali koji raspolaže veličanstvenim brojem malog oruđa.
27Tome bismo mogli protivstaviti: mala dejstva
velikog!. . . naime kada je ono zastupljeno preko pojedinaca. Teško je shvatiti, predaja često odumire, mržnja je naprotiv opšta, njena vrednost počiva na kvalitetu koji uvek ima malo poštovalaca.
Veliko deluje samo na veliko: tako se Agamem- nonova pošta pomoću baklji prenosi samo s vrške na vršku.
U tome je zadatak jedne kulture, da se ono što je veliko u nekom narodu ne pojavljuje poput sa- motnika niti prognanika.
Stoga želimo da govorimo ono što osećamo: naš posao nije da- čekamo da prigušeni odsjaj ono-
2 Knjiga o filozofu 17
ga što mi izgleda svetio prodre u doline. Konačno, уеНка dejstva najmanjih stvari zapravo su naknadna dejstva velikih; one su zakotrljale lavinu. Sada imamo muke da je zadržimo.
28
Istorijske i prirodne nauke bile su potrebne protiv srednjeg veka: znanje protiv verovanja. Protiv znanja sada usmeravamo umetnost: povratak životu! Ôbuzdavanje nagona saznanja! Jačanje moralnih i estetskih instinkta /Instinkte/!
Ovo nam izgleda kao spašavanje nemačkog duha, pri čemu je on opet, sa svoje strane, spasilac!
Suština ovoga duha prispela nam je s muzikom. Sada razumemo kako su Grci svoju kulturu učinili zavisnom od muzike.
29
Stvaranje neke religije sastojalo bi se u tome da neko probudi veru za svoje mitsko zdanje podignuto u vakuumu, tj. da /se odazove na jednu van- rednu potrebu. Posle Kritike čistoga uma, nevero- vatno je da se to ikada ponovo desi. Naprotiv, mogu da zamislim sasvim novu vrstu filozofa-umetnika kadrog da u tu šupljinu postavi jedno umetničko delo od estetske vrednosti.
Na koji su se slobodno pesnički način ophodili Grci « njihovim bogovima!
Odveć smo zaseli na protivstavljenosti istorijske istine i neistine. Komično je verovati da hriš- ćanski mitovi moraju biti posve istorijski.
30Dobrota i samilost su, srećom, nezavisne od
pogubnosti i uspešnosti neke religije. Naprotiv, do
i s
bro delanje je sasvim određeno religioznim imperativima. Daleko najveća masa dobrih, dužnosti sa- glasnih delà nema nikakvu etičku vrednost, već je iznuđena.
Praktička moralnost veoma trpi pri svakom slomu neke religije. Izgleda da je metafizika kazne i nagrade neophodna.
Ako bi se mogli stvoriti moralni običaji, moćni moralni običaji! Time bi se obezbedila i moralnost /Sittlichkeit/.
Moralni običaji, ali obrazovani pređnjačenjem pojedinih moćnih ličnosti.
Ne računam na dobrotu probuđenu u masi po- sednika, ali oni bi se svakako mogli dovesti do moralnih običaja, do dužnosti uprkos tradiciji.
Kada bi čovečanstvo ono što je do sada upotrebljavalo za gradnju crkava, upotrebilo za obrazovanje i škole, kada bi ono što je na teologiju sada usmerilo na intelekt!
31
Problem kulture retko je bio tačno shvaćen. Njen cilj nije najveća mogućna sreća nekog naroda niti nesputani razvoj svih njegovih darova, već ona u tačnoj srazmeri sebi pokazuje ta razvića. Njen cilj stremi preko zemne sreće: stvaranje velikih delà je njen cilj.
U svim nagonima koji su odlikovali Grke pokazuje se jedno povezujuće jedinstvo: nazovimo ga helenska volja. Svaki od tih instinkata pokušava da sam postoji do beskraja. Počev od njih, stari filozofi pokušavali su da konstmišu svet.
Kultura jednog naroda očituje se u objedinjava jućem povezivanju nagona toga naroda: filozofija ovladava nagonom saznanja, umetnost nagonom za oblike i ekstazom, agâpe — érosom, itd.
Saznanje izoluje: stariji filozofi predstavljaju izolovano ono što grčka umetnost omogućava da se pojavi zajedno.
2* 19
Sadržaj umetnosti združuje se sa sadržajem stare filozofije, ali kao filozofiju vidimo korišćene izolovane sastojke umetnosti da bi se ovladalo nagonom saznanja. To se mora i može pokazati i kod Italijana: individualizam u životu i umetnosti.
32
Grci kao otkrivaoci, putnici i kolonizatori. Oni razumevaju učeći: ogromna snaga usvajanja. Naše doba ne treba da veruje da stoji na tako visokom stupnju na kojem je bio njihov nagon znanja: samo je kod Grka sve postajalo život! Kod nas to ostaje na saznanju!
Ako je reč o vrednosti saznanja, s druge strane neka lepa varljivost, ako se u nju veruje, ima sasvim istu vrednost kao i saznanje, zapaža se onda da su. životu potrebne iluzije, tj. neistine držati za istine. Životu je potrebno verovanje u istinu, ali se onda zadovoljava iluzijom, tj. »istine« se posvedo- čavaju njihovim dejstvima, dokazima po snazi, ne logičkim dokazima. Istinito i delotvorno važi kao istovetno, i ovde se priklanja pred silom. — Kako onda uopšte dolazi do izvođenja logičke demonstracije? U sukobu »istine« sa »istinom«, one traže savez s refleksijom. Svako stvarno stremljenje istini na svet dolazi kroz borbu za neko sveto ubeđe- nje: kroz pathos borenja: inače čovek nema nikakvog interesa za logičko poreklo.
33
Kako se odnosi filozofski genij prema umetnosti? Iz direktnog odnošenja malo toga ima da se nauči. Moramo da pitamo: šta je u njegovoj filozofiji umetnost? Umetničko delo? Šta ostaje ako
20
je njegov sistem poništen kao nauka? Ali, upravo ono što ostaje mora biti ono što obuzdava nagon znanja, dakle ono u čemu je umetničko. Zašto je potrebno takvo obuzdavanje? Jer, posmatrano naučno, iluzija je, neistina, ona koja obmanjuje nagon saznanja i zadovoljava ga samo privremeno. Vrednost filozofije u tom zadovoljavanju ne počiva u sferi saznanja, već u sferi života: volja za eg- zistencijom koristi filozofiju u svrhu jednog višeg oblika egzistencije.
Nemogućno je okrenuti umetnost i filozofiju protiv volje: sam je moral takođe u njenoj službi. Svevladavina volje. Jedan od najistančanijih oblika egzistencije, relativna nirvana.
34
Lepota i veličanstvenost jedne konstrukcije sveta {alias filozofije) odlučuje sada o njenoj vred- nosti*— tj. ona se prosuđuje kao umetnost. Njen oblik će se verovatno preinačiti! Strogo matematičko formulisanje (kao kod Spinoze), koje je na Ge- tea učinilo toliki utisak spokoj stva, ima neko pravo još samo upravo kao estetsko sredstvo izražavanja.
35
Valja utvrditi stav: mi živimo samo zahvaljujući iluzijama — naša svest češe se o površinu. Mnogo je toga skriveno pred našim pogledom. Ne treba se plašiti ni da je čovek sebe sasvim spoznao, da_ u svakom trenu prozire sve zakone polužnih snaga, mehanike, sve formule neimarstva, hernije, koje su mu potrebne za život. Pa ipak, mogućno je da shema svega bude spoznata. To ništa ne menja u našem životu. Za njega su to samo formule apsolutno nesaznatljivih snaga.
21
36
Svakako, zahvaljujući površnosti našeg intelekta, mi živimo u neprestanoj iluziji. To će reći da nam je, da ‘bismo živeli, u svakom trenutku potrebna umetnost. Naše oko nas zadržava na oblicima. Ali, ako smo mi sami oni koji postepeno odgajaju to oko, onda vidimo da u nama samima vlada jedna umetnička snaga. Vidimo, dakle, u samoj prirodi mehanizme protiv apsolutnog znanja: filozof saznaje jezik prirode i veli: »potrebna nam je umetnost« i »potreban nam je samo deo znanja«.
37
Svaka vrsta kulture počinje od toga da je iz- vesna količina stvari zastrvena. Napredak čoveka zavisi od te zastrvenosti — život u čistoj i plemenitoj sferi i isključivanje prostih nadražaja. Borba protiv »čulnosti« pomoću vrline bitno je estetske vrste. Kada velike pojedince uzimamo za zvezde vodilje, tada mnogo toga na njima prepokrivamo velom, skrivamo sve okolnosti i slučajnosti koje čine mogućnim njihov nastanak, izolujemo ih od nas da bismo ih poštovali. Svaka religija obuhvata sličan element: ljudi pod božjom zaštitom, kao nešto beskrajno važno. Da, svaka etika počinje od toga da pojedinačni individuum uzimamo kao beskrajno važan — drukčije nego priroda boja postupa surovo i kao igrajući se. Ako smo bolji i plemenitiji, to dugujemo izolujućim iluzijama!
Prirodnoj nauci se sada protivstavlja apsolutno prirodna istina: vrhunska fiziologija shvatiće, dakako, umetničke snage već u našem postajanju, i ne samo u postajanju čoveka, već i životinja. Ona će reći da sa organskim počinje i umetničko.
I hemijske preobražaje u neorganskoj prirodi valja možda nazvati umetničkim procesima, mimič-
22
kim ulogama koje igra izvesna snaga: ali postoji toga mnogo više (!) što оца može da igra.
38
Velika je nedoumica da li je filozofija jedna umetnost ili neika od nauka. Umetnost je po svojim ciljevima i produkciji. Ali joj je sredstvo, predstavljanje u pojmovima, zajedničko s naukom. Jedan je oblik pesničke umetnosti. — Ne treba je razvrstavati; otuda moramo otkriti i okarakterisati novi species.
Prirodopis filozofa. — Filozof saznaje stvarajući i stvara saznaj ući.
On ne raste, filozofija se, mislim, ne razvija poput drugih nauka, čak i ako negde poneko područje filozofa prelazi postepeno u ruke nauke. Herak- lit nikada neće ostariti. To je pesništvo izvan granica iskustva, nastavak mitskog nagona; i bitno u slikama. Matematičko predstavljanje ne pripada suštini filozofije.
Premašenje znanja pomoću mitotvornih snaga. Kant je značajan — znanje i verovanje! Naju- nutamjije srodstvo filozofâ i utemeljivacâ religije:
Posebni problem: razglobl javan je filozofskih sistema! To je nečuveno kako za nauku tako i za umetnost! Slično je s religijama: to je značajno i karakteristično.
39
Naš razum je površinska snaga, površinski je. To se naziva i »subjektivan«. On saznaje pomoću pojmova, tj. naše mišljenje je razvrstavanje, imenovanje. Dakle, nešto što upućuje na čovekovu proizvoljnost i ne zahvata samu stvar. Jedino računa-
23
jući i jedino u prostornim oblicima čovek ima neko apsolutno isaznanje, tj. poslednje granice svega saznatijivog jesu kvantiteti. On ne razume nijedan kvalitet, nego samo kvantitet.
Sta može da bude svrha takve površinske snage? Pojmu odgovara najpre -slika; slike su iskonske misli, tj. površine stvari sažete u ogledalu oka.
Slika je jedno, računska operacija -drugo.Slike u ljudskom oku! To vlada celim ljudskim
bićem: stanovište oka! Subjekt! Uho čuje zvuk! Jedna sasvim druga, čudesna koncepcija istoga sveta.
Umetnost počiva na netačnosti vida.Kod uha takođe nalazimo netačnost, u ritmu,
muzičkoj temperaturi itd. I na tome počiva umetnost.
40
Izvesna snaga u nama omogućava nam da intenzivnije opažamo velike crte na ogledalnoj slici i opet je u pitanju jedna snaga koja ističe isti ritam s one strane stvarne netačnosti. To mora da bude umetnička snaga, jer ona stvara. Njeno glavno sredstvo je ispuštanje, previđanje i prečuvenje. Dakle, antinaučna, jer nema jednako interesovanje za sve opaženo.
Reč sadrži jednu sliku, od koje potiče pojam. Mišljenje računa, dakle, sa umetničkim veličinama.
Svako razvrstavanje je pokušaj da se dopre do slike.
Prema svakom istinskom bivstvovanju odnosimo se površinski, govorimo jezik simbola, slike; zatim joj pridodajemo nešto sa umetničkom snagom, pojačavamo glavne, zaboravljamo sporedne crte.
41
Apologija umetnosti. — Naš javni, državni i društveni život upućuje na ravnotežu egoizama: re-
24
šenje pitanja 'kako se postiže trpeljiva egzistencija, bez ikakve snage ljubavi, naprosto na osnovu razboritosti u pristrasnim egoizmima.
Naše doba mrzi umetnost, kao i religiju. Ono ne želi da se nagodi ni sa upućivanjem na onostra- nost niti sa upućivanjem na prosvetljenost sveta umetnosti. Ono to drži za nekorisnu »poeziju«, zabavu i si. Naši »pesnici« su prema tom kroju. No, umetnost kao strahotna zbilja! Nova metafizika kao strahotna zbilja! Želimo da za vas svet pretočimo u slike od kojih ćete se naježiti. To je u našim rukama! Zapušite li uši, vaše oči će vide ti naš mit. Naše kletve će vas presresti!
Nauka mora sada da pokaže svoju korisnost! Postala je hraniteljica, u službi egoizma: država i društvo uzele su je pod svoje da bi je iskorišćava- le za svoje ciljeve.
Normalno stanje je rat: mir zaključujemo samo na određeno vreme.
42
Potrebno je znati kako su Grci filozofirali u doba svoje umetnosti. Sokratske škole zasedale su usred jednoga mora lepote — koliko je to uticalo na njih? Na umetnost je neizmerno trošeno. Prema tome su se sokratovci ponašali ili neprijateljski ili teorijski.
Kod starijih filozofa, naprotiv, vlada delimično sličan nagon poput onoga koji je stvorio tragediju.
43
Pojam filozofa i njegovi tipovi. — Šta je zajedničko za sve?
Ili je proizišao iz svoje kulture ili je neprijateljski raspoložen prema njoj.
Posmatrač je poput likovnog umetnika, saose- ćajan poput religioznog čoveka, kauzalno logičan
25
poput čoveka nauke: sve tonove sveta pokušava da zglasi u sebi i to saglasje prevede iz sebe u pojmove. Nadiman je do makrokosmosa i praćeno misaonim posmatranjem — poput glumca ili dramskog pesnika koji se men ja zadržavajući pri tome sves- nost da se projektuje u spoljašnje. Dijalektičko mišljenje koje poput tuša prska odozgo.
Uzorni Platon: zanesenjak dijalektike, tj. takvog promišljanja.
44
Filozofi. Prirodopis filozofa. Filozof pokraj naučnika i umetnika.
Obuzdavanje nagona saznanja pomoću umetno- sti, religioznog nagona jedinstva pomoću pojma.
Naročito zbližavanje koncepcije i apstrakcije.Šta to znači za kulturu.Metafizika kao vakuum.Filozof budućnosti? On mora da postane vrhov
ni sud jedne umetničke kulture, kao i služba bez- bednosti od svih prekoračenja.
45
Filozofsko mišljenje treba razotkriti u okrilju svakog naučnog mišljenja: čak i ako je u pitanju samo nagađanje. Ono isprednjačuje na lakim osloncima: za njim teško dahće razum tražeći bolje oslonce pošto ga mami nagoveštena čarobna slika. Beskrajno brzi prelet velikih prostranstava! Da li je to samo veća brzina? Ne. To je zamah krilate u- obrazilje, tj. skakanje s mogućnosti na mogućnost, koje su privremeno uzete za izvesnosti. Tu i tamo, od mogućnosti do izvesnosti i opet do mogućnosti.
Ali, šta je takva »mogućnost«? Pomisao, na primer, »to bi možda moglo«. No kako dolazi ta pomisao? Ponekad slučajno, spolja: neko poređe-
26
nje, otkriće neke analogije je izaziva. Tada nastupa proširivanje. Uobrazilja se sastoji u brzom sa- gledanju sličnosti. Refleksija zatim slaže pojam na pojam i proverava. Sličnost mora da bude za- menjena kauzalnošću.
Da li se onda »naučno« i »filozofsko« mišljenje razlikuje jedino po dozi? Ili možda po područjima?
46
Ne postoji nikakva filozofija postrance, odvojena od nauke: i tu d tamo se misli na isti način. Činjenica da neko nedokazivo filozofiranje ima još jednu vrednost više nego obično neka naučna postavka zasniva se na estetskoj vrednosti takvog filozofiranja, tj. na njegovoj lepoti i uzvišenosti. Ono je prisutno još kao umetničko delo, čak i ako se ne može pokazati kao naučna građevina. Ali, nije li isto i u slučaju naučnih stvari? — Drugim recima:, ono što odlučuje nije čisti nagon saznanja, nego estetski nagon — neznatno dokazana Heraklit- ova filozofija ima veću umetničku vrednost nego sve Aristotelove postavke.
Nagon saznanja je, dakle, obuzdan uobraziljom u kulturi nekog naroda. Pri tome je filozof ispunjen najvišim pathosom istine: vrednost njegovog saznanja jamči mu istinu tog saznanja. Sva plodnost i .sva podsticajna snaga povezane su s tim dalekosežnim pogledima.
47
Uobraziljna proizvodnja može se zapaziti u oku. Sličnost pods tiče ma najodvažnija razvijanja, ali i sasvim drukčiji odnosi podstiču, kontrast upućuje na kontrast i tako bez prestanka. U tome se vidi izvanredna produktivnost intelekta. To je život u slikama.
27
48
Misleći moramo već imati ono što se traži, zahvaljujući uobrazilji — tek onda refleksija može da prosuđuje. Ona to čini usaglašavanjem sa uobičajenim i često proveravanim lancima.
Sta je zapravo »logično« u mišljenju i slikama?—
Trezvenom čoveku je malo potrebna uobrazilja i ima je malo.
U svakom slučaju, nešto od umetničkog je u tom proizvođenju oblikâ s kojima onda nešto prodire u sećanje. Sećanje izdvaja taj oblik i time ga pojačava. Misliti, to je izdvajati.
U mozgu je mnogo više nizova slika nego što se prilikom mišljenja koristi: intelekt brzo bira slične slike: izabrana slika opet proizvodi čitavo obilje slika: intelekt pak ponovo bira jednu od njih itd.
Svesno mišljenje je samo biranje među predstavama. Dug je put do apstrakcije.
1) Snaga, koja proizvodi obilje slika, 2) snaga, koja bira i naglašava ono slično.
Oni koje trese groznica izjednačavaju zidove i tapiserije; jedino zdravi više vide u tapiserijama.
49
Dvostruka je umetnička snaga: ona koja proizvodi slike i ona koja ih bira.
Svet sna dokazuje da je to tačno: čovek tu ne nastavlja do apstrakcije, ili: slike koje mu struje u očima ne vode ga niti ga preobražavaju.
Ako se ta snaga pogleda bliže, onda ni tu nema nikakvog umetničkog, posve slobodnog otkrivanja: bilo bi to nešto proizvoljno, dakle nemogu- ćno. АИ, kao što se najistančanija zračenja nervnc aktivnosti, viđena na jednoj površi, odnose u obli
28
ku akustičkih Hladnijevih figura* prema samom zvuku, tako se te slike odnose prema nervnoj aktivnosti koja deluje pod njima. Najprefinjenije treperenje i podrhtavanje! Umetnički proces je fiziološki apsolutno određen i nužan. Svaka misao nam na površini izgleda 'kao proizvoljna, kao da je po našoj ćudi, a ne primećujemo beskonačnu delat- nost.
Misliti umetničko prvenstvo bez mozga snažna je antropopatija: ali tako je i s voljom, moralom itd.
Žudnja je ipak samo jedan viši fiziološki čin koji bi hteo da se rastereti i izvrši pritisak na mozak.
50
Rezultat: radi se samo o stupnjevima i kvanti- tetima: svi ljudi su umetnici, filozofi, naučnici itd.
Naše vrednovanje odnosi se na kvantitete, ne na kvalitete. Mi poštujemo ono što je veliko. Svakako, to je i ono nenormalno.
Jer, poštovanje prema velikim dejstvima maloga samo je izvesna začuđenost pred rezultatom i nesrazmerom najmanjih uzroka. Tek zbrajajući mnogobrojna dejstva i gledajući na njih kao jedinstvo, imamo utisak veličine, tj. pomoću tog jedinstva mi proizvodimo veličinu.
Čovečanstvo, pak, razvija se samo zahvaljujući poštovanju prema retkom, velikom. Cak i ono što se samo zamišlja kao retko, veliko, na primer čudo, ima takvo dejstvo. Užasavanje je najbolja strana čovečanstva.
* E. F. F. Ohladiti 1756—-1824, nemački fizičar, poznat osobito po svojim istraživanjima u akustici. Ispitivao je tako talasno kretanje pomoću vibracija metalnog lista po kojem je bio posut neki prah ili sitan pesak. Prilikom vi- briranja lista, pesak bi se skupljao na mestima s najmanjom amplitudom, pa se mogla izmaititi učestalost talasâ. Nastale figure od peska nazivaju se »Hladnijeve figure«.
29
Snivanje kao produžetak izabiranja vizuelnih slika.
U područjima intelekta sve kvalitativno samo je kvantitativno. Ka kvalitetima nas vodi pojam, reč.
51
Čovek možda ne može ništa da zaboravi. Operacija gledanja i saznavanja odveć je složena da bi je bilo mogućno iznova potpuno izbrisati; naime, svi oblici koje su jednom proizveli mozak i nerv- ni sistem ponavljaju se od tog trena učestano. Ista nervna delatnost reprodukuje istu sliku.
52
Prava građa svakog saznavanja su najkrhkiji osećaji zadovoljstva i nezadovoljstva: prava tajna je na onoj površini na kojoj u zadovoljstvu i boli nervna delatnost ocrtava oblike: ono što je osećaj istovremeno projektuje oblike koji tada iznova proizvode nove osećaje.
Suština je osećaja zadovoljstva i nezadovoljstva da se izražava u adekvatnim pokretima. Time što ovi adekvatni pokreti ponovo izazivaju osećaj u drugim nervima, rađa se osećaj slike.
Darvinizam ima pravo i u mišljenju u slikama: jača slika razara slabiju.
Posve je bitno da mišljenje napreduje sa zadovoljstvom ili nezadovoljstvom: onaj kome to predstavlja teškoću, manje je pripremljen za to i otuda ne stiže daleko — on se prisiljava, a u ovom području to ničemu ne koristi.
30
53
Ponekad se rezultat obogaćen skokovima pokazuje odmah, sa stanovišta njegovih konsekven- cija, kao istinit i plodan.
Da li je neki genijalni istraživač vođen nekom tačnom slutnjom? Da, on upravo vidi mogućnosti bez dovoljnih oslonaca, ali da to ipak drži za mogućno — svedoči o njegovoj genijalnosti. On veoma brzo prelazi preko onoga što je za njega otprilike dokazivo.
Pogrešna upotreba saznanja — u večnom ponavljanju eksperimenata i zbiranja građe, dok se zaključak ispostavlja već na osnovu manjeg broja pokazatelja. Tako je i u filologiji: u mnogim slučajevima je celovitost građe nešto nekorisno.
54
Ni moralno nema drugi izvor sem intelekta, ali sprežući lanac slika deluje drukčije nego kod umetnika i mislioca: on tera na čin. Sasvim sigurno, osećaj sličnog, identifikovanje, nužna je pretpostavka. Zatim, spomen na sopstveni bol. Biti dobar značilo bi dakle: veoma lako i veoma brzo i- dentifikovati. Reč je, dakle, o jednom preobražaju, nalik onom kod glumca.
Svaka čestitost i svako pravo potiču, naprotiv, od ravnoteže egoizama: uzajamno prihva tanje da sebi ne bismo štetili. Dakle, zbog razboritosti. U obliku čvrstih načeja to opet onda izgleda drukčije: karakterna čvrstina. Protivstavljanja ljubavi i prava: kulminaciona tačka žrtvovanja zbog sveta.
Predviđanje mogućnih osećaj a nezadovoljstva određuje delanje čestitog čoveka: on empirijski poznaje posledice povrede bližnjeg, ali i povrede samog sebe. Naprotiv, hrišćanska etika je suprotna: ona počiva na identifikovanju samog sebe s bližnjim. Prema njoj je činiti dobro drugima činiti
31
dobro samom sebi, saučestvovati u boli drugih jednako je sopstvenoj boli. Ljubav je povezana sa željom za jedinstvom.
55
Čovek traži istinu i sprovodi je u moralnom saobraćaju s ljudima; na tome počiva sav zajednički život. Anticipiramo rđave posledice uzajamnog obmanjivanja. Odatle nastaje dužnost prema istini. Epskom pripovedaču se dozvoljava laž, zato što se tu ne strahuje ni od kakvog štetnog dejstva.— Dakle, laž je dozvoljena tamo gde je prijatna: le- pota i ljupkost laži, uz pretpostavku da ne šteti. Tako sveštenik zamišlja svoje bogove: laž opravdava njihovu uzvišenost. Izvanredno je teško dočarati sebi kao živo mitsko osećanje slobodne laži. Veliki grčki filozofi žive još potpuno u ozračju tog opravdavanja laži.
Laž je dozvoljena tamo gde se ništa istinito ne može znati.
Svaki čovek noću sebi dopušta da se neprekidno obmanjuje.
Težnju ka istini čovečanstvo je beskrajno sporo sticalo. Naše istorijsko osećanje nešto je sasvim novo u svetu. Bilo bi mogućno da ono sasvim potisne umetnost.
Izricanje istine po svaku cenu je sokratski.
56
Istina i laž su fiziološke.Istina kao moralni zakon — dva izvora morala. Suština istine prosuđivana prema dejstvima. Dejstva zavode na prihvatanje nedokazanih »is
tina«.U borbi takvih »istina«, živih zahvaljujući sna
zi, pokazuje se potreba za drukčijim putem. Bilo
32
obasjavajući sve počev od njega, bilo dosižući ga počev od primera, pojava.
Čudesno otkriće logike.Postepeno pretezanje logičkih snaga i omeđava-
nje onoga što je mogućno od znanja.Neprestana reakcija umetničkih snaga i ogra
ničavanje na ono što je dostojno da se zna (prosuđivano prema dejstvu).
57
Borba u filozofu. Njegov univerzalni nagon prisiljava ga na slabašno mišljenje, neizmeran pathos istine, koju proizvodi širina njegovog stanovišta, prisiljava ga na saopštavanje a ovo, opet na logiku.
S jedne strane se proizvodi optimistička metafizika logike — trujući i krivotvoreći postupno sve. Kao jedina gospodarica, logika vodi do laži: jer ona nije jedina gospodarica.
Drukčije osećanje istine potiče iz ljubavi, dokaz po snazi.
Izricanje blagotvorne istine iz ljubavi: odnosi se na individualno saznanje, koje pojedinac ne mora da saopšti, ali na šta ga obavezuje preobilna blaženost.
58
Biti posve istinoljubiv — divno, herojsko zadovoljstvo čoveka u jednoj lažljivoj prirodi! No, to je samo veoma relativno mogućno! To je tragično! To je tragični Kantov problem! Umetnost sada dobij a jedno sasvim novo dostojanstvo. Nauke su, naprotiv, degradirane za jedan stepen.
Istinoljubivost umetnosti: jedina je ona sada čestita.
Tako se opet vraćamo, dugim zaobilaznim pu-
3 Knjiga o filozofu 33
tem, na prirodno ponašanje (kod Grka). Pokazalo se nemogućnim izgraditi kulturu na znanju.
59
Koliko je etički snažan bio, stoičar pokazuje u tome da je prekršio svoje načelo u korist slobode volje.
Za teoriju morala: državnik često u politici anticipira potez svog protivnika i preduhitruje ga svojim: »ako ja to ne učinim, učiniće to on«. Neka vrsta nužne odbrane kao političko načelo. Stanovište rata.
60
Stari Grci bez normativne teologije: svako ima pravo da joj stvarajući dodaje i može da veruje šta god hoće.
Neizmerna masa filozofskog mišljenja kod Grka (s nastavkom kao teologije tokom svih stoleća).
Velike logičke snage pokazuju se, na primer, u redosledu kulturnih sfera u pojedinim gradovima.
Neplastički orfičari u svojim fantazmama, ograničavajući se na alegoriju.
Bogovi stoičara bave se samo onim što je veliko, zanemarujući malo i pojedinačno.
61
Sopenhauer osporava delovanje moralne filozofije na moralnosti: pa ni umetnik ne stvara prema pojmovima! Istina, svaki čovek je već inteligibilno biće (uslovljeno tokom niza naraštaja!). Ali, snažnije podstrekavanje određenih osećaja draži deluje pojmovima ipak tako što jača ove moralne snage. Ne obrazuje se ništa novo, ali stvaralačka energija
34
se koncentriše na jednoj strani. Na primer, kategorički imperativ veoma je ojačao nepristrasni osećaj za vrlinu.
I ovde vidimo da pojedinačni, izuzetno moralni čovek očarava podražavanjem. To je čar koju filozof treba da zagovara. Ono što je zakon za vrhunski uzorak mora progresivno da važi kao zakon uopšte, ma i kao samo međa za druge.
62Proces svake religije, filozofije i nauke nas
pram sveta: on započinje s najgrubljim antropo- morfizmima i nikada ne prestaje da se istančava.
Čak i zvezdani sistem posmatra čovek kao nešto što mu služi ili je s njim u vezi.
U svojoj mitologiji, Grci su ćelu prirodu rastvorili u Grke. Prirodu su u neku ruku videli samo kao maskeradu i prerušavanje ljudi-bogova. Po tome su bili suprotnost svih realista. Protivstavljanje istine i pojave bilo je duboko u njima. Preobražaji su ono što ih specifikuje.
63
^ Da li se intuicija odnosi na pojmove vrste ili nezavršene tipove? Ali, pojam vrste zaostaje uvek daleko iza nekog dobrog primerka, tip savršenstva prebacuje stvarnost.Etički antropomorfizmi. Anaksimandar: pravda.
HeraMit: zakon. Empedokle: ljubav i mržnja.
Logički antropomorfizmi. Parmenid: samo bivstvova-nje.Anaksagora: nous. Pitagora? sve je broj.
35
64
Svetska povest je najkraća kada je merimo prema značajnim filozofskim saznanjima i postrani ostavimo razdoblja koja ih nisu podnosila. Kod Grka vidimo bodrost i stvaralačku snagu kakve ne srećemo nigde drugde: oni ispunjavaju najveće razdoblje, oni su doista proizveli sve tipove.
To su izumitelji logike.Nije li već jezik ukazao na čovekovu sposob
nost da stvori logiku? Sigurno, to je logička operacija i distinkcija dostojna veličanja. No, jezik nije odjednom nastao, nego je logički ishod beskrajno dugih razdoblja. Ovde valja podsetiti na rađanje instinkata: razvijali su se postupno.
Miienijumska duhovna delatnost nataložila se u jeziku.
65
Čovek otkriva tek veoma sporo koliko je beskrajno složen svet. Najpre ga zamišlja sasvim jednostavnim, to će reći površnim kao što je on sâm.
Polazi od sebe, najkasnijeg rezultata prirode, i sebi zamišlja snage, prasnage, onako kako mu dospevaju do svesti. Učinke najsloženijih mehanizama, mehanizama mozga, uzima kao da su istovrsni s učincima prapočetka. Pošto taj složeni mehanizam za kratko vreme proizvodi nešto razumno, čovek pretpostavlja da svet egzistira tek od nedavno: tvorca to nije moglo da staje mnogo vremena, misli on.
On veruje da je rečju »instinkt« nešto objasnio i čak rnesvesna svrsishodna delanja prenosi na praposto janje stvari.
Vreme, prostor i osećaj za kauzalnost izgleda da su bili dati s prvim osećaj em.
Čovek poznaje svet onoliko koliko sebe poznaje: to jest, njegova dubina mu se raskri va u meri u kojoj se čudi sebi i svojoj složenosti.
36
66
Staviti u osnovu sveta moralne, umetničke, religiozne potrebe isto je toliko racionalno koliko staviti mehaničke, tj. mi ne poznajemo ni udarac ni težinu.(?)
67
Mi ne poznajemo istinsku suštinu ni jedne jedine kauzalnosti. Apsolutna skepsa: nužnost umet- nosti d iluzije. Težinu možda treba objasniti kretanjem etera, koji se obrće zajedno s celim sunčanim sistemom oko nekog ogromnog sazvežđa.
68
Ne može se posvedočiti ni metafizičko ni etičko ni estetsko značenje egzistencije.
Poredak sveta, shvaćen kao suština sveta, rezultat je najmučniji i najsporiji užasnih evolucij a — Heraklit!
69
Treba dokazati da su sve konstrukcije sveta antropomorfizmi: da, sve nauke, ako je Kant u pravu. Svakako, postoji ovde krug u zaključivanju: imaju li nauke pravo, tada ne stojimo na Kan tovim načelima, u pravu li je Kant, tada nauke nisu u pravu.
Kantu se onda još uvek može prigovoriti da, prihvate li se i svi njegovi stavovi, ipak još opstaje neoštećena mogućnost da je svet takav kakav nam se pojavljuje. Lično gledano, cela ta pozicija je, uostalom, nekorisna: niko ne može da živi s tom skepsom.
Tu skepsu moramo da premašimo, moramo da je zaboravimo! Koliko toga ne bismo smeli da za-
37
boravimo u ovome svetu! (Umetnost, idealni oblik, temperament.)
•Ne u saznavanju, u stvaranju počiva naš spas! U najvišem prividu, u najplemenitijoj ponesenosti počiva naša veličina. Ako nas se svemir ne tiče, imamo pravo da ga preziremo.
70
Strašna usamljenost poslednjeg filozofa! Priroda ga okamenjuje, kraguji šestare nad njim. I usred prirode on vapi: daj zaborava! zaborava! — Ne, on pati kao titan — sve đok mu izmirenje ne bude ponuđeno u vrhunskoj tragičkoj umetnostu
71
Promatrati »duh«, proizvod mozga, kao natprirodan! Obogo tvora vati ga čak, kakva budalaština!
Među milionima iskvarenih svetova, konačno jedan mogući svet! Pa i on se kvari! Ne bi bio prvi.
72
EDIP
Razgovor poslednjeg filozofa sa sobom.Odlomak iz povesti potonjeg sveta.Poslednji filozof, tako sebe nazivam, jer sam
poslednji čovek. Sem mene, niko ne govori sa mnom, i moj glas dopire do mene kao glas umirućeg! S tobom, voljeni glasu, s tobom, poslednjim dahom spomena na svu ljudsku sreću, još mi samo čas ostavi da razgovaram, kroz tebe men jam svoju samotnost i obmanjujem se da sam s mnoš
38
tvom i u ljubavi, jer moje srce odbija da poveruje da je ljubav mrtva, ne podnosi jezu najusamljenije samotnosti i prisiljava me da govorim kao da sam dvoje.
Čujem li te još, glasu moj? Sapućeš li i pri tom proklinješ? A ipak bi tvoja kletva trebalo drob ovoga sveta da razaspe! No, on još živi i motri me jedino s još više sjaja d hladnoće svojih nemilosrdnih zvezda, živi, glup i šlep kao oduvek, a samo jedno umire, oovek.
Pa ipak! Još te čujem, voljeni glasu! Još neko, sem mene, poslednjeg čoveka, umire u ovom svemiru: poslednji uzdah, tvoj uzdah umire sa mnom, neiscrpni jad! jao! uzdahnut iz mene, poslednjeg od nesrećnika, Edipa.
73
Na savremenoj Nemačkoj vidimo da je moguć procvat nauka u barbarizovanoj kulturi; čak ni korisnost nema ništa zajedničko s naukama (iako izgleda da i, u povlašćivanju hemijskih i prirodo- naučnih zavoda, čisti hemičari mogu da postanu čuveni kao »kapaciteti«).
Ona za sebe -ima sopstveni životni eter. Neka kultura u opadanju (poput aleksandrinske) i jedna nekultura (poput naše) ne čine je nemogućnom. Štaviše, saznavanje je dobra zamena za kulturu.
74
Jesu li doista, npr. u srednjem veku, pomračenja periodi zdravlja, kao što su doba spavanja za intelektualni genij čoveka? •
Ili su ta pomračenja rezultati neke više svrhe? Ako knjige imaju svoj fatum, onda se i propast neke knjige može smatrati za fatum koji dugujemo višoj svrsi.
39
Svrhe nas dovode u zabunu.
75
Kod filozofa delatnost se produžava u obliku metafora. Stremljenja ka svejedinstvenoj vladavini. Svaka stvar teži neizmerljivom, individualni karakter je retko ukotvljen u prirodi, nego uvek seže dalje. Sporost ili brzina, najvećma je ljudsko pitanje. Baci li se pogled na stranu beskrajno malog, svako razviće je uvek beskrajno brzo.
7.6
Koliko se istina tiče ljudi! Najviši i najčistiji moguć život je u veri imati istinu. Vera u istinu je nužna čoveku.
Istina se pojavljuje kao socijalna potreba: preko izvesne matastaze, ona je potom primenjena na sve gde nije nužna.
Sve vrline rađaju se iz nuždi. S društvom započinje potreba za istinoljubivošću. Inače čovek živi u večnim prerušavanjima. Državotvorstvo pobuđuje istinoljubivost. —
Nagon ka saznanju ima moralni izvor.
77
Sećanje nema ničeg zajedničkog s nervima, s mozgom. Ono je prasvojstvo. Jer, čovek u sebi nosi sećanje svih ranijih pokolenja. Slika sećanja je nešto veoma tvoračko i retko.
Isto se tako malo može govoriti o sećanju bez nedostatka koliko i o nekom apsolutno celishod- nom delovanju prirodnih zakona.
40
78
Postoji li nesvesno zaključivanje? Zaključuje li materija? Ona oseća i bori se za svoje individualno bivstvovanje. »Volja« se najpre pokazuje u pro- meni, tj. postoji neka vrsta slobodne volje koja, zbog zadovoljstva i izbegavajući nezadovoljstvo, preobražava suštinu neke stvari. — Materija ima određeni broj kvaliteta koji su protejski, koje ona — nakon zahvata u nju — naglašava, ojačava, uspostavlja radi celine. Kvaliteti izgledaju da su samo određene preobražene delatnosti jedne materije koja se aktivira prema srazmerama mase i broja.
79
Mi poznajemo samo jednu zbilju— misli. Kako? Ako bi to bila suština stvari? Ako bi sećanje i osećaj bili građa stvari?
80
Misao nam daje pojam o nekom sasvim novom obliku zbilje. On je sažet iz osećaja i sećanja.
Čovek bi u svetu sebe doista mogao da shvati kao nekog -ko potiče iz sna i koji sam sebe istovremeno sanja.
81
Udarac, delovanje jednog na drugi atom, isto tako pretpostavlja osećaj. Nešto strano po sebi ne može da deluje na drugo.
Ne buđenje osećaja nego svesti u svetu jeste ono što izaziva teškoću. Ali, ipak je još objašnjivo ako sve ima osećaj.
Ako sve ima neki osećaj, tada imamo prožimanje najmanjih, većih i najvećih osećajnih centara.
41
Te bismo veće ili manje komplekse osećaja mogli da nazovemo »volja«.
Mi se teško rastavljamo od kvaliteta.
82
Osećaj, refleksni pokreti, veoma česti i nado- vezujući se munjevito, postupno oživljavajući, proizvode operaciju zaključivanja, tj. osećanje kauzal- nosti. Od osećaja za kauzalnost zavise prostor i vreme. Sećanje čuva u sebi učinjene refleksne pokrete.
Svest iskrsava sa osećanjem za kauzalnost, tj. sećanje je starije nego svest. Na primer, kod mimoze imamo sećanje, ali ne i svest. Sećanje je kod biljke, prirodno, bez slike.
Ali, sećanje onda mora da pripada suštini osećaja, dakle da je prasvojstvo stvari. Pa onda je isti slučaj i s refleksnim pokretom.
Tako neprikosnovenost prirodnih zakona znači: osećaj i sećanje su u suštini stvari. Predmet je sećanja i osećaja da se, pri dodiru s drugom, neka materijalna sups tanca odeljuje upravo tako. Ona je to nekad naučila, tj, delatnosti materijalnih sup- stanoi su zakoni u postajan ju. No, odeljivanje mora onda da bude dato posredstvom zadovoljstva i nezadovoljstva.
83
Ali, ako zadovoljstvo, nezadovoljstvo, osećaj, sećanje, refleksni pokret spadaju u suštinu materije, onda saznanje čaveka seže mnogo dublje u suštinu stvari.
Cela se logika u prirodi tada svodi na neki sistem zadovoljstva i nezadovoljstva. Svako grabi za zadovoljstvom i beži od nezadovoljstva; to su več- ni zakoni prirode.
42
84Sve saznavanje je merenje po nekom merilu.
Bez merila, tj. bez bilo kakvog ograničavanja, saznavanje ne postoji. U području intelektualnih oblika isto se događa kao ikada pitam o vrednosti saznavanja: moram da zauzmem ma kakvu poziciju koja je viša -ili je, barem, utvrđena da bi mogla da posluži kao merilo.
85Svedemo li ćeli intelektualni svet na draž ili
osećaj, tada jedva da išta objašnjava ta uboga percepcija.
Postavka: sasvim je istinito da ne postoji saznanje 'bez onoga koji saznaje, niti subjekt bez objekta i objekt bez subjekta, ali to je naj površni ja trivijalnost.
' 86
Ô stvari po sebi ne možemo ništa reći, jer smo za sobom ostavili stanovište onoga ko saznaje, tj. onoga ko meri. Neki kva'Iitet egzistira za nas, tj. meren je po nama. Odstranimo li meru, šta je onda još kvalitet?
No, šta stvari jesu, može se pokazati jedino pomoću subjekta—merioca postavljenog pored njih. Njihova svojstva po sebi nas se ne tiču, ali utoliko ona deluje na nas.
Sada valja pitati: kako je nastalo takvo biće merilac? I biljka je biće merilac.
Opšti consensus ljudi o stvarima dokazuje potpunu istorodnost njihovog perceptivnog aparata.
87Za biljku je svet onakav i onakav — za nas je
'takav i takav. Uporedimo li obe perceptivne snage,
43
tada naše shvatanje sveta važi za nas ikao tačnije, tj. kat) ono koje daleko više odgovara istini. No, čovek se razvijao sporo, i saznanje se još razvija, dakle slika sveta postaje sve istinitija i potpunija. Prirodno, to je samo odražavanje, koje biva sve jasnije. Ali, samo ogledalo nije ništa strano i ne- pripadajuće suštini stvari, nego je i ono nastajalo sporo poput suštine stvari. Uočavamo težnju da se ogledalo učini što adekvatnije: nauka nastavlja prirodni proces. Tako se stvari odražavaju na sve čistiji način: postupno oslobađanje od svega što je odveć antropomorfno. Za biljku je ćeli svet biljka, za nas je on čovek.
88
Tok filozofije: najpre se mislilo da su ljudi začetnici svih stvari — stvari su se postupno objašnjavale u analogiji s pojedinim ljudskim svojstvima— najzad se dospelo do osećaja. Veliko pitanje: da li je osećaj pračinjenica sve materije? Privlačenje ili odbijanje?
89
Nagon za istorijskim saznanjem — njegov cilj je shvatiti čoveka u postaj an ju, i isključiti tu svako čudo. Taj nagon zaklanja izuzetno -snažni nagon za kulturom: saznavanje je čista raskoš, čime sa- vremena kultura ne biva ništa viša.
90
Gledati na filozofiju kao na astrologiju: naime, sudbinu sveta povezati sa sudbinom čoveka, tj. vrhunsku evoluciju čoveka razmatrati kao vrhunsku evoluciju sveta. Iz tog filozofskog nagona sve nauke crpe svoju hranu. Čovečanstvo uništava najpre religije, zatim nauku.
44
91
I Kantovu teoriju saznanja čovek je odmah iskoristio za veličanje čoveka: jedino u njemu svet ima realnost. Sa svetom se u ljudskim glavama igra kao s loptom. Zapravo, to znači samo: misli se da postoji jedno umetničko delo i neki glupi čovek da bi ga razmatrao. Svakako, za tog glupaka ono egzistira kao cerebralni fenomen jedino ako je i on sam još umetnik i ustoličava oblike. Srčano bi se moglo tvrditi: izvan moga mozga to umetničko delo nema čak ni realnosti.
Oblici intelekta nastali su, postepeno, iz materije. Po sebi je verovatno da su oni strogo adekvatni istini. Otkuda bi onda trebalo da potekne aparat koji bi otkrio nešto novo?
92
Izgleda mi da je glavna sposobnost opažati oblik, to jest počivati na ogledalu. Prostor i vreme su samo merene, prema nekom ritmu merene stvari.
93
iNe treba da bežite u metafiziku, već da se aktivno žrtvujete za kulturu u nastanku! Stoga sam bez ostatka protiv sanjalačkog idealizma.
94
Sve znanje nastaje odvajanjem, razgraničava- njem, omeđavanjem; nikakvo apsolutno znanje neke celine!
45
95
Zadovoljstvo i nezadovoljstvo kao univerzalni osjećaji? Ne verujem.
Ali gde nastupaju umetničke snage? Sigurno u kristalu. Obrazovanje oblika; ne treba li ipak tu pretpostaviti neko intuirajuće biće?
96
Muzika kao suplement jezika: mnoge nadra- žaje i cela nadražajna stanja, koja jezik ne može da prikaže, dočarava muzika.
97
Nijedan oblik ne postoji u prirodi, jer ne postoji unutrašnje i spoljašnje.
Sva umetnost počiva na ogledalu oka.
98
Sigurno je da ljudsko čulno saznanje traga za lepotom, ono preinačava svet. Za čim žudimo loveći drugo? Hoćemo li da prevaziđemo naša čula? Neprestano saznanje vodi do ružnog i mrskog.— Biti zadovoljan sa umetnički intuiiranim svetom!
99
Ćim hoćemo da saznamo stvar po sebi, tada je ona upravo ovaj svet — saznavati je mogućno jedino kao odražavanje i samomerenje prema nekom merilu (osećaj).
Mi znamo šta je svet: apsolutno i neuslovljeno saznanje jeste hteti saznavati bez saznanja.
46
100
Takozvane nesvesne zaključke valja svesti na sveočuvajuće sećanje, koje nudi iskustva paralelne vrste i time već spoznaje posledice nekog delanja. To nije anticipacija učinka već osećanje: isti uzroci, isti učinci, proizvedeni zahvaljujući slici u sećanju.
101
Nesvesni zaključci podstiču moje razmišljanje: biće to onaj prelaz sa slike na sliku; poslednja dosegnuta slika deluje onda kao nadražaj i motiv. Nesvesno mišljenje mora se ispunjavati 'bez pojmova: dakle, intuitivnim gestovima.
Ali, to je postupak zaključivanja kontemplativnog filozofa i umetnika. On čini isto ono što svako čini u fiziološkim ličnim nagonima, prevodi na bezlični svet.
Ovo mišljenje u slikama nije unapred strogo logičke prirode, ali je ipak više ili manje logičko. Filozof se onda trudi da na mesto slikovnog postavi pojmovno mišljenje. I instinkti izgleda da su takvo slikovno mišljenje, koje se, najposle, pretvara u nadražaj i motiv.
102
Odveć lako nam se dešava da Kantovu stvar po sebi zamenimo sa istinskom suštinom stvari koju srećemo kod budista, tj. stvarnost pokazuje sasvim privid ili je neka pojava sasvim adekvatna istini. Privid kao nebivstvovanje i pojava bivstvujućeg pomešani su jedno s drugim. U vakuumu rastu sve mogućne praznoverice.
103
Filozof uhvaćen u mreže jezika.
47
104
Hoću da ocrtam i osetim ogroman razvitak jednog filozofa, koji hoće saznanje, filozofa čove- čanstva.
Većina ljudi je toliko predana vodstvu nagona da čak ne primećuje šta se događa. Ja hoću da kažem i učinim primetn'im ono što se događa.
Jedan filozof ovde je istovetan sa ukupnom težnjom nauke. Jer, sve nauke počivaju -samo na opštoj osnovi filozofa. Treba pokazati ogromno jedinstvo u svim nagonima saznanja: slomljeni učenjak.
105
Beskonačnost je prapočetna činjenica: trebalo bi jedino objasniti odakle potiče konačno. Ali stanovište konačnog je čisto čulno, to jest obmana.
Kako je mogućno odvažiti se da se govori o nekom određenju zemlje!
U beskonačnom vremenu i beskonačnom prostoru nema ciljeva: ono što je tu, večno je tu, u ma kom obliku bilo. Kakav metafizički svet iz tog proishodi, ne da se čak ni predvideti.
Bez ma kakvog oslonca te vrste oovečanstvo mora biti sposobno da stoji — u tome je ogromni zadatak umetnika!
106
Vreme po sebi je besmisao: vreme postoji samo za neko biće koje oseća. Isto tako i prostor.
Oblik u celini pripada subjektu. To je dokučiti površine kroz ogledalo. Sve kvalitete moramo izuzeti.
Stvari ne možemo misliti kakve jesu, jer ih upravo ne bismo smeli misliti.
Sve ostaje takvo kakvo jeste, tj. svi kvaliteti odaju neko neodredivo apsolutno stanje stvari.
48
107
Užasna konsekvencija darvinizma, kojeg uostalom držim za istinitog. Sve naše poštovanje odnosi se na kvalitete, koje držimo za večne: moralno, umetnički, religiozno itd.
Sa instinktima ne napreduje se ni kora'k da bi se objasnila svrsishodnost. Jer, upravo ti instinkti su već proizvod beskrajno dugo produžavanog procesa.
Volja se ne objektivira adekvatno, kao što kaže Sopenhauer: tako izgleda ako se polazi od naj- izvedenijih oblika.
I sama ta volja je najsloženiji rezultat u prirodi. Nervi koji su pretpostavljeni.
Čak ni sila teže nije jednostavni fenomen, nego opet učinak kretanja sunčevog sistema, etera itd.
I mehanički udarac je takođe nešto složeno.Eter sveta kao pramaterija,,
108
Sve saznavanje je odražavanje u sasvim određenim oblicima, koji ne egzistiraju unapred. Priroda ne poznaje nijedan oblik, nijednu veličinu, već jedino za onoga ko saznaje nastupaju stvari kao velike i male. Beskonačno u prirodi: ona nema nig- de i nikakvu granicu. Jedino za nas postoji konačno. Vreme je deljivo do beskonačnog.
109
Objektivna vrednost saznanja — ono ništa ne čini boljim. Ono nema poslednji svetski cilj. Vrednost istinoljubivosti. — Da, ona čini boljim! Njen cilj je propast. Ona žrtvuje. Naša umetnost je od- slik beznadnog saznanja.
4 Knjiga o filozofu 49
110
Čovečanstvu je sa saznanjem dato lepo sredstvo za propast.
111
Da je čovek postao ovakav a ne drukčiji, doista je ipak njegovo delo: njegovo je biće da je tako zapleten u iluziju (san) i upućen na površinsko (oko). Nije li, konačno, čudesno da i nagoni za istinom ipak iznova izbijaju na njegovo osnovno biće?
112
Osećamo se veliki kada čujemo o nekom čove- ku čiji je život bio povezan s nekom laži a koji ipak nije lagao — još više ako neki državnik, radi istinoljubivosti, razara carstvo.
113
Naši običaji postaju vrline zahvaljujući slobodnom prevođenju u carstvo dužnosti, tj. time da neprikosnovenost uvodimo u pojmove; naši običaji postaju vrline time što sopstveno dobro držimo za manje važno od njihove neprikosnovenosti r - dakle, žrtvovanjem individuuma ili bar nagove- štenom mogućnošću takvog žrtvovanja. — Tamo gde počinje umanjivanje važnosti individuuma, počinje carstvo vrlina i umetnosti — naš metafizički svet. Naročito čista bila bi dužnost ako u suštini stvari ništa ne bi odgovaralo moralnom.
114
Ne pitam o svrsi saznavanja: ona je nastala slučajno, tj. bez neke umne svrhovite namere. Kao
50
proširenje ili kao utvrđivanje i učvršćivanje nekog načina mišljenja i delanja nužnog u izvesnim slučajevima.
115
Čovek nije tu po prirodi radi saznavanja — is- tinoljubivost (i metafora) proizvele su sklonost ka istini. Dakle, jedan moralni fenomen, estetski uop- šten, proizvodi intelektualni nagon.
116
Slično podseća na slično i tako se poredi: to je saznavanje, brzo supsumiranje istorodnog. Jedino slično percipira slično: fiziološki proces. Isto ono što je sećanje jeste i percepcija novog. Ne misao na misao —
117
Koliko je svet vredan mora i njegov najmanji đelić da očituje — gledajte čoveka i znaćete šta ima da očekujete od sveta.
118
■U nekim okolnostima, nužde rađa istinoljubivost kao «sredstvo egzistencije društva.
Čestim upražnjavanjem nagon ojačava i sada se, zahvaljujući metastazi, neopravdano prenosi. Pretvara se u sklonost prema samom sebi. Upraž- njavanje za određene slučajeve postaje kvalitet.— Sada imamo nagon prema saznanju.
To poopštavanje odigrava se pomoću pojma koji se uključe u niz. S jednim lažnim sudom
4* 5 1
započinje taj kvalitet— biti istinit znači biti uvek istinit. Iz toga se rađa sklonost da se ne živi u laži: odstranjivanje svih iluzija.
Ali, on je lovljen od zamke do zamke.
119
Dobri čovek hoće sada takođe da bude istinit i veruje u istinu svih stvari. Ne samo društva već i sveta. Veruje tako i u dokučivost. Jer zbog čega bi svet trebalo da ga obmanjuje?
On prenosi, dakle, svoju sklonost na svet i veruje da i svet prema njemu mora da bude istinit.
120
Smatram da je lažno govoriti o nekom nesves- nom cilju čovečanstva. Ono nije celina poput mravinjaka. Možda je mogućno govoriti o nesvesnom cilju jednoga grada, jednoga naroda: ali šta znači to govoriti o nes vesnom cilju svih mravinjaka na zemlji?!
121
Na nemogućem se rasploda va čovečanstvo, to su njegove vrline — kategorički imperativ, poput molitve »dečurlijo, volite se« su takvi zahtevi za nemogućnošću.
Tako je čista logika nemogućeg ona na kojoj se održava nauka.
Filozof je ono najređe usred onoga što je veliko, pošto je saznavanje do čoveka dopiralo jedino uzgred a ne kao iskonski dar. Ali je i stoga najviši tip onoga velikog.
52
122
Naša se prirodna nauka kreće ka propasti, cilju kojem vodi i saznanje.
Naše istorijsko obrazovanje kreće se ka smrti svake kulture. Boreći se protiv religije, ono usput uništava kulture.
To je neprirodna reakcija protiv strašnog religioznog pritiska — dovodeći sada do ekstrema. Bez ikakve mere.
123
Izuzetno veličajan, jedan poričući moral, zato što je čudesno nemoguć. Sta znači to ako čovek s nesputanom svešću kaže Ne! dok sva njegova čula i nervi kazuju Da! i svako vlakno, svaka ćelija se suprotstavlja.
Kada govorim o užasnoj mogućnosti da saznanje* vodi u propast, u najmanju ruku sam voljan da napravim kompliment sadašnjem pokolenju: ono u sebi nema ništa od takvih tendencija. Ali kada se pogleda na tok nauke počev od petnaestog stoleća, tada se svakako očituju takva moć i mogućnost.
124
Povezani, proosećana draž i pogled na neki pokret daju kauzalnost najpre kao stav zasnovan na iskustvu: dve stvari, naime određeni osećaj i određena vidljiva slika pojavljuju se uvek zajedno: da je jedna uzrok druge jeste metafora posuđena od volje i čina, zaključivanje po analogiji.
Jedina kauzalnost koje smo svesni jeste između htenja i činjenja — to je ona koju prenosimo na sve stvari i sebi tumačimo odnos dve uvek skupa zahvaćene promene. Namera ili htenje daje no- mina, činjenje — verba.
53
Životinja kao hoteća— to je njena suština.Polazeći od kvaliteta i čina: svojstvo vodi od
nas do delanja: dok je u osnovi tako da mi počev od akcija zaključujemo na svojstva: prihvatamo svojstva jer vidimo akcije određene vrste.
Dakle, na prvom mes tu je akcija i nju povezujemo s nekim svojstvom.
JNajpre nastaje reč za akciju, odatle reč za kva- litet. Taj odnos prenesen na sve stvari jeste kau- zalnost.
Najpre »videti«, zatim »vid«. »Onaj koji vidi« važi za uzrok »viđenja«. Između čula i njegove funkcije osećamo zakonomerni odnos: kauzalnost je prenos toga odnosa (od čula na funkciju čula) na sve stvari.
Prafenomen je: dovesti u vezu nadražaj koji se o'setio u oku sa okom, tj. dovesti u vezu pobuđivanje čula sa čulom. Jedino je nadražaj ono što je po sebi dato: osetiti ga kao akciju oka i nazvati ga »videti« zaključivanje je po kauzalnosti. Osetiti neki nadražaj kao delatnost, nešto pasivno osetiti kao aktivno jeste prvi osećaj kauzalnosti tj. prvi osećaj uspostavlja već taj osećaj kauzalnosti. Unutrašnja sprega draži i delatnosti prenesena na sve stvari. Na draž se oko aktivira, tj. vidi. Prema funkcijama naših čula sebi tumačimo svet, tj. svuda pretpostavljamo kauzalnost, jer sami neprestano doživljavamo takve promene.
125
JVreme. prostor i kauzalnost sagap_.su. metafo- rg-saznanja, s_kojima sebi tumačimo stvari. Draž i delatnost povezane: kako do toga dolazi ne znamo, niti jedinu kauzalnost ne razumemo, ali je neposredno iskušavamo. Svako trpljenje izaziva činjenje, svako činjenje trpljenje — to najopštije oseća- nje već je metafora. Opaženo mnoštvo pretpostavlja onda već vreme i prostor, jedno za drugim i
54
jedno pokraj drugog. Jedno—pokraj—drugog u vremenu proizvodi osećaj prostora.
Osećaj* vremena dat sa osećanjem* uzroka i posledice, kao odgovor na pitanje o stepenu brzine pri različitim kauzalnostima.
Osećaj prostora tek metaforički izvesti iz osećaj a vremena — ili obrnuto?
Dve kauzalnosti lokalizovane jedna pokraj dru- ge —
126
Jedini način da savladamo mnoštvo jeste da razvrstavamo, npr. ćelu jednu .skupinu akcionih načina nazvati »neustrašivo«. Sebi ih objašnjavamo kada ih stavimo u rubriku »neustrašivo«. Sve objašnjavanje i saznavanje zapravo je samo izvesno rubriciranje. — Sada s neustrašivim skokom: mnoštvo stvari dovedeno je pod jedan šešir ako ih, u neku ruku, posmatramo kao mnogobrojne akcije jednog kvaliteta, npr. kao akcije vode, kao kod Ta- lesa. Ovde imamo prenos: jedna apstrakcija obuhvata zajedno mnogobrojne akcije i važi kao uzrok. Koja je apstrakcija (svojstvo) kadra da obuhvati mnoštvo svih stvari? Kvalitet »vodenast«, »vlažan«. Ćeli svet je vlažan, dakle biti vlažan je ćeli svet. Metonimija. Lažno zaključivanje. Predikat je zamenjen s jednim zbirom predikata (definicija).
127
Logičko mišljenje, jedva upražnjavano kod Jo- nača, razvija se sasvim polako. Lažna zaključivanja
* Valja znati da su u nemačkom jeziku G cfiih l i E m - p f in d u n g semantički mnogo bliže nego što su to o seća n je i o s e ć a j u srpskom. Pa ipak, uprkos mogućnim nesporazumima, prevodilac se odlučio na to rešenje da -bi istakao Ničeovu upotrebu d v e reči.
55
shvatićemo tačnije kao metonimije, tj. retorički poetički.
Sve su retoričke figure (tj. suština jezika) pogrešni silogizmi. I time započinje um!
128
Vidimo najpre kako se razvija filozofiranje, kao i kako je nastao jezik, tj. nelogički.
Na to se sada nadovezuje pathos istine i istinoljubivosti. To najpre nema ničeg zajedničkog s logičkim. Kazuje samo da se nikakva svesna obmana nije potkrala. Ali, te obmane u jeziku i u filozofiji najpre su nesvesne i veoma teško dopiru do svest:. No, sa susretanjem različitih, pomoću istog pathosa ustanovljenih filozofija (ili religioznih sistema) nastala je naročita borba. Pri susretu neprijateljskih religija svaka je tražila pomoć u tome što je drugu proglašavala za neistinitu: tako je bilo i sa sistemima.
To je nekolicinu dovelo do skepse: istina je na dnu bunara! uzdisali su.
Kod Sokrata istinoljubivost spada u posed logike: ona primećuje beskrajnu teškoću tačnog rub- riciranja.
129
Na tropima, ne na nesvesnim zaključcima, počivaju naša čulna opažanja. Slično se identifikuje pomoću 'sličnog — otkriti neku sličnost negde između jedne i druge stvari jeste praproces. Sećanje živi od te delatnosti i bez prestanka radi. Zbrka je prafenomen. — I to pretpostavlja čin viđenja o- blika. Slika u oku je merodavna za naše saznavanje, kao što je, zatim, ritam za naš sluh. Počev od oka nikada ne bismo došli do predstave vreme
56
na, od uha — do predstave prostora. Čulu dodira odgovara osećaj kauzalnosti.
S početka, slike u oku vidimo jedino u nama, zvuk čujemo jedino u nama — odatle do prihvata- nja spoljašnjeg sveta veliki je korak. Biljka, na primer, ne oseća spoljašnji svet. Čulo dodira i, istovremeno, vidljiva slika pružaju dva jukstaponi- rana osećaj a, i ovi — budući da se uvek pojavljuju zajedno — bude predstavu o jednoj sprezi (posredstvom metafore — jer nije sve što se zajedno pojavljuje međusobno povezano).
Apstrakcija je proizvod od naj izuzetni je važnosti. To je trajni utisak, utvrđen i učvršćen u seća- nju, koji odgovara mnogim i mnogim pojavama i koji je, stoga, naprama svakoj pojedinačnoj odveć neuklopljiv i nedovoljan.
130
Neistinitost čoveka prema sebi i prema drugome: pretpostavka nepoznavanje — nužna da bi egzistirao (sam — i u društvu). U vacuum se umeće obmana o predstavama. San. Preuzeti pojmovi (koji, uprkos prirodi, vladaju kod staronemačkih slikara), različiti u svim vremenima. Metonimije. Na- dražaj, ne potpuno saznanje. Oko nudi oblike. Vezani smo za površinsko. Nagnuće ka lepom. Nedostatak logike, ali metafore. Religije, filozofije. Podražavan je.
131
Podražavanje je sredstvo svake kulture, kojim se postupno izgrađuje instinkt. Svako poređenje (pramišljenje) jeste podražavanje. Vrste se obrazuju tako što samo slični primerci snažno podražavaju prve, tj. podražavaju najveće i najjače uzorke. Podražavanjem se vaspitava i usađuje druga priroda. U rasplođavanju je nesvesna reprodukcija naj-
57
primetnija, a pri tom i vaspitavanje neke druge prirode.
132
Naša čula podražavaju prirodu, pri čemu je uvek još više izoštravaju.
Podražavanje pretpostavlja primanje i onda nastavljeni prenos primljenih slika u hiljade delot- vorn'ih metafora. Ono Analogno. —
133
Koja moć tera na podražavanje? Prisvajanje nekog stranog utiska pomoću metafora. Nadražaj — zapamćena slika, povezano metaforom (zaključivanje po analogiji). Rezultat: sličnosti su otkrivene i oživljene. Ponovljeni nadražaj odigrava se još jednom povodom zapamćene slike.
Percipirani nadražaj — sada ponovljen u mnogim metaforama, pri čemu se srodne slike priliva- ju iz različitih rubrika. Sva percepcija pogađa neko mnogostruko podražavanje nadražaj a, ali s pronosom na različita područja.
Osećani nadražaj — prenet na srodne nerve, tu ponovljen u prenosu, itd.
Ono što se dešava je prevođenje jednog na druge čulne utiske: pri određenim zvucima poneku nešto vidi ili nešto kuša. To je posve opšti fenomen.
134
Podražavanje je pro ti vs tavi j eno saznavanju po tome što saznavanje neće da dopusti da važi upravo nikakav prenos, nego hoće da održi utisak bez metafore i bez konsekvencija. U tu svrhu je utisak okamenjen, zahvaćen je i obeležen pojmovima, zatim
58
usmrćen, presvučen i mumifikovan i konzervisan kao pojam.
No, nema nikakvih »doslovnih« izraza ni doslovnog saznavanja bez metafore. Ali postoji zavaravanje o tome, tj. vera u istinu čulnog utiska. Najobičnije metafore, istrošene, važe sada kao istine i kao mera za najrede. Ovde jedino po sebi vlada razlika između navike i novosti, učestalosti i ret- kosti.
Saznavanje je samo rad na najdopadljivijim metaforama, dakle podražavanje koje se više ne oseća kao podražavanje. Prirodno, dakle, ono ne može da prodre do carstva istine.
Pathos nagona za istinom pretpostavlja uviđanje da se različiti metaforički svetovi, razjedinjeni, međusobno bore, npr. san, laž itd. i običan i istrošen način sagledavanja. Prvi je redi, drugi češći. Tako se istrošenost bori protiv izuzetka, redovito protiv neobičnog. Otuda je štovanje dnevne stvarnosti pre na redu od sveta sna.
JSk), retko i neobično je dražesnije — laž se o- seća kao draž. Poezija.
135
Svi prirodni zakoni samo su relacije nekog х prema y prema z. Prirodne zakone definišemo kao relacije prema nekom x, y, z, pri čemu nam je svako sa svoje strane poznato jedino kao relacije prema nekom drugom x, y, z.
Sasvim strogo uzevši, saznavanje ima jedino oblik tautologije i prazno je. Svako saznanje, koje nas unapređuje, identifikovanje je neistovetnog, sličnog, tj. bitno je nelogičko.
Samo tim putem zadobivamo neki pojam i potom činimo kao da bi pojam »čovek« bio nešto či- njenički zasnovano, dok smo ga zapravo mi sami obrazovali ispuštanjem svih individualnih crta. Mi pretpostavljamo da priroda postupa po nekom tak
59
vom pojmu: ali ovde su, prvo, priroda i, zatim, pojam antropomorfni. Previđan je individualnog daje nam pojam i time počinje naše saznanje: u rubri- ciranju, u ustanovljavanju rodova. Ali, tome ne odgovara suština stvari: to je proces saznanja koji zahvata suštinu stvari. Mnoge pojedinačne crte određuju nam neku stvar, ne sve: istovetnost ovih crta podstiče nas da mnoge stvari podvedemo pod jedan pojam.
Bića produkujemo kao nosioce svojstava i apstrakcije kao uzroke tih svojstava. Činjenica da nam se neko jedinstvo, drvo, na primer, pojavljuje kao mnoštvo svojstava, relacija, na dvostruki je način antropomorfno: najpre, to razgraničeno jedinstvo »drvo« ne postoji— proizvoljno je iskrojiti tako neku stvar (prema oku, prema obliku), svaka relacija, naime, nije istinska apsolutna relacija, nego je opet antropomorfno obojena.
136
Filozof ne traži istinu nego metamorfozu sveta u čoveku: on se bori za razumevanje sveta sa samosvešću. On se bori za asimilaciju: zadovoljan je ako je negde uspeo nešto da postavi antropomorfno. Kao što astrolog vidi svet u službi pojedinačnih individua, tako i filozof vidi svet kao čo- veka.
137
Suština definicije: olovka je duguljasto ltd. te- lo. A je B. To što je duguljasto, ovde je istovremeno šareno. — Svojstva zadržavaju jedino relacije. Određeno telo je jednako toliko i toliko relacija. Relacije ne mogu nikada biti suština, nego jedino posledica suštine. Sintetički sud opisuje stvar prema njenim posledicama, tj. suština i posledice su identifikovane, to će reći metonimija.
60
U suštini sintetičkog suda leži, dakle, metonimija. To znači da je on lažna jednačina. Sintetički načini zaključivanja su nelogički. Kada ih koristimo, pretpostavljamo popularnu metafiziku, tj. onu koja učinke smatra uzrocima.
Pojam »oloVka« pomešan je sa »stvari« olovka. Ono »jeste« u sintetičkom sudu je lažno, sadrži iz- vestan prenos: dve različite sfere, između kojih nikada ne može doći do jednakosti, postavljene su jedna pored druge.
Živimo i mislimo usred samih učinaka nelo- gičkog, u ne-znanju i lažnom znanju.
138Individue su mostovi na kojima počiva posta-
janje. Svi kvaliteti su izvorno samo jednokratne akcije, zatim češće ponavljane u jednakim slučajevima, konačno običaji. U svakoj akciji udeo ima cela suština individuuma, a nekom običaju odgovara .specifični preobražaj individuuma. Do najmanje ćelije sve je u individuumu individualno, to znači da sudeluje u svim iskustvima i prošlostima. Otuda mogućnost rasplođavanja.
139
Nekoliki pojmovni nizovi mogu izolovanjem postati toliko žestoki da k sebi privlače snagu drugih nagona. Tako, na primer, nagon saznanja.
Određena sve do nivoa ćelije, tako preparirana priroda sada se opet širi i prenosi nasledno, i raz- rasta se dotle dok, najzad, jednostrano orijentisa- na apsorpcija ne razori opštu snagu.
140
Umetnik ne gleda »ideje«: on oseća zadovoljstvo u brojčanim odnosima.
61
Sve zadovoljstvo počiva na srazmeri, nezadovoljstvo na nesrazmeri.
Pojmovi izgrađeni prema brojevima.Lepi su intuitivni uvidi koji prikazuju dobre
brojčane odnose.Čovek nauke proračunava brojeve koji se ti
ču prirodnih zakona, umetnik ih gleda: tamo, zako- nomernost, ovde — lepota.
To što umetnik gleda sasvim je površinsko, nikakva »ideja«! Najlakši omotač za lepe brojeve.
141
Umetničko delo se prema prirodi odnosi slično kao što se matematički krug odnosi prema prirodnom krugu.
BELEŠKE ZA PREDGOVOR
142
Posvećeno Arturu Šopenhaueru besmrtnom.— Predgovor za Šopenhauera — Ulazak u podzemlje — Mnogu sam ti crnu ovcu žrtvovao — zbog čega se ostale ovce opterećuju.
143
U ovoj knjizi se ne osvrćem na savremene znalce i time pobuđujem utisak kao da ih računam među ravnodušne stvari. Ali, hoće li se mirno promišljati o ozbiljnim stvarima, tada se ne srne smu- ćivati otužnim prizorima. Sada nerado okrećem svoje oči prema njima da bih im rekao da mi nisu ravnodušni, ali da bih želeo da mi takvi budu.
62
144
Pravim ogled da bi koristio onima koji zaslužuju da pravovremeno i ozbiljno budu uvedeni u izučavanje filozofije. Uspeo ogled ili ne, ipak odveć dobro znam da treba da bude premašen i ništa više ne želim, za dobro ove filozofije, nego da bude podražavana i premašena.
Takvima, s dobrim razlozima, valja savetovati da se ne prepuštaju vodstvu ma kakvih akademskih filozofa od zanata, nego da čitaju Platona.
Treba da se, pre svega, oduče od svakakvih ko- ještarija i postanu jednostavni i prirodni.
145
Filozofi ovoga vremena pokazali su se nedostojni da mene i moju knjigu smeju da računaju među svoje: jedva da je potrebno uveravanje da im i ,u ovom slučaju pružam priliku da se raza- beru hoće li ili »neće nešto da nauče, ali da se ja ne osećam sklon da im ma kako u tome 'iziđem u susret.
Ono što se sada naziva »filologija« i što na- merno označavam jedino neutralno, i ovaj put bi moglo da prenebregne moju knjigu: jer ona je muške prirode i ne vredi za uškopljenike. Njima je, štaviše, bolje da ostanu sedeoi za razbojem i preklapaju.
146
Onima, pak, koji hoće da osete jedino učenjčičku utoljenost, nisam ništa olakšao, jer na njih nisam, najzad, ni računao. Citati nedostaju.
63
147
U doba sedam mudraca nije se tako strogo gledalo na autorsko pravo za mudre izreke, ali je bilo važno ako bi neko prisvojio neku izreku.
148
Pisati posve bezlično i hladno.Napustiti sva »nas« i »mi« i »ja«. Ograničiti
i rečenice sa »da«*. Po mogućstvu izbegavati svaki stručni termin.
Sve treba reći koliko je god moguće određenije i odstraniti svaki termin, čak i »volja«.
149
Hteo bih da raspravim pitanje o vrednosti saznanja poput ledenog anđela koji prozire sve trice i kučine. Ne biti zao, ali ne biti ni blag.
UZ PLAN: »POSLEDNJI FILOZOF«
150
Prvobitna svrha filozofije je osujećena.Protiv ikoničke istoriografije.Filozofija, »bez kulture, i nauka.Izmenjeni položaj filozofije nakon Kanta. Me
tafizika nemogućna. Samokas traci ja.
* Dafi, čisto gramatička sveza koja, u nemačkom jeziku, označava atributivne i umetnute rečenice. Bez sadržaja, ona ukazuje prvenstveno na sintaksičke odnose.
64
Tragička rezignacija, kraj filozofije. Jedino je umetnost kadra da nas spase.
1. Izlišni filozofi.2. Istina i iluzija.3. Iluzija i kultura.4. Poslednji filozof.
Metoda filozofa, da bismo stigli do konca, sastoji se u rubriciranju.
Nelogički nagon.Istinoljubivost i metafora.
Zadatak grčke filozofije: sputavanje. Barbarizujući učinak saznanja.Život u iluziji.
Pbčev od Kanta filozofija mrtva.Sopenhauer pojednostavijivač uklanja shola-
stiku.Nauka i kultura. Suprotnosti.Zadatak umetnosti.Put je vaspitavanje.Na filozofiji je da proizvodi tragičku oskudicu.
Novovekovna filozofija, nenaivna, sholastička, pretrpana obrascima.
Sopenhauer pojednostavljivao.Ne dozvoljavamo više raspevanost u pojmo
vima. Jedino u umetničkom delu.
Protivotrov za nauku? Gde?Kultura kao protivotrov. Da bi na njega nauka
bila osetljiva, moramo poznavati njene nedostatke. Tragička rezignacija. Bog zna šta će još biti s kulturom! Ona počinje odostrag.
5 Knjiga o filozofu
FILOZOF KAO ISCELITELJ KULTURE
(proleće 1873. godine)
I I
151.
Plan. Sta je filozof?Kakav je odnos filozofa prema kulturi? Naročito prema tragičkoj kulturi?
Priprema. Kada iščezavaju delà? Izvori, a) za život, b) za dogme.Hronologija. Potvrđena sistemima.
Glavni deo. Filozofi u tekstu i ekskursima. Zaključak. Položaj filozofije u odnosu na kul
turu.
152.
Sta je filozof?1. S one strane nauka: dematerijalizovati.2. S ove strane religija: demistifikovati bogove,
razmađijati.3. Tipovi: kult intelekta.4. Antropomorfni prenosi.Šta je sada na filozofiji da učini?1. Nemogućnost metafizike.2. Mogućnost stvari po sebi. S one strane
nauka.3. Nauka kao spašavanje pred čudom.4. Filozofija protiv dogmatizma nauke.5. Ali samo u službi jedne kulture.6. Sopenhauerovo pojednostavljivanje.
6 6
7. Njegova popularna i umetnički moguća metafizika. Rezultati očekivani od filozofije su obrnuti.
8. Protiv opšteg obrazovanja.
153
Filozofija nema ništa opšte: tek je nauka, tek umetnost.
Empedokle i Anaksagora: prvi hoće magiju, drugi prosvetljenje, prvi je protiv posvetovljivanja, drugi za.
Pitagorejci i Demokrit: stroga nauka o prirodi.Sokrat i danas nužni skepticizam.Heraklit: apsolutni ideal, sve je privid i igra.Parmenid: put ka dijalektici i naučni organon.Jedini spokojan jeste Heraklit.Tales želi da dopre do nauke, i Anaksagora,
Demokrit, Permenidov organon, Sokrat. Anaksi- mandar se opet od nje udaljava, kao i Empedokle, Pitagora.
154
1. Suštinsko nesavršenstvo stvari: konsekvencije neke religije, i to bilo optimističke bilo pesimističke. konsekvencije kulture,konsekvencije nauka.
2. Egzistencija zaštitnih sredstava koja se iz- vesno vreme bore. K tome pripada filozofija, po sebi apsolutno ne aktuelna. Obojena i ispunjena prema vremenu.
3. Stara grčka filozofija protiv mita a za nauku, delimično protiv posvetovljenja.
U tragičkom razdoblju: saglasni, Pitagora, Empedokle, Anaksimandar; apolonski protivan, Heraklit; raskidajući sa svakom umetnošću, Parmenid.
5* 67
155
I. Uvod. Sta može da uradi filozof u onome što se tiče kulture njegovog naroda.
On izgleda kaoa) ravnodušni samotnik,b) učitelj sa sto najspiritualnijih i najapstrakt
nijih glava,c) ili neprijateljski razarač narodne kulture.Pod b) delovanje je samo posredno, ali prisut
no, kao i kod c).Pod a) dešava se da usled nesvrhovnosti pri
rode on ostane samotnik. Međutim, njegovo delo ostaje za kasnija vremena. Ipak se zapravo pitamo da li je on bio nužan za svoje vreme.
Ima li on neki nužni odnos s narodom, postoji li teleologija filozofa?
Prilikom odgovaranja mora se znati šta se naziva »njegovo vreme«: to može biti neko malo ili neko izuzetno veliko vreme.
Glavni stav: on ne može da stvori nikakvu kulturu,ali može da je pripremi, da odstrani | uvek okove, ili da je ublaži i tako očuva, } samo ili da je razori. I poričući
Nikada neki filozof, svojim pozitivnim stranama nije povukao narod za sobom. Jer on živi u kultu intelekta.
Prema svim pozitivnim stranama neke kulture, religije, njegov stav je raskidajući, razarajući (čak i kada pokušava da zasniva).
On je najkorisniji kada ima mnogo toga za razaranje, u vremenima haosa i izopačenosti.
Svaka kultura u cvatu teži za tim da filozofa učini nepotrebnim (ili da ga potpuno izo'luje). Izo- lovanje ili zakržl javan je može se objasniti na dva načina:
a) nesvrhovnošću prirode (onda ako je potreban);
6 8
b) nesvrhovnom predostrožnošću prirode (onda ako je nepotreban).
II. Njegovi razarački i potkresujući učinci — na šta?
III. Sada — pošto nema kulture, šta on ima da pripremi (razori)?
IV. Napadi na filozofiju.V. Zakržljali filozofi.Oboje je posledica nesvrhovnosti /neprimere-
nosti sredstava cilju/ prirode, koja uništava mnogobrojne klice, ali je ipak podstakla par velikih: Kant i Š'openhauer.
VI. Kant i Šopenhauer. Od jednog do drugog, korak prema slobodnijoj kulturi.
Sopenhauerova teologija s obzirom na kulturu u nastajanju.
Njegova dvostruka pozitivna filozofija (nedostaje živa središna klica) — sukob samo za one koji nemaju više nade. Kako će nadolazeća kultura nadmašiti taj sukob.
156
Vrednost filozofije:Čišćenje od svih zbrkanih i praznovernih pred
stava. Protiv dogmatizma nauka.Dokle je nauka, ona je pročišćavajuća i pro-
svetljujuća, dokle je anti-naučna religiozno je mrač- njačka.
Odstranjivanje učenja o duši i racionalne teologije.
Dokazivanje apsolutno antropomorfnog.Protiv čvrstog važenja etičkih pojmova.Protiv mržnje prema telu.Štete od filozofije:Rastakanje instinkata,
kultura, moralnosti.
Specijalni posao filozofije za sadašnje vreme.
69
Nedostatak popularne etike.Nedostatak osećanja važnosti saznavanja i iz
bora.Površnost u razmatranju crkve, države i dru
štva.Gnev prema povesti.Govorenje o umetnosti i nedostatak kulture.
157
Sve što je opšte važeće u nekoj nauci postalo je slučajno i potpuno nedostaje.
Izučavanje jezika, bez učenja o stilu i retorike.
Indološke studije, bez filozofije.Klasična antika, uči se bez veze s njenim prak
tičnim pregnućima.Nauka o prirodi, bez one lekovitosti i spokoja
koje je Gete u njoj nalazio.Povest, bez ponesenosti.Ukratko, sve nauke bez njihove praktične pri-
mene: dakle, drukčije upražnjavane nego što su ih upražnjavali istinski ljudi kulture. Nauka uzeta kao zarađivanje kruha!
Filozofiju praktikujete s mladićima bez iskustva: vaši stari se okreću prema povesti. Nemate čak ni popularnu filozofiju, ali zato naprotiv držite sramno jednoobrazna popularna predavanja. Univerziteti daju studentima nagradne zadatke, o Šopenhaueru! Popularna beseda o Šopenhaueru! To je već bez svakog dostojanstva!
Kako je nauka mogla postati ono što je sada, mogućno je objasniti jedino razvojem religije.
158
Ako su nenormalni, imaju Li oni onda išta s narodom? Otuda ne važi: narodu su potrebne abnormalnosti, čak i ako one nisu zbog njega tu.
70
Umetničko delo nas snabdeva dokazQm za to: stvaralac je onaj koji ga razume i, uprkos tome, ono je jednom stranom okrenuto publici.
Želimo da upoznamo onu stranu filozofa kojom se on okreće prema narodu a ne da raspravljamo o njegovoj čudesnoj prirodi (dakle pravi cilj je pitanje zašto?). Gledano iz našeg vremena, ovu stranu je sada teško spoznati: jer ne raspolažemo takvim narodnim jedinstvom kulture. Stoga, Grci.
159
Filozofija ne za narod, dakle ne osnova kulture, već jedino oruđe kulture.
a) Protiv dogmatizma nauka;b) protiv slikovne zbrke mitskih religija u ok
rilju prirode;c) protiv etičke zbrke izazvane religijama.Tom je njenom cilju primerena njena bit.<a) 1. uverena u prisustvo antropomorfnoga,
skeptična je;2. ima izbora i veličinu;3. preleouoi predstavu o jedinstvu;
b) je zdravo tumačenje i jednostavno prihva- tanje prirode; jeste dokaz;
c) razara verovanje u nesalomivost takvih zakona.
Njena bespomoćnost bez kulture, oličena u sadašnjosti.
160
Filozof kao iscelitelj kulture.Za uvođenje u celinu: opis sedmog stoleća:
pripremanje kulture, protivs tavi janje nagona; istočnjačko. Centralizacija obrazovanja počev od Homera.
71
Govorim o predplatonovcima, jer s Platonom počinje otvoreno neprijateljstvo protiv kulture, negacija. Ali hoću da znam kako se prema jednoj prisutnoj ili nastajućoj kulturi ponaša filozofija koja nije neprijateljica: tu je filozof trovač kulture.
Filozofija i narod.— Nijedan od velikih grčkih filozofa ne povlači narod za sobom: na tome je najvećma radio Empedokle (zatim Pitagora), ali ne i sa čistom filozofijom, nego s mitskim pogonom iste. Drugi su se unapred ograđivali od naroda (Heraklit). Ostali za publiku imaju jedan sasvim elitni krug obrazovanih. Kod Sokrata je najuočljivija demokratsko-demagoška težnja: posledi- ca toga je ustanovljavanje sekti, dakle jedan pro- tivdokaz. Ono što nisu uspeli da ostvare takvi filozofi, kako će uspeti manji? Utemeljiti narodnu kulturu nije mogućno na filozofiji. U odnosu na neku kulturu, tako, filozofija nikad ne može da ima fundamentalno, nego uvek samo uzgredno značenje. Koje je to značenje?
Sputavanje mitskog: ojačavanje smisla za istinu nasuprot slobodnog maštarenje. Vis veritatis ili jačanje čistog saznavanja (Tales, Demokrit, Par- menid).
Sputavanje nagona za znanjem: ili ojačavanje mitsko-mističkog, umetničkog (Heraklit, Empedokle, Anaksimandar). Zakonitost veličine.
Uništavanje kruto dogmatskog:a) u religiji;b) u moralnosti;c) u nauci.Skeptički tok.Svaka snaga (religija, mit, nagon za znanjem)
ima, kada je prekomerna, barbarizujuće, nemoralne i zaglupljujuće učinke, kao što ih ima i stroga dominacija (Sokrat).
Uništavanje slepog posvetovljenja (zamena religije) (Anaksagora, Perikle). Mistički tok.
72
Rezultat: ona ne može da stvori ikakvu kulturu;ali može da je pripremi; ili da je održava; ili da je umeri.
Za nas: Filozof je, dakle, vrhovni sud škole. Priprema genija: jer nemamo nikakvu kulturu. Iz određenja simptoma vremena kao zadatak za školu proizlazi:
1. Uništavanje posvetovljenja (nedostatak popularne filozofije);
2. sputavanje barbarizujućih učinaka nagona za znanjem (uzdržavajući se pri tome od paukoli- kosti same filozofije).
Protiv »ikoničke« povesti.Protiv »marljivih« naučnika.
Kultura može da potekne uvek samo iz obje- dinjujućeg značenja umetnosti ili nekog umetnič- kog delà. I protiv svoje volje, filozofija će pripremati pjeno univerzalno razmatranje.
I I I
S AZNA JNOTEORIJ SKI UVOD O ISTINI I LAŽI
U IZVANMORALNOM SMISLU
(leto 1873. godine)
1
U nekom zabačenom uglu vaseljene razasute među mnogobrojnim sjajnim sunčanim sistemima postojala je jednom zvezda na kojoj su dosetljive životinje izumele saznavanje. Bio je to najoholiji i najlažljiviji minut »svetske povesti«, ali bio je to ipak samo jedan minut. Jedva je minulo nekoliko dahova prirode i zvezda je utrnula: dosetljive životinje morale su da uginu. — Takvu je basnu neko mogao da izmisli, ne uspevši ipak da ilustruje koliko je jadan, pun senki i prolazan, koliko je besciljan i proizvoljan ljudski intelekt u okrilju prirode. Postojale su večnosti u kojima ga nije bilo; pa ako je opet s njim svršeno — ništa se neće desiti. Jer, za taj intelekt ne postoji neka dalekosežnija misija koja bi premašivala ljudski život. On je samo ljudski i jedino ga njegov posednik i proizvođač uzima tako patetično kao da se stožeri sveta okreću u njemu. Ali, ako bismo mogli da se spo- razumevamo s mušicom, zapazili bismo da i ona sa istim pathosom leti kroz vazduh, zamišljajući da u sebi nosi pomično središte ovoga sveta. Nema ničeg toliko beznačajnog i neznatnog u prirodi što se ne bi, prožeto malim dahom te snage saznavanja, odmah naduvalo poput mešine; i kao što svaki nosač želi da ima svog poštovaoca, tako i najponosniji čovek, filozof, misli da su sa svih strana na njegovo delanje i mišljenje durbinski uperene oči vaseljene.
74
Značajno je da do tog stanja dovodi intelekt, i to on, koji je ipak zapravo bio dat samo kao pomoćno sredstvo najnesrećnijim, najistančanijim, najprolaznijim bićima da bi se makar minut ob- držala, intelekt bez kojeg bi kao oslonac ona imala sve razloge da se spašavaju brzo poput Lesingo- vog sina. Ta oholost, vezana za saznavanje i čuvstvovanje, opsenjujući oblak koji pokriva ljudske oči i čula, obmanjuje ih o vrednosti egzistencije time što u sebi nosi najlaskaviju ocenu o samom saznavanju. Njen najopštiji učinak je iluzija — ali i najposebniji učinci nose u sebi nešto od istog karaktera.
Kao sredstvo održanja individuuma, svoje glavne snage intelekt razvija u prerušavanju, jer je to sredstvo pomoću kojeg se održavaju slabiji, manje krepki pojedinci kojima nije dato da borbu za opstanak vode rogovima ili oštrim čeljustima kao u grabljivih zveri. Kod čoveka je ta umešnost preru- šavanja dovedena do savršenstva: ovde su varlji- vost, .pritvorstvo, laž i obmana, ogovaranje, nadu- vanost, život u lažnom sjaju, maskiranost, prikrivanje iza konvencija, pozorišna igra pred drugima i pred sobom, ukratko neprestano obmanjivanje zbog jednog taštog plamena, tako pravilo i zakon da gotovo nema ničeg neshvatljivijeg od uskrsnuća među ljudima časnog i čistog nagona za istinom. Oni su duboko uronjeni u iluzije i snovne slike, njihovo oko klizi samo po površini stvari i vidi »forme«, njihov osećaj nigde ne dovodi do istine, nego se jedino zadovoljava da primi draži i, kao svirajući po dirkama, igra na leđima stvari. Sem toga, čovek se noću, čitav život, prepušta varlji- vosti snova, pri čemu njegovo moralno osećanje ni ne pokušava da to spreči: dok bi trebalo da postoje ljudi koji su snažnom voljom odstranili to hrkanje. Šta zapravo zna čovek o sebi? Da li je u-opšte sposoban i da samo jednom sebe potpuno sagleda, kao u nekom osvetljenom izlogu? Ne pre- ćutkuje li mu priroda većinu od svega, čak i o
75
njegovom telu, da bi ga zadržala podalje od kri- vudavog spleta njegovih creva, brzog strujanja krvi, upredenih drhtaja mišića, i zatočila u gordu op- senarsku svest? Ona je bacila ključ: i jaoj kobnoj znatiželji koja bi jednom htela da kroz neku pukotinu pogleda izvan sobe svesti i koja sada naslućuje da na nemilosrdnom, gramzivom, nezasitom, ubilačkom počiva čovek u ravnodušnosti svoga neznanja, privezan za san kao da je na leđima tigra. Pri takvom rasporedu, u ćelom svetu, otkuda bi bilo nagona za istinom!
Suočen s drugim pojedincima, u meri u kojoj želi da se održi, pojedinac se u prirodnom stanju stvari intelektom najvećma koristi samo za preru- šavanje. Ali, zbog toga što želi, istovremeno iz nužde i dosade, da opstoji društveno i u mnoštvu, čo- veku je potrebno da zaključi mir i, u skladu s tim, traži da iz njegovog sveta budu isključeni bar najgrublji vidovi bellum omnium contra omnes. Ovo zaključivanje mira nosi nešto sa sobom što nalikuje na prvi korak u primicanju nagonu za istinom. Sada je, naime, utvrđeno šta ubuduće treba da bude »istina«, to jest izumljena je jednoobrazno važeća i obavezna oznaka stvari, te zakonomernost jezika nudi i prve zakone istine: jer, ovde se prvi put pojavljuje kontrast istine i laži. Lažljivac se koristi važećim oznakama, recima, da bi nestvarno učinio da izgleda kao stvarno. Na primer, on veli »bogat sam« dok bi za njegovo stanje tač- na oznaka bila zapravo »siromašan«. On zloupotrebljava čvrste konvencije pomoću proizvoljnih zamena ili čak obrtanja imena. Ako on to radi na štetočinski i koristoljubivi način, društvo će mu uskratiti poverenje i isključiti ga iz sebe. Ljude pri tome ne pogađa toliko činjenica da su prevareni koliko činjenica da su prevarom oštećeni. Na ovom stupnju, u stvari, oni ne mrze varku, nego rđave, mrske posledice izvesne vrste varki. U isto takvom ograničenom smislu čovek želi samo istinu: on žudi za prijatnim, životonosnim posledicama
76
istine. Naprotiv, prema čistom besposledičnom saznanju je ravnodušan, čak je neprijateljski raspoložen prema možda štetnim i razornim istinama. A osim toga: šta se tada zbiva sa onim konvencijama jezika? Da li su one možda svedočanstva saznanja, čula istine? Poklapaju li se oznake i stvari? Da li je jezik adekvatan izraz svih realiteta?
Samo zahvaljujući svojoj zaboravnosti čovek može ludo poverovati da poseduje neku »istinu« u upravo označenom stepenu. Ako on neće da se zadovolji sa istinom u obliku tautologije, to jest s praznim ljuskama, on će večno uzimati iluzije za istine. Šta je reč? Zvučni prikaz nervnog nadražaja. Ali, zaključivati s nervnog nadražaja na neki uzrok koji nam je spoljašan, to je već rezultat lažne i neopravdane primene načela razloga. Kako bismo smeli, ako bi jedino istina u genezi jezika bila odlučujuća, i jedino stanovište izvesnosti u oznakama bilo odlučujuće, kako bismo dakle smeli reći: kamen je tvrd, kao da nam je »tvrdo« poznato i drukčije a ne samo kao sasvim subjektivan nadražaj! Stvari delimo prema rodu: drvo /der Baum/ označavamo kao muško, biljku /die Pflanze/ ‘kao žensko Kakvi proizvoljni prenosi! Kako smo samo nadaleko prele teli kanon izvesnosti! Govorimo o nekoj »zmiji«*: oznaka zahvata samo vijuganje* i mogla bi, dakle, da se pripiše i crvu. Kakva proizvoljna razgraničenja! Kakva proizvoljna povlašćivanja tek ovog tek onog svojstva neke stvari! Stavljeni jedan kraj drugog, različiti jezici pokazuju da se preko reci nikada ne dospeva do istine ni do adekvatnog izraza, jer inače ne bi ni bilo toliko jezika. »Stvar po sebi« (bila bi to upravo čista besposledična istina), čak i za oblikovaoca jezika, potpuno je nedokučiva i ne zaslužuje napor koji iziskuje. On označava jedino sprege stvari s ljudima i za njihovo izražavanje ispomaže se najsmelijim metaforama. Nerv- ni nadražaj najpre preneti u sliku! Prva metafora. Slika se potom iznova uobličava u glas! Druga me-
* Schlange, Sichwinden.
77
lafora. I svaki put potpuni skok iz jedne, usred koje je, u sasvim drugu i novu sferu. Možemo da zamislimo čoveka koji je sasvim gluv i koji nikada nije čuo neki ton ili muziku: kao što se on, prime- rice, čudi Hladnijevim zvučnim figurama u pesku* dok otkriva da su one prouzročene podrhtavanjem strune, prisežući zatim da zna šta ljudi nazivaju »zvukom«, tako je i sa nama svima kada je u pitanju jezik. Verujemo da znamo nešto o samim stvarima govorimo li o drveću, bojama, snegu i cveću, a ipak ne posedujemo ništa sem metafora stvari, koje čak ni ne odgovaraju izvornim sušta- stvima. Kao što je sa zvukom u peščanoj figuri, tako se zagonetno X stvari po sebi jednom uzima kao nervni nadražaj, zatim kao slika, konačno kao glasovna artikulacija. U svakom slučaju, dakle, to se logično ne događa prilikom nastanka jezika, i sva građa — u kojoj i sa kojom radi i gradi čovek istine, istraživač, filozof — ako već ne potiče sa čardaka ni na nebu ni na zemlji svakako nam ne dolazi iz biti stvari.
Pomislimo posebno još na obrazovanje pojmova. Svaka reč postaje odmah pojam time što ona zapravo ne treba da služi za neponovljivi, sasvim individualizovani pradoživljaj, kojem zahvaljuje svoj nastanak, kao što je slučaj sa sećanjem, nego ie tu istovremeno za mnogobrojne, više ili manje slične doživljaje, to jest, strogo uzeto, nikada isto- vetne, dakle mora da odgovara samo različitim slučaj evima.^Svaki pojam nastaje pois to veći vanj em neistovetnog. Tako je izvesno da neki list nikada nije sasvim isti sa nekim drugim, izvesno je da je pojam list bio obrazovan zahvaljujući slobodnom ispuštanju individualnih razlika, zaboravu specifičnih obeležja, i kao takav pobuđuje predstavu kao da u prirodi, mimo lišća, postoji »list« poput pra- oblika prema kojem je sve lišće satkano, iscrtano, opsečeno, obojeno, namreškano, naslikano, ali ne
Videti objašnjenje dato su p r a .
78
ukim rukama tako da nijedan primerak nije ispao tačno i verodostojno po prilici praoblika. Nekog čoveka nazivamo »časnim«; zašto je on danas de- lao časno? — pitamo. Obično odgovaramo: zbog njegove časnosti. Čast! To opet znači: list je uzrok lišća. Apsolutno ništa ne znamo o suštinskoj odlici koju nazivamo »čast«, ali zato znamo za mnogobrojne individualizovane, stoga neistovetne postupke koje izjednačavamo i sada ih označavamo kao časne postupke; konačno, počev od njih, formuli- šemo jednu quaîitas occulta sa imenom: »čast«. Previd individualnog i stvarnog isporučuje nam pojam, kao što nam daje i oblik tamo gde priroda, naprotiv, ne zna ni za kakve oblike i pojmove, dakle ni za vrste, nego jedino za ono nama nepristupačno i neodredivo X. Jer i naše protivstavljanje individuuma i vrste također je antropomorfno i ne potiče iz biti stvari, čak i ako se ne usudimo reći da joj ono ne odgovara: bila bi to, naime, dogmatska tvrdnja i kao takva, baš kao i njena suprotnost, nedokaziva.
Šta je, dakle, istina? Pokretno mnoštvo metafora, metonimija, antropomorfizama, ukratko zbir ljudskih veza koje su poetski i retorski bile uznesene, prenesene, ukrašene, i koje nakon duge upotrebe, učvršćene, kanonizovane i obavezne, nalikuju na neki narod: istine su iluzije za koje smo zaboravili šta su, metafore, pohabane i sa izgubljenom čulnom snagom, novčići čiji je otisak istrven i sada se mogu jedino promatrati ne više kao novčići nego kao puki metal.
Još uvek ne znamo otkuda potiče nagon za istinom: jer, do sada smo slušali jedino o obavezi koju uspostavlja društvo da bi opstajalo — istinski \biti, to znači upotrebljavati islužene metafore. Rečeno, dakle, jezikom morala: slušali smo jedino o obavezi da se laže prema utvrđenoj konvenciji, da se laže prema društvenim pravilima i u stilu koji je obavezan za sve. Čovek, svakako, čak zaborav
79
lja da tako stvari stoje s njim; on laže, dakle, ne- svesno na pomenuti način i prema stoletnim običajim a— i upravo zahvaljujući toj nesvesnosti, tom zaboravu, dospeva on do osećaja za istinu. Na tom osećaju, koji ga obavezuje da neku stvar označi kao »crvenu«, drugu kao »hladnu«, treću kao »ne- mu«, razrasta se moralna težnja prema istini: nasuprot lažovu, kome niko ne veruje, koga svi isključuju, čovek sebi dočarava šta je u istini časno, poverljivo i korisno. Kao »umno« biće, on svoje delovanje sada predaje vladavini apstrakcija i više se ne žali da je obuzet telesnim utiscima, intuicijama. On poopštava sve te utiske u bezbojne, hladne pojmove da bi za njih vezao tok svoga života i delanja. Sve što razlikuje čoveka od životinje zavisi od te sposobnosti da se intuitivne metafore pre- metnu u shemu, dakle da se neka slika rastvori u pojmu. U području tih shema moguće je nešto što nikada nije moglo da uspe među prvim intuitivnim utiscima: izgraditi piramidalni poredak prema kastama i stupnjevima, stvoriti novi svet zakona, povlastica, podređivanja, razgraničenja, svet koji se od sada protivstavlja drukčijem, intuitivnom svetu prvih utisaka, svet koji bi bio čvršći, opštiji, poznatiji, ljudskiji i otuda regulativan i imperativan. Dok je svaka metafora iz intuicije individualna i bez sebi slične, te stoga uvek zna da izmakne svakom rubriciranju, veliko pojmovno zdanje pokazuje strogu pravilnost nekog rimskog kolumbari- juma i u logiku udahnjuje onu strogost i hladnoću koja je svojstvena matematici. Ko je prožet o- vom hladnoćom, jedva će poverovati da je i pojam, okoštao i osmougaon poput kocke, i zamenjiv kao ona, preostao tek samo kao talog* neke metafore, te da je iluzija umetničkog prenosa nervnog nadra- žaja u slike, ako ne majka, ipak baba svakog pojma. U toj pojmovnoj igri s kockama, »istina« znači korišćenje svake kocke prema njenoj oznaci,
* Residuum.
80
tačno brojanje tačaka na njoj, obrazovanje tačnih rubrika i nikada se ne ogrešiti o red kasti i niz i rang klasa. Kao što su Rimljani i Etrurci pode- lili nebo po strogim matematičkim linijama i u tako razgraničen prostor — kao u templum — spremili boga, tako svaki narod ima iznad sebe slično, matematički izdeljeno pojmovno nebo i od tada, odzivajući se zahtevima istine, razume da svaki pojmovni bog može da bude tražen samo u njegovoj sferi. Tu se treba doista diviti čoveku kao moćnom graditeljskom geniju koji je uspeo da na pomičnim osnovama i na nekoj vrsti tekuće vode podigne beskrajno složenu katedralu pojma. Svakako, da bi na takvim osnovama našlo oslonac, to zdanje mora da bude načinjeno kao od paukovih niti, toliko utančano da se prenosi s vala na val, toliko čvrsto da ga ne bi mogao srušiti svaki dašak vet- ra. Po svom graditeljskom geniju, čovek daleko nadmašuje pčelu. Pčela gradi od voska koji sakuplja u prirodi, čovek pak od daleko lomnije građe pojmova, koju tek mora da isfabrikuje iz sebe. Zbog toga je on čak više nego za divljenje, ali ne zbog njegovog nagona za istinom, za čistim saznavanjem. Ako neko sakrije jednu stvar iza grma, traži je i nalazi upravo tamo, zbog tog traženja i nalaženja ipak ne zaslužuje neku posebnu hvalu. Međutim, tako stoji sa traženjem i nalaženjem »istine« unutar područja uma. Ako zadam definiciju sisara i onda izjavim, pošto sam promotrio jednu kamilu: »to je sisar«, time sam doduše obeloda- nio jednu istinu, ali sa ograničenom vrednošću, hoću da kažem da bi ta istina bila potpuno antropo- morfna i ne bi sadržavala nijednu tačku »istinitu po sebi«, stvarnu i opštevažeću, bez obzira na čo- veka. Tragalac za takvim istinama istražuje, u stvari, samo preobražaj sveta u ljudima. On teži za ra- zumevanjem sveta kao čovekolike stvari i, u najboljem slučaju, dospeva do osećanja izvesne asimilacije. Nalik astrologu koji posmatra zvezde u službi čoveka i u vezi s njegovom srećom i tugom,
6 Knjiga o filozofu 81
takav istraživač posmatra ceo svet kao da je vezan za ljude, kao beskrajno izlomljen odjek prvobitnog zvuka, čovekovog, kao umnogostručeni odraz pra- slike, čovekove. Njegov postupak svodi se na uzimanje čoveka kao mere svih stvari. Ali, pri tome, on polazi od zablude kada veruje da su te stvari neposredno pred njim kao čisti objekti. Zaboravlja, dakle, izvorne metafore intuicije kao metafore i uzima ih kao same stvari.
Samo zaboravom tog primitivnog sveta metafora, samo očvršćavanjem i ukrućivanjem užarene i tečne izvorne mase slika koja izvire iz iskonske sposobnosti ljudske uobrazilje, samo nesavladivom verom da je ovo sunce, ovaj prozor, ovaj sto istina po sebi, ukratko samo time što se čovek zaboravlja kao subjekt, i to kao umetničko-stvaralački subjekt, živi on s nekim spokojem, sigurnošću i konsekvencijom: ako bi ma i za tren mogao da iziđe izvan tamničkih zidova te vere, namah bi bilo svršeno s njegovom »samosvešću«. Napora ga već košta da prizna da insekt ili ptica opažaju sasvim drugi svet nego čovek, i da je pitanje koie je od ta dva opažanja sveta tačnije potpuno besmisleno, pošto odgovor pretpostavlja merilo tačnog ovažania, merilo kojeg zapravo nema. Ali, uglavnom mi izgleda da bi »tačno opažanje« značilo: adekvatan izraz nekog obiekta u subjektu, što je opet protiv- nrečna nesuvislost, jer između dve apsolutno različite sfere, kao što su subjekt i objekt, ne posto i i nikakva kauzalnost, tačnost, nikakav izraz, već u najboljem slučaju estetski odnos, hoću reći iedan nagoveštavajući prenos, mucavi prevod u neki sasvim strani iezik — ali za tako šta bila bi, u svakom slučain, potrebna iedna posreduiuća sfera i snaga, maštalački i otkrivalački slobodna. Reč »pojava« prožeta je mnogim zavodljivostima, i stoga je što mogu više izbegavam: jer neistinito je da s° tina stvari pojavljuje u empirijskom svetu. Slikar kome nedostaju ruke i koji bi pesmom hteo da izrazi sliku koja mu je pred očima sve nepobitni-
82
je će otkrivati, zahvaljujući toj zameni sfera, da empirijski svet ne otkriva suštinu stvari. Čak ni sprega nervnog nadražaja s proizvedenom slikom nije po sebi ništa nužno. Ali, kada je ta ista slika reprodukovana milion puta i nasleđivana kroz mnoga pokolenja, najzad ako se pojavljuje u ćelom čovečanstvu svaki put istim povodom, tada ona dobij a, konačno, isto značenje za čoveka kao da je jedina, nužna slika i kao da je ta sprega izvornog nervnog nadražaja sa proizvedenom slikom strogo kauzalna. To je poput sna koji se večnim ponavljanjem oseća i prosuđuje posve kao zbilja. No, očvršćavanje i ukrućivanje neke metafore ne daje apsolutno nikakvo jamstvo za neminovnost i isključivo povlašćivanje te metafore.
Izvesno je da je svaki čovek, koji se srodio s takvim razmatranjima, osetio duboko nepovere- nje prema idealizmu te vrste svaki put kada mu je bila data prilika da se veoma jasno uveri u več- nu konsekvenciju, svudaprisutnost i izvesnost prirodnih zakona. I zaključio je: dokle god prodrli u visinu teleskopskog i dubinu mikroskopskog sveta, sve je ovde tako sigurno, izgrađeno, beskrajno, zakonomerno i bez pukotina; nauka će večno imati sa uspehom da kopa u ovim bunarima, i sve što se bude našlo zglašavaće se i neće međusobno pro- tivurečiti. Koliko malo to nalikuje nekom proizvodu uobrazilje, jer ako bi takvo bilo — negde bi ipak moralo da dopusti odgonetanje privida i nestvar- nosti. Protiv toga valja reći: ako bismo, svaki zr sebe, imali raznovrsnu čulnu senzaciju, mi sami bismo mogli svet da opažamo tek kao ptica, tek kao crv, tek kao biljka, ili ako bi neko među nama video jedan isti nadražaj kao crven, drugi kao plav, a treći ga čuo čak kao zvuk, niko onda ne bi govorio o zakonitosti prirode, nego bi je jedino poimao kao izuzetno subjektivnu tvorevinu. Zatim, šta je uopšte za nas neki prirodni zakon? On nam nije poznat po sebi, nego jedino po svojim učincima, to jest po svojim relacijama s drugim prirodnim
6* 83
zakonima, koji su nam 'opet poznati samo kao zbirovi relacija. Sve te relacije, dakle, ukazuju uvek iznova samo jedna na drugu, a po njihovoj suštini ostaju nam posve nerazumljive; jedino nam je stvarno poznato ono što sami u njih unosimo, vre- me, prostor, znači brojčani i odnosi uzastopnosti. Ali, sve što je čudesno i čemu se upravo čudimo u prirodnim zakonima, ono što zahteva naše objašnjenje i moglo bi da podstakne nepoverenje prema idealizmu, počiva upravo i jedino u samoj matematičkoj strogosti i neprikosnovenosti predstava o vremenu i prostoru. Te predstave, pak, proizvodimo u nama i iz nas s nužnošću kojom pauk plete svoju mrežu; ako smo prisiljeni da sve stvari poimamo samo u tim oblicima, onda više nije čudno što u svim stvarima poimamo zapravo samo te oblike, jer svi oni moraju u sebi da nose zakone broja, a broj je upravo ono najneobičnije u stvarima. Sva zakonomernost koja nam toliko impo- nuje u putanji zvezda i hemijskom procesu, u stvari se podudara sa onim svojstvima koje sami unosimo u stvari, te tako zapravo sami sebi imponu- jemo. Iz toga, svakako, ishodi da ono umetničko obrazovanje metafora s kojim u nama započinje svaki osećaj pretpostavlja već te oblike, ispunjava se dakle u njima. Samo počev od očvršćivanja tih praoblika objašnjiva je mogućnost prema kojoj se može opet iz samih metafora konstituisati neko pojmovno zdanje. Ono je, naime, podražavanje vremenskih, prostornih i brojčanih odnosa na tlu metafora.
2
Na pojmovnom zdanju izvorno radi, kao što smo videli, jezik, a kasnije nauka. Kao što pčela istovremeno gradi saće i to saće ispunjava medom, tako i nauka bez zastoja radi na tom velikom ko- lumbarijumu pojmova, grobnici intuicija, i dograđuje sve novije i više spratove, podupire, čisti, ob-
84
navija staro saće, osobito se trudeći da svoju građevinu nakrca do čuđovišnosti i u njoj uredno raz- mesti ceo empirijski, to jest antropomorfni svet. Ako već delatni čovek vezuje svoj život za um i njegove pojmove, da ne bi bio otplavljen i sebe izgubio, onda i istraživač svoju kolibu diže uz samu kulu nauke, da bi mu ona pomogla u njegovim istraživanjima i pružila mu zaštitu iza njenih bedema. A zaštita mu je potrebna, jer postoje strašne moći koje se neprestano na njega okomljuju i koje naučnoj »istini« protivstavljaju »istine« sasvim drukčije prirode i s najraznovrsnijim zaštitnim znacima.
Nagon da se obrazuju metafore, taj fundamentalni nagon čovekov koji se nijednog trenutka ne može zanemariti, jer bi se time zanemario sam čovek, gradeći za sebe kao utvrđenje od svojih ispar- ljivih proizvoda, pojmova, jedan pravilni, strogi i novi svet, na taj način uistinu nije ukroćen i jedva da je sputan. On traga za novim područjem svoga dçlovanja i drugim rečnim koritom i nalazi ih u mitu, naročito u umetnosti. Uspostavljajući nove prenose, metafore, metonimije, on neprekidno splice rubrike i saće pojmova, neprekidno iskazuje svoju žudnju da sa puno čari i večno iznova oblikuje prisutni svet budnog čoveka, svet šarolik, nepravilan, kauzalno povezan, kao da je svet sna. Po sebi je budnom čoveku samo pomoću čvrste i pravilne pojmovne pređe jasno da bdi i stoga veruje da sanja kada umetnost jednom iskida tu pojmovnu pređu. Paskal je u pravu kada tvrdi da bismo ako svake noći isto sanjamo time bili obuzeti podjednako kao što smo obuzeti stvarima koje svakodnevno gledamo: »ako bi neki zanatlija bio siguran da svake noći, tokom celih dvanaest sati, sania da je kralj, verujem — veli Paskal — da bi on bio isto toliko srećan poput nekog kralja koji bi svake noći, tokom celih dvanaest sati, sanjao da je zanatlija.« Budni dan nekog mitom ponesenog naroda, na primer starih . Grka, neprekidnim delovanjem
85
čuda, takvim koje je primereno mitu, sličniji je, u stvari, snu nego danu mislioca razočaranog u nauku. Kada jednom svako drvo može da govori kao nimfa ili neki bog prerušen u bika može da otima device, kada se lično boginja Atena može videti kako u društvu s Pizistratom u divnom dvopregu prolazi atenskim trgovima — a u to je časni Atenjanin verovao —, onda je u svakom trenutku, kao u snu, sve mogućno, i sva priroda obleće oko čoveka kao da je ona samo maskerada bogova koji se u svakakvim obličjima šaljivo poigravaju varajući ljude.
Ali i u samom čoveku je nesavladiva sklonost da dopušta da bude varan i kao začaran je srećom kada mu rapsod pripoveda kao istinite epske bajke ili kada pred njima na pozornici glumac igra kralja kraljevski je nego što je to u samoj zbilji. Taj majstor prerušavanja, intelekt je slobodan i rasterećen od svoga ropskoga rada toliko dugo koliko može da obmanjuje bez štete, i tada svetkuje svoje Saturnalije. Nikada on nije obesniji, bogatiji, drskiji, pokretljiviji, nepromišljeniji: u stvaralačkoj radosti izbrizgava isprepletene metafore i pomera međaše apstrakcija, tako da, primerice, struianie označava kao pokretni put koji čoveka nnsi tamo kuda ол ionako ide. Sada ie on daleko пг1 sebe odbacio beles sluganjstva: inače s tužnom revnošću sav predan tome da nekom pojedincu pokaže sredstva i put do žuđenog opstanka. pleneći i kradući poput sluge za svoga gospodara, sada je on postao gospodar i srne da sa svoga lica izbriše izraz nemaštine. Sve što on od sada čini nosi u sebi, u poređenju s njegovom ranijom aktivnošću, prerušavanje, baš kao što je njegova prethodna aktivnost nosila u sebi pognu- tost. On kopira ljudski život, ali ga uzima za dobru stvar i izgleda mu da je s pravom sa njim zadovoljan. Te čudovišne grede i daske pojmova za koje se grčevito uhvatio nevoljnik da bi se tokom života spasao, za oslobođeni intelekt samo je
8 6
skela i igračka njegovih najsmelijih umetničkih poduhvata. I kada je on razbije, smrvi, ponovo je ironično sastavlja sparujući naj razlici ti je i razdvajajući najbliskije, i tako pokazuje da mu nije potrebna nikakva nužna pomoć u nemaštini, te da on od sada nije vođen pojmovima nego intuicijom. Iz tih intuicija ne vodi nikakav pravilan put u zemlju utvarnih shema, apstrakcija: za njih nije načinjena reč, čovek nemi kada ih vidi ili govori pomoću zabranjenih metafora i nečuvenih pojmovnih sklopova da bi stvaralački, barem razaranjem i rušenjem starih pojmovnih zidina, uzvratio na pritisak moćne savremene intuicije.
Postojala su razdoblja u kojima su jedan kraj drugog stajali umni i intuitivni čovek, jedan u strahu pred intuicijom, drugi s porugom prema apstrakciji; potonji je isto toliko neuman koliko je drugi neosetljiv na umetnost. Oba žude da ovladaju životom: ovaj, znajući da naj glavni je potrebe presretne zahvaljujući predostrožnosti, dalekovidnosti, zakonomernosti, i onaj, poput »odveć veselog junaka«, ne videći bilo kakvu potrebu i uzimajući kao realan samo život prerušen u privid i lepotu. Tamo gde jednom, otprilike kao u staroj Grčkoj, intuitivni čovek rukuje svojim oružjem snažnije i pobedonosnije nego njegov protivnik, moguće je u najpovoljnijem slučaju oblikovati jednu kulturu, utemeljiti vladavinu umetnosti nad životom: to pre- rušavanje, odbijanje nemaštine, taj sjaj metaforič- kih intuicija i uopšte neposrednost varke prati sva ispoljavanja takvog života. Ni kuća ni hod, ni ode- ća ni glineni krčag, ne izdaju da ih je nužda iznašla: izgledaju tako kao da je u njima trebalo da se iskaže uzvišena sreća i olimpska vedrina, gotovo igra sa najozbiljnijim. Dok se čovek vođen pojmovima i apstrakcijama samo brani od te nesreće, bez mogućnosti da bilo kakvu sreću iznudi iz tih apstrakcija, dok čezne da se najviše što je mogućno oslobodi bolova, dotle intuitivni čovek,
87
smešten usred jedne kulture, žanje već — zahvaljujući svojim intuicijama — sem odbrane od zla, pro- svetljenje prožeto stalnim strujanjem, ozarenje, iskupljenje. No, svakako, kada boluje, on boluje si- lovitije: štaviše, on boluje češće, jer ne ume da uči iz iskustva, i svaki put iznova upada u isti jarak u koji se već sunovraćivao. I u boli je bezuman koliko i u sreći, glasno jadikuje i bez utehe je. U okolnostima i'ste zle kobi, koliko se drukčije ponaša stoičar, podučen iskustvom i pojmovima zagospodarivši sobom! On koji inače traži samo iskrenost, istinu, slobodu od iluzija i zaštitu od varljivih iznenađenja, postiže sada u nesreći, poput onoga u sreći, remek-delo prerušavanja; njegovo lice je nepomično, naoko bez tragova života, gotovo maska s dostojanstveno uravnoteženim crtama: on ne jadikuje i zauzdava svoj glas — i kada se neki pravi olujni oblak s tuš ti na njega, on se sakriva pod ogrtač i sporim korakom izmiče odatle.
Raspored daljnih delova
3
Opis haotičnog preplitanja u jednom mitskom razdoblju. Istočnjačko. Počeci filozofije kao uređivačke kultova, mitova; ona organizuje jedinstvo religije.
4
Počeci jednog ironičnog stava spram religije. Novo pomaljanje filozofije.
8 8
5 itd. Priča.Zaključak: Platonova država kao nađhelenska,
kao ne nemoguća. Filozofija ovde dostiže svoj vrhunac, kao državoustanoviteljka jedne metafizički uređene države.
NACRTI161
»Istina«1. Istina kao neuslovijena dužnost koja nepri
jateljski poništava svet.2. Analiza opšteg smisla istine (nekonsekven-
cija).3. Pathos istine.4. Nemoguće kao korektiv čoveka.5. Fundament čoveka lažan, jer je optimistički.6. Telesni svet.7. Individue.8. Oblici.9. Umetnost. Neprijateljstvo spram nje.10. Bez neistine ni društvo ni kultura. Tragič
ni sukob. Sve što je dobro i lepo zavisi od varke: istina ubija — ubija čak i samu sebe (u meri u kojoj spoznaje da je njen fundament zabluda).
162Šta odgovara askezi u onome što se tiče istine?
— Istinoljubivost, kao fundament svih ugovora i pretpostavka postojanja ljudskog roda, eudemonis- tički je zahtev kojem se suprotstavlja saznanje da najveća dobrobit čoveka počiva u iluzijama: dakle da, prema eudemonističkim načelima, istina i laž moraju da budu korišćene — kao što se i dešava.
Pojam zabranjene istine, to jest takve koja prikriva i maskira eudemonističku laž. Protivstav:
89
zabranjena laž, koja prodire tamu gde je područje dozvoljene istine.
Simbol zabranjene istine: fiat veritas, pereat mundus.
Simbol zabranjene laži: fiat mendacium, pereat mundus.
Prvo čiji raspad izazivaju zabranjene istine jeste individuum koji ih izriče. Poslednje čiji raspad izazivaju zabranjene laži jeste individuum. U prvom slučaju, on sebe žrtvuje skupa sa svetom, u drugom — sebi i svojoj egzistenciji žrtvuje svet.
Kazuistika: da li je dozvoljeno žrtvovati čove- čanstvo istini?
1. Ta to je nemogućno! Ako bi Bog hteo, čo- večanstvo bi moglo da umre zbog istine.
2. Ako bi to bilo mogućno, bila bi to dobra smrt i oslobađanje od života.
3. Niko ne može, bez nekog ludila, tvrdo da veruje da poseduje istinu: skepsa neće izostati.
Pitanje: da li je dozvoljeno žrtvovati čovečan- stvo ludilu, — na to bi se moralo odgovoriti odreč- no. Ali, praktično, to se dešava, jer je ludilo upravo verovati u istinu.
Vera u istinu — ili ludilo. Isključivanje svih eudemonističkih sastojaka:
1. kao moja sopstvena vera;2. kao da sam je ja našao;3. kao izvor dobrih namera kod drugih, ugle
da, voljenosti;4. kao suvereno osećanje zadovoljstva u otpo
ru.Da li je posle otklanjanja svih tih sastojaka is
kazivanje istine još mogućno kao čista nužda? Analiza verovanja u istinu: jer svako posedovanje istine u osnovi je samo vera da se istina poseduje. Pathos, osećanje nužde, nastaje iz tog verovanja a ne iz tobožnje istine. Vera pretpostavlja kod indi
90
viduuma ničim uslovljenu saznajnu snagu, te ube- đenje da nijedno saznajno biće nikada dalje od toga ne može otići, dakle postoji obaveza koju u svim rasprostiranjima saznajno biće ne može da prekrši. Relacija ukida pathos verovanja, primerice ograničenje na ljudsko, skeptičkim prihvatanjem da smo svi možda u zabludi.
Ali, kako je skepsa mogućna? Ona izgleda kao doslovno asketsko stanovište mišljenja. Jer ona ne veruje u verovanje i time razara sve što je vero- vanje blagoslovilo.
No i sama skepsa sadrži u sebi izvesno verovanje: verovanje u logiku. Najekstremniji je slučaj, dakle, napuštanje logike, ono credo quia absur- dum est, sumnja u um .i njegovo poricanje. Do čega dolazi u konsekventnosti askeze. U tome niko ne može ziveti, kao ni u čistoj askezi. Pri tome se pokazuje da je vera u logiku, osobito vera u život, nužna, da je, dakle, područje mišljenja eudemonis- tičko. Ali, tada se ističe zahtevanje laži: život i eu- daimpnia su, naime, onda argument. Skepsa se okreće protiv zabranjenih istina. Onda nedostaje osnova za čistu istinu po sebi, i nagon za njom samo je maskirani eudemonistički nagon.
Svako zbivanje u prirodi u osnovi nam je nejasno: jedino možemo da svaki put utvrdimo scenografiju u kojoj se prava drama odigrava. Onda govorimo o kauzalnostima, dok u osnovi vidimo samo uzastopnost događaja. Da je ova uzastopnost svakad uključena u neku određenu scenografiju, verovanje je koje je beskrajno puta opovrgavano.
Logika je samo robovanje u okovima jezika. Međutim, jezik sadrži jedan nelogički element, metafora itd. Prva snaga izvršava poistovećivanje ne- istovetnog; ona je, dakle, delovanje uobrazilje. Na tome počiva egzistencija pojmova, oblika itd.
»Prirodni zakoni.« Proste međusobne relacije i sa čovekom.
91
Čovek je kao konačan i nepromenljiv postao mera stvari. Zamislimo li ga kao promenljivog i nestalnog, prestala bi strogost prirodnih zakona. Zakon osećaja— kao jezgro prirodnih zakona, mehanika kretanja. Verovanje u spoljašnji svet i prošlost, u nauci o prirodi.
'Naj istiniti je u ovom svetu: ljubav, religija i umetnost. Kroz sva prerušavanja i maskerade, prvo sagledava jezgro bolnog individuuma i boluje s njim, a poslednje, kao praktička ljubav, blaži bol pričajući o jednom drukčijem poretku sveta i poučavajući u prezir prema ovom. To su tri nelogičke moći, prepoznate kao takve.
163
Neuslovijena saglasnost u logičkom i matematičkom ne ukazuje na mozak, na rukovodni i ab- normno izmešteni organ — na um? dušu? — To je ono sasvim subjektivno, usled toga što smo mi ljudi. To je nagomilana baština u kojoj svi imamo udeo.
164
Nauka o prirodi je osvešćenost o svemu što se poseduje kao nasleđeno, registrovanje strogih i Čvrstih zakona osećaja.
165
Ne postoji nagon za saznanjem i istinom, nego samo nagon za verovanjem u istinu; čisto saznanje je nenagonsko.
92
166
Svi su nagoni povezani sa zadovoljstvom i nezadovoljstvom— ne može se imati nagon za istinom, to jest za istinom potpuno bez posledica, cistom, neafektnctm, jer bi se tada izgubilo zadovoljstvo d nezadovoljstvo, a nema nijednog nagona čije utoljavanje ne nosi sa sobom neko zadovoljstvo. Zadovoljstvo u mišljenju ne posvedočava nikakvu žudnju za istinom. Zadovoljstvo u svim čulnim opažanjima počiva u tome da su ona okončana zahvaljujući zaključivanjima. Utoliko čovek uvek pliva u moru zadovoljstva. Ali, u kojoj meri može zaključak, logička operacija, da pripremi zadovoljstvo?
167
Nemoguće u vrlinama.Čovek nije izrastao iz tih vrhunskih nagona,
ćelo -njegovo biće pokazuje laki moral, on preskače svoje biće s najčistijim moralom.
168
Umetnost. Laž iz nužde i besciljna laž. Potonja se ipak na kraju svodi na neku nuždu.
Sve laži su laži iz nužde. Zadovoljstvo u obmanjivanju je umetničko. Inače, jedino istina sadrži zadovoljstvo po sebi. Umetničko zadovoljstvo najveće je, jer ono kazuje, u obliku laži, istinu na naj- opštiji način.
Pojam ličnosti, pa i pojam iluzija nužnih za moralnu slobodu, tako je ustrojen da čak i naš nagon za istinom počiva na temelju laži.
Istina u sistemu pesimizma. Mišljenje je nešto što bi bolje bilo da ne postoji.
93
169
Kako je jedino umetnost mogućna kao laž!?Zatvoreno, moje oko vidi u sebi mnogobrojne
nestalne slike — one su proizvod uobrazilje i ja znam da one ne odgovaraju stvarnosti. Dakle, ja im verujem samo kao slikama, ne kao stvarnostima.
Površine, oblici.Umetnost sadrži radost da verovanja budi kroz
površine: ali ne varajmo se! Pa onda bi umetnost prestala.
Umetnost se ipak razvija na obmani — ali, nismo li se prevarili?
Otkuda zadovoljstvo u kušanju obmane, u prividu koji se uvek prepoznaje kao privid?
Umetnost pretresa, dakle, privid kao privid, dakle upravo neće da obmanjuje, istinita je.
Čisto razmatranje, bez žudnje, mogućno je samo s prividom, prepoznatom kao privid, koji čak ni ne zavodi u verovanje i utoliko ne pogađa ni u našu volju.
Jedino onaj koji bi ceo svet mogao da promatra kao privid bio bi u stanju da na njega gleda neopterećen žudnjama i nagonima: umetnik i filozof. Tu prestaje nagon.
Dokle god se istina traži u svetu, potčinjeni smo nagonu. Ali, ko hoće zadovoljstvo a ne istinu, hoće verovanje u istinu, dakle učinke zadovoljstva u tom verovanju.
Svet kao privid — svetac, umetnik, filozof.
170
Svi eudemonistički nagoni bude verovanje u istinu stvari, sveta — tako je cela nauka usmerena na postajanje, ne да bivstvovanje.
94
Platon je kao ratni zatočenik, izložen na tržnici robova — zbog čega bi pa ljudima bili potrebni filozofi? — Trebalo bi odgonetnuti čemu im je potrebna istina.
171
172
I. Istina kao pokretač za neke sasvim druge pokrete i nagone.
IL Pathos istine odnosi se na vercvanje.III. Nagon prema laži, temeljan.IV. Istina je nesaznatljiva. Sve što je saznat-
ljivo je privid. Značenje umetnosti kao značenje istinitog privida.
NAUKA I MUDROST U SUKOBU
(poslednji radovi iz 1875. godine)
I V
173
Nauka i mudrost u sukobu.
Nauka (N. B. pre nego što je običaj i instinkt) nastaje
1. kada se bogovi ne smatraju za dobre. Velika je prednost saznati išta kao postojano;
2. egoizam podstiče pojedinca da, u izvesnim poslovima, npr. moreplovstvo, svoju korist traži pomoću nauke;
3. nešto za plemenite ljude koji dokoličare. Znatiželja;
4. u divljem vrludanju narodnog mnjenja, pojedinac hoće čvršću osnovu.
Po čemu se ovaj nagon za naukom razlikuje od nagona da se nešto uopšte nauči i prihvati? Jedino po manjem stepenu egoizma ili daljem naprezanji istog. Prvo je izgubiti se u stvarima. Drugo, sebičnost uvećana preko granica individuuma.
Mudrost se pokazuje1. u nelogičkom uopštavanju i preletanju do
poslednjih ciljeva,2. u odnosu tih rezultata prema životu,3. u bezuslovnoj važnosti koja se pridaje svojoj
duši. Jedna jedina stvar je najpreča.Sokratizam je, prvo, mudrost koja se sastoji
u uzimanju duše ozbiljno.Drugo, nauka kao strah i mržnja pred nelo-
giokim uopštavanjem.
96
Treće, nešto osobito koje se ispostavlja kroz zahtev za svesnim i logički korektnim delanjem. Time se oštećuje nauka, etički život.
Sokrat mi je, da priznam, toliko blizak da sam skoro uvek u sukobu s njim.
174
1. U kojoj se boji pokazuje svet tim starim Grcima?
2. Kako se oni odnose prema nefilozofima?3. Mnogo zavisi od njihovih ličnosti: odgonet
nuti ihy je smisao moga razmatranja njihovih učenja.4. Kod njih su nauka i mudrost u sukobu.5. Ironička dopuna u zakonu: sve je lažno. Ka
ko se čovek grčevito kači za neku gredu.Postoji i ironički i zalobni način da se ispriča
ova povest. U svakom slučaju hoću da izbegnem ozbiljno jednoličan ton.
U trenutku kada se istina sebi ponajviše približava, Sokrat preokreće celinu; to je naročito ironično.
Sve se ocrtava na pozadini mita. Na njegovoj bezgraničnoj nesigurnosti i valovitosti. Čezne se za nečim sigurnijim.
Samo tamo kuda pada ozračje mita osvetljava se život Grka; inače je on neproziran. Sada se filozofi lišavaju mita; ali kako se održati u toj neprozirnosti?—'
Individuumu koji hoće da počiva na sebi samom— neophodna su poslednja saznanja, filozofija. Drugim ljudima je neophodna sporo razrasta- juća nauka.
I nezavisnost je samo prividna: najzad se svako vezuje za svoje prethodnike. Fantazma za fantazmu. Komično je uzimati sve tako ozbiljno. Cela starija filozofija je poput labirinta kroz koji luta um. Treba zasvirati na način sna i bajke.
7 Knjiga o filozofu 97
175
Razvoj grčke muzike i filozofije teče uporedo. Uporediti .ih međusobno, jer obe kazuju o helenskoj suštini. Muzika nam je, svakako, poznata samo na osnovu onoga što se od nje nataložilo u lirici.
Empedokle — tragedija Heraklit — Arhiloh Demokrit — Anakreon Pitagora — Pindar Anaksagora — Simonid
Sakralna monodija
Simposijumski Ksenofan(Svako poređenje ličnosti je naopako i glupo.)
176
Toliko toga zavisi od razvoja grčke kulture, te je ćeli naš zapadnjački svet otuda poprimio svoje pogonske snage: sudbina je htela da mlađe i izobličeno helenstvo bude ono koje je najvećma pokazalo istorijsku snagu. Zbog toga je starije helenstvo uvek pogrešno prosuđivano. Mlađe se mora tačno raspoznati da bi se razlučilo od starijeg. Postoje mnoge i mnoge mogućnosti koje još nisu ni otkrivene: jer, Grci ih nisu otkrili. Grci su otkrili druge i kasnije ih opet prikrili.
177
Ti filozofi pokazuju koje je opasnosti grčka kultura u sebi obujmila.
98
Mit kao postelja za lenčarenje mišljenja
Meka udobnost življenja
Svirepost u borbi i zavadi
Laž i varanje
Savitljivost, preterana druže vnost
— nasuprot hladne apstrakcije i stroge nauke. Demokrit.
— nasuprot umerenosti, strogih i asketskih shvatanja kod Pitagore, Empedokla, Anaksimandra.
— nasuprot Empedokla s njegovom reformom žrtvovanja.
— nasuprot ponesenosti istinitim kakva god bila konsekvencija.
— nasuprot Heraklitovoj ponositosti i samotnosti.
Ovi filozofi pokazuju životnu snagu one kulture koja proizvodi sopstvene korektive.
Kako izumire to doba? Neprirodno. Gde su onda klice propadanja?
Bekstvo najboljih iz sveta bilo je velika nesreća. Počev od Sokrata: odjednom se individuum osetio odveć važnim.
Na to je došla kuga, za Atenu.Zatim se stropoštalo s persijskim ratovima.
Opasnost je bila prevelika i pobeda preizuzetna. Smrt velike muzikalne lirike i filozofije.
178
Starija grčka filozofija je filozofija suštih državnika. A koliko bede vidimo u našim državnicima! To je, uostalom, ono što najvećma razlikuje presokratovce i poslesokratovce.
Kod njih nema »odvratne pretenzije na sreću«, kakvu zatičemo počev od Sokrata. Stanje njihove duše nije, pak, stožer oko kojeg se sve okreće; jer,7* 99
nije bezopasno misliti o tome tako. Kasnije je Apo- lonovo gnothi sauton bilo pogrešno protumačeno.
I oni nisu toliko blebetali i psovački kukumav- čili, i nisu pisali. Oslabljeno helenstvo, romantizo- vano, učinjeno grubljim i dekorativnim, zatim kao dekorativna kultura prihvaćeno od strane oslabljenog hrišćanstva kao saveznik, nasilno prošireno među necivilizovane narode— to je povest zapadnjačke kulture. Majstorija je izvedena, i grčko i popovsko je sjedinjeno.
Ja hoću da saberem Sopenhauera, Vagnera i starije helenstvo: to nudi pogled na jednu divnu kulturu.
Poređenje starije filozofije s poslesokratov- skom.
1. Starija je srođena sa umetnošću, njeno odgonetanje zagonetke sveta više puta se nadahnulo umetnošću.
2. Ona nije negacija drukčijeg života, nego izrasta iz njega poput retkog cveta; ona iskazuje tajne toga. (Teorija — praksa.)
3. Ona nije toliko individualno-eudemonološka, nema odvratnu pretenziju na sreću.
4. Ti drevni filozofi sami u svom životu gaje višu mudrost a ne hladnu i proračunatu vrlinu. Njihova slika života je bogatija i složenija, sokra- tovci uprošćavaju i banalizuju.
Tročlana povest ditiramba:1. arionski — iz koga potiče starija tragedija;2. agonalni, ditiramb države — uporedo pripi
tomljena tragedija;3. mimetički, genij alno-razuzdan.Cesto je kod Grka stariji oblik viši, npr. diti
ramb i tragedija. Opasnost za Grke je ležala u virtuoznosti svake vrste; sa Sokratom su započeli virtuozi života, Sokrat, novi ditiramb, nova tragedija, izum retoral Retor je grčki izum! kasnijeg vremena.
100
Oni su izmislili »oblik po sebi« (kao i filozofa pri- merenog tome).
Kako treba razumeti Platonov sukob s retorikom? On zciviđi njenom uticaju.
Drevno helenstvo očitovalo je svoje snage u nizu svojih filozofa. Sa Sokratom je prekinuto to očitovanje: on pokušava da proizvede sebe samog i odbaci svu tradiciju.
Moj opšti zadatak: pokazati kako život, filozofija i umetnost mogu da stupe međusobno u dublju rodbinsku vezu, a da filozofija ne postane površna i život filozofa lažljiv.
Veličanstveno je da su »stari filozofi mogli da žive tako slobodno a da se pri tom ne pretvore u luđake i virtuoze. Sloboda individuuma bila je ne- izmerno velika.
Lažna protivstavljenost vita activa i contem- plativa jeste azijatska. Grci su bolje razumevali stvari.
179
Te drevne filozofe mogućno je prikazati kao one koji grčki vazduh i narav doživljavaju kao stegu i rešetke: dakle, oni sebe oslobađaju (Herak- litova borba protiv Homera i Hezioda, Pitagorina protiv posvetovljivanja, svih protiv mita, naročito Demokrit). U svojoj prirodi imaju neki zev, suprotno od grčkog umetnika, pa čak i državnika.
Shvatam ih kao prethodnike grčke reformacije, ali ne prethodnike Sokrata. Ipak, njihova reforma- cija se nije ostvarila, a kod Pitagore je ostala u sektaškom stanju. Grupa pojava nosi sav taj duh reformacije — razvoj tragedije. Empedokle je neus- peli reformator; posle njegovog neuspeha, preostao je još jedino Sokrat. Tako je Aristotelovo neprijateljstvo prema Empedoklu sasvim shvatljivo.
Empedokle — republika /Freistaat/ preinače- nje života — narodna reforma — pokušaj uz pomoć velikih helenskih svetkovina—
101
Tragedija je takođe bila sredstvo. Pindar?Oni nisu našli svoje filozofe i reformatore, upo-
redive s Platonom — koji, pak, svoj otklon zahvaljuju Sokratu. Pokušaj okarakterisavanja Platona bez Sokrata. Tragedija — duboko shvatanje ljubavi — čista priroda — nikakvo fanatično odvraćanje — Grci su očito bili bliže nego ranije da nađu čoveka pojmovno još višeg tipa; no tu, između, preseče- no je makazama. Ostaje se kod tragičkog razdoblja Grka.
1. Slika Helena s obzirom na njihove opasnosti i poroke.
2. Kopija tragičkih strujanja, u suprotnom smeru. Novo tumačenje mita.
3. Postavke o reformatorima. Pokušaji zado-bijanja slike sveta.
4. Odluka — Sokrat. Platon, onaj u otklonu.
180
Strast kod Mimnerma, mržnja prema starini. Duboka melanholija kod Pindara: jedino ako
neki zrak padne odozgo obasjava ljudski život.Razume vati svet polazeći od patnje jeste ono
tragičko u tragediji.
Tales—onaj nemitski.Anaksimandar — nestajanje i nastajanje u pri
rodi moralno shvaćenih kao krivica i kazna.Heraklit — zakonomemost i pravednost u sve
tu.Parmenid — iza ovog drugi svet; ovaj kao pro
blem.Anaksagora — neimar svetova.Empedokle — šlepa ljubav i šlepa mržnja; ono
duboko neumno u onome što je najumnije u svetu.
102
Demokrit — svet je sasvim bez uma i nagona, snažno zadrman. Svi bogovi i mitovi nekorisni.
Sokrat: — ne ostaje mi ništa sem ja sâm; strah za samog sebe postaje duša filozofije.
Platonov pokušaj, misliti sve do kraja i biti iskupitelj.
Kao što sam opisao Heraklita, treba opisivati ličnosti. U to uplesti ono istorijsko.
U ćelom svetu vlada postupnost; kod Grka sve napreduje brzo, pa se i strašno brzo survava. Kada se helenski genije bio iscrpeo u svojim najvišim tipovima, Grk se munjevito stropoštao. Bilo je dovoljno da samo jednom dođe do loma, i veliki životni oblik nije više mogao da bude ispunjen: namah je sve bilo gotovo, baš kao i u slučaju tragedije. Jedan jedini moćni svojeglavac poput Sokrata— i rez je bio nezaceljiv. U njemu se odigralo samorazaranje Grka. Verujem zbog toga što je on bio sin vajara. Ako bi jednom likovne umetno- sti progovorile, izgledale bi nam površne; u Sokratu, sinu vajara, ispoljilo se površinsko.
Za vreme srednjeg veka, ljudi su postali duhoviti j i: za to su sredstva bila računanje prema dve mere, cepidlačenje sa savešću, tumačenje pisma. Taj način izoštravan]a duha pod pritiskom hijerarhije i teologije nedostajao je antici. Grci su, pak, u okolnostima velike slobode misli bili mno- gobošci i jednostavni: na volju se ostavljalo da li će se ili neće u nešto verovati. Zato su prikraćeni za uživanje u tananom izvrtanju smisla d time za najomiljeniju vrstu duhovitosti u novijim vremenima. Grci jedva da su bili duhoviti; stoga je toliku pažnju privlačila Sokratova ironija. Nalazim da je u tome Platon često pomalo trapav.
Sa Empedoklom i Demokritom, Grci su bili na najboljem putu da tačno procene ljudsku egzistenciju, njeno neumlje, njenu patnju; do toga nisu dospeli, zahvaljujući Sokratu. Svim sokratovci-
103
ma, s groznim abstractama »dobro, pravedno« u glavi, nedostaje nepristrasni pogled na ljude. Čita li se Šopenhauer, pita se zašto je starima nedostajao takav duboki i slobodni pogled — dok su neki morali imati? To je ono što ne uviđam. Naprotiv Zbog Sokrata su izgubili bezazlenost. Njihovi mitovi i njiihove tragedije daleko su mudrije nego etike Platona i Aristotela; i njihovi stoičari i epiku- rejci siromašni su u uporedbi s njihovim starijim pesnicima i državnicima.
Sokratov uticaj:
1. Razorio je bezazlenost etičkog suda.2. Uništio nauku.3. Nije imao nikakvog smisla za umetnost.4. Izdvojio individuum iz istorijskog spoja.5. Potpomagao dijalektičku brbljivost i blebe
tanje.
182
Ne verujem više u »prirodomeran razvoj« Grka: bili su odveć obdareni da bi prihvatili postepe- nost tog hoda korak po korak, kakav zatičemo kod kamena i gluposti. Ratovi protiv Persijanaca su nacionalna nesreća: uspeh je bio prevelik, svi rđa- vi nagoni su se ispoljili, tiranska požuda da se zavlada ćelom Heladom obuzela je pojedince i pojedine gradove. S vladavinom Atene (na duhovnom području) bilo je potisnuto mnoštvom snaga; nek se pomisli samo kako je dugo vremena Atena bila neproduktivna za filozofiju. Pindar ne bi bio moguć kao Atenjanin: to Simonid pokazuje. Ni Empe- doklo ne bi bio, ni Heraklit. Gotovo svi veliki muzičari dolaze izvana. Atenska tragedija nije najviši oblik koji bi mogao da se zamisli. Njenim junacima previše nedostaje pindarskog. Opšte rečeno: koliko je grozna bila činjenica da je sukob morao da
104
se zapodene upravo između Sparte i Atene — ne- mogućno je čak da bude dovoljno duboko razmotreno.
Duhovna vladavina Atene bila je prepreka onoj reformaciji. Mislima se mora preneti u vreme kada te vladavine još nije bilo: ona nije bila nužna, postala je to tek nakon persijskih ratova, znači tek pošto ju je fizička i politička moć pokazala kao takvu. Milet je bio, na primer, mnogo darovitij i, Agrigent takođe.
Tiranin koji može da čini sve što god mu prija, tj. Grk koji nikakvom silom nije ograničen, biće je sasvim bez mere, »krši domovinske običaje, siluje žene i po volji ubija ljude«. Isto je tako neobuzdano tiransko slobodoumlje, pred kojim su Grci takođe strahovali. Mržnja prema kraljevima — znak demokratskog raspoloženja. Verujem da bi reformacija bila moguća da je tiranin bio neki Empedoklo. Tražeći da filozof bude na prestolu, Platon je iznosio misao koja je negda bila mogućna: uvideo je potom da je čas za njeno ostvarenje minu o. — Perijandar?
18.V
Bez tiranina Pizistrata Atenjani ne bi ni imali nikakvu tragediju, jer se Solon tome bio protivio. Ali, uživanje u njoj je već bilo probuđeno. Šta je hteo Pizistrat s tim velikim podstrekavanjima tuge?
Solonova odvratnost prema tragediji: setimo se ograničavanja posmrtnih tužbaličkih svečanosti, zabranjivanja posmrtnih jadikovki. U slučaju milet- skih žena pominju se »manikon penthos«.
Prema anegdoti, pretvorstvo je bilo ono što se Solonu nije dopadalo: pokazuje se lažirana prirodnost Atenjanina.
Klisten, Perijandar i Pizistrat bili su zaštitnici tragedije kao razonode za narod, uživanja u manikon penthos. Solon hoće uzdržljivost.
105
U ratovima protiv Pensijanaca nastale su cent- ralizujuće tendencije: dočepali su ih se Sparta i Atena. Naprotiv, od 776. do 560. ničega od toga nema: kultura polisa je evala. Mislim da li bi se bez persijskih ratova ideja o centralizaciji mogla uobličiti u krilu reformacije duha — Pitagora?
Radilo se o jedinstvu svetkovina i kulta: tu bi i počela reforma. Ideja o panhelenskoj tragediji — tu bi se razvila još beskrajno bogatija snaga. Zašto do toga nije došlo? Potom bi Korint, Sikion i Atena razvile tu umetnost.
Najveći gubitak koji može da zadesi čovečan- stvo jeste pobačaj najviših tipova života. Tako nešto se tada dogodilo. Oštra paralela između tog i hrišćanskog ideala. (Iskoristiti Sopenhauerovu napomenu: »Izuzetni i plemeniti ljudi brzo usvajaju ono o čemu ih vaspitava sudbina i prilagođavaju se tome gipku i zahvalno; oni uviđaju da se u svetu može naći puno toga što poučava, ali ne i sreća, i konačno vele s Petrarkom: »altro diletto, che 'mparar, non provo«. Zbog toga može da, čak, izgleda da oni sa svojim željama i težnjama slede donekle samo još privid, kao šaleći se, ali zapravo i duboko u sebi očekuju naprosto pouku; to je ono što im daje onda vidoviti, genijalni, uzvišeni izgled.« (Parerga, I, 394.) Uporedite to sa sokratov- cima i njihovim lovom na sreću!)
184
Lepa je istina da za nekog za koga su poboljšavanje i saznavanje postali životni ciljevi sve stvari služe najboljem. Pa ipak, to je samo donekle istinito: onaj ko hoće da saznaje prisiljen je na najzamorniji rad, onaj kome biva bolje možden je i iscrpljivan bolestima! Sve u svemu bi važilo: navodni predumišljaj sudbine jeste delo pojedinca koji uređuje svoj život i uči iz svega, prikupija-
106
jući saznanje kao pčela med. No, sudbina koja pogađa neki narod pogađa jednu celinu koja tako ne može da promišlja svoju egzistenciju i upravlja ciljevima; i tako je predumišljaj kod narodâ kai- šarenje koje izvode mudre glave, te ništa nije lakše nego pokazati nepredumišljaj, na primer u tome da je neko doba, u maj puni j em cvatu, iznenada zahvaćeno snažnim naletom, i da sve umire. U tome je isto toliko gluposti koliko i u prirodi. Do izve- snog stepena, svaki narod doista, čak i pod najne- povoljmijim okolnostima, sprovodi nešto što je u dosegu njegove obdarenosti. Ali, da bi mogao da ostvari ono najbolje u sebi, potrebno je da ga u tome ne spreče određeni nesrećni slučajevi. Grci nisu ostvarili ono najbolje za šta su bili sposobni. I Atenjani bi postali nešto više bez one političke mahnitosti nakon ratova protiv Persijanaca: pomislimo na Eshila, koji potiče iz predpersijskog vremena i koji je u svoje vreme bio nezadovoljan sa Atenjanima.
Zbog nepovoljnog stanja u grčkim gradovima posle persijskih ratova mnogi su povoljni uslovi za rađanje i razvitak velikih pojedinaca bili upro- pašćemi: i {ako zaista proizvodnja genija zavisi od sudbine narodâ. Ako su zameci za genije veoma česti, ipak su veoma retki sticaji svih najnužnijih pogodnosti.
Ta reformacija Helena, kako je ja snivam, bila bi najčudesnije tlo za proizvodnju genija, kakvo još nikad mije postojalo. Bilo bi to za priču. S njom smo izgubili nešto neizrecivo.
Visoko moralna priroda Helena pokazuje se u njihovom smislu za celovitost i jednostavnost. Time što nam ljude pokazuju pojednostavljeno, raduju nas, kao što to čini pogled ma životinje.
Filozofi streme k tome da razumeju ono što njihovi savremenici čine već time što samo žive. Dok sebi tumače svoje postojanje i razume va ju
107
opasnosti koje ih vrebaju, istovremeno svome narodu tumače njegovo postojanje.
Filozof hoće da umesto narodne uspostavi novu sliku sveta.
Nauka proniče tok prirode, ali nikada ne može da naređuje ljudima. Naklonost, ljubav, zadovoljstvo, nezadovoljstvo, uzvišavanje, iscrpljivanje — sve to nauka ne poznaje. Ono što živi i doživljava, čovek mora to nekako sebi da protumači, i time da proceni. Snaga religija je u tome da su one merilje vrednosti, merila. Viđen u mitu, neki događaj izgleda drukčije. Religijsko tumačenje ima po sebi to da ljudski život meri prema ljudskim idealima.
Eshil je živeo i borio se uzalud: došao je prekasno. To je ono što je tragično u grčkoj povesti: najveći, poput Demostena, dolaze suviše kasno da bi uzdigli narod.
Eshil jamči veličinu grčkog duha, koja izumire s njim.
Sada se divi jevanđelju kornjače — ah, Grci trče prebrzo! Ne tragam za srećnim vremenima u povesti, već za takvima koja su nudila povoljno tlo za proizvodnju genija. Ta vremena nalazim pre persijskih ratova. Nemoguono ih je dovoljno tač- no upoznati.
Mnogi ljudi žive dramski život, mnogi epski, mnogi jedan neumetnički i zbrkani.
Persijskim ratovima ušao je u grčku povest daemon ex machina.
Poduhvat o narodnoj kulturi.Rasipanje najskupocenijeg grčkog duha i grč
ke krvi. Pokazati u tome kako ljudi moraju na
108
učiti da žive mnogo razboritije. Tirani duha su u Grčkoj skoro uvek bili ubijani i imali jedino mršavo potomstvo. Druga vremena su svoju snagu pokazivala u mišljenju do kraja i praćenju jedne velike misli u svim njenim mogućnostima: npr. hriš- ćanska vremena. No, tu premoć je bilo, kod Grka, veoma teško domašiti; sve je tu bilo izmešano u neprijateljstvu. Gradska kultura, jedina je koja se do sada dokazala— i sada je još živimo.
Gradska kulturaSvetska kulturaNarodna kultura: kako je slaba kod Grka, po
stoji zapravo samo atenska gradska kultura, bleda.
1. Filozofi, izolovani svaki za sebe.2. Onda kao svedoci helenskoga (njihove filo
zofije, senke iz Hada grčke biti).3. Onda kao borci protiv opasnosti od helen
skoga.4. Onda u toku helenske povesti kao neuspeli
reformatori.5. Onda nasuprot Sokratu i sektama i onom
vita contemplativa, kao pokušaji da se postigne oblik života koji još nije postignut.
BELESKA O IZVORNIKU
Prevedeni i u ovoj zbirci čitaocima predočeni tekstovi zapravo su samo tematski uređeni deo iz rukopisne zaostavštine Fridriha Ničea. Međutim, oni ni u kom slučaju nisu presna građa, nego pre rukom majstora—mislioca izvedene studije, ukoliko toj reči pridajemo značenje koje ona dma u slikarskoj praksi i istoriji umetnosti, studije kako pojedinačnih detalja tako i svekolikih mogućnosti kompozicije onoga što je tek u nastajanju, ali što se već nezadrživo probija kroz oko d duh stvaraoca, ukratko studije koje su neophodne za predstojeće »celovito« delo i u kojima se ono nazire već s dovoljno oštrine. U njima je, naime, već rečeno i jasno nagovešteno toliko toga za šta bi drugima bila potrebna cela jedna opsežna knjiga, pa čak ni tada ne uspevši da to kažu. Tako je o svom pisanju niz godina docnije govorio i sam Niče. Jer, upravo iz ovakvih »studija« rodio se onaj upečatljivi tip pisanja, fragmentaran i af oris tican, iznutra nakrcan i, ipak, prohodan i delotvoran u jezičkom otklonu od tada važećeg filozofskog disertativnog govora, tip koji odlikuje poznija Ničeova delà i po kojem je on danas prepoznatljiv.
Sem donekle okončanog spisa O istini i laži u izvanmoralnom smislu, ostala tri su grupisani zapisi onako kako su zatečeni u autorovim beležni- cama. Vreme njihovog nastanka, pak, pripada periodu koji je, s jedne strane, omeđen pojavom prve
111
Ničeove knjige, glasovitog Rođenja tragedije, i — s druge — Nesavremenih razmatranja, te radom na knjizi »za slobodne duhove«, Ljudsko, suviše ljudsko. Reč je, dakle, o prvom periodu Ničeovog filozofiranja, njegovog misaonog i kritičkog razras- tanja, koje dolazi posle takozvane Philologice, mladalačkih filoloških istraživanja i publikacija. Rođenje tragedije iz duha muzike pojavilo se početkom 1872. godine, ali Niče i dalje čita i izučava preplatonovske grčke filozofe, o čemu na naj očigledniji način svedoče i ovi tekstovi. U njima je »filozof«, za Ničea, uvek mislilac koga srećemo pre Sokrata i Platona ili, pak, neki budući koji je mogućan samo kao nalik presokratovcima, filozof koji bi trebalo da nas izbavi od nagona znanja, filozof—umetnik. Prvi tekst se datira baš u 1872. i, eventualno, neki od njegovih delova, na početak 1873. Nesumnjivo je da drugi, Filozof kao iscen- telj kulture, potiče s kraja februara 1873. godine, kada Niče govori o projektu svojih Nesavremenih razmatranja, pa su neki istraživači uvereni da je spomenuti tekst trebalo da bude prvo od tih Razmatranja »neprimerenih vremenu«. No, do jeseni iste godine Niče završava rad protiv nemačkog fi- listarstva oličenog u Davidu Štrausu, a do kraja godine i O koristi i šteti istorije za život. Oba rada se pojavljuju kao prva dva delà Nesavremenih razmatranja. Što se tiče spisa O istini i laži. . . , koji se uglavnom uzima kao »završen«, on je započet već polovinom prethodne a u svojoj poslednjoj postojećoj verziji ostavljen polovinom 1873. godine. Pošto je 26 septembra 1875. godine završio Riharda Vagner a u Bajrojtu, rad koji će posle Šopenhauera kao vaspitača iz prethodne godine kao trećeg delà biti četvrti deo Nesavremenih razmatranja, Niče do konca meseca otprilike, kako se zaključuje kao najverovatnije, piše četvrti tekst iz naše zbirke, Nauka i mudrost u sukobu. U tom tekstu otkrivamo u zametku ideje koje će delimično biti varira
112
ne u sličnim formulacijama i u prvoj svesci Ljudskog, suviše ljudskog, objavljenoj tek 1878. godine.
No i ne isključivo činjenica da su nastali u istom stvaralačkom periodu, da vode, u stvari, poreklo iz istog duhovnog traga, koji je neizbrisivo ocrtan s Rođenjem tragedije, nego daleko više neposredan uvid u njihovu izrazitu teorijsku i tematsku međusobnu bliskost ukazuje nam na unutrašnju srodnost sva četiri teksta. Zahvaljujući nađenim nacrtima, još davno je istaknuta pretpostavka prema kojoj je rečena srodnost objašnjiva kao s-rodnost i skrovita povezanost nekoliko rasejanih delova veće ali neostvarene celine. Trebalo je da tekstovi, prema Ernstu Holceru i Augustu Hor- neferu (Holzer, Horneffer), u razvijenijem obliku sačinjavaju teorijski deo jednoga delà posvećenog figuri filozofa kako ju je Niče dalekosežno sagledao, Knjige o filozofu, Das Philosophenbuch, pri čemu bi ona sadržavala i određeni istorijski pregled, naime konačnu verziju rada koji je posthumno objavljen pod autorskim naslovom Filozofija u tra- gičkom razdoblju Grkâ. Doista niz elemenata potkrepljuje tu pretpostavku o zamišljenoj i neokon- čanoj Das Philosophenbuch. Stavu o umesnosti iznesene pretpostavke Holcera i Hornefera, priređi- vacâ X sveska u izdanju Ničeovih radova objavljenih pod rukovodstvom Alfreda Bojmlera (Baeum- ler) kod A. Kroner Verlaga (1930—,2 1965), pridružuje se, između ostalih, i Karl Šlehta (Schlechta), veliki i zaslužni tekstološki demistifikator slike o Ničeovoj zaostavštini, u mnogo čemu krivotvorenoj zahvaljujući filozofovoj sestri. Pa ipak, nužno je sa svom mogućnom opreznošću uzimati naslov ove zbirke, te tako i sadržaj pripisan eventualnoj Knjizi o filozofu, prihvatiti takvo rešenje samo uslov- no i više u smislu signala za izvesnu grupu nesumnjivo krajnje srodnih tekstova.
U svakom slučaju, ne upuštajući se, na kraju krajeva, u to neizvesno pitanje o stvarnom ili navodnom Ničeovom projektu, proverljiva je činjeni-
8 Knjiga o filozofu 113
ca da ovde sabrani tekstovi koherentno i izotopno izražavaju ideje i stanovišta koje je izuzetni ne- mački mislilac potom ustrajno zastupao tokom ce- log svog misaonog razvoja. Reč je o odnosu filozofije prema nauci, kulturi i umetnosti, prvenstveno razmatran kroz »ogledalo« istine i jezika, čiju nerazlučivu spregu Niče kritički razgrađuje i razotkriva njeno metafizičko funkcionisanje. Otuda su, recimo, upravo u ovim zapisima i odlomcima prvi put zatečeni i skriveni neki od bitnih i predodre- đujuoih korena kasnijih Ničeovih filozofsko—pesnič- kih uvida. Oni su znakovlje u kojima se najpre, po- !sle Rođenja tragedije, može pratiti rađanje Ničeove filozofske misli.
Prevod je rađen prema »Kronerovom izdanju« (X, s. 109—232), uz osvrt i sravnjenja s najnovijim »arheološkim« kritičkim izdanjem Ničeovih sabranih delà Kolija i Montinarija (prvi i drugi tekst u KGW III 3, treći u III 2, svi s kritičkim aparatom u III 4, i poslednji u IV 1, s kritičkim aparatom u IV 4). Zaslužuje da bude spomenuto i uzorno francusko (dvojezičko) izdanje, Le Livre du Philosophe (Aubier, 1969), po sadržaju istovetno s našim i s veoma dobrim prevodom Anžele K. Marijeti (Angèle K. Manietti), o koje se takođe moglo oslanjati.
7. A.
SADRŽAJ
I Poslednji filozof. Filozof. Razmatranja o sukobu umetnasti i saznanja ..................................... 7
II Filozof kao iscelitelj kuDture......................................... 66III Saznajnoteorijslki uvod o istini i laži u izvanmo-
ralnom smislu .................................................. 74IV Nauka i mudrost u sukobu . . 96
B e le šk a o iz v o rn ik u . . . . 111
Fridrih Niče KNJIGA O FILOZOFU
Recenzent VITO MARKOVIĆ
KoriceVOJA MILIĆ
Grafička oprema MILENA MIJAILOVIĆ
KorektorDIVNA KLANČNIK
IzdavačIRO »GRAFOS«
Beograd, Simina 9a
Za izdavačaVIKTOR ŠEĆEROVSKI
ŠtampaRO Štamparija »BUDUĆNOST«
Novi Sad, Šumadijska 12
Štampano u 3 000 piimeraka 1984.
Horizonti