Anlisis de Facundo o Civilizacin y Barbarie de Domingo Faustino Sarmiento

Anlisis de Facundo o Civilizacin y Barbarie de Domingo Faustino Sarmiento

Facundocomenz a publicarse, en forma de folletn, el 5 de mayo de 1845 en el peridico "El Progreso", de Santiago de Chile, con el nombre deCivilizacin y barbarie: vida de Juan Facundo Quiroga.Dicho ttulo plantea la anttesis, adecuada al gusto de los romnticos, del pensamiento de su autor en su lucha contra los caudillos.En la cuarta edicin, aparecida en Pars en 1874, Sarmiento propone un nuevo ttulo:Facundo o civilizacin y barbarie,el cual revela una inversin de los temas que haban motivado el anterior. Ello se debe a que, entonces, el libro comienza a ser ledo fuera de su contexto momentneo, y la biografa del personaje romntico, Facundo, adquiere mayor importancia que la anttesis planteada en las tres primeras ediciones.

La publicacin del libro obedeci a dos motivos principales: uno, desprestigiar a la embajada diplomtica enviada por Rosas al pas trasandino, cuya misin era pedir al gobierno chileno la supresin del asilo concedido a Sarmiento, quien desde las pginas de los diarios realizaba una apasionada crtica contra la poltica rosista. El otro motivo era fundamentar en el terreno sociolgico, poltico e histrico la causa de los emigrados argentinos perseguidos por el gobierno de Rosas.

EnFacundo,Sarmiento desarrolla tres conceptos que se yuxtaponen:

Un programa ideolgico asentado en la anttesis civilizacin y barbarie.La biografa de Juan Facundo Quiroga.Un estudio del proceso histrico, argentino.

Dichos temas, separables por su carcter diverso, estn estructurados de la siguiente manera:

El aspecto fsico general de la Repblica Argentina en la perspectiva campo-ciudad y la sociedad engendrada en ese ambiente. El paisaje, en consecuencia, est concebido como "el teatro sobre el que va a representarse la escena" (captulos I a IV).

Vida de Juan Facundo Quiroga (captulos v a XIII).

Esquema de las doctrinas polticas de la Asociacin de Mayo enunciadas por los emigrados (captulos XIV y xv).

El pensamiento romnticodelsiglo XIXofrece unanueva concepcin delahistoria basada en el "iluminismo", el cualclarifica-a travsdelarazn- elcamino de la libertad frenteal despotismo.Deesta manera, Sarmientoinsertaenel terreno polticode lasluchas civilesdeloscaudillos laconcepcin de un proceso de oposiciones:la civilizacin eselcaminode lalibertadyse conseguirmodificandoal hombre por mediodela cultura;labarbarie,por suparte, eslaregresin a estados primitivos depueblospastoresalejados del progreso,sujetos alafanatizacin del caudillismo.

Las ideas del determinismo,queconcibe una relacin directa entre el medio yelhombre,conducen a Sarmientoaexaltar lagrandezamticade Quirogacomoproductode lanaturaleza;Rosas, a suvez,esla institucionalizacindeunsistemadesptico.Quirogaes "instinto, iniciacin"ytendenciade "la naturaleza campestre,colonialybrbara"; Rosaseselespritu calculador que "organiza el despotismo contoda la inteligencia de un Maquiavelo".

Facundoesuna obraliteraria enla cualla prosaromnticaabre,porprimeravez,sus cauces a unlenguaje nacional.Lafuerzacombativadel libro se canalizacomo lengua hablada en donde loselementosde laafectividad,delaenerga creadora,dela exclamacino deldilogo revelan laurgencia de la expresin.Laabundanciadeconjunciones rene series que seabrenybifurcanen el discurso;los neologismosnacen conelvocabulario delas teoraspolticas para designarsituaciones conflictivas del momento; la adjetivacin enfticaotorga dimensin

Argumento

Es posible comprender la realidad argentina a travs de la biografa del caudillo riojano Facundo Quiroga, genuino representante de una de las tendencias ideolgicas de esa sociedad. La Repblica Argentina comprende una extensin muy vasta que incluye zonas boscosas al norte y al centro y una pampa infinita al sur. Buenos Aires, la ms importante ciudad portuaria del Ro de la Plata, centraliza toda la actividad comercial en detrimento de las provincias. Existe tambin una gran contradiccin entre la vida de la ciudad y la del campo: la primera, culta y civilizada, se opone a la segunda, inculta, brbara y supersticiosa que recuerda la vida primitiva de otras comunidades.Entre los tipos americanos de la campaa se destacan el rastreador, el baqueano, el gaucho malo y el cantor. Los gauchos se renen en las pulperas y hacen de la pelea a cuchillo una ria de destreza en la que triunfa el ms fuerte o el ms hbil. Dentro de este contexto se administra una justicia arbitraria. Surgen as los caudillos que con sus "montoneras" han ayudado al proceso "barbarizador" de la Repblica. Facundo Quiroga emerge como lder apuntalado por el terror que inspira a sus semejantes; es segn Sarmiento desertor, jugador, ignorante, primitivo, individualista, ambicioso. Rosas utiliza los mismos procedimientos del caudillo riojano pero en forma ms sutil y, por ello, Buenos Aires se convierte en otra vctima ms de la barbarie.Organizacin del contenido

Se puede dividir en tres partes de acuerdo con su contenido:

Nota: La confeccin de este modelose ha hecho sobre la base de los seis primeros captulos de la obra

Introduccin. Revisin del marco geogrfico, histrico, cultural y social de la Repblica Argentina (Captulos I al IV). Vida de Facundo Quiroga hasta que llega a imponerse como caudillo (Captulos IV al VI)..

Facundo emerge como una figura reveladora y simblica a travs de ella segn Sarmiento podr develarse el misterio esencial de la realidad argentina. Por ello, la introduccin del libro comienza con unaexclamacin: "Sombra terrible de Facundo, voy a evocarte, para que, sacudiendo el ensangrentado polvo que cubre tus cenizas, te levantes a explicarnos la vida secreta y las convulsiones internas que desgarran las entraas de un noble pueblo! T posees el secreto: revlanoslo!"Esta obra, en su primera edicin aparecida en Chile en 1845 se titulaba Civilizacin y barbarie o vida de Facundo Quiroga. Posteriormente se adopta el de Facundo o civilizacin y barbarie en las pampas argentinas, pues la figura del caudillo es la que se impone al lector con su personalidad trgica y seductora.La biografa del caudillo es el punto de partida que le permite a Sarmiento proyectar su personal interpretacin de la realidad nacional; por ello la obra trasciende la mera biografa para constituir un verdadero ensayo :"Ensayo y revelacin para m mismo de mis ideas", afirma el mismo Sarmiento cuando se refiere a este libro.

Temas

Principal. Oposicin entre civilizacin y barbarie, que comprende otros pares antagnicos: ciudad-campaa pastora; Buenos Aires-interior; unitarios-federales; jefes militares-caudillos.]La pugna entre estos elementos contrapuestos constituye para Sarmiento el problema esencial que desgarra al pas, en tanto que le sirve como recurso de anlisis histrico. Su postura, no obstante, no es esquemtica: si bien Buenos Aires, por su cultura, es civilizada, Rosas la ha conducido a la barbarie; si bien Quiroga es un caudillo, es superado en barbarie por Rosas que es culto.

Secundarios

Determinismo mesolgico:concepcin que postula la influencia del medio sobre los tipos humanos que emergen de l. Concepcin dinmica de la historia como accin, como drama que surge del conflicto de oposiciones. Costumbres, normas de conducta, msica, poesa, lugares de reunin tpicos del gaucho en el siglo XIX. Los personajes de la historia como la expresin singular de un pueblo. Lecturas de un hombre culto del siglo XIX.

El ocio y el trabajo: Las razas americanas viven en la ociosidad y se muestran incapaces, aun por medio de la compulsin, para dedicarse a un trabajo duro y seguido.Miseria: La villa nacional...: nios sucios y cubiertos de harapos, viven con una jaura de perros...Juego:...porque en Facundo, era el juego una pasin feroz, ardiente, que le resecaba las entraas.Venganza: Estas venganzas sobre el primer objeto que se presentaba, son frecuentes en su vida.Terror: (Facundo) pona el terror como expediente para suplir el patriotismo y la abnegacin.Muerte: Esta inseguridad de la vida... imprime... en el carcter argentino, cierta resignacin para la muerte violenta.

Personajes

Surge comopersonaje principalFacundo Quiroga y comienza a esbozarse la figura de Rosas a quien, en realidad, Sarmiento critica en su obra. Facundo Quiroga es la sntesis del gaucho de la campaa: inculto, ocioso, supersticioso, rebelde, individualista, instintivo, jugador e indomable. Pertenece a una familia honesta y humilde. Por su capacidad de lder, su ambicin y el uso del terror como arma persuasiva, representa el smbolo del caudillo americano. La imaginacin popular lo convierte en mito y llega a crear un halo misterioso en torno a su figura.

"Quiroga entonces asoma la cabeza, y hace, por el momento, vacilar a aquella turba. Pregunta por el comandante de la partida, le manda acercarse, y a la cuestin de Quiroga "Qu significa esto?", recibe por toda contestacin un balazo en un ojo, que le deja muerto" (Barranca Yaco, captulo XIII del Facundo).

Secundarios

Juan Manuel de Rosas: es el caudillo que aventaja a Quiroga en sutileza, habilidad y clculo. No aparece en el fragmento claramente delineado.El gaucho: es descripto en todas sus facetas; los hay individualistas, rebeldes e indmitos. Poseen un especial cdigo de honor y no matan sino por necesidad.

Marcos referencialesGeogrfico. Sarmiento seala la ubicacin de la Repblica Argentina dentro del continente americano, haciendo hincapi en su vasta extensin y en la influencia que ejerce en ella la pampa. Segn l, existe una correspondencia directa entre la naturaleza y la personalidad de los hombres que la habitan; por ello, la pampa, con su soledad y extensin infinita, modela los caracteres argentinos.

Histrico. Sarmiento reconstruye las alternativas de la historia nacional desde 1810, ao en el que tanto Buenos Aires como el interior se unenpor diferentes motivosen una lucha contra los realistas. A partir de aqu el autor saca sus propias conclusiones acerca del proceso de barbarizacin de las provincias: los ciudadanos ms brillantes emigran, la educacin pblica decae, la pobreza cunde. Lo mismo sucede en la ciudad de Buenos Aires entre1810y1840:"desde1835hasta1840,casi toda la poblacin de Buenos Aires ha pasado por las crceles", escribe Sarmiento para demostrar la arbitrariedad con que ejerce el poder Juan Manuel de Rosas.

Social.aparecen claramente identificados aquellos sectores sociales que Sarmiento considera marginales:

Gaucho:es un grupo "asocial", aunque algunos de sus representantes (baqueanos, rastreadores, etc.), han sido muy tiles en la lucha por la independencia.

los negrosjunto con zambos y mulatos: viven en las ciudades y se caracterizan por su ociosidad y su ineptitud para el trabajo industrial.

los caudillos:son aquellos que se erigen en lderes por su innata capacidad de mando. Pueden tener un origen humilde (por ejemplo, Quiroga) o culto (Rosas). Necesitan comunicar terror para dominar a sus vctimas.

los indios: la presencia del salvaje se hace sentir en los lmites de la entonces Repblica como un peligro siempre presente.

El clima se torna violento en la reconstruccin de la vida de Facundo (Captulos V y VI): injusticia, las muertes intiles, la venganza y el odio configuran un ambiente de terror, inseguridad y angustia.

Idea central que surge de la obra

Necesidad de adquirir conciencia nacional, a travs de la comprensin profunda de los problemas que han llevado al pas a padecer el despotismo y la demagogia.La personalidad de Facundo es tomada por el autor como eje para interpretar este proceso y su testimonio vital le permite a partir de un caso individual efectuar un anlisis ms general y vasto de la realidad argentina.

Aspectos formalesTipo de prosa. La prosa de Facundo presenta dos manifestaciones diferentes: una lenta, cadenciosa, llena de alusiones literarias e histricas; la otra, apasionada, palpitante, se asemeja al tono exaltado del orador de tribuna que trata de convencer y movilizar a su auditorio. Al respecto, el crtico argentino Ricardo Rojas escribe:"Sus palabras parecen salidas de una boca, no de una pluma".

LenguaLa lengua que utiliza Sarmiento es simple, llana, sin rebuscamientos. Se impone sobre todas las cosas su actitud docentela de ensear y su actitud convincentela de convencer a la tribuna. Para ensear aclara, en muchas oportunidades, la significacin de los trminos ("se llama cebado al tigre cuando se ha dado a este nuevo gnero de caza, la caza de los hombres"); para convencer recurre a la frase exclamativa o interrogativa que obliga al lector a un compromiso implcito ("No!, no se renuncia a un porvenir tan inmenso, a una misin tan elevada, por ese cmulo de contradicciones y dificultades: las dificultades se vencen, las contradicciones se acaban a fuerza de contradecirlas!").

Recursos lingsticos: Uso de galicismos: romancista por novelista. Uso de anglicismos: plantaciones por colonias. Citas en otros idiomas: La pleine lune a l'Orient... Lasmo: Dara cuenta por darle cuenta. Diminutivos con connotacin emocional: tiranuelos subalternos, algarrobillo. Trminos de la campaa: parejero pangar. Remedo del habla gauchesca: Dnde te mi as dir! Uso de americanismos: tajadas (chilenismo).

EstiloLa literatura representaba para Sarmiento su arma de combate a travs de la cual atacaba, se defenda, criticaba o enseaba. Todo ello se muestra en su estilo desmaado, incisivo, vigoroso, desordenado, demoledor. Las constantes interjecciones, preguntas retricas, apostrofes, exclamaciones, confieren a Facundo esa apasionada vitalidad que es propia de su estilo. El autor compromete al lector mediante el uso del "nosotros", aunque muchas veces irrumpe un "yo" denostador y violento. Su exposicin abunda en retratos precisos y numerosas descripciones. El uso del discurso directo transmite gran vitalidad a la narracin.

Recursos estilsticos Imgenes visuales: Con ojos enrojecidos por la sed de sangre. Imgenes auditivas: Los bramidos se sucedan con ms frecuencia, y el ltimo era ms distinto, ms vibrante que el que le preceda. Imgenes de movimiento: El desparramo de la montura les revel el lugar de la escena, y el volar a l, desenrollar sus lazos, echarlos sobre el tigre, empacadoy ciego de furor, fue la obra de un segundo. Adjetivacin precisa: Montes adustos y erizados; gaucho grave y reservado. Exclamaciones afectivas: Cuntas iniquidades comprobadas y de todos sabidas callo! Preguntas retricas. Qu impresiones ha de dejar en el habitante de la Repblica Argentina, el simple acto de clavar los ojos en el horizonte, y ver... no ver nada...? Comparaciones: Quiroga posea esas cualidades naturales que hicieron del estudiante de Brienne (Napolen Bonaparte),e/ genio de la Francia (comparacin histrica); ...haciendo con el peso balancearse el algarrobillo, cual la frgil caa cuando las aves se posan en sus puntas (comparacin visual). Metforas: llama a los caudillos filibusteros de la pampa.

Tres tipos de fuentes convergen en el Facundo:Literarias. Para la reconstruccin de la pampa, el autor utiliza los datos proporcionados por distintos viajeros ingleses como Head, Humboldt y Malte-Brun, que escribieron sobre el tema; para la descripcin de los tipos regionales se sirve de la Histrica relacin del Reino de Chile, escrita en 1646 por el jesuta chileno Alonso de Ovalle.Ideolgicas.Sarmiento sintetiza, de manera personal, las ideas predominantes en su poca derivadas del Iluminismo, el Romanticismo y el Positivismo. Filsofos europeos como Herder, Hegel y Guizot influyen en su particular concepcin del mundo y de la vida.Vitales.La propia experiencia del autor es, quiz, el punto de partida ms importante de su obra; su preocupacin por la realidad lo impulsa a tratar de interpretarla.

Influencias literarias y extraliterarias

Sarmiento expone su propia teora acerca del hombre argentino y de la historia nacional, la cual concit enseguida adeptos y detractores. Juan Bautista Alberdi, en su poca, refut apasionadamente esa tesis. En el campo de la literatura, la posicin sarmientina influy en toda la poesa gauchesca, principalmente en el Martn Fierro, con el que se pueden efectuar interesantes comparaciones. El folklorista Ismael Moya ha demostrado que Facundo integra el material folklrico argentino, ya que existen romances populares annimos que han versificado el captulo XIII de la obra Barranca Yaco en el cual se reviven los acontecimientos que culminan con el asesinato de Quiroga.

Breve biografa de Sarmiento

Domingo Faustino Sarmiento. Nace en San Juan el 15 de febrero de 1811. Pertenece a una familia humilde. Cursa sus estudios primarios en su provincia natal. Al no poder ingresar en una escuela oficial Autor recibe educacin privada de nivel secundario bajo la tutela de su to, el padre Jos de Oro. Con l funda una escuela rural en la provincia de San Luis. Se emplea luego en un almacn y abraza las ideas unitarias interviniendo en las luchas polticas de la poca. Por esa causa, se ve obligado a emigrar a Chile. Retoma enfermo a San Juan, donde funda una sociedad literaria y edita el peridico El Zonda ,(1839) hasta que el gobierno prohbe la publicacin.Entonces emigra a Chile, donde vive once aos dedicado al periodismo y a la literatura. En 1852 se alista en el ejrcito de Urquiza y participa como boletinero militar en la batalla de Caseros (1852). Producida la cada de Rosas, se enemista con Urquiza y se exilia en Ro de Janeiro y en Chile. Al regresar al pas, en 1855, ocupa diversos cargos pblicos: diputado, ministro, gobernador de San Juan (1862-64), ministro plenipotenciario de la Argentina en Estados Unidos (1865-68) y presidente de la Nacin (1868-1874). Muere en Asuncin del Paraguay el 11 de setiembre de 1888.Obras principales. Facundo (1845); Recuerdos de provincia (1850); Campaa del Ejrcito Grande (1852); Educacin popular (1853); Vida de Dominguito (1886).

Un anlisis de la obra El Facundo Civilizacin, Barbarie y el Bicentenario Argentino

por Bruno P.L. Aranha

Sobre o autor[i]1. Contexto histrico-geogrficoPienso que el primer error que ocurre cuando se analiza la obra de Domingo Faustino Sarmiento es cuando las personas juzgan con la mentalidad del tiempo presente, algo muy comn en Argentina en nuestros das. Para una persona de estos tiempos le parece natural decir que Sarmiento fue un racista o hasta un fascista, concepto que tampoco exista en esta poca.Pero antes de todo, se debe mirar el contexto de la poca, o sea, del siglo XIX, sta era una poca sobretodo de legitimacin y construccin de los Estados nacionales, no solo en Amrica, sino tambin en Europa. Tenemos como ejemplo, los casos de Alemania e Italia, que solamente se constituyeron como naciones en mediados del siglo XIX.El pensamiento predominante en el siglo XIX era el del positivismo, pensamiento que deriva de laepistemologaque surge enFranciaa inicios delsiglo XIX,de la mano del pensador francsAuguste Comtey del britnicoJohn Stuart Mill. La idea de comprobacin emprica y la explicacin de fenmenospor medio deleyesgenerales y universales fueron aplicadas tambin a la idea del modelo de nacin a seguir. En el caso americano, bsicamente la idea era la de evolucin, partiendo de la premisa de que los pases americanos estaban atrasados en relacin con Europa.Tericos positivistas brasileos afirmaban que el atraso de Brasil se constituy en el tema de la esclavitud de los africanos. En el caso argentino, en que se constituy el atraso?Segn Sarmiento el atraso estaba representado en la barbarie indgena, de los gauchos y de los caudillos. El titulo de la obra justo hace referencia a Facundo Quiroga, caudillo de la provincia de La Rioja, en el noreste argentino. El intento de Sarmiento era justamente mostrar a los caudillos como barbarie y como un atraso a ser superado, citando como ejemplos a Facundo y Juan Manuel Rosas.En el primer captulo de la obra, Sarmiento hace una descripcin de los aspectos fsicos y caracteres de la Argentina, sus ideas son similares a la de los deterministas europeos de su poca. La geografa era una disciplina que estaba en proceso de formacin, y los tericos de esta poca difundan la idea de la relacin del medio natural con el hombre, o sea, el ambiente hace al hombre. Una de las primeras citas de la obra hace referencia a un texto de Alexander Von Humboldt, considerado como uno de los padres de la geografa. La cita hace referencia a la extensin de la pampa Argentina.[ii]Basado en esta idea, Sarmiento construye toda una argumentacin de que el propio ambiente y la geografa Argentina son las responsables por el atraso Argentino, basado en una idea determinista considera que el argentino no tiene la culpa de ser un brbaro atrasado ya que el propio ambiente en que vive lo hace as.Para Sarmiento, la pampa es un ambiente malsimo que conduce a la barbarie[iii]. A la vez considera que la poca civilizacin que hay en Argentina est representada en la ciudad de Buenos Aires, y que es a partir de la capital portea que salen las luces que pueden llevar la evolucin a Argentina. Lo cual era el destino de Buenos Aires por estar situada en la desembocadura del Ro de la Plata y por eso, tener contacto directo con las luces de Europa.[iv]Basado todava en este concepto, construye una argumentacin sobre los llanos del norte argentino, pero con el intento claro de atacar el personaje principal de la obra; Facundo Quiroga. Para Sarmiento, las llanuras preparan las vas del despotismo,[v]en realidad, Facundo no tena la culpa de ser un dspota, pues es un hijo del los llanos, o mejor el tigre de los llanos, o sea, brbaro e incivilizado. La nica solucin sera la civilizacin de Buenos Aires, nada ms. O sea, ah est presente la dicotoma ciudad y campo.Sarmiento muchas veces hace comparaciones entre el interior argentino, las estepas de Asia y el desierto de Arabia. Incluso hace referencia a Hulboldt cuando el alemn habla de las estepas asiticas, comparando las mismas con el propio ocano, o sea, el infinito.[vi]En su obra, Sarmiento al mencionar a Hulboldt intenta hacer referencia a la propia pampa argentina.Es una mentalidad tpicamente arraigada a la europea. El concepto de la barbarie, la del otro[vii]es una estructura de larga duracin[viii]que est presente en Europa, desde tiempos remotos. La figura que sintetiza el brbaro para los europeos, es la figura del trtaro mogol de las estepas asiticas, desde los tiempos del Imperio Romano (siglo V) ellos ya estaban en Europa representados por la figura de los Hunos. Siglos despus el Imperio Turco llega hasta las cercanas de Viena, y el peligro trtaro fue una amenaza constante para el mundo europeo cristiano de la Edad Media. Pero la terminologa Trtaro al final se corrompi, y pas a ser usada para designar no solo a los mongoles, sino a cualquier pueblo que no tenga civilizacin.Sarmiento incluso hace referencia a Vctor Hugo,[ix]escritor francs que en su obraLe Rhin, habla de los trtaros como:Hombres que no podran combatir a pie; no hace sino una sola persona con su caballo. Vive a caballo: trata, compra y vende a caballo; bebe, come, duerme y suea a caballo.[x]Evidentemente Vctor Hugo tambin es un hombre que sufre influencia de la larga duracin, pues la mentalidad con relacin a los trtaros persiste en el siglo XIX europeo, incluso para algunos tericos como el medievalista Jacques Le Goff, hubo una larga Edad Media que dura hasta el siglo XIX.[xi]El autor francs, utiliza el propio concepto de larga duracin de Fernand Braudel para explicar su tesis.Para Sarmiento, estas palabras de Vctor Hugo parecen escritas en la pampa,[xii]y de hecho ha encontrando su trtaro representado en la figura del gaucho. Eso no es exclusividad solo de Sarmiento, varios viajeros europeos que pasaron por Sudamrica en el siglo XIX hicieran esta comparacin, sobre todo por el hecho de que los gauchos estn la mayor parte de su tiempo arriba del caballo. El francs Av-Lallemant hizo un viaje por el sur de Brasil en el ao 1858, y cuando estuvo en la provincia brasilea deRio Grande do Sul, llamo a los gauchos de la regin limtrofe con Argentina:los trtaros del Ro Uruguay.[xiii]Como positivista que era, Sarmiento crea que esos gauchos brbaros todava podran ser civilizados, para l los gauchos representaban una fase a ser superada, hasta llego a caracterizar una supuesta Edad Media Argentina encurtida en pleno siglo XIX.[xiv]As que una vez ms hago referencia a la tesis de la larga edad media de Le Goff.El gaucho cantor seria el mismo bardo, el vate, el trovador de la Edad Media. El escenario argentino propuesto por Sarmiento en relacin a la disputa entre la ilustrada Buenos Aires y la pampa brbara, sera como la disputa entre las ciudades medievales y el feudalismo del campo.[xv]Ah una vez ms la dicotoma ciudad y campo est presente.Sarmiento encuentra en el poeta Echeverra, la figura del bardo argentino,[xvi]aunque reconozca los meritos del poeta, lamenta que:el bardo volva su mirada al desierto y en la inmensidad sin lmites en que vaga el salvaje[xvii]Ms adelante, una vez ms la cuestin de la influencia del ambiente sobre el hombre se hace presente al decir:Como no ha de ser poeta se presencia estas escenas imponentes?[xviii]La referencia es sobre una poesa de Echeverra: Gira en vano reconcentrasu inmensidad, y no encuentrala vista en su vivo anhelodo fijar su fugaz vuelo,como el p jaro en la mar.Doquier, campo y heredades,del ave y bruto guaridas;doquier cielo y soledadesde Dios slo conocidas,que El slo puede sondear[xix]Cabe resaltar todava, que en esta poca, predominaba la idea de que la gran extensin territorial era un problema, y no un atractivo como se piensa hoy en da.[xx]Muchos juzgan a Sarmiento por lo que dice al respecto de la Patagonia, que para l deba pertenecer a Chile, pues toda esa grande extensin territorial era como un encargo y no algo benfico para la nacin:He contribuido con mis escritos aconsejando con tesn al gobierno chileno a dar aquel paso... El gobierno argentino, engaado por una falsa gloria, provoca una cuestin ociosa que no merece cambiar dos notas, Para Buenos Aires tal posesin es intil. Magallanes pertenece a Chile y quiz toda la Patagonia... No se me ocurre despus de mis demostraciones, como se atreve el gobierno de Buenos Aires a sostener ni mentar siquiera sus derechos. Ni sombra ni pretexto de controversia les queda[xxi][]"Es una guerra desrtica, frgida e intil. No vale la pena gastar un barril de plvora en su defensa. Por qu obstinarse en llevar adelante una ocupacin nominal?[xxii]Aunque sean declaraciones que suenen polmicas en los das actuales, es necesario tener en cuenta todo el contexto de la poca, para eso los historiadores cuentan con los avances que la historiografa tuvo durante todo el ltimo siglo XX.[]2. Un anlisis historiogrfico del FacundoHemos discutido en este texto sobre el tipo de mentalidad vigente en el siglo XIX, las ciencias por lo general todava estaban en proceso de consolidacin, as como la disciplina de Historia. Denominar a Sarmiento de historiador o no, es una discusin que puede rendir mucho. Pero, aunque Sarmiento no haga parte del llamado grupo de los historiadores modernos, el puede ser si un historiador, un contador de historia de su tiempo. Claro que la cuenta de su manera.Pero, no creo que las cosas cambiaran mucho hasta hoy, dentro de lo que hoy es denominado; Historia acadmica, ya que muchos cuentan la historia a su manera, yo voy ms adelante todava y pienso que todos los historiadores lo hacen sin excepcin.Para Max Weber, el inters cognitivo del historiador sirve de gua para su trabajo, y las ideas evaluativas que dominan su tiempo ejercen influencia en este sentido.[xxiii]El gran historiador francs Marc Bloch deca que el historiador no se aleja de sus pasiones.[xxiv]Weber y Bloch hacen esos comentarios en sus obras sobre historiografa en mediados del siglo XX, en una poca en que la disciplina de Historia ya estaba consolidada, estos comentarios reflejan la demanda de los avanzos de la historiografa. Pero creo que esos comentarios tambin son pertinentes a la obra de Sarmiento.Sarmiento cuenta su historia a partir de una visin de un unitarista, la intencin era la de hacer una construccin de una historia para combatir a los federalistas, representados en la obra por Facundo y Juan Manuel Rosas. Una historia hecha por encomienda, algo muy tpico de esta poca.Incluso hay referencias a antiguas obras monumentales de historia estatal de su poca, como por ejemplo a la obraHistorie de Venice, del conde de Daru, publicado entre 1819-1822.[xxv]El Conde de Daru, contemporneo de Sarmiento, fue un estadista francs a servicio de Napolen. Su obra es concebida justo en el momento de la expansin territorial de la Francia Napolenica.[xxvi]Venecia estaba justo bajo dominio francs, as que hubo una demanda por escribir una Historia de Venecia para servir a los intereses de Napolen. Sarmiento hace referencia a esta obra comentando la conspiracin de Tiepolo en 1300, revuelta que fue sofocada por la aristocracia veneciana. As que hace una comparacin entre el consejo aristcrata veneciano y Rosas. Enfatizando que en Venecia hubo un consejo para tomar el poder, pero en Argentina el poder estaba en las manos de solo un hombre, Rosas. sea, en este caso Venecia representaba la forma civilizada de gobierno, mientras que la Argentina de Rosas representaba el gobierno de la barbarie.Tambin hace referencia a la obraHistoire de l'Empire Ottomande Alix, una obra que se sita en el mismo contexto de la obra del Conde Daru. Alix tambin fu un hombre a servicio de Napolen,[xxvii]as que su historia de Imperio Otomano responde a la demanda de la expansin napolenica rumbo al oriente, donde ya dominaba el Egipto y partes de la Siria, que hasta entonces eran provincias del Imperio Otomano.Se nota que las obras comentadas anteriormente (incluso la de Sarmiento) hacen parte de un contexto en que la Historia dominante era la de los grandes hroes y de los gloriosos estados nacionales de la poca.Comento ac una casualidad que ocurri conmigo que tiene mucho que ver con este tema. Justo esos das prend la televisin y estaba pasando la pelcula Troya, justo en este momento haba una escena donde hay un dialogo entre Aquiles y el rey Agamenn.Aquiles (interpretado por el actor Brad Pitt) reclama ms meritos para sus soldados, as que el rey Agamenn contesta que eso no tiene importancia, ya que la historia quien escrib son los reyes y no los soldados o las personas comunes.Ese tipo de Historia sigue dominante hasta los das de hoy, basta caminar por las calles de Buenos Aires y mirar todos los hroes homenajeados con nombres de calles como Roca, Rivadavia, Mitre, entre otros ms.Pero, en la dcada de los veinte arranc un movimiento historiogrfico revisionista, que ms tarde paso a ser denominado de la nueva historia. Los orgenes remontan a 1929, en el momento de la la fundacin de la revistaAnnalespor los francesesMarcBloch yLucien Febvre, mientras ellos enseaban en laUniversidad de Estrasburgo. Con un nuevo tipo de abordaje, apoyado por otras ciencias humanas como la sociologa, la antropologa y la geografa, buscaban un anlisis que rechazaba el nfasis predominante en la poltica, la diplomacia y los grandes hroes, como era predominante entre los historiadores del siglo XIX.Desde entonces la historiografa he pasado por muchos avances, agregando varios nuevos abordajes. Para Le Goff, todo documento es un monumento y consecuentemente, puede ser encarado como pasible de crtica.De estaforma, la obra de Sarmiento puede ser encarada como un testimonio histrico del siglo XIX argentino. Segn los nuevos abordajes de la historiografa, por la documentacin oficial tambin es posible extraer la historia del otro, la historia de los de abajo. Pensando de este modo, el Facundo es una obra importante para que se pueda comprender un poco ms del pasado argentino. Pues, hasta de forma indirecta, ah estn registrados varios hechos de la historia de los gauchos, de los indgenas y de los negros de Argentina.El tema de los negros en Argentina es algo que hasta hoy es como un tab. Hay varias explicaciones vagas sobre el tema, y todava hay mucho que avanzar al respecto de este tema. Por el hecho de que por mucho tiempo los negros no han sido considerados agentes histricos, pocos registros quedan de la cultura Afro-Argentina. Pero, en la obra de Sarmiento quedan algunos registros de los negros de Buenos Aires; aunque de forma indirecta, menciona su forma de organizacin en torno a Rosas.[xxviii]El hecho del apoyo de los batallones negros a Rosas durante el cerco de Lavalle a Buenos Aires irrito profundamente a Sarmiento, aunque denuncia que son excelentes e incorruptibles soldados, cuenta que:felizmente las guerras han exterminado gran parte de esta populacin de raza salvaje.[xxix]Sarmiento tambin hace referencia al general negro Lorenzo Barcala, pero relazndole buenas referencias por el hecho de ser unitario.[xxx]As como tambin hay en el Facundo varias referencias a la poesa y a la msica popular de los gauchos.De hecho no solo el Facundo, sino toda la obra de Sarmiento, puede ser fuente histrica para los historiadores revisionistas, apoyados en los nuevos abordajes metodolgicos que los avances de la historiografa ofrecen.4. ConclusinEn esta poca del bicentenario Argentino, el Facundo suena ms actual que nunca, de hecho la dicotoma civilizacin y barbarie todava sigue presente. Adems de las apariencias, la Argentina no es un Pas europeo aislado de la barbarie latino-americana. Muchos problemas del siglo XIX persisten en el pas hoy.Claro que la situacin ahora es mucho ms compleja que en el siglo XIX, no se puede trasladar y aplicar la dicotoma de Sarmiento para los das de hoy sin tomar en cuenta toda la complejidad de la historia argentina en el siglo XX.Con la reciente crisis del campo, dnde estaba la elite? Justo en el campo, sea, en la zona de la barbarie. Y los barbaros, los cabecitas negras estn justo en el conurbado de Buenos Aires.El mito de la Argentina europea consiste simplemente en negar la existencia de la otra Argentina, sea, una Argentina mestiza e indgena. Es solo caminar por las calles de Buenos Aires y darse cuenta de este hecho, no hay que adentrarse al interior del pas para percibirlo.Eso tampoco es exclusividad de Argentina, al contrario de lo que muchos piensan, Brasil tambin es un pas demasiado racista, el antiguo proyecto de europeizacin pensado por los positivistas del siglo XIX tampoco logro su objetivo, ya que la herencia de la esclavitud negra es un hecho imposible de ser borrado de la Historia y del presente del pas. Los brbaros todava siguen perturbando el orden. En Argentina hemos visto eso en la crisis de 2001, en Brasil eso siempre pasa, como por ejemplo, cuando los brbaros de las villas de Rio de Janeiro bajan a la zona sur rica de la ciudad.La obra de Sarmiento es importante para que las nuevas generaciones de estudiantes la tomen como ejemplo para virar la historia a lo opuesto. Eso no solo a nivel acadmico, hay que tener una conciencia general al respecto, porque la historia no es nicamente un monopolio de los historiadores. Hay que criticar la Historia-Monumento que esta puesta para nosotros, hay que saber el porqu de los homenajes a los hroes de la nacin que estn por ah en nuestras calles. Es importante separar la memoria y la Historia propiamente dicha.Por fin, Que es lo que hay que conmemorar en este bicentenario? Eso es una importante cuestin a ser pensadaEl Facundo y Martn Fierro, civilizacin o barbarie enArgentinaPublicado el27/04/2012porFrancisco J. LaurioFacundo, alegato en contra del caudillismo escrito por Domingo Faustino Sarmiento en 1845, se public en Chile, pues all estaba exiliado el autor, que llegara a ser presidente de la Repblica Argentina entre 1868 y 1874. Se divide en tres partes que, de acuerdo con el anlisis que nos ofrece en suHistoria de la literatura espaolangel Valbuena (Gustavo Gili, 1969) vendran definidas por los siguientes conceptos: Parte Primera: La pampa, tipos, costumbres, geografa, historia Parte Segunda: Historia de Facundo (como genuino representante) Parte Tercera: Historia de los acontecimientos contemporneoscuya razn ltima de ser converge en un ataque bien estudiado contra Juan Manuel de Rosas, a la sazn gobernador de Buenos Aires, y uno de los mximos representantes del populismo de la poca, a quien Sarmiento iguala a Facundo (Juan Facundo Quiroga, un personaje tambin real, militar y poltico gaucho, que fue caudillo en La Rioja argentina entre los aos 1820 y 1830), estableciendo entre ellos un paralelismo de caudillos populares, que representan la barbarie frente a una cultura poltica argentina que tendr que librarse del atraso en que permanecen las instituciones del pas desde la independencia en 1816. Ambos son, en el mismo sentido, gauchos malos, adalides por lo tanto de la violencia y de la barbarie. La civilizacin, por el contrario, procede de las ideas europeas que se extienden por Amrica, y en especial por el Norte.El estilo narrativo es gil y atrapa en seguida al lector mediante una prosa nerviosa e imaginativa. Pero no por esto renuncia el autor a lanzar un folleto poltico con todas las consecuencias, pese a que, contra lo que l mismo dice, la documentacin tendr mucha mayor importancia en la obra que la mera invencin. El subjetivismo y la exageracin, a parte de ser rasgos romnticos propios de la poca, son producto de la informacin sesgada y no personal de la que se sirve Sarmiento, puesto que sus fuentes son librescas, lo mismo que su conocimiento del gaucho y de la pampa. Esto afectar, directamente, a sus intenciones.En elMartn Fierro, el poema nacional argentino de Jos Hernndez, publicado veintisiete aos antes que elFacundo, el gaucho es un ideal, un hroe. El motivo hay que buscarlo en el perfecto conocimiento directo que el autor tiene de l, de la pampa, del ambiente en el que se desenvuelve y de la injusticia con que se lo ha venido tratando, y por eso lo idealiza. El gaucho es hombre rudo, del campo, sin cultura, pero defiende principios de libertad y de americanismo. Sarmiento slo ve en esto barbarie, porque no es europerizante y porque desprecia la libertad a la europea. Aunque Sarmiento no conoce directamente la pampa, o no tan bien como Hernndez, s que conoce el resultado de la aplicacin poltica de los principios americanistas del gaucho: la incultura y la sangre. Sin duda exagera, pero Hernndez tambin lo hace cuando tiende a la idealizacin.No era el futuro, en efecto (lo que vale para Argentina, pero tambin, y con sus peculiaridades, para el resto de la Amrica Hispana), de gauchos incultos y salvajes, de aquellos fantasmas y aquellas sombras que atenazaban a Sarmiento; pero tampoco de un extranjerismo a ultranza que pusiera en solfa los valores nacionales o americanistas. Estaba, polticamente, en una especie de simbiosis que, con el paso del tiempo ha acabado por convertir elMartn Fierroen ideal romntico pero que no ha prescindido (excepto durante las numerosas ocasiones en que dictadores caudillistas o polticos populistas tomaron las riendas de la nacin) de los principios democrticos surgidos de la Ilustracin europea.Facundolleva un subttulo muy significativo: Civilizacin o barbarie en las pampas argentinas, dilema que ha sido constante en la teora y en la prctica poltica de la Argentina desde 1816 hasta nuestros das.

MARTN FIERRO

Autor: Jos Hernndez, poeta y ensayista; 1834-1886.Otras obras: Vida del Chacho; Rasgos biogrficos del general Vicente Pealoza (biogrfica); Las dos polticas, Instrucciones del estanciero (ensayos), y dos libros de poemas.

Gnero y corriente: Poema pico gauchesco.

Estructura: Consta de dos partes; la primera, El gaucho Martn Fierro (1872), compuesta por 13 cantos, y la segunda, La vuelta de Martn Fierro (1879), por 33; ambas con una cantidad variable de estrofas octoslabas.

Sinopsis: El gaucho y payador[1] Martn Fierro, rodeado de curiosos, cuenta sus desventuras en una pulpera, haciendo una evocacin de la poca en que viva contento y seguro en su rancho, sabindose esposo y padre, con un trabajo placentero y el orgullo de ser libre. Pero lo detienen y enganchan para el servicio militar en los cuarteles de la frontera, junto con otros de su misma condicin.

Luego de tres aos de maltratos, trabajo duro, guerras contra los indios, sufrimientos y privaciones, sin recibir paga alguna, Martn Fierro, huy a su rancho: desertor, pobre y desnudo/ a procurar suerte nueva. Pero al llegar: no hall ni rastro del rancho/ slo estaba la tapera!/ [...] slo se oan los aullidos/ de un gato que se salv.

Tampoco estaban all su mujer y sus hijos. Ms tarde supo que las autoridades los despojaron de todo y cada quien se march por distinto rumbo.

Transido de pena y perseguido por desertor, Martn Fierro jura vengarse y se hace gaucho malo. Vaga por la pampa y frecuenta las pulperas. Un da, estando ebrio, mata a un negro a quien haba provocado. Huye del lugar y se refugia en el campo. Hasta all lo persigue la polica y lo acorrala. Pero l no se arredra y enfrenta a los milicos. El sargento Cruz, miembro de la partida perseguidora, admirando el valor de Fierro, se pone de su lado y entre los dos derrotan y ahuyentan a los perseguidores; luego, se marchan para guarecerse en territorio indio, a pesar del riesgo que ello implicaba. Martn Fierro encuentra en el gaucho Cruz quien le cuenta su historia un amigo leal y valeroso que ya enfrent los abusos de las autoridades. Con este pasaje termina la primera parte de la obra.

En La vuelta de Martn Fierro, el gaucho payador relata cmo l y Cruz, luego de atravesar el desierto, llegaron a territorio de indgenas. All fueron hechos prisioneros y durante cinco aos llevaron una vida de penurias junto a los indios.

Las costumbres salvajes de stos empavorecieron a los dos gauchos. Martn Fierro tambin describe los bailes, fiestas y malones[2] de los indios. Ms tarde, Cruz muere a causa de una epidemia de viruela entre los nativos.

Finalmente, el payador logra huir despus de dar muerte a un indio que se complaca en azotar a una cautiva blanca. Con ella llega a tierras cristianas, se despiden y l regresa a la frontera.

En una estancia hay fiesta y el gaucho participa en ella. Como de costumbre, canta sus desgracias. Sus dos hijos ah presentes, han escuchado el relato, se le acercan y en emotivas estrofas narran sus vidas a partir de cuando l fue obligado a marcharse del hogar. El mayor de ellos estuvo injustamente en la crcel, y el menor fue estafado por su propio tutor, el viejo Vizcacha, y por el juez que conoca su causa.

Luego aparece Picarda, un nuevo personaje, hijo del sargento Cruz. El tambin, por instigaciones de un individuo al servicio de un juez corrupto, fue enrolado en el ejrcito para pelear en la frontera.

En la misma reunin hay un negro cantor que comienza a increpar a Martn Fierro. Es el hermano del hombre que antes haba matado. Ambos se traban en ingenioso dilogo cantado y demuestran tener conocimientos e inteligencia suficientes. El negro quiere vengar a su hermano, pero la concurrencia evita la pelea y Martn Fierro se marcha con sus hijos.

Sin embargo, la pobreza les impide permanecer juntos y deben separarse-, pero, antes de hacerlo, Martn Fierro aconseja paternalmente a sus hijos y a Picarda, dicindoles: es mejor que aprender mucho/ el aprender cosas buenas.

El gaucho les habla de la amistad, la lealtad y la prudencia. Luego se despiden con gran emocin y cambian sus nombres para no ser reconocidos.

A estas alturas interviene el autor, convertido ahora en narrador, prometiendo nuevas obras sobre los gauchos, y pronostica que, despus de su muerte, los gauchos habrn de recordarlo. Suea con un mundo en el cual se reconozcan todos sus derechos a los hombres de la pampa y termina afirmando: "Y si canto de este modo, por encontrarlo oportuno, no es para mal de ninguno sino para bien de todos."

Este poema tiene la virtud de reflejar la vida gauchesca, tanto en su aspecto social como en el psicolgico. La figura casi mtica del gaucho argentino cobra vida en las pginas de Martn Fierro, y su protagonista es la encarnacin del individualismo, la libertad y la sabidura popular.

Martn Fierro de Jos Hernndez- Elementos para su anlisis- La Ida-La Vuelta- Identidad y diferencia- El final del canto VII- Aproximacin al texto

Martn Fierro fue escrito en dos partes. En 1872, Jos Hernndez public El gaucho Martn Fierro, ms conocida como "La Ida" debido al ttulo que le puso a la segunda parte, La vuelta de Martn Fierro, publicada siete aos despus, en 1879.La IdaEl protagonista, Martn Fierro, se presenta como un gaucho cantor y empieza a relatar su vida: cmo pas de ser un paisano que tena un rancho, una mujer y dos hijos, a ser un gaucho matrero perseguido por la justicia. Cuenta entonces su vida feliz en el pasado, cuando trabajaba en una hacienda, hasta que un representante de la autoridad lo recluta para ir a la frontera a luchar contra los indios. En su canto, Fierro denuncia las injusticias del servicio de fronteras, donde pasa tres aos de privaciones tras los cuales decide huir. A su regreso al rancho, no encuentra nada: su mujer y sus hijos se haban ido para poder subsistir. All comienza entonces su vida matrera, huyendo de la justicia por desertor y enfrentando a otros gauchos con su facn en las pulperas. Finalmente, un da una partida de polica lo encuentra y Fierro les hace frente, ayudado por el sargento Cruz, un miembro de la partida que se cambia de bando. Tras vencer a la polica, Cruz le cuenta a Fierro su historia y, despus, los dos juntos deciden marchar al desierto, como se llamaba en esos tiempos a la tierra donde vivan los indios.

La VueltaLa Vuelta comienza con el regreso de Martn Fierro de las tolderas. El gaucho narra su vida entre los indios, la muerte de Cruz y el camino de retorno a la campaa, donde se entera de que la justicia ya no lo persigue. Pero tambin se entera de la muerte de su mujer y se reencuentra con sus dos hijos, quienes cuentan a su turno su propia historia. Adems, hay otro personaje que relata su vida: Picarda, un gaucho joven que resulta ser hijo de Cruz. Una vez narradas todas estas historias, tiene lugar una payada, es decir un enfrentamiento cantado, entre Fierro y el Moreno, en la cual vence el primero. Finalmente, Fierro da a sus hijos una serie de consejos acerca de cmo actuar en la vida e insertarse en la sociedad.

Martn Fierro: la voz de una identidad silenciada

En su poema, Hernndez le da voz a una parte de la identidad argentina silenciada en el ltimo tercio del siglo XIX. Lo hace como grito de denuncia en El gaucho Martn Fierro y como expresin de un programa social en la segunda parte, que se resume, precisamente, en la ltima sextina de La vuelta de Martn Fierro: procurar el bien de todos para una relacin armnica entre el campo y la ciudad, gauchos y oligarqua terrateniente, que permita establece una identidad orgnica, sin exclusiones.Una de las ms evidentes innovaciones que introduce Hernndez con respecto a sus antecesores, quienes preferan la forma dialogada, es el uso de la voz del gaucho individual. Vuelve, con ello, a la antigua relacin del gaucho cantor que cuenta su historia a un auditorio que se reconoce en ella, perpetuando la memoria de una forma de vida y echando los cimientos de una identidad colectiva. Utiliza adems, en lugar de las tradicionales dcimas o cuartetas, la sextina (estrofa de seis versos) y una ms fiel imitacin del arte del gaucho con su "falta de enlace en sus ideas, en las que no existe siempre una sucesin lgica", sino "apenas una relacin oculta y remota", segn declara el mismo Hernndez en el prlogo de 1872.De acuerdo con el anlisis de Josefina Ludmer,lo cantos II y XIIIde la primera parte constituyen "dos utopas inversas" que enmarcan el texto. Por un lado, en el canto II, se recuerda, con tono elegaco, el trabajo en el campo, definido como "juncin", y la sociedad econmica con el patrn, cuando las estancias eran territorios inmensos poblados por innumerables cabezas de ganado y "al campo la vista no va sino hacienda y cielo". Se describen, en el ciclo del amanecer hasta la noche, las faenas que definen el trabajo del gaucho (la habilidad con los caballos, el arreo de la hacienda), as como su natural forma de socializar y divertirse -comer y conversar-. La doma y la yerra son las fiestas en la estancia que alteran, en cierta medida, esa rutina diaria, pero que, narradas en Pretrito Imperfecto, dan una idea de continuidad que contrasta con el presente, narrado en Presente, cuando "no hay salvacin" y la identidad del gaucho ya no se define por su trabajo en la estancia, sino por su servicio en la frontera o en la batalla.En el canto XIII, se ha cumplido el proceso por el cual ambos, Martn Fierro y Cruz, son ahora "gauchos malos". Se anticipa el futuro entre los indios que, por necesidad, debe ser el reverso del feliz trabajo en el campo: en la toldera, no habr que trabajar. Enfrentado a la ley de la civilizacin, injusta y discriminatoria, Martn Fierro se refugia en la ley de la barbarie, segn la cual-dice- "habr sigurid". As, con su historia, el personaje representa a todo su grupo con un pasado irrecuperable(canto II) y un futuro incierto y ajeno: "si hemos de salvar o no / de esto naides nos responde". Por eso, al final de la primera parte, el cantor rompe el instrumento y le cede la palabra al autor, siguiendo un esquema tradicional de la gauchesca.

Identidad y diferenciaEl canto VIIes el nico, en el poema de 1872, compuesto en cuartetas. Sirve de transicin, pasaje de una vida feliz a la condicin de "matrero" y "resertor", previo despojo y marginacin en su condicin de "vago". En este canto, se acenta, adems, una definicin del gaucho a partir de la diferencia con el "otro" de su propio ambiente, representado hasta aqu en la figura del indio o en la del gringo. En elcanto VII,el personaje no se enfrenta con la ley ni con la justicia que lo margina, sino con el "otro", tan subalterno como l, al que juzga a partir de su diferencia (el color) y en el desafo a la mujer -el color y el sexo-.Con su muerte, el negro queda fuera de la comunidad de los gauchos por un proceso de discriminacin en el que el matrero ejerce los mismos principios de exclusin que la civilizacin le impone a l mismo, tambin condenado por su diferencia.Martn Fierro, en este momento de desmesura, ejerce sobre el negro la misma xenofobia que lo exclua de un nacionalismo identificado con la civilizacin y con el progreso. Los juegos de palabras con doble sentido que abundan en el canto vuelven mutuamente ininteligibles los discursos de las dos culturas enfrentadas. Del mismo modo, entre el discurso de la ley y el del gaucho, lo que es vagancia para uno significa despojo e injusticia para el otro; lo que la ley llama rebelda y desacato no es -para el gaucho- sino defensa de la dignidad y de los valores vitales. Como representante de un pueblo en formacin, Martn Fierro encarna los dos aspectos, positivo y negativo, de la identidad nacional: libertad, igualdad y fraternidad, pero tambin, racismo y discriminacin.

El final del canto VIIde la primera parte puede leerse en la La vuelta de Martn Fierro, precisamente, cuando se enfrentan Fierro y el Moreno. El relato ha dado una vuelta completa desde el canto VII, en el que Martn Fierro trata despectivamente al Moreno, al que mata, y lo llama "porrudo", "el de los tamangos", "el de holln", "diablo". En esta parte del poema, Martn Fierro, en su madurez, se niega a aceptar el desafo de su contrincante para vengar la muerte de su hermano.

En La vuelta de Martn Fierro,existe un deseo explcito, por parte de Hernndez, de "mejorar la condicin social del gaucho". Para ello, alega en su carta a los editores que al gaucho deben drsele derechos, pero tambin sealrsete sus deberes o, en palabras del ltimo canto del poema, "debe el gaucho tener casa, / escuela, iglesia y derechos". De all la transformacin en la conducta de Martn Fierro, cuyos consejos a sus hijos(canto XXXIII) reflejan la intencin moralizadora de La vuelta. Esa transformacin queda tambin simbolizada en el cambio de nombre, o sea de identidad, tanto suya como de sus hijos.

El Gaucho Martin Fierro

Capitulo 1:

Martin Fierro se hallaba en una pulperia (bar-despensa) y decide contar su historia, pidiendole a Dios y a los santos que lo ayudaran a refrescar su memoria y aclaren su entendimiento. El decia que no era cantor letrado, que si se ponia a cantar no iba a terminar, que hacia gemir a la prima y llorar a la bordona (Cuerdas de la viguela). Contaba que tenia mucha experiencia en la vida, y que nada enseaba tanto como el sufrir y el llorar.

Capitulo 2:

Fierro va narrando su vida feliz como gaucho, pero explica que despues comenzaron las desgracias. Dice que tenia hijos, vivienda y mujer; y comienza a detallar los trabajos propios de un gaucho. Vivian escapandose de las autoridades, pues esta se llevaba a los gauchos y los maltrataban sin que estos pudieran defenderse. Luego los mandavan a la frontera o los echaban a un batallon. Fierro cuenta que asi empezaron sus males.

Capitulo 3:

Un dia se encontraba en una pulperia cantando, y el Juez de Paz realizo una arriada en monton. Algunos lograron escapar, pero el no porque era manso y no habia el por que huir. Pero el juez lo odiaba a Fierro, pues este en las ultimas elecciones no habia ido a votar y el juez lo considero de la oposicion, y lo mando a la frontera. Alli al principio no hacian nada, pero despues los empezaron a tratar como malevos y los obligaron a hacer trabajos duros. Los indios entraban cuando querian, a su territorio, pero no los perseguian. Entonces les dieron armas, pero eran lansas y otras armas primitivas, pues para las armas de fuego no tenian municiones. Una vez, los atacaron por sorpresa al salir de un malon, y un indio se le vino encima a Fierro con una lanza, pero este le tiro sus boleadoras bajandolo del caballo y matandolo. Luego se subio al caballo y se escapo al fuerte.

Capitulo 4:

Esperaron que llegara el sueldo pero no venia, y la miseria los acosaba. No tenian nada de ropa, pero a el le quedaba solo una manta de abrigo que se la saco al Comandante. Paso un ao y las cosas seguian igual. Luego dieron algo de dinero, pero a el no lo llamaron a cobrar por que "no estaba" en la lista. Se disgusto Fierro, pero de esto se entero el comandante y llamo al Cabo y al Sargento, quienes despues le dieron un castigo.

Capitulo 5:

Fierro esperaba una ocasion en que los indios entraran y hacerse el cimarron (salvaje) y volverse para su pago. Creia que si se quedaba iba a morir. Una noche un gringo borracho no lo reconocio y le disparo a Martin Fierro, pero no le pego porque estaba mamado. Por el ruido salieron los oficiales y lo atraparon a Fierro y lo tiraron al suelo. En eso vino el Mayor y le empezo a gritar. Luego lo ataron de las manos y de las piernas; y toda la noche Fierro le estuvo haciendo maldiciones al gringo.

Capitulo 6:

Se reunio una militada para una expedicion que iban a hacer sin carretas ni baguales (caballos), para golpear a los indios en sus mismas tolderias, y que vendria con ellos un ministro llamado Don Ganza que iba a reunir el ejercito y que tenia caones. Fierro explica que el nunca fue un gaucho dominado, que nunca se ha acobardadado. Un dia que estaban reunido el Jefe y el Juez de Paz, Fierro agarro un caballo y se escapo. Volvio a su pago al cabo de tres aos convertido en desertor. Cuando fue para su rancho no encontro ni el rastro de este. Despues le conto un vecino que sus hijos trabajaron como peones y su mujer se fue con no sabe que gavilan, pues el campo se lo pidieron y la hacienda la vendieron para pagar arrendamientos. Fierro piensa que sus hijos estan sufriendo mucho, y decide hacerse gaucho matrero ("malo" ).

Capitulo 7:

Luego Fierro comenzo a ser perseguido porque pensaban que era un vago, lo que se vio obligado a huir constantemente. Ademas el no tenia ni mujer, ni rancho, ni dinero, ni hijos. Un dia se entero que habia un baile por alli y se encontro con muchos amigos que se alegraron al verlo. Al ver llegar una morena la ofendio. El que la acopaaba habia estado juntando rabia, y luego de otra ofensa de Fierro, el moreno se le vino encima pero el gaucho le pego con un porron de ginebra. Luego el negro lo atropello y le tiro dos cuchillazos que le logro esquivar; pero Fierro le devolvio el ataque y lo hirio. Volvio a venirse furioso, el moreno, encima de Fierro pero este lo hirio nuevamente matandolo.

Capitulo 8:

Otro dia, en un boliche, entro un gaucho guapo y peleador; y lo provoco a Martin Fierro. Este le respondio y comenzaron a luchar, pero Fierro lo mata de un reves con el facon (cuchillo) y se retira del lugar.

Capitulo 9:

Fierro se la pasaba matreriando de dia, pero siempre sobre el rancho estaba para vigilar que la policia no lo agarre, y de noche buscaba una guarida para que no lo atrapen. Un dia, se hallaba contemplando las estreallas y escucho ruido de caballos que se aproximaban. Era la policia que lo habia venido a buscar por sus crimenes. Pero Fierro no queria entregarse y tuvieron que luchar. Un policia le disparo , pero erro el tiro, y el gaucho aprovecho y lo hirio a otro que estaba acomodando las boleadoras. Otros dos se le vinieron encima, pero con faconazos los mato. Luego un policia lo venia a atacar, pero Fierro le echo tierra a los ojos y le clavo el facon. En eso uno de los policias, llamado Cruz, les dijo a los otros que no era justo que le den muerte asi a un valiente y se paso al lado del gaucho, con lo que la pelea se emparejo, y al venirsele dos encima los mato. Al ver esto, el resto de la policia escapo. Despues se dirigeron a un rancho y se pusieron a beber.

Capitulo 10:

Cruz le empieza a contar su historia: habla del gaucho, y de su mujer; y le explica como conocio al Comandante. Este lo tenia de lado a lado y no le pagaba nada. A veces lo mandaba a hacer viajes largos. Pero en una ocasion, entro a su rancho y lo encontro abrazando a su china. Este, por el temor, saco su espada y se le vino encima a Cruz. Le tiro un espadazo, pero el agil gaucho lo esquivo y golpeo al Comandante. Pero en eso entro un hombre del comandante, y le disparo pero no acerto, y Cruz se le acerco y lo mato de un faconazo. Luego agarro sus ponchos y sus prendas y se fue para siempre del rancho.

Capitulo 11:

Luego supo Cruz que habia una milonga por la zona y alli fue. Se puso a bailar, pero el guitarrero lo ofende con una payada y Cruz de un faconazo le corta todas las cuerdas de la guitarra. Un gringo con fusil acudio en defensa del cantor entonces Cruz se vio obligado a salir. De adentro de la pulperia salio el guitarrero y se puso a pelear con Cruz, pero este con un corte lo dejo en el piso. Monto su bagual y se largo a los campos.

Capitulo 12:

Un dia lo llamo el juez a Cruz y le propuso que se hiciera soldado de policia. Asi obtuvo el cargo de sargento, pero como a el no le gustaba andar con el revolver en la cintura y por haber prestado ayuda a Fierro que no lo iba abandonar, decide dejar la policia y seguir como matrero.

Capitulo 13:

Luego se retiran del rancho y mientras van cabalgando, Fierro alaba las creaciones de Dios, en especial la mayor que le dio al hombre que es una lengua que habla. Luego deciden ir a tierras indigenas, al lugar donde estaban los caciques, pues estos trataban a los cristianos que iban por su gusto de "hermanos". Y hacia esas tierras partieron porque alli iban a tener mas seguridad y pasarian menos males. Cruz y Fierro, arriando su tropilla cruzaron la frontera. Y cuando la habian pasado Cruz le dijo a Fierro que mirara su pueblo, y a este dos lagrimas le rodaron por la cara. Siguieron su rumbo y entraron al desierto. El relator concluye diciendo que no sabe si se habran muerto y que el ha relatado a su modo: "Males que conocen todos, pero naides canto"

Segunda Parte

La vuelta de Martin Fierro

Capitulo 1:

El relator pide silencio porque va a demostrar que a su historia le faltaba lo mejor. El explica que uno viene como dormido cuando vuelve del desierto, que habia recibido la facultad para el canto y que tanto el pobre como el rico le han de dar la razon.

Capitulo 2:

Fierro, tristemente, va recordando a su familia y a su pago, y en ocasiones se tira entre los yuyos a llorar por ellos. Recuerda tambien que se dirige al desierto con Cruz, y llegaron a unos toldos de salvajes. Cuando estos los vieron a Cruz y a Fierro se armo un tremendo alboroto y los rodearon. Los gauchos pensaron que moririan, pero en eso llego un idio que les dijo que su salvacion se la debian a un cacique, y que ellos iban a quedar cautivos. Como el indio era muy desconfiado, los pusieron separados bajo vigilancia.

Capitulo 3:

Fierro no pudo hablar con Cruz por dos aos, pues recien al cabo de ese tiempo el cacique los dejo vivir juntos, y estos se fueron a la orilla de un pajal. Como el alimento no abundaba por mas empeo que se hiciera, semejante ejercicio hacia diestro al cazador, que tenia que comer cualquier animal.

Capitulo 4:

Fierro explica que antes de aclarar el dia, el indio empieza a aturdir la pampa con su rugir, y a veces, sin que el y Cruz sintieran nada se largaban a invadir. Cuenta que para realizar el malon, se procuran los mejores caballos y van con lanza sola, varios pares de bolas y nada mas, para no fatigar al caballo. Es cruel el indio y odia al cristiano. El peso del trabajo lo dejan a sus mujeres, pues ellos son ladrones, pero viven en miseria que causa horror.

Capitulo 5:

Cuando la invasion regresa, los indios traen miles de cabezas de vacas y yeguas y negocios enteros que han saqueado. Luego se reparten el botin con igualdad y cada indio va a su toldo. Cuando el hombre es mas salvaje, trata peor a su mujer. La mujer pronta esta para servir a un desgraciado, pero tiene corazon de madre. El indio no tiene cario a nadie ni sabe lo que es amar, y eso se refleja cuando matan a sus mujeres sin tener compasion.

Capitulo 6:

Paso el tiempo y ellos seguian solitarios. De los indios sanguinarios no tenian que esperar, aunque el que los salvo cuando llegaron era mas hospitalario. Este les regalo dos caballos y a veces los fue a ver, aunque Fierro deseaba que jamas lo hubiera salvado. Al cabo de un tiempo, aparecio la viruela negra y empezaron a morir los salvajes. Cruz y Fierro, por esto, tenian ganas de volver a sus pagos, pero como el indio que los salvo enfermo, decidieron ir a su lado a cuidarlo. Pero murio a los pocos dias y Cruz tambien enfermo, muy grave, y antes de morir le pidio a Fierro que si volvia, busque a su hijo. Tuvo un terrible desmayo y murio.

Capitulo 7:

Fierro sepulto a su amigo y humedecio aquel terreno con su llanto. Escuchaba a cada rato a Cruz que lo llamaba, y no encontraba consuelo que ir al suelo al lado se su sepultura. Alli pasaba las horas pensando en su mujer, sus hijos, su pago y su amigo. Como escucho unos quejidos se aproximo a ver que era y descubrio que era una cristiana llena de sangre que un indio habia herido con su rebenque.

Capitulo 8:

Supo despues que ella llevo una comitiva de indios pampas a su partido, matarona a su marido y se la llevaron cautiva. Tenia un hijito a su lado. Cuando estos crecian, los indios lo vendian o los cambiavan por potros. Ella trabajaba para una india, pero un dia la hermana de esta fallecio y le echaron la culpa a ella por brujeria. El Indio la saco al campo y la obligo a que confiese su brujeria, pero como la cautiva no dijo nada, degollo a su hijo.

Capitulo 9:

De ella habian sido los lamentos que Fierro escucho. Cuando el indio lo vio saco sus boleadoras y el gaucho su facon. Se miraban mutuamente, desconfiando uno del otro, hasta que el salvaje se le vino encima y le tiro las boleadoras, que solo rozaron a Fierro, quien le tiro una pualada, pero el indio la esquivo, y el gaucho se enredo con el chiripa (poncho colocado en forma de paal y prendido con alfileres ceido con la faja y a veces el tirador o rastra, que utilizaba el aborigen y el gaucho) y cayo. El indio se le puso encima y cuando le estaba por pegar, la mujer lo empujo quitandoselo de encima a Fierro. Siguen peleando pero el indio se resbala con el cuerpo del chiquito degollado y cae, y el gaucho aprovecha para hacerle un tajo y luego otro con el que lo mata.

Capitulo 10:

Se subieron, Fierro y la cautiva, a los caballos y se fueron del lugar. Luego describe la forma en que los salvaje domaban potros. Decidio ir sin rumbo. Varias veces no comieron o comieron carne cruda, y en otras con raices se mantuvieron. Hasta que, despues de mucho sufrir, alcanzaron a divisar una sierra y luego se dirigeron a una estancia, en donde se despidio de su compaera.

Capitulo 11:

Al acercarse a otra estancia, se encontro con un viejo amigo. Este le conto que el juez que lo buscaba ya habia muerto; le dice que ya todos sus crimenes habian quedado en el olvido y que el gobierno no lo buscaba. Fierro reflexiona que por culpa del Juez habia perdido diez aos, que no son pocos para quien ya llega a viejo. Se entero que habia una carrera de estancieros y se fue para ahi. Estos, despues de reconocerlo le contaron que su mujer habia muerto en la miseria. Y mientras tomaba unos tragos se consolo al encontrarse con sus dos unicos hijos que le cuentan sus historias.

Hijo Mayor de Martin Fierro

Capitulo 12:

LA PENITENCIARIA: Cuenta su soledad y la pobreza en la que vivia. Trabajo como peon con un patron que hacia su vida un calvario. Pero un dia mataron a un boyero y lo culparon a el sin tener nada que ver, y el y dos mas fueron a la carcel. En tal terrible soledad, oye el latido de su pecho y piensa en su madre, padre y hermano. Cuenta que por mas fuerte que sea el hombre, tambien sufre, gime, llora y calla metido en aquel infierno. Lamentaba tambien el no haber aprendido a leer, y sufrio mucho al ver que a otros presos los visitaban sus familias y a el nadie. En la carcel no se permitia hablar, ni matear, ni cantar, ni fumar. Luego les pide que guarden en su memoria lo que les acaba de decir, pues sino tendran que sufrir mucho si no creen en su verdad.

Hijo menor de Martin Fierro

Capitulo 13:

Cuenta que vivio diez aos entre extraos, hasta que lo encontro una tia que le dio todo (cuidado, cario, etc.) y lo nombro heredero de los bienes que tenia. Al fallecer la vieja, heredo todo, pero como era menor el Juez le confisco la herencia hasta que sea mayor. Le nombro un tutor y paso al cuidado de este.

Capitulo 14:

El juez trajo a un viejo medio cimarron (salvaje), muy renegado y muy ladron que lo llamaban Vizcacha. Andaba rodeado de perros que eran todo su placer. Carneaba noche a noche alguna res (vaca, chancho,etc.) en el pago dejando alli el rezago, alzaba en ancas el cuero, que se lo vendia a un pulpero por yerba, tabaco y trago. Le tenia rabia a las vizcachas. -"Cuando el juez me lo nombro tutor me dijo que era un seor, me iba a ensear a trabajar y darme la educacion, pero en realidad era todo lo contrario. Vizcacha, segun un amigo mio, mato a su mujer de un palazo porque le dio un mate frio. Soaba siempre con ella y decia que ella desde el mismo infierno lo estaba llamando a gritos."-

Capitulo 15:

-"Solo me aconsejaba cuando estaba borracho."- Le decia que se haga amigo del juez y nunca le lleve la contra; que nadie le tenga envidia; y que si buscaba vivir tranquilo que no se case. Le aconseja que es necesario llevar armas. Luego de estos consejos se quedaba dormido por la borrachera.

Capitulo 16:

-"El viejo vizcacha cayo enfermo y empeoraba. Entonces le traje una curandera a ver si mejoraba. Al verlo dijo que tenia un tuberculo y no le dio mucho tiempo de vida. Vizcacha le pedia a gritos al diablo, que se lo llevara al infierno. Cuando ya no pudo hablar mas, le ate una campana en la mano. Pero al poco tiempo fallecio."-

Capitulo 17:

-"Cuando lo vi muerto, le cobre un miedo terrible. Llame al alcalde y a tres o cuatro de sus vecinos. Los vecinos le pedian a Dios que le perdone todo lo que habia hecho. Sus amigos comienzan a contar las maldades que hacia, como escupir asados ajenos. Esta costumbre se la quito un mulato desertor que le llamaban barullo, quien una noche, luego de escupir el asado Vizcacha, le largo una pualada, pero el viejo gano la puerta y se fue."- Luego el alcalde comenzo a registrar la casa. Encontro lazos, cabrestos, coyundas, maniadores, una punta de arriadores, cinchones, maneas, torzales, una porcion de bozales, un monton de tiradores, y unas cuantas cosas mas. Pero las personas alli presentes empezaron a reconocer cosas, supuestamente suyas, y a llevarselas. Cuando se fueron todos, el juez le dijo al huerfano que "el iba a ser el heredero y el que se haria cargo de todo", aunque lo que habia quedado eran todas porquerias.

Capitulo 18:

-"Al verme solo con el finado (muerto) y los perros me puse a llorar a gritos. Me saque el escapulario y se lo colgue a mi tutor. Mientras tanto, los perros, para aumentar mi miedo y mi tormento, se pusieron a llorar. Agarre lo que era mio y me fui. Despues me entere que esa tarde vino un peon y lo enterro. Pero al otro dia amanecio con una mano afuera, y segun el enterrador, que se la habia comido un perro. Por mucho tiempo no pude saber lo que me pasaba. Todas las noches soaba con viejos, perros y guascas (latigos)."-

Capitulo 19:

-"No volvi por lo del juez, por miedo a que me nombre a otro tutor. El juez me habia prometido que cuidaria de mis cosas hasta que tenga 30 aos y sea mayor de edad. Vivi por ahi y fui victima del mas desdichado amor con una viuda. Fui a ver a un adivino para ver si me curaba de todos esos males que me habian ocurrido, y me dijo que me habian hecho dao en un mate y me habian querido embrujar, y me paso una pluma de avestruz. Me dijo que la causante de esto habia sido la viuda y que probara una receta, pero esta no curo mis males. Me dio otra pero tampoco funciono. Finalmente me dijo que le corte tres motas a un negro y que las hirviera en leche. Pero como ninguna funciono, me fui a ver al cura y este me dijo que la viuda no se podia casar por que se lo habia prometido a su marido moribundo, y que entonces me aleje de la mujer. Pero el cura le dijo al juez que yo era un cabeza dura y no tenia compostura, y este me echo a la frontera"-

Capitulo 20:

Martin Fierro y sus dos hijos festejaban el reencuentro. En ese momento, vino un mozo forastero que venia de la frontera y les pidio la bendicion. Les dijo que el nombre de Picardia era lo unico que llebava y para contar su historia a todos les pedia licencia, diciendoles que enseguida iban a saber quin era. La gente se puso atenta y Picardia comenzo a cantar.

Picardia

Capitulo 21:

-" Me quede huerfano y no pude conocer a mi padre, siendo mi madre Inocencia me llamaban Picardia. Primero me llevo a su lado un hombre para cuidar las ovejas, pero todo el dia eran quejas y guascazos. Luego me fui a Santa Fe buscando mejores fines, pero tambien me fue mal. Ya pensaba en volverme, cuando salieron unas tias que quisieron recogerme. Ellas se pasaban el dia rezando, y lugo me obligaron a mi. Yo rezaba sin dificultad todo el dia pero a la noche no podia. Por culpa de una morena que me hacia tentar, rezaba pero me equibicaba. Y un dia me aburri de esos enriedos y me fui."-

Capitulo 22:

-"Anduve, siendo pobre, de lado a lado. Pero cuando empece a ganar plata, me tuve que volver. Cuando vine me enrolaron en la Guardia Nacional. Comenze a trabajar en combinacion con el dueo de una fonda (especie de hotel-casino), jugando cartas y peleando a la gente. Hacia trampas asi los clientes se entusiasmaban o se ponian nerviosos y jugaban mas. Como hacia trampa con arte y no me descubrian lo hacia en todos los juegos."-

Capitulo 23:

-" Un dia, un vendedor ambulante napolitano se vino a jugar haciendose el chiquito para sacarme ventaja, pero perdio todo, y se puso a llorar mientras yo me llevaba toda su mercaderia. Segui ganando, hasta que se presento un Oficial de Partida, que era ato (de nariz chata), que me exigio que pagara una multa porque el juego estaba prohibido y que me iba a llevar al cuartel. Dos veces nos encontramos y dos veces lo insulte. Todo se complico, cuando intente conquistar a la mujer que le gustaba al ato, y ahi se me declaro enemigo."-

Capitulo 24:

-"Me escape de el en muchas oportunidades, hasta qu me agarro en las elecciones, y me quiso obligar a votar por quien queria el Comite. Pero le dije que "Respeto al que me respeta, pero el naipe y la boleta nadie me la ha de tocar". En ese momento cayo la policia y fui a parar al cepo por no querer pelear."-

Capitulo 25:

A los pocos dias, hicieron citar la gente para reunir un contingente y mandar a la frontera. La mayoria eran los que no habian votado por el que la Partida queria. Llego el Comandante y comenzo a explicarles uno por uno porque los mandarian a la frontera. Luego empezaron a acumularse mas personas, y aunque sus familias lloraran y pidieran compasion, era inutil.

Capitulo 26:

-"Luego llego mi turno y estaba asustado. El comandante me decia que era un jugador, un vago un picaflor, y que habia de ser un bandido como mi padre, a pesar de que no lo conocia. Me empee en averiguarlo, y me entere que era el guapo sargento Cruz. Yo conocia bien su historia y jure tener enmienda. Todo consegui olvidar, pero el nombre de Picardia no me lo pude quitar."-

Capitulo 27:

-"Servi en la frontera en un cuerpo de milicia, por culpa de un ato. Pero alli trabajaba y se hacia sacrificio, y no pagaban nada ni daban ropa. El comisario cuando venia con la paga, por "mala suerte" esta era del contingente anterior. Cuando se cansaban de alguno de nosotros, lo largaban sin ropa ni nada para que vuelva a su partido, sin darle ningun papel que acredite su servicio."-

Capitulo 28:

-"En la frontera lo pasaba como todos, pero cuando me eligieron asistente mejor,en cierto modo, supe hacerme lugar al lado del Ayudante. Este se la pasaba siempre leyendo porque queria recibirse de fraile, era delicado, pero jamas lo vi disgustado. La gente lo aborrecia y lo llamaba "La Bruja", aunque lo unico que hacia era recibir las raciones de viveres y de vicios. Pero los milicios decian que yo y la bruja los estabamos traicionando a todos con sus raciones. Esto no era cierto, por que nosotros los traiamos, pero lo recibia el comandante, que sacaba cuanto queria. Luego pasaba al oficial de semana, al sargento, al cabo y por ultimo recien al soldado, y cuando llegan a este ya casi no quedaba racion. El vestuario era otro infierno; si lo daban, llegaba en invierno el de verano, y en verano el de invierno. Por estas razones parece que el gaucho tiene algun pecado que pagar."-

Capitulo 29:

Esto canto Picardia y despues guardo silencio. Mientras todos celebraban ese casual encuentro, llego tambien un moreno. Este presumia de cantor y se creia bueno, se sento y le pego un rasgido a la guitarra desafiando a Martin Fierro. Este, que siempre se halla dispuesto, tomo la guitarra y los dos comenzaron a cantar.

Capitulo 30:

Fierro explica que el hombre debe mostrarse cuando llegua la ocasion, hace mal en que se niegue o en que se lo rueguen; y dice que hara gemir las cuerdas hasta que las velas no ardan. Cuenta que era costumbre de el cantar las noches enteras. El moreno le dice que el es un pobre guitarrero y da gracias a Dios por poder cantar con alguien que lo experimenta a el. El negro cuenta que tenia nueve hermanos, que ha vivido libre sin depender de nadie, y que sabe mucho. Explica que si tiene alguna falta al cantar que se la perdonen y que se debe escuchar al cantor, aunque sea negro, por que aprenden todos. Fierro le replica que si el sabia tanto, que le diga cual es el canto del cielo. El moreno le dice que Dios habia creado a los hombres negros y blancos, pero que no hizo dos clases distintas, pues los negros pintaban al diablo blanco, y los blancos lo pintaban de negro. Continua y explica que los cielos lloran y cantan hasta el mayor silencio. Fierro, por su parte, dice que los negros y los blancos tienen los mismos dolores, y que le relate el canto de la tierra. El moreno, a pesar de sus pocos conocimientos, lo explico bien, y entonces Fierro le pide el canto del mar, el de la noche, de donde nace el amor, y que explique que entiende por ley. Como relata todas bien, Fierro le permite al moreno que le pregunte algo. El moreno, entonces le pregunta "Para que fin el Eterno ha creado la cantidad?" Fierro le dice que Dios creo solo la unidad, y que el hombre aprendio a contar. Al ver que le contesto correctamente, el moreno le pregunta para que formo Dios la medida. Fierro le contesta que la medida la invento el hombre para el bien suyo, pues Dios no tenia que medir sino la vida del hombre. Luego el moreno le pide que le diga que significa el tiempo y el peso. Fierro se lo relata bien, y le dice que si queria aprender mas cosas que se lo preguntara. El moreno le dice que ninguno debe abusar de la ignorancia de nadie, que es seguro que pierda un cantor de media talla contra otro de talla entera, que esta deprimido y triste y que solo cantaria para buscar consuelo. Cuenta que de los diez hermanos solo quedan nueve, pues el primero murio a manos de un pendenciero, que jamas encontro. Dice finalmente que si en otra ocasion payan, cantaran sobre las muertes injustas que algunos hombres cometen. Fierro le responde que por fin se habia callado, que el conocio a los morenos mas peleadores, y que el no busca peleas y que las contiendas no le gustan, pero ni las sombras lo asustan ni los bultos lo menean.

Capitulo 31:

Luego de las palabras, los presentes los separaron y Fierro, sus hijos y Picardia montaron y se dirigeron a la costa de un arroyo. Alli pasaron toda la noche, y al amanecer meditaron, y por su estado de pobreza decidieron separarse. Antes de hacer esto, Fierro les aconsejo.

Capitulo 32:

Fierro los empieza a aconsejar y le dice que estos concejos, que le ha costado adquirirlos, se los da porque desea dirigirlos, pero que su ciencia no alcanza para darles la prudencia que precisan para seguirlos.

Capitulo 33:

Luego se separaron todos, una para cada punto cardinal, pero hicieron una promesa: convinieron entre todos cambiarse el nombre. El relator explica que ha cumplido con su deber, pero todavia le quedan rollos por si se ofrece a dar lazo, que le permitan descansar porque en este punto (33 cantos) se planta; dice que recordemos estas palabras "En mi obra he de continuar hasta darselas concluidas, si el ingenio o si la vida no me llegan a faltar", y que si algun dia faltasen, los gauchos sentiran tristeza en el corazon y lo tendran en su memoria para siempre. "Que nadie se ofenda si canto de este modo no es para mal de ninguno si no para bien de todos".Fin