٢١

أبو نصر الفارايب املعلم الثاين

)*(شحادة اخلوري. أ

:املقدمة» املسلمني على اإلطالقأكرب فالسفة« عن فكر الفارايب قبل أن نتحدث

حيسن أن نلقي نظرة على حياة هذا النابغ الكبري، وعلى ما حصل من ثقافة ا واملوسيقنته من النبوغ يف الرياضياتواسعة وامتلك من مقدرة فكرية مك

.وتصور فلسفة مترابطة احللقات ناظمة للوجود واتمع البشريلقد شهد الطبيب الفيلسوف ابن سينا للفارايب بأنه أخذ منه، وعده

إن الفارايب أول مفكر مسلم كان «: وقال املستشرق ماسينيون. أستاذا لهإذ مل يأت » ثايناملعلم ال«وقد لقب حبق . »فيلسوفا بكل ما للكلمة من معىن

طاليس أعظم فالسفة اإلغريق سوى املعلم األول أريستوقبله أحد يوازيه .وعلمائهم، إضافة إىل أنه شرح مؤلفات املعلم األول يف املنطق

إذن من يكون هذا الرجل الذي كان له أثر بالغ يف الفكر العريب اإلسالمي، أثناء حياته وبعدها حىت اليوم وإىل الغد؟

:صية الفارايب شخ- ١بن ازلغ املعروف بالفارايب نسبة إىل إنه أبو نصر حممد بن حممد بن طرخان

. م٨٧٠ -ه٢٥٩ عام حنومدينة فاراب اليت تتبع هلا بلده وسيج اليت ولد فيها

.جممع اللغة العربية بدمشقعضو ) *(

٢٢ )١(اجلزء ) ٨٤( الد –جملة جممع اللغة العربية بدمشق

وقد نشأ يف أسرة شريفة ميسورة وانصرف عن رج احلياة إىل الفلسفة والعلم ما حاجتك : له مرة سيف الدولة أمري حلبوعاش زاهدا يكتفي بالقليل إذ سأفتعجب منه أمري حلب الذي كان جييز العلماء . يف الشهر؟ فأجاب أربعة دراهم

.ولو أراد الفارايب املال أو اجلاه لنال منه الكثري. الدراهمبآالفوالشعراء امرأة تركية كما بكان أبوه قائدا من قواد اجليش، فارسي األصل تزوج

ل وتبد. البن أيب أصيبعة» عيون األنباء يف طبقات األطباء«تاب جاء يف كت تدعى أطرار وهي مدينة فوق الشاش الزمن فتغريت تسمية فاراب فصار

وعندما عرفه الغرب واطلع على . يف إقليم تركستانقريبة من مدينة ساغون، .Alpharabiusبعض مؤلفاته دعاه

ختلفة كالعلوم والرياضيات درس يف مسقط رأسه جمموعة من املواد املوأما اللغات فقد درس التركية والفارسية واليونانية، وفيما . واآلداب والفلسفة

ويف سن األربعني قصد بغداد عاصمة اخلالفة والثقافة والعلم . بعد العربيةوأبو بشر كان شيخا . واتصل بأيب بشر بن متى يونس احلكيم املشهور،آنذاك

نطق، وله إذاك صيت عظيم وشهرة اس يدرسون عليه املكبري السن وكان النكل يوم املئون من املشتغلني باملنطق، وهو يقرأ عليهم وجيتمع يف حلقته ،افيةو

ومل يكن يف ذلك الوقت . كتاب أرسطو يف املنطق وميلي على التالميذ شرحه قال مثله يف فنه، وكان حسن العبارة يف تآليفه وحسن اإلشارة يف تعاليمه حىت

ما أرى أن أبا نصر الفارايب أخذ طريقة تفهيم املعاين «: أحد علماء هذا الفن .»اجلزلة وباأللفاظ السهلة إال من أيب بشر بن متى

أقام يف بغداد ثالثني سنة متصلة قضاها يف التأليف والتعليم، وتعلم العربية . كانفأتقنها غاية اإلتقان مث اشتغل بعلوم احلكمة كما ذكر ابن خل

٢٣ شحادة اخلوري. أ-املعلم الثاين : أبو نصر الفارايب

وبعد أن أقام أبو نصر كذلك برهة يأخذ عن أيب بشر، ارحتل إىل مدينة فأخذ منه طرفا من املنطق أيضا ،حران، وفيها يوحنا بن حيالن احلكيم النصراين

وتناول مجيع كتب أرسطو ،مث قفل راجعا إىل بغداد وقرأ فيها علوم الفلسفةنطق والفلسفة واملوسيقا والرياضيات وأمل بامل،ووقف على معانيها وأغراضها

.وأتقن أربع لغات هي العربية والفارسية والتركية والكردية وذكر أكثر بكثريإنه وجد كتاب النفس ألرسطو، وعليه مكتوب خبط أيب النصر : وقيل: ونقل عنه أنه كان يقول» إين قرأت هذا الكتاب مئة مرة«: الفارايب

طو احلكيم أربعني مرة وإين حمتاج إىل معاودة قرأت السماع الطبيعي ألرس«من أعلم الناس ذا الشأن، أنت «: ونقل عن أيب نصر أيضا أنه سئل» قراءته

.»لو أدركته لكنت أكرب تالميذه«: فقال» أم أرسطو أبو القاسم صاعد بن أمحد بن عبد الرمحن بن صاعد األندلسي يف هركوذأخذ . الفارايب فيلسوف اإلسالم باحلقيقة« :فقال» طبقات احلكماء«كتابه

) بغداد( واملتوىف مبدينة السالم ،صناعة املنطق من يوحنا بن حيالن املتويل بغداد فبذ الفارايب مجيع أهل اإلسالم وأرىب عليهم يف التحقيق ،يف أيام اخلليفة املقتدر

ا حيتاج إليه منها يف ها، وقرب تناوهلا ومجيع مف سرشح غامضها وكر وش،هلاكتب صحيحة العبارة، لطيفة اإلشارة، منها ما أغفله الكندي وغريه من صناعة

د وأفا، وأوضح القول فيها عن مواد املنطق اخلمس،التحليل وأحناء التعاليموجوه االنتفاع ا وعرف طرق استعماهلا، وكيف تتصرف صورة القياس يف

.» الغاية الكافية والنهاية الفاضلةكل مادة منها، فجاءت كتبه يف ذلك واتصل بسيف الدولة إىل دمشقانتقل م ٩٤١ - ه٣٣٠ويف عام

الشاعر بوتعرف هناك . احلمداين صاحب حلب وعاش يف بالطه مكرما

٢٤ )١(اجلزء ) ٨٤( الد –جملة جممع اللغة العربية بدمشق

فاصطحبه ، مث قام برحلة قصرية إىل مصر عاد بعدها إىل حلب.الكبري املتنيب فيها، متنقال يف رياضها وبساتينها، أمريها يف محلته على دمشق فتابع تآليفه

وقيل إنه اشتغل حارسا ألحد البساتني فيها ويستنري مبصباح ملتابعة املطالعة م وله من العمر مثانون سنة، ومل ٩٥٠ ه٣٣٩هذا وقد تويف سنة . والتأليف

وقد صلى عليه سيف الدولة يف أربعة من خواصه وقيل . يتزوج طيلة حياتهفن خارج مقربة الباب الصغري بدمشقيف مخسة عشر ود.

احتفل بألفية الفارايب أي مبرور ألف عام على والدته ١٩٧٥ويف عام التابع » الس األعلى للعلوم«.كل سنةالذي يقيمه » أسبوع العلم«ضمن وأقيم له ة التعليم العايل فألقيت البحوث والدراسات عن الفارايب، لوزار

وسمي الشارع - املزة - »دمشق اجلديدة«حدائق متثال نصفي يف إحدى .الذي تقع احلديقة قربه شارع الفارايب، وذلك تكرميا له وختليدا لذكراه

: آثاره- ٢ فقد كتب ،يعد الفارايب من أغزر فالسفة اإلسالم إنتاجا وأكثرهم تنوعاوغريها من يف الفلسفة والرياضيات والتنجيم والكيمياء والعرافة واملوسيقا

العلوم والفنون، إضافة إىل شروحه املتعددة على مصنفات املعلم األول أرسطو وغريه من فالسفة اليونان، وال سيما ما تعلق منها باملنطق بأوسع معانيه، مما

إن تسمية الفارايب باملعلم الثاين، «: يقولMaterwegجعل املستشرق ماترويغ .» من املساواة قد جعل الفيلسوفني على قدم واحدةبعد أرسطو املعلم األول،

أما مؤلفاته اليت ذكرا كتب األصول فقد اختلفت فيها اآلراء اختالفات ففي حني أن : موضوعااوواسعة سواء من حيث عدد املؤلفات أو العناوين

ابن صاعد األندلسي مل يورد من مؤلفات الفارايب إال أربعة كتب، فإن ابن أيب .كتابا أو رسالة) ١١٣(بعة قد ذكر له أصي

٢٥ شحادة اخلوري. أ-املعلم الثاين : أبو نصر الفارايب

:شهرهاوفيما يلي عناوين أقسم الفارايب يف هذا الكتاب العلوم إىل مثاين : ء العلومإحصاكتاب -١

مث ذكر فروع كل جمموعة وموضوع كل فرع منها وأغراضه ،جمموعات .وقد ترمجه جريار الكرميوين إىل اللغة الالتينية. وفوائده .شرح فيه الفارايب مبادئ النغم واإليقاع: ة علم املوسيقاكتاب صناع -٢ . وهو أشهر كتبه»آراء أهل املدينة الفاضلة«كتاب -٣حاول : كتاب اجلمع بني رأي احلكيمني أفالطون اإلهلي وأرسطو -٤

.فيه التوفيق بني آراء أفالطون وأرسطو املستشرقة تذكروهو مؤلف عظيم األمهية، » وسيقا الكبريامل«كتاب -٥

أن اهتمام الفارايب باملوسيقا ومبادئ النغم قد جعله : هونكه يغريدساألملانية قاب قوسني أو أدىن من علم اللوغاريتم الذي يكمن بصورة مصغرة يف كتابه

.هذا . يف قوانني صناعة الشعر واخلطابةرسالة -٦ . كتاب يف املدخل إىل اهلندسة الومهية-٧ لك كالم يف حركة الف-٨ . مقالة يف صناعة الكيمياء-٩ . رسالة يف قوانني صناعة الشعر واخلطابة- ١٠ .يف علم اهليئة لبطليموس» اسطي« شرح كتاب - ١١ . شرح املقالتني األوىل واخلامسة من كتاب إقليدس يف اهلندسة- ١٢

وأكثر الكتب اليت ألفها الفارايب، إما أا فقدت أو أا ال تزال يف واملعروف منها إىل اآلن قليل إذا قيس مبجموع ما كتبه ،ن واملكتباتاخلزائ

.م والفنونويف شىت العل

٢٦ )١(اجلزء ) ٨٤( الد –جملة جممع اللغة العربية بدمشق

وملا كان متعذرا أن يستوىف احلديث عن أيب نصر الفارايب يف حبث واحد لوفرة إنتاجه وتعدد موضوعاته، فإنين سأكتفي بأهم ما عرف به ومها

. الفاضلةتعريف بفلسفته، وآراء أهل املدينة: أمران : فلسفة الفارايب- ٣

: كان للفارايب منبعان أساسيان يستمد منها فلسفته: منابع فلسفته- أالفلسفة اليونانية املتمثلة بأفالطون وأرسطو : اإلسالم وثانيهما:أوهلما

.إضافة إىل مدرسة اإلسكندرية املتمثلة بأفلوطني وأتباعه فهو معتقده الديين، وكان ومن الطبيعي أن يكون اإلسالم منبعه األول،

أما تأثره بالفلسفة اليونانية فقد تأثر بثالثة من كبار . عارفا بالعلوم اإلسالميةأفالطون يف اإلهليات واألخالق والسياسات، وأرسطو يف املنطق : أهلها

. واألفالطونية احلديثة يف نظرية اخللق والصدور،والطبيعة وما بعدهاايب مل يكن ناقال ملا ذكرناه من فلسفات، بل ومن احلق القول إن الفار

كانت له آراؤه واجتهاداته اخلاصة وفلسفته املتميزة، مما يدل على أنه استقى ةفلسفته من منبع ثالث هو عقله الذي مكنه من إجياد منظومة فلسفية واحد

.بطة صارت مرجعا لكل مفكر بعدهارتم :يب بسمتني اتسمت أعمال الفارا: منطلقاته الفكرية- ب

وتقوم على استيعاب املعرفة اليت انتهت إليها األفكار الفلسفية :أوالها العقالنيةا عن الغيبياتوالعلمية اليت وجدت قبله، واجته إىل إبراز األولية للعامل املادي بعيد.

مل يقصر نشاطه على الفلسفة، بل تناول يف :وثانيهما املوسوعية املعارف الفكرية والتطبيقية والرياضيات مؤلفاته وشروحه مجيع أنواع

ا يف تفكريه أو ولئن كان الفارايب مثالي. والفيزياء والفلك والفن واألخالق لقد كان يعد املعرفة احلسية ضرورية ،باألحرى مترددا بني املثالية والواقعية

.ومقدمة على املعرفة العقلية

٢٧ شحادة اخلوري. أ-املعلم الثاين : أبو نصر الفارايب

: نظرية الفيض والصدور- ٤عتقد أن احلقيقة الطبيعية الفلسفية واحدة، وليس هناك كان الفارايب ي

هي اليت كشف عنها ،حقيقتان يف موضوع واحد بل حقيقة واحدة .أفالطون وأرسطو، ويرى أن كل منظومة فكرية جيب أن حتذو حذومها

وقع يف خطأ غري مقصود إذ اعتقد أن أفالطون وأرسطو ولكن الفارايباجلمع بني رأيي احلكيمني أفالطون : ف كتابهمتماثالن يف الرأي، ولذا أل

. الفا يف الرأي ويف املنطلقاتتخاوالواقع أن بني أفالطون وأرسطو . وأرسطو» أثولوجيا«ولكنه أخطأ يف اعتقاده بتماثلهما ألنه استعمل يف املقارنة كتاب

ساعيات أفلوطني املدافع األكرب فلوطني الفيلسوف اإلسكندري وهو بعض تأل . الفيضية، معتقدا أنه ألفالطونلفلسفةعن ا

بوحدا ومتاسك اليونانية تتميزوقد حاول الفارايب أن يثبت أن الفلسفةرا لكل دأجزائها ال فجوة فيها وال تناقض، وأا جديرة بأن تكون مص

وأرسطو بل بني أفالطون فاته أنه مل يوفق بني أفالطون فلسفة بعدها، ولكن . املثالية شريكانطني ومها يفوأفلو

» التوفيق بني رأيي احلكيمني أفالطون وأرسطو«: املذكور آنفاوبعد كتابهاليت تعد جمموعة آرائه » آراء أهل املدينة الفاضلة«: يكتب كتابا آخر هو

.الفلسفية والسياسية واالجتماعية واألخالقيةننظر حني أننا عقلية مؤداهاجر األساس يف هذا الكتاب هو بديهةوح

، موجود دإىل الكائنات احلادثة، املمكنة، نستنتج وجود كائن واجب الوجوبذاته، ووجوده علة وجود مجيع الكائنات، وال يصح التسلسل يف جمموعة الكائنات املتسلسلة احلادثة أي ال بد من وجود كائن واجب الوجود أي

٢٨ )١(اجلزء ) ٨٤( الد –جملة جممع اللغة العربية بدمشق

الشيء من وتكون سائر املوجودات تابعة له إذ ال يكون،موجود بالضرورة .إن هذا الكائن األول واحد، كامل، إنه اهللا. ال شيء

.يف تعليل وجود العاملوهكذا ميضي .وحياول الفارايب أن يفسر بالفيض نظام الكون مبا فيه من أفالك

من الكائن األول ويقصد به اهللا يفيض كائن ثان، هو أيضا : يقولويعقل نفسه، ومن تعقله جوهر غري متجسم، إنه عقل خالص يعقل األول

، السماء األوىلاألول يفيض عقل ثالث ومن تعقله ذاته يلزم عنه وجود والثالث بدوره يعقل األول فيلزم عنه عقل رابع، وهذا الرابع يعقل األول

، وهكذا حىت كرة زحل الذي يعقل نفسه فيلزم عنه اخلامسفيلزم عنه املريخ فالشمس فالزهرة العقل احلادي عشر مع التدرج بكرة املشتري ف اليت يف جوهرها عقول ،فعطارد فالقمر حيث تنتهي العقول املفارقة

وآخرها العنصر اخلامس واألخري من أجسام مساويةومعقوالت وهي احلادي عشر هو فلك والفلك . وال ضد هلااألفالك اليت ال يشوا فساد .القمر ويدعوه العقل الفعال

علل حركات األفالك السبعة املتحركة وحسب نظرية الفيض هذه توهي يف حركة . وذلك بواسطة العقول اليت ال تنفك عن تأمل الكائن األول

.دائرية، أكمل احلركات واحلركة اليت حتاكي أزلية الكائن األول، وهذه املوجودات »القمر«أما األخرى فهي فيض من العقل الفعال

مث ال يزال بعد ، هو أنقص منه قليالتبتدئ من أكملها وجودا مث يتلوه ما الذي من تخطاه إىل ما دونه ، أن ينتهي إىل املوجوداألنقص إىلذلك يتلو

.وصل إىل ما مل ميكن أن يوجد أصال فتنقطع املوجودات عن الوجود

٢٩ شحادة اخلوري. أ-املعلم الثاين : أبو نصر الفارايب

التراب واملاء والنار واهلواء، : إن العقل الفعال يفيض عامل العناصرصور عديدة متسلسلة من األكمل إىل األدىن، ولذا ويتجلى هذا الفيض يف

وهو رب هذا العامل ومنه تصدر األنفس » واهب الصور«دعي هذا العقل هذه الصورة بدورها تكتسب من اخللود . األجسامالبشرية اليت صورها

، كما أن سعادا تكون املوجودة يف العقل الفعالبقدر ما تدرك من احلقائق ال تدرك احلقائق وأما األنفس اليت. لعقل الذي هو مصدرهايف تأمل هذا املها العقل الفعال فال خلود هلا ويكون مصريها كمصري األزلية اليت حي

اخللود بواسطة إدراك أما النفس البشرية فتكتسب . احليوانات والنباتات وحينئذ ال تعود النفس حباجة إىل جسمها يف خلودها، فال ،النفس للحقيقة

.ث لألجسادبع يقول الفارايب إن العقل الفعال .إن فلسفة الفيض هذه تفسر الوحي أيضا

يشرق باستمرار احلقائق على العامل، ولكن األنفس ذات املخيلة الصافية تتلقى ر عنها بلغة بشرية جتعلها يف متناول حواس اآلخرين هذه احلقائق وتعب

ملنطق والتأمل العقلي، أن ويستطيع الفيلسوف وحده، بفضل ا. وخميلتهمأما . أي العقل الفعال ويدركها جلية واضحة،يرتقي حىت مصدر هذه احلقائق

النيب أو الرسول فتأتيه املعارف منـزلة من اهللا بتوسط امللك جربيل ويتلقى الوحي باملخيلة مث تتحول الصور متخيلة إىل صور معاننقل إىل الناس ت.

مث . فيلسوف يف مرتبة عقلية أمسى من مرتبة النيبوهكذا جعل الفارايب الإن الفيلسوف ال يأخذ بظاهر الوحي بل يكشف عن احلقيقة خلف األلفاظ

.وذا القول فتح الفارايب باب تأويل الوحي يف ضوء العقل. والصورالفلسفة الفيضية حاولت أن حتل املسائل الكونية والروحية إن هذه

٣٠ )١(اجلزء ) ٨٤( الد –جملة جممع اللغة العربية بدمشق

انتهت إىل نتائج ال تتفق مع الشرع ف ، والسياسيةواألخالقية واالجتماعيةأا تعترب الفيض قدميا، وال تقول خبلق العامل : وال سيما يف نقاط ثالثاإلسالمي،

أا تقول بعقل يسوس عامل العناصر وهو العقل : يف الزمان ومن العدم، وثانيهمايقي لعامل البشر، الفعال، ال الكائن األول، وأن العقل الفعال هو املنظم احلق

أا تقول بعدم بعث األجساد، وال تقول بلذة البشرية يف العامل اآلخر بل : وثالثها .تقول بسعادة روحانية حمضة من خالل تأمل احلقائق املوجودة يف العقل الفعال

قدم العامل، وعدم عناية الكائن األول بالعامل، : إن هذه النقاط الثالثومل يقبلها املدافعون يجة طبيعية لنظرية الفيض، وعدم بعث األجساد هي نت .عن العقيدة الدينية والشرع

: املدينة الفاضلة- ٥ بل ،مل يكتف بأن وضع نظاما فلسفيا متكامالإن هذا املفكر الكبري

واهتم بالسياسة املدنية اهتماما كبريا، ،ربط بني عامل الفكر وعامل اإلنسانا بل جعلها غاية فلسفته وع حتصيل السعادة باقتناء الفضائل«ىن«.

أن » آراء أهل املدينة الفاضلة«فه يقرر الفارايب بادئ ذي بدء يف مؤلوذلك بدافع . االجتماع ضرورة لإلنسان الذي ال يستطيع أن يعيش منفردا

.الفطرة والضرورة املعيشية واحلرص على بلوغ الكمالإن كل واحد من الناس مفطور على «» املدينة الفاضلة«يقول يف كتابه

ال ميكنه أن أنه حمتاج يف قوامه ويف أن يبلغ أفضل كماالته إىل أشياء كثريةيقوم ا كلها هو وحده، بل حيتاج إىل قوم يقوم له كل واحد منهم بشيء

علت فلذلك ال ميكن لإلنسان أن ينال الكمال الذي ألجله ج. مما حيتاج إليه إال باجتماع مجاعة كثرية متعاونني، يقوم كل واحد لكل له الفطرة الطبيعية

٣١ شحادة اخلوري. أ-املعلم الثاين : أبو نصر الفارايب

واحد ببعض ما حيتاج إليه يف قوامه ويف أن يبلغ الكمال، وهلذا كثرت أشخاص : اإلنسان فحصلوا يف املعمورة من األرض، فحدثت منها االجتماعات اإلنسانية

.منها الكاملة ومنها غري الكاملة فالعظمى، اجتماع اجلماعة ووسطى وصغرى،عظمى: والكاملة ثالث

اجتماع أهل أمة يف جزء من املعمورة، : كلها يف املعمورة، والوسطىأهل : وغري الكاملة. اجتماع أهل املدينة يف جزء من مسكن أمة: والصغرى

...القرية واجتماع أهل احمللة مث اجتماع يف سكة مث اجتماع يف منـزلاألقصى واخلري األفضل يف الفارايب أنه ال ميكن بلوغ الكمال ويرى

القرى واحملال والسكك والبيوت ألا : اتمعات اإلنسانية غري الكاملةفاحملال والسكك واملنازل أجزاء من املدينة والقرى : ليست مستقلة حباجاا

.املدينة والدولة والعامل: إمنا ميكن ذلك يف اتمعات الكاملة،خادمة هلاضرورة االجتماع اإلنساين ويعدد أنواع اتمعات وبعد أن يقرر الفارايب

ما هي املدينة الفاضلة وما هي األمة الفاضلة واملعمورة : يطرح السؤال التايلاملدينة اليت يقصد باالجتماع فيها التعاون على األشياء اليت «: جييب. الفاضلة؟

ات ا كلها السعادة يف احلقيقة، هي املدينة الفاضلة، واألمة اليت نالتتعاون مداملعمورة الفاضلة إمنا وكذلك ،تنال به السعادة هي األمة الفاضلةعلى ما

وينتقل . »تكون إذا كانت األمم اليت فيها يتعاونون على بلوغ السعادةالفارايب إىل احلديث عن النظام الفاضل يف املدينة الفاضلة فينطلق من تشبيه

. م أعضائه وتدرجها وتعاون هذه األعضاءاملدينة جبسم اإلنسان يف توزع مها ينبغي أن يكون لكل فرد يف ،فمثلما لكل عضو يف اجلسم وظيفة خاصة به

اتمع وظيفة خاصة به، وكما تتعاون أعضاء اجلسم كذلك جيب أن يتعاون

٣٢ )١(اجلزء ) ٨٤( الد –جملة جممع اللغة العربية بدمشق

أفراد اجلماعة على ما فيه اخلري هلم مجيعا، وإذا كانت أعضاء اجلسم ختضع .بغي أن ينقاد أفراد اتمع مجيعهم لتوجيه الرئيسكلها للقلب، فإنه ين

واملدينة الفاضلة تشبه البدن التام الصحيح الذي تتعاون أعضاؤه « :يقولوكما أن البدن أعضاؤه . كلها على تتميم حياة احليوان وعلى حفظها عليه

خمتلفة متفاضلة الفطرة والقوى، وفيها عضو واحد رئيس هو القلب وأعضاؤه علت فيه بالطبع قوة يفعل اتبها من ذلك الرئيس، وكل واحد منها جتقرب مر

وأعضاء أخرى فيها . ا فعله ابتغاء ملا هو بالطبع غرض ذلك العضو الرئيستفعل أفعاهلا على حسب أغراض هذه اليت ليس بينها وبني الرئيس قوى فكذلك . أصالترأسخدم وال هي إىل أعضاء تتمث هكذا إىل أن تن... واسطة

ا خمتلفة الفطر، متفاضلة اهليئات وفيها إنسان هو رئيس وآخر اؤهاملدينة أجزقيا فعال يقتضي ،ب مرتبة الرئيسر ويف كل واحد منها هيئة وملكة يفعل

ودون هؤالء قوم يفعلوم األفعال على حسب . منه ما هو مقصود ذلك الرئيسإىل أن تنتهي إىل آخرين يفعلون مث هكذا تترتب أجزاء املدينة . أغراض هؤالء

أفعاهلم على حسب أغراضهم فيكون هؤالء هم الذين يخدمون وال يخدمون، ولكنه مييز فارقا بني نظام البدن ونظام اتمع . »ويكونون يف أدىن املراتب

غري أن أعضاء البدن طبيعية، واهليئات اليت هلا قوى طبيعية وأجزاء «: يقولف فإن اهليئات وامللكات اليت يفعلون ا أفعاهلم ،انوا طبيعيني وإن ك،املدينة

على أن أجزاء املدينة مفطورون بالطبع . للمدينة ليست طبيعية بل إراديةا إنسان دون إنسان، لشيء دون شيءرطوبف متفاضلة يصلح «.

يف نظر الفارايب وحدة متماسكة األجزاء قائمة على فاملدينة الفاضلةويرى للمدينة نظائر ال يف البدن . سلسل ونظام مركزي دقيقترتيب وت

٣٣ شحادة اخلوري. أ-املعلم الثاين : أبو نصر الفارايب

بته إىل سائر السبب األول نس«: بل يف الكون أيضا يقول،فحسب .» املدينة الفاضلة إىل سائر أجزائهاكاملوجودات كنسبة مل

وبعد فمن هو الرئيس وما هي مؤهالته يف رأي الفارايب؟ورئيس املدينة الفاضلة : »لةآراء أهل املدينة الفاض«: يقول يف كتابه

أحدمها : ألن الرئاسة إمنا تكون بشيئني،ليس ميكن أن يكون أي إنسان اتفقا هلا، والثاين باهليئة وامللكة واإلرادةأن يكون بالفطرة والطبع معد«.

ويذكر الفارايب أن الرئيس يتلقى املعرفة من اهللا بواسطة العقل الفعال يف إنه اإلنسان «: يقول. وتأمال ويف املنام على سبيل األنبياءاليقظة، أي استقراء

ال، فيكون ما يفيض من اهللا إىل العقل وحى إليهالذي يبتوسط العقل الفع الفعال يفيضه العقل الفعال إىل عقله املنفعل بتوسط العقل املستفاد، مث إىل

ا مبا سيكونقوته املتخيلة فيكون مبا يفيض منه إىل قوته املتخيلة نبيا منذر، وهذا اإلنسان هو يف أكمل . ومبا يفيض إىل عقله املنفعل حكيما فيلسوفا وتكون نفسه كاملة متحدة ،مراتب اإلنسانية ويف أعلى درجات السعادة

ويشترط الفارايب يف الرئيس خصاال وصفات تقربه من . »بالعقل الفعالصال وهو أأسه إنسان آخر رئيس الذي ال يرفهذا هو ال«: يقول.الكمالم وهو الرئيس األول للمدينة الفاضلة، وهو رئيس األمة الفاضلة ورئيس اإلما

وال ميكن أن تصري هذه احلال إال ملن اجتمعت . املعمورة من األرض كلها :طر عليهاإليه بالطبع اثنتا عشرة خصلة ف

. أن يكون تام األعضاء-١ .لتصور لكل ما يقال له وام أن يكون بالطبع جيد الفه-٢ . أن يكون جيد احلفظ ملا حيفظه وملا يراه وملا يسمعه-٣

٣٤ )١(اجلزء ) ٨٤( الد –جملة جممع اللغة العربية بدمشق

. أن يكون جيد الفطنة ذكيا-٤ . أن يكون حسن العبارة يؤاتيه لسانه على إبانة كل ما يضمره إبانة تامة-٥ . حمبا للتعليم واالستفادة منقادا هلما أن يكون-٦ .ا متجنبا اللعبغري شره مأكال ومشرب أن يكون-٧ . أن يكون حمبا للصدق وأهله ومبغضا للكذب وأهله-٨ . أن يكون كبري النفس حمبا للكرامة-٩ . أن يكون الدرهم والدينار وسائر أعراض الدنيا هينة عنده- ١٠ . أن يكون حمبا للعدل وأهله مبغضا للجور والظلم وأهلهما- ١١ .الذي يرى أنه ينبغي أن يفعل أن يكون قوي العزمية على الشيء - ١٢

وإذا اجتمعت للرئيس هذه الصفات الفطرية فال بد أن تتوفر له أيضا أن يكون حكيما وعاملا وحافظا للشرائع والسنن : صفات مكتسبة وخالصتها

ذا رؤية وقدرة على االستنباط وجييد اإلرشاد إىل شرائع األولني وذا مقدرة املعلم : رئيس يف املدينة الفاضلة هو عمادهافال. على مباشرة أعمال احلرب

واملرشد واملدبر واملشرع وقد الحظ الفارايب صعوبة اجتماع كل هذه تماع هذه كلها يف واج: شخص واحد فقالالصفات واملؤهالت واخلصال يف

إذ ال يوجد أحد على هذه الفطرة إال الواحد بعد الواحد ،رإنسان واحد عس .ن وجد مثل هذا كان هو الرئيسواألقل من الناس فإ أخذت الشرائع والسنن ، يوجد مثله يف وقت من األوقاتالوإن اتفق أ

ويكون الرئيس الثاين الذي خيلف . اليت شرعها هذا الرئيس وأمثاله فأثبتتفإذا مل يوجد إنسان واحد اجتمعت . األول من اجتمعت فيه تلك الشروط

أحدمها حكيم والثاين فيه الشروط الباقية كانا ،فيه هذه الشروط ولكن اثنان

٣٥ شحادة اخلوري. أ-املعلم الثاين : أبو نصر الفارايب

فإذا تفرقت هذه يف مجاعة وكانت احلكمة يف واحد . مها رئيسني يف املدينةفإن مل يتفق أن يوجد حكيم . وكانوا متالئمني، كانوا هم الرؤساء األفاضل .تضاف احلكمة إليه مل تلبث املدينة أن لكأن يكونوا عاملني منظمني حبسب أما خصال أهل املدينة الفاضلة فهي

استعدادام الطبيعية وحاجات األمة، ولذا جيب أن يطلعوا على أمور كثرية واألجسام ،معرفة السبب األول وصفاته واجلواهر السماوية وخواصها«: منها

ومعرفة النفس وصلتها بالعقل الفعال واإلرادة ،الطبيعية وحكمة نواميسهاول وخلفائه واملدينة الفاضلة والسعادة اليت تصري إليها واالختيار، والرئيس األ

فإما أن ترتسم يف «: وهذه احلقائق تعرف بوجهني، يقول الفارايب. »نفوسهمالفالسفة » وإما أن ترتسم فيها باملناسبة والتمثيل،نفوسهم كما هي موجودة

متثلها واحلكماء هم الذين يعرفون هذه األمور مباشرة وأما العامة فتحتاج يفكشف هلا احلقيقة أو حتتاج أن ت،إىل األحاجي واأللغاز واألمثال والتشابيه

وأما من كانت عقوهلم معوجة أو كانوا مطبوعني على الفساد . ن احلكمةوتلق .»املدينة الفاضلة«والغش فقد وجب طردهم من

لم وأما مآل أهل املدينة الفاضلة الذين ينعمون بالسعادة بفضل ملكيت العوالفضيلة، فهو أم ينتهون إىل املدينة السماوية اليت تشرق عليها أشعة اهللا

وتنسق هناك ،إن النفوس الصاحلة جتتاز إىل دار النعيم. الساطعة وأنوار العقولويتحدث الفارايب عن . طوائف ومجاعات مجاعات حبسب كماهلا واستحقاقها

الجتماع الكامل، وإذا ما عرضنا مضادات املدينة الفاضلة اليت تناقض طبيعة اإن املدينة الفاضلة هي اليت . أنواعها تبدت لنا معامل املدينة الفاضلة جبالء أكثر

ينشد أهلها السعادة احلقيقية ويكونون متضامنني متآزرين خاضعني لرئيس

٣٦ )١(اجلزء ) ٨٤( الد –جملة جممع اللغة العربية بدمشق

حكيم، فإذا ما فقدت احلكمة وعم اجلهل أو أعرض الناس عن السعادة وهذه املضادات هي املدينة . كثرية مضادة للمدينة املثلى نشأت مدن،احلقيقية

.اجلاهلة واملدينة املتبدلة واملدينة الضالة واملدينة الفاسقة أما املدينة اجلاهلة فهي اليت مل يعرف أهلها السعادة احلقيقية ألم -أ

حرصوا غاية حيام على احلصول على سالمة األبدان والغىن واللذات :وتنقسم هذه املدينة إىل أقسام. ن قيد وال شريعةوالكرامة دو

ما به قوام : املدينة الضرورية وهي اليت يقتصر أهلها على الضروري-١ .التعاون على استفاداو ،األبدان من مأكول ومشروب وملبوس وسكن

وهي اليت يتعاون أهلها على نيل اليسار والثروة : املدينة البدالة-٢ .هااألموال وحدة يف وجيعلون الغبط

د أهلها االستمتاع باللذات صوهي اليت ق: مدينة اخلسة والشقوة-٣ .والتخيالت والعبث واون

.وهي اليت يطمح أهلها إىل نيل اد والعظمة والشهرة: مدينة الكرامة-٤ .وهي اليت يرغب أهلها يف البطش والسيطرة والتغلب: مدينة التغلب-٥را اوهي اليت يتفق سكاا على أن يكونوا أحر: املدينة اجلماعية-٦

.يفعلون ما يشاؤون دون رادع أو مانع واملدينة الفاسقة هي اليت عرف أهلها ما عرف أهل املدينة -ب

ولكن أعماهلم خالفت أفكارهم وانغمسوا يف ،الفاضلة من أمر السعادة . وانصرفوا إىل البحث عن اد الزائف واإلباحة،الشهواتهي اليت كانت آراء أهلها حسنة مث فسدت : املدينة املتبدلة-ج

.وتسرب إليها الضالل

٣٧ شحادة اخلوري. أ-املعلم الثاين : أبو نصر الفارايب

وأما املدينة الضالة فاعتقاد أهلها باهللا والعقل الفعال فاسد ويكون -دهذا وليست هذه املدن يف تضاد مع املدينة الفاضلة . رئيسها مغرورا خمادعا

والنوابت . غريها من املدن نوابت بل يف املدينة الفاضلة نفسها ويف،فحسبشأا شأن الشوك النابت بني الزروع أو احلشائش الضارة النابتة بني األغراس، بل هو يرى أن مثة أناسا يمني بالطبع بعضهم يشبه البهائم اإلنسية

ستعبدوا كالبهائم، وبعضهم يشبه البهائم الوحشية اليت وهؤالء يصح أن يا مايصح أن ي يعمل باحليوان الضارعمل .

:ويعرض الفارايب آراء أهل املدينة اجلاهلة وما دوا ويشرحها وحيللها كالتايل١- قال مجاعة إن األرض ميدان لتنازع البقاء وأن كل اجتماع مناف

وعلل ذلك بأن كل حيوان قد أعطي ما حيافظ به على وجوده . لطبيعة البشرية حىت خييل أن ،ه والظفر به إلذالله أو إفنائهنه من الوثوب على غريوما ميك

ومن أجل هذا جند الوحوش ... الطبيعة تستهدف بقاء كل واحد دون غريههذه احلال طبيعية يف وألن . والسباع تتعارك وما كان منها أشد فتكا ظفر بغريهميدانا فتكون املدينة إذاك ،احليوان وجب أن تكون طبيعية يف اإلنسان أيضا

صارع فيه الناس، والوجود ملن غلب والسعادة ملن ظفر، وأما الضعيف فإىل يت .ويسمي الفارايب هذا الرأي بالداء السبعي... العبودية أو االضمحالل

: ورأى قوم أن االجتماع يقوم على العمل من أجل التسلط والقهر-٢م آخرين إىل ،خضع الناس لسلطانه ويستعبدهمشخص قوي ي أن ميلك مث يقهر

. وتتوفر له مجيع أسباب السعادة أو يقوم على قصد االستمتاع باللذات،وحده ومرد وزعم بعضهم أن االجتماع يصدر عن التحاب واالئتالف-٣

.ذلك التفرع عن أب واحد أو املصاهرة

٣٨ )١(اجلزء ) ٨٤( الد –جملة جممع اللغة العربية بدمشق

ومنه من ادعى أن االجتماع يرجع إىل االنضواء إىل رئيس واحد -٤حالف والتعاهد بني األفراد صار، أو يرجع إىل التيضمن جلماعته الغلبة واالنت

يكونوا يدا واحدة وقلبا واحدا يف الدفاع والغلبة، أو يرجع إىل التشابه على أن .يف اخللق والسجايا واالشتراك يف اللغة أو املنـزل واحمللة واملدينة والصقع ،قهرأما العدل يف نظر هؤالء فهو ما يدعو إليه الطبع من التغلب وال

.وهو استعباد القاهر للمقهور وأن يفعل املقهور ما هو األنفع للقاهرأما نفوس أهل املدن اجلاهلة بعد املوت فإا تصري إىل العدم ألا مل

. املادة والشهوات إىلتنـزع إال ومل ،أما أهل سائر املدن فمن عرف منهم احلق واهللا والعقول املفارقة

فال تفىن نفسه بعد املوت ،ل انقاد إىل امليول احليوانيةه بتوافق أعماله اعتقاد بيد أن املعاصي اليت ارتكبها هؤالء . ألن اعتقاده الصحيح يضمن له اخللود

إن أهل الشر ... فتخلق يف نفوسهم هيئات شنيعة تسبب هلم أملا عظيمايتصل بعضهم ببعض يف هذه الدنيا ويف اآلخرة وكلهم للشقاء معوند.

عرض موجز لتصور املدينة الفاضلة اليت أتى به الفارايب وهو تصور هذا كما أنه مل يغفل عن ،كما يالحظ شامل وحمكم الصلة بآرائه الفلسفية

.التفصيل يف مضادات هذه املدينة الفاضلة من أنواع املدن األخرى

: مجهورية أفالطون- ٦ايب يف بنائه ولئن كانت املدينة الفاضلة نسيجا خاصا، وكان الفار

الفلسفي االجتماعي الشامخ هذا، نافذ الفكر خصب املخيلة دقيق النظر فإنه مل يكن أول من تصور مدينة تغاير الواقع الذي يعيش فيه ،كرمي القصد

م وما يفعم عقوهل، ومتثل ما يضطرب يف نفوسهم من تطلعات وآمال،الناس

٣٩ شحادة اخلوري. أ-املعلم الثاين : أبو نصر الفارايب

يعود بالدرجة األوىل ن السبق يف ذلك وقلوم من تصورات وأحالم، إذ إ .»مجهورية أفالطون«إىل حكيم اإلغريق أفالطون يف كتابه الشهري

واحلق أنه عسري غاية العسر أن يتحدث متحدث عن املدينة الفاضلة ا من إلقاء للفارايب دون أن يتحدث عن مجهورية أفالطون، ولذا ال أرى بد

نظرة على على كتاب فيلسوف اإلغريقج. إن الدولة : الدولة فقالمن فكرة » اجلمهورية«طون يف كتابه انطلق أفال

. حاجاته بنفسه وافتقاره إىل معونة اآلخريندستنشأ لعدم استقالل الفرد ب ولذا تعددت األعمال ،قوت وكساء ومسكن: فحاجات اإلنسان عديدة

وعندما يتقدم البشر .واملهن اليت ميارسها الناس لتوفري حاجة كل منهمدادون تأنقا يف العيش والرفاهية، فينتقلون من الضروريات إىل الكماليات يز

وتنشأ حومىت بلغت املدينة درجة . هذه الكمالياتلتوفريف جديدة رالرفاهية والبحبوحة يف العيش طمع ا سكان املدن األخرى وفكروا بغزوها

أن اجلنود غري. جيش للدفاع عن نفسهاجتهيز وهذا ما يدفعها إىل ،وسلبهاومن أجل هذا جيب تسليم . وا مهمتهمقوة ينبغي أن تنظم أمورها كيال يتعد

. ن على العدلوون الشرائع ويطبقوا ويحافظنسالسلطة إىل حكام يزمام طبقة احلكام وطبقة : وتتألف الدولة يف نظر أفالطون، من ثالث طبقات فكرة الطبقات الثالث من اجلنود وطبقة الصناع والعمال، وهو قد استوحى

قوة رفيعة هي العقل، : نظرته الفلسفية إىل اإلنسان ورؤيته فيه ثالث قوىوالنفس الغضبية ومركزها القلب والنفس الشهوانية ومركزها البطن، وصحة

.النفس إمنا تكون بتوازن هذه القوى وخضوع أدناها ألعالهاوفضيلتها العقل، وطبقة وقد مسى أفالطون طبقة احلكام الطبقة الذهبية

٤٠ )١(اجلزء ) ٨٤( الد –جملة جممع اللغة العربية بدمشق

وطبقة الصناع الطبقة النحاسية ،اجلند الطبقة الفضية وفضيلتها الشجاعةوأما احلكم فهو للفالسفة ألم أجدر الناس به وجدارم . وفضيلتها العفة

. املعرفة، واملعرفة والفضيلة يف اعتباره شيء واحدقائمة علىن يكون العامل؟ إن ولكن من يكون احلاكم؟ ومن يكون اجلندي؟ وم

والتربية إمنا تنهض ا ،أفالطون يعتمد التربية وسيلة لتنظيم ذلك كله وبني ،حتدد سن الزواج بني الثالثني واخلمسة واخلمسني للرجل. الدولة

وال يصح الزواج ما مل يربز العروسان بيانا طبيا ،العشرين واألربعني للمرأةن الضعف يطرح خارج يذو العاهة أو الباملولود . يثبت خلومها من األمراض

اء فينـزعون من حىت ميوت، وأما األوالد األصحاملدينة ويترك عريانا. أحضان أمهام وينقلون إىل مراضع عامة خاضعة إلشراف احلكومة

وذلك حىت ،وعندما يترعرع األوالد يعطون تربية بدنية وثقافية وموسيقيةويف هذه السن ينصرف الفىت إىل حتصيل مبادئ يتموا السادسة عشرة، وعند بلوغ الشاب العشرين من العمر يتقدم . العلوم مدة أربع سنوات

امتحان فمن رسب من الشبان عينتهم احلكومة يف األعمال الجتياز أول وأما الناجحون فيتابعون ثقافتهم البدنية والعقلية عشر سنوات ،املختلفة

فمن سقط عمل ضابطا أو ،نا ثانيا أدق من األولأخرى، مث يدخلون امتحااإلهليات واملعقوالت واملثل وعلم : جنديا ومن جنح خصص لدراسة الفلسفة

ولكن هل يكفي . السياسة أو فن اإلدارة واحلكم وذلك مدة مخس سنواتهذا التأهيل إلعداد احلكام؟ ال ألن من ترشح لقيادة األمة جيب أن يتصل

ولذا يطلب أفالطون أن يدخل املرشحون ،ها وخيوض غمار احلياةبأفرادلون رزقهم جبدهم وعنائهم حيث حيص،طور ثقافة جديدا على مسرح احلياة

٤١ شحادة اخلوري. أ-املعلم الثاين : أبو نصر الفارايب

ومن فاز يف معركة احلياة، ويكون قد بلغ اخلمسني كان ،مدة مخس عشرة سنةكون من أهل اجلدارة واالستحقاق، ويمنح هؤالء السلطة كلها، ولكنهم ال ت

ولن تكون للمدينة قوانني بل تعرض كل القضايا واملنازعات على . هلم أمالكولكن ال . الفالسفة ليفصلوا فيها حبكمتهم اليت مل تفسدها السوابق –امللوك

لك وال مال، وال أسر، وال زوجات خيتصون الفالسفة م–يكون هلؤالء امللوك ويتوىل الشعب . ل سلطتهمن على الدوام، وذلك لكيال يسيئون استعما

وليست الشيوعية . التصرف يف أموال املدينة كما يتوىل اجلند السلطة العسكريةعند أفالطون نوعا من الدميقراطية، بل هي أرستقراطية، يعجز عن بلوغها عامة

.الشعب، وال يتحملها إال اجلنود والفالسفةظيما دقيقا يهدف أما الزواج فيجب أن ينظمه احلكام جلميع الطبقات تن

فيجب أن جيتمع أفضل اجلنسني بعضهما «: إىل غرض مقدس هو حتسني النسلببعض أكثر ما يستطيعون، وأن جيتمع املنحطون من الرجال باملنحطات من النساء، مث يرىب أبناء األولني وال يرىب أبناء اآلخرين، ألن هذه هي السبيل

وعلى الدولة أن تتوىل تربية . »ةالوحيدة لالحتفاظ بالشعب يف حالة صاحلوجيب أال تكون الطبقات . األطفال مجيعهم وتقدم هلم فرصا للتعليم متكافئة

من الفرص مثل ما لألوالد، وأال تمنع النساء من وراثية، وأن يكون للبناتويعتقد أفالطون أنه ذا املزيج من الفردية . ي مناصب الدولة ألن نساءتول

ية، وبالعمل على حتسني النسل، ومساواة املرأة بالرجل يف احلقوق، والشيوع: وخيتم حبثه بالعبارة اآلتية. الفيلسوف أن يعيش فيهرس أن يوجد جمتمع يميكن

وإىل أن يكون الفالسفة ملوكا، أو أن يتشبع ملوك هذا العامل وأمراؤه بروح « .»س البشري من الشرلن تنجو املدن ولن ينجو اجلن... الفلسفة وقوا

٤٢ )١(اجلزء ) ٨٤( الد –جملة جممع اللغة العربية بدمشق

جسم ونبل ذهن وقوةاحلكم ملن فاق سواه صفاءبل ليس للوراثة دور ال ميكن زوال تعاسة الدول وشقاء النوع اإلنساين «: يقول أفالطون.خلق

.» أو يتفلسف احلكام فلسفة صحيحة تامة،ما مل ميلك الفالسفةا للمعرفة بوأما صفات الفيلسوف احلاكم يف ضوء ذلك فهي أن يكون حم

زاهدا سريع اخلاطر قوي الذاكرة متذوقا ،صادقا قنوعا مترفعا عن الصغائر. تعرض هذه اجلمهورية اليت رفع أفالطون بنياا للسقوط؟تأال ولكن . للجمال .بواجباابلى، إذا فقد التوازن بني طبقاا الثالث وأخلت كل منها : يجيب

اك تكون على اغتصاب أموال الشعب واستعباده، إذفقد يتفق احلكام واجلند ينصرف احلكام إىل امللذات فيستويل وقد. timocratic )١(احلكومة تيموقراطية

ويف أحضان الدولة .)٢(على احلكم التجار والصيارفة فتصري الدولة أوليغاركيةبقي ويندلع الصراع الط،ية تتمايز طبقة األغنياء عن طبقة الفقراءاألوليغارك

ويتوقع أفالطون أن . وتنفجر الثورة وتتولد من ذلك كله الدولة الدميقراطية فيقتل القوي الضعيف ،تدب الرذيلة يف الدولة الدميقراطية وتنتشر الفوضى

عندئذ يبحث الشعب عن ... وينهب الفقري الغين ويتمرد العبيد على األحرار ويكثر من جباية ،بالسلطةمنقذ يسلم له القيادة فيطغى هذا احلاكم ويستأثر

لى ضن قوام املدينة الفإ. دولة االستبدادالضرائب وخوض احلروب فتكون .قدت هذه املثل كان مآهلا السقوط فإذا ما ف،التضامن واحلكمة واإلخاء

وإذا عقدنا مقارنة موجزة بني كتاب اجلمهورية ألفالطون وكتاب آراء .بينهما نقاطا مشتركة ونقاط اختالفأهل املدينة الفاضلة للفارايب وجدنا

.وهي احلكومة القائمة على حب اد العسكري) ١( .وهي حكومة يمن عليها مجاعة صغرية، مهها االستغالل وحتقيق املنافع الذاتية) ٢(

٤٣ شحادة اخلوري. أ-املعلم الثاين : أبو نصر الفارايب

: املشترك واملتباين- ٧

: نقاط االشتراك- أ١-إن االجتماع البشري أمر طبيعي تقتضيه حاجة الناس إىل سد

.احتياجام إن االجتماع يقوم على توزيع األعمال واملهام على أساس املقدرة -٢ .والكفاءةف يعلم ويعلم ويشرع لسو إن االجتماع يصلح إذا توىل احلكم في-٣ .د وله صفات معلومةويرش إن االجتماع جيب أن يقوم على العدل أساسا والسعادة هدفا، فإن -٤

.حاد عن ذلك تداعى البنيان وساد الظلم واالستبداد

: نقاط االختالف- بصورة تبرز أفالطون الذي عاش يف القرن الرابع قبل امليالد إن مجهورية

مع وتكون صورة املدينة اليت هي يف احلقيقة قرية كبرية -ع العبودي اتماحلقوق، كل توابعها دويلة مستقلة يكون فيها األحرار قلة حيكمون وهلم

أضف إىل . النظر منفصل عن العمل: واألرقاء كثرة يعملون وال حقوق هلمس عمه كريتيام دميقراطية بريكلس وحكذلك أن أفالطون الذي رفض

)٣( فدعا إىل دولة أريستوقراطيةspartanالطاغية قد أغراه النموذج اإلسبارطي . على متايز طبقي قاستقوم

)اخلامس عشر بعد امليالد(أما الفارايب فقد عاش يف القرن التاسع اهلجري

.ذات االمتيازات) طبقة األشراف والنبالء(وهي اليت تديرها النخبة ) ٣(

٤٤ )١(اجلزء ) ٨٤( الد –جملة جممع اللغة العربية بدمشق

كان قطاعيا فقد ولئن كان اتمع إ. تمع أفالطونيف جمتمع متقدم على جميف مدينته الفاضلة أثر يف ولذا نلمس ر ح- اري يتخلله قطاع واسع جت

. كما نلحظ ربطا بني العلم والعمل عنده،العالقات االجتماعية الصاعدةونتيجة ذلك مل يقصد الفارايب يف حبثه قرية كبرية أو دويلة املدينة بل قصد

ة إن املدينة يف نظره هي البيئة اليت تتحقق فيها مصاحل الدول. املدينة الواسعةإن اجتاهه هذا ينسجم مع مطامح العاملني يف . وتظهر الفضائل اإلنسانية

ويتناىف مع مصاحل الطبقات اإلقطاعية ،التجارة واالقتصاد السلعي واحلريفلبعثرة املضادة لالطفيلية، وينسجم مع مركزية احلكم يف دولة اخلالفة

عد من ذلك عندما بل هو يطمح إىل أب، يف زمانهتقعاإلقطاعية اليت كانت يعمل أهلها بالتعاون على ، أي دولة عاملية لبين اإلنسان،يفكر يف املعمورة

فكرة ومن اجلدير باملالحظة أن الفارايب يطرح. حتقيق السعادة للناس مجيعاامللة إن املدن اجلاهلة إمنا حتدت مىت كانت « :القدمي واجلديد عندما يقول

إنه ميثل األفق الذي بلغه التطور . » الفاسدةمبنية على بعض اآلراء القدمية ويتجاوز األفكار اليت كانت سائدة يف ،االجتماعي والفكري يف عصره

وتفرد أفالطون بتعداد مضادات . عصر الرق والعبودية والفوضى اإلقطاعية وأتى من خالل ذلك بآراء مهمة عن تنازع البقاء وحكم ،املدينة الفاضلة

إعداداب يف تصور الرئيس إىل ضرورة إعداده وذه،الفرد وغري ذلكس فكريا وجسديا وعمليا، يف حني أن الفارايب اعتمد على ما يتلقاه الرئي

ن الفارايب مل يكن مقلدا ولكنه كان مفكرا إ: هلذا نقول. من العقل الفعال من فلسفة اإلغريق إال أنه قد دعمه مبا ناتبمبدعا، ولئن كان يف بنائه ل

ونظراته الشخصية فجاء بناؤه ،استمده من بيئته العربية وعقيدته اإلسالمية .هذا فريدا متميزا شاخما

٤٥ شحادة اخلوري. أ-املعلم الثاين : أبو نصر الفارايب

: مالحظات- ٨ما الذي حدا بأيب النصر الفارايب إىل ختيل املدينة : هنا يعرض سؤال

الفاضلة؟ أكان ذلك مصادفة أم أن حياة الناس يف زمنه وما كان يكتنفها من اقتصادية واجتماعية وفكرية وسياسية هي اليت أوحت إليه ظروف وأوضاع

أو نتاج ذهين أو إبداع فين يف اعتقادي أنه ليس من مذهب فكري. بذلكال يمتمن الواقع ويرتبط بالزمان واملكان، فلكل أثر مؤثرات ولكل ظاهرة ح

.أسباب ولكل شجرة تزهر وتثمر جذور ضاربة يف األرض

نسان ويصوغ مسته الفردية يف سلم الكائنات إمنا ولعل أهم ما مييز اإل وتطلعه إىل ،هو تلك النـزعة النبيلة اليت تنطوي عليها نفسه حنو األمسى

إنه ال يكتفي بالوجود بل يصبو إىل حسن . حياة أفضل من احلياة اليت حيياها وليس مهه أن حيفظ احلياة اليت أعطيها فحسب، بل مهه أن خيصب ،الوجوداجلهد الذي بذله والعرق والدم اللذين بفضل و. ه احلياة ويزيدها رفعةهذما خالل القرون الطويلة من أجل إغناء احلياة اإلنسانية وحياة الفرد ضح ى

. صرحها الشاهق وتعاىل صيغت احلضارة البشرية،وحياة اجلماعة

فأعمل ،لقد كان يف البدء عبدا للطبيعة ختيفه عواديها وتنهكه شدائدها وحتمل يف ،يده وعقله للتحرر من غوائلها، واستنبط احليل لدفع كوارثهااكتشف : هذا السبيل رهقا كبريا لكنه أحرز تقدما وانتقل من نصر إىل نصر

وما يزال ،وابتكر احلرف واصطنع األداةاملساكن النار وأهل احليوان وبىن .اء يف هذا العصريسري يف هذه الطريق حىت حطم الذرة وملك الفض

مثة مسرية أخرى وصراعا ولكن. مسرية شاقة ولكنها مسرية ظافرة وصراعه من أجل نيل حقوقه ،آخر مها مسرية اإلنسان حنو حياة الئقة به

٤٦ )١(اجلزء ) ٨٤( الد –جملة جممع اللغة العربية بدمشق

وخالل هذا اجلهد املتصل املبلل . والتمتع باحلرية واملساواة والعدالة والكرامةطافت أحالم البشر تبحث عن ،بالدموع حينا واملخضب بالدم حينا آخر

األرض أو عنهما معا، يفمستقر آمن، عن فردوس يف السماء أو فردوس وتتطلع إىل السعادة فلعلها تبلغها يف احلياة ولعلها تبلغها بعد املوت، هذه

.السعادة اليت جعلها الفارايب وأفالطون قبله غاية اإلنسان القصوى

والسعادة ألنه يف رحاما يعيش إن اآلمن السعيد ال يبحث عن األمن .إمنا يبحث عنهما اخلائف والتعيس واملظلوم واملقهور

:اخلامتة

األحداث اجلسام اليت مرت ا اخلالفة العباسية لقد عاصر الفارايبففي هذه املدة كان االضطراب . خالل حياته اليت امتدت مثانني عاما

دد كبري من الدويالت السياسي قد بلغ ذروته وتوزعت الدولة يف عواإلمارات املتنافسة على السلطة والسيطرة، وآل النفوذ إىل عناصر من

وتبع هذا االضطراب . الفرس والترك أضعفت مركز اخلالفة إضعافا شديدا اقتصادي اضطراب،السياسي الذي شهده الفارايب يف بغداد وغريها

،اب الزراعة والتجارةل يف نقص املوارد وتعطل أسبواجتماعي واسع متثوانعدام األمن ونشوب اخلالفات الطائفية وظهور عصابات الساع اق وقطر

الطرق واملفسدين من أمثال الشطار والعيارين وما تبع ذلك من حروب .وغارات وقحط وجوع

وبعد فأين موقف الفارايب من ذلك كله؟ لقد كان موقفه موقف جمتمعا آخر، مدينة فاضلة ه بتصوررفض اتمع الذي عاش فيه: ضالرف

٤٧ شحادة اخلوري. أ-املعلم الثاين : أبو نصر الفارايب

نكرا يف ذلك جمتمع لها على نيل السعادة احلقيقية، م ويتعاون أهسها حكيميرأن تصوره كل ما متثله من ثقافات عضره وقد ضم. اإلقطاع وبقايا الرق

إذ ،مضيفا إليه ما ابتدعته عبقريته الفذة، وكان سلوكه منسجما مع فكره . يكتفي بأيسر العيشعاش زاهدا متصوفا

وإذا كنا ال نلتقي مع الفارايب يف جزئيات أفكاره، فإننا نتطلع مثله إىل ينتفي فيه االستغالل وينعم أفراده بالسعادة احلقة، ،دجمتمع عريب فاضل موح

نعم فيها حبياة إنسانية وإىل أن جتد البشرية مجعاء السبيل إىل حياة فضلى ت .ة حقةكرمية، وأمن وسالم وعدال

املراجع

قدم له وعلق . أليب نصر الفارايب» آراء أهل املدينة الفاضلةكتاب« -١

عليه الدكتور البري نصري نادر أستاذ الفلسفة يف اجلامعة اللبنانية، الطبعة

.م٢٠٠٠الثامنة، دار الشروق ببريوت عام

ترمجة األستاذ حنا خباز وإصدار دار » مجهورية أفالطون« كتاب -٢

.قلم ببريوت، الطبعة الثانيةال

قدم له . أليب نصر الفارايب» اجلمع بني رأيي احلكيمني« كتاب -٣

وعلق عليه البري نصري نادر أستاذ الفلسفة يف اجلامعة اللبنانية، الطبعة

.م٢٠٠١ دار الشروق ببريوت عام -اخلامسة

عليه وعلق وقدم لهأليب نصر الفارايب، حققه» التعليقات« كتاب -٤

.م١٩٨٨الدكتور جعفر آل ياسني الطبعة األوىل، دار املناهل ببريوت عام

تأليف حممد » تاريخ فالسفة اإلسالم يف املشرق واملغرب« كتاب -٥

٤٨ )١(اجلزء ) ٨٤( الد –جملة جممع اللغة العربية بدمشق

.م١٩٢٧لطفي مجعة، مطبعة املعارف عام

عين . تأليف ظهري الدين البيهقي» تاريخ حكماء اإلسالم« كتاب -٦

مة حممد كرد علي، مطبعة الترقي بدمشق عام بتحقيقه ونشره األستاذ العال

.م١٩٤٦تأليف ول ديورانت، اجلزء الثاين من الد » قصة احلضارة« كتاب -٧

.م١٩٨٨لبنان عام / الثاين ترمجة حممد بدران، إصدار دار اجليل ببريوتتأليف فؤاد » ربغمآثر العرب العلمية أساس حضارة ال« كتاب -٨

ة، إصدار املؤسسة العربية للدراسات والنشر ببريوت مجيعان، الطبعة الثاني .م٢٠٠١عام شحادة اخلوري، قدم » املدينة الفاضلة عند الفارايب« حبث موضوعه -٩

، ١٩٧٥يف أسبوع العلم الذي يقيمه الس األعلى للعلوم يف سورية عام ) ١(لعدد اليت تصدرها وزارة التربية بسورية ا» املعلم العريب«ونشر يف جملة

.م١٩٧٦عام