El anarquismo japonés-ebook.pdf

8/10/2019 El anarquismo japons-ebook.pdf

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Vctor Garca

MUSEIHUSHUGI:el anarquismo japons

LANEUROSISOLASBARRICADASED.


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Vctor Garca

MUSEIHUSHUGI:el anarquismo japons

LANEUROSISOLASBARRICADASED.


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Victor Garca,Museihushugi. El anarquismo japons,

1976, Mxico DF, 1 edicin en Editores Mexicanos Unidos S.A.2013, Madrid,1 edicin digital deLANEUROSISOLASBARRICADASED.

Queda rigurosamente recomendada la difusin total o parcial deesta obra.


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NDICE

I. INTRODUCCIN.................................................................................7

II. SINOPSISHISTRICA:Las luchas por el poder.......................................................................13El enclaustramiento...........................................................................16Sol de Occidente................................................................................19La centralizacin del poder................................................................21Orto y ocaso del militarismo..............................................................22Myodeny Uji: exponentes de colectivismo libertario.........................24

Las revueltas del Medioevo................................................................29Una sntesis del Zen...........................................................................31

III. ELANARQUISMOENJAPN(HASTA1945)Ando Shoeld: el precursor ignorado..................................................35Atsusuke Nakae: el Rousseau oriental...............................................38Denjiro Kotoku: arquitecto del anarquismo en el Japn...................42Sakai Osugi anarquista en traduccin............................................49

Martitologio de los anarquistas..........................................................61Los sobrevivientes de la sevicia del Estado........................................68Taiji Yamaga: medio siglo de anarquismo...........................................71Eplogo de la poca heroica.................................................................87


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IV. JAPNENTRE1945-19741945: Inventario desolador.................................................................99El boomeconmico...........................................................................102

La cuestin laboral...........................................................................107El sindicalismo hasta 1945...............................................................110El sindicalismo actual.......................................................................113Los partidos polticos........................................................................122La fuerza represiva..........................................................................125El estudiantado.................................................................................127La Federacin Anarquista Japonesa.................................................157El movimiento anarquista disuelve la FAJ.......................................172


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IINTRODUCCIN

La revolucin industrial lleg muy tardamente al Japn.Fue el resultado lgico de una poltica de total aislamien-

to que anquilos al archipilago durante tres siglos. Mientras elmundo se descubra geogrficamente, se sacuda el medioevo y selanzaba a la aventura de la mquina inaugurando la produccinmasiva a expensas de una nueva clase, el proletariado, el Japn,con los puertos cerrados al mundo, viva un rgimen feudal, de

castas, totalmente apoyado en una agricultura de cultivo intensi-vo, tal como la conociera Francisco Javier cuando desembarcaraen el Imperio del Sol Naciente en 1549.

Cuando en 1853 el comandante Perry abri el comercio acaonazos desde los modernos barcos de guerra estadounidenses,el Japn descubri una triste realidad: su atraso palmario en loscampos de la tcnica, de la educacin, del comercio, de la indus-tria, de la poltica, de la medicina, del transporte, etc.

Fue cuando, a marchas forzadas, el emperador Meiji dot asu imperio de todos los adelantos logrados por Occidente. Paraello no titube en contratar masivamente a tcnicos y cientficosextranjeros y en mandar, paralelamente, a gruesos contingentesde estudiantes japoneses a los pases industrializados de Europa yNorteamrica. Antes de que el siglo XIX llegara a su fin, el Japnya se haba emparejado con el mundo industrial y moderno y has-ta haba ganado su primera guerra internacional contra China, laabastecedora ms propicia y cercana de las materias primas queun Japn industrializado y carente de ellas tena que asegurarse.

De lo genuinamente aborigen nada o poco pudo aprovecharel Japn para ser adaptado al gran cambio que se estaba produ-


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ciendo. Las mquinas, las medidas, las tcnicas de produccin yde marcadeo, el sistema laboral, la instruccin primaria y la su-perior, todo era copia fiel de Manchester, del Ruhr, de Pittsburg y

hasta el mismo sistema de represin policaca era fiel imagen delalemn.

Ninguna disposicin tom el Mikado en cuanto a lo que enEuropa y Amrica formaba parte integrante, indisoluble e inhe-rente del sistema los cuerpos de doctrina social, fruto de la revo-lucin industrial pero los aires revolucionarios se presentaron enel Japn con la misma rapidez que los complejos industriales, sus

tcnicos y sus instructores. Lo nico que sucedi fue que mien-tras stos eran introducidos en el Japn por el gran portal de losinvitados, los grmenes revolucionarios entraban en el pas por lapuerta de servicio.

A lo largo del trabajo que sigue habr un esfuerzo visible parademostrar que en el Japn ha existido siempre, como en todos lospases que se han afincado en el cultivo de la tierra como jcenamaestra de su sistema econmico, atisbos genuinamente liberta-

rios. De igual modo, y esto no precisa de ejemplos concretos, elespritu rebelde ha estado presente en el seno de los oprimidos.Todo esto, sin embargo, tena pocos asideros frente a todo el siste-ma, masivamente importado, por lo que se justifica, en el campode los opuestos, la importacin, igualmente masiva, de las ideasrevolucionarias.

En lo que al anarquismo respecta, y a pesar de la originalfigura de Ando Shoeki, el William Godwin japons, los anarquis-tas nipones lo han abrevado todo, prcticamente, de los tericosdel anarquismo europeo. Kotoku y Osugi, las dos columnas msrelevantes del anarquismo en el Japn, a pesar de su inteligenciay su espritu creador, prefirieron sumergirse en la traduccin de


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los textos de Kropotkin, de Bakunn, Proudhon, etc., donde elideal abrazado estaba ya ordenado, discutido y aprobado, antesque acudir a la lenta concepcin de una exposicin original de

los ideales libertarios.El propio vocablo anarquismofue asimilado tal cual, de igual

manera que la mayora de lo introducido en el pas maquinaria,tecnicismo, sistema mtrico decimal, ciencia, instruccin, siste-ma poltico, etc. tambin era aceptado con las voces del lugarde origen.

Al revolucionario occidental le ha bastado acudir a la fuen-

te de nuestra cultura, Grecia, para confeccionar, como lo hicieraProudhon, con una raz y un prefijo, el nombre del ideal liberta-rio: an-arquismo. El japons, para designar un cuerpo doctrinalsocial que niegue la autoridad, precisa de cinco signos ideogrfi-cos Mu, significando ausencia, sei, que quiere decir poltico,bu, para la voz organismo, shu, para principio y que es el dis-tintivo de ismode tal manera que todo y siendo, para el puristadel idioma, museihushugi la verdadera acepcin para designar el

anarquismo en japons, raramente suele hallarse, en los textosanarquistas del Japn, este extenssimo vocablo.El anarquismo en el Japn tuvo una poca heroica que, cro-

nolgicamente hablando, podramos ubicarla entre los aos 1903y 1937. El lector encontrar, a lo largo de las pginas que siguen,la historia de un movimiento de abnegados, de msticos y de mr-tires cuyo paralelo nos resultara difcil hallar en otras coordena-das geogrficas. Ser anarquista, en el Japn, hasta el desenlace dela segunda conflagracin mundial, era una condena a muerte enpotencia. A un profesor de la Facultad de Economa de la Univer-sidad de Tokio, N. Morito, que se le ocurri, en 1920, escribir unEstudio del pensamiento social de Kropotkin, a pesar de que no era


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simpatizante del movimiento anarquista japons, fue condenadoa un ao de crcel y se le prohibi, en el futuro, que ejerciera suprofesin de enseante.

La primera masacre legalizada contra el ideal libertariotuvo lugar el 24 de enero de 1911 cuando doce anarquistas fue-ron ahorcados por el delito de lesa majestad. La polica y el ejr-cito amaaron lo que pas a ser conocido como la Gran Revuelta(Dai Yaku Jiken), con el fin de desembarazarse de las figuras msrelevantes del movimiento anarquista, incipiente pero pujante.El evento tuvo resonancia internacional porque, entre los ahor-

cados, haba un mdico, un escritor, dos periodistas, un sacerdotebudista, un funcionario, dos propietarios, un comerciante, obre-ros, estudiantes y campesinos, evidenciando todo ello la falsedadde la acusacin. Una heterogeneidad de profesiones tan mani-fiesta era totalmente incompatible con la finalidad que, segn lapolica y el ejrcito, los acusados se haban fijado.

Tambin hubieron muchas condenas de prisin. De ello nosrefrescan el recuerdo las agencias internacionales de informacin

que, en un cable del 16 de enero de 1975, anuncian la muertede Seima Sakomoto, uno de los encartados de la Gran Revuelta,condenado a la crcel y muerto, este mismo da, a los 87 aos deedad.

Al asesinato colectivo del 24 de enero de 1911 siguieron mu-chos ms. Destaca, por encima del resto, el que tuviera lugar enlos primeros das de septiembre de 1923 cuando se atribuy a losanarquistas y a los coreanos los incendios y pillajes que siguie-ron al terrible terremoto del 10 de septiembre. En aquella opor-tunidad fue imposible dar con la cifra exacta de los anarquistassacrificados. Por ltimo, cuando el 7 de julio de 1937 el Japn le


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declara la guerra, oficialmente, a China, la represin contra losanarquistas desbord, en sevicia, a todas las anteriores.

Fue necesario el fin de la Segunda Guerra Mundial para co-

nocer la exacta situacin del anarquismo japons.Sorpresivamente, algunos libertarios haban sobrevivido, pri-

mero a la represin de la polica y el ejrcito y, despus, al azotede la conflagracin mundial.

Una era nueva se proyectaba para el anarquismo en el Japn,y el 12 de mayo de 1946 los libertarios japoneses se organizabannuevamente. La Federacin Anarquista Japonesa iniciaba sus la-

bores.Este trabajo trata de ser un primer aporte de mayor trascen-dencia que los artculos que con cierta intermitencia aparecen enla prensa anarquista internacional en lo que a la historia del anar-quismo en el Japn concierne. Es una contribucin a esta historiaque tan desconocida es para los anarquistas de Occidente.

Debido a lo que hemos apuntado en el comienzo de estaintroduccin, el japons ha abrevado constantemente de las

fuentes de Occidente. Nuestra historia, nuestra cultura, nuestrasideas las ha ido siguiendo, el japons, sin altos en el camino. Alos anarquistas de Europa y Amrica nos ha faltado un deseo dereciprocidad que nos acercara ms a los anarquistas del ExtremoOriente. Se sabe muy poco de las luchas anarquistas, de las po-lmicas sostenidas por el impacto de interpretaciones discrepan-tes, de las necesidades y de las inquietudes de los que, desde losantpodas, piensan que la humanidad debe sacudirse el yugo delEstado y abrazar el ideal que mayor dosis de libertad encierra ensu contexto.


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IISINOPSIS HISTRICA

LASLUCHASPORELPODER

Si nos atenemos al axioma de Carlyle, Los pueblos felices notienen historia, nos tocar reconocer, por deduccin carte-siana, que el Japn debe ser poseedor de una historia extensa yrica en eventos. El pueblo japons ha sido sojuzgado por sus ti-ranos a lo largo de toda su existencia como tal pagando, posible-

mente, por un pecado original cometido por sus antepasadosen la prehistoria del Archipilago.Este pecado original, tocado muy de soslayo en los trata-

dos de historia, sera el de la usurpacin, por parte de los japo-neses, llegados del continente, del suelo insular habitado por losainus, los verdaderos aborgenes de aquellas islas, pertenecientes,paradjicamente, a la raza blanca. Hoy, para dar con algn super-viviente de aquellos ainushay que alcanzar la ms septentrional

de las islas niponas Hokkaido, donde, en grupos aislados y ralos,se hallan los, vestigios de un pueblo del que nada se sabe y quecamina, inexorablemente, a su extincin.

Sumergirse en esta historia no es posible en este ensayo dedi-cado a otras finalidades, bien que, dado que tendremos que hacercitas, al pasado del Japn a lo largo de las pginas por venir, nosparece precaucin sensata desdoblar un reducido resumen paraque nos sirva de asidero cuando el momento as lo exija.

La historia del Japn, como todas las historias oficiales detodos los pases del mundo, comienza con la leyenda. La japonesaseala que el Imperio Nipn fue fundado en el ao 660 antesde la era vulgar por el emperador Jimmu Tenno, descendiente


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de la diosa del Sol, Amateratsu.1En el terreno de la leyenda lahistoria japonesa cabalga cerca de doce siglos, ya que los puntosde referencia dignos de relativo crdito se originan a partir del

siglo VI de nuestra era, cuando del continente han irrumpido losacervos chinos que cimentan, definitivamente, la civilizacin in-sular. Estos bagajes culturales, artesanales, religiosos y sociales dela China llegaban, a travs de Corea, en los morrales de annimoscolonos japoneses que en la nebulosa de aquellos aos ignotos sehaban instalado, sus antepasados, en las tierras continentales dela regin llamada Mimana. Los avatares poltico-militares de Chi-

na y los pases limtrofes con Mimana, Silla y Paeche, forzaron alos japoneses de Mimana a abandonar sus casas y el pas regresan-do al Japn de sus antepasados. Ellos, con sus familias, servidoresy allegados, desembarcaron con todos los conocimientos adquiri-dos en el Continente, incluidos la escritura ideogrfica china, elbudismo, el taosmo, el confucianismo, el cultivo del arroz y unamasijo de normas morales que le servirn de cimientos al prnci-pe Shotoku Taishi (593-628) para promulgar la primera constitu-

cin conocida como la de los Diecisiete Artculos.Hasta el ao 710 la corte no fijaba la capital jams. El em-perador entrante abandonaba el lugar en que haba muerto suantecesor, por respeto y temor a la muerte, y se instalaba en otralocalidad. Nara pasa a ser la primera capital que no registra estascondiciones nmadas y el periodo de Nara interesante por su

1 As fue planeado por los cortesanos del siglo vm a fin de dar condicin desagrada a la dinasta naciente. Cuando tuvo lugar el advenimiento de Meiji, en1868, se volvi a replantear la necesidad de mantener divino al Emperador y,con absurda precisin, no solamente se seal el ao 660 como el del adveni-miento dinstico sino que se indic el da: el 11 de febrero. Esta jornada, cono-cida como Kingensetsu era una de las ms importantes del calendario fascistade antes de la guerra.


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fase artstica y arquitectnica porque, al igual que el drico enGrecia, representa la pureza del trazado dura hasta el ao 784,cuando la corte se instala en Kyoto, donde permanece por ms

de mil aos hasta 1368 bien que el gobierno, segn las familiasdominantes de turno, deambule por otras ciudades Kamakura,Osaka, Edo, etctera.

El emperador asume, muy temprano, una condicin pura-mente figurativa, mientras que la verdadera hegemona pasara ser ejercida por varias familias que se alternarn, a cambio desangrientas luchas, en el ejercicio del poder.

Los Fujiwara fueron los primeros en ocupar la regencia (kam-palu) que se ejerca en la propia ciudad de Kyoto. Pasa tal logrotuvieron que librar una lucha enconada con el clan Soga y asda inicio a una historia del Japn en la que el tema permanentees la lucha por el poder sin que el representante de los dioses enel Archipilago, el emperador o Mikado, pueda intervenir. Losemperadores, hasta ltimos del siglo pasado, fueron verdaderasfiguras decorativas sin influencia de ninguna ndole, salvo la que

poda traslucirse de su condicin de representante de la diosaAmateratsu en la Tierra para los creyentes nipones.La hegemona de los Fujiwara se desplom definitivamen-

te en 1185, incidiendo, en ello, varias familias rivales, lograndohacerse dueo de la situacin Minamoto Yoritomo, que tomael titulo de shogun(generalsimo) y, curndose en salud, instalasus reales en Kamakura. El clan Hojo le sucede y es durante superiodo (1200-1333) que tienen lugar dos intentonas serias, porparte de Kublai Kan, de desembarco en las islas. Una tempestadde proporciones enormes acab con la flota china. Los japonesesla llamaron kamikaze(viento sagrado), nombre que tomaron losaviadores suicidas que durante la ltima guerra mundial se arro-


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jaban contra las naves de guerra enemigas con el avin cargadode explosivos.

Viene luego el periodo de los Ashikaga, que se instala en

Muromachi, Kyoto (1338 a 1573), el fin del cual marca, a su vez,el fin del feudalismo nipn al desaparecer, de la escena poltica,las viejas familias rivales y todopoderosas.

En 1573, Nobunaga, jefe guerrero, derroca a los Ashikagay toma el shogunato que lo disfruta muy efmeramente, ya quees muerto en 1582. Sube en escena, entonces, una de las figu-ras ms conocidas del colegial japons: Toyotomi Hideyoshi, el

mejor general de Nabunaga y denominado, por los historiadores,El Napolen japons. Sus mpetus blicos lo llevaron al otrolado del mar librando guerra sin cesar y ganando batallas prricascontinuamente. Su mayor trofeo fueron 38.000 pares de orejas devencidos coreanos con las cuales se levant un tmulo imponen-te en Kyoto todava visible ahora.

Al morir Hideyoshi tom el poder Tokugawa Ieyasu que loconserv hasta su muerte, en 1616, habiendo logrado, previa-

mente, eliminar toda sombra de oposicin, motivo por el cual elshogunatode los Tokugawas dur basta 1868.Los Tokugawas se instalaron en Edo, Tokio de ahora, mante-

nindose as, todava, ms alejados del Mikado de Kyoto.

ELENCLAUSTRAMIENTO

Los casi tres siglos de dominio Tokugawa marcaron un aisla-miento hermtico del pas con el extranjero. Haba pena de

muerte para el japons que tratara de abandonar el Japn y lomismo suceda con el que, hallndose en el extranjero, intentaradesembarcar en el Imperio. El temor de que las corrientes progre-


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sistas del exterior erosionaran un sistema de clases tan estricto,que salpicaran de levadura de luz el oscurantismo del pas, que lainquietud y la nocin de que en otras partes la vida era diferente

proporcionara pabilo para el descontento sugiri, en el cerrilismode los Tokugawas y Hideyoshi tom la iniciativa en ello, comosolucin apropiada, el cerrar bajo siete llaves el Imperio del SolNaciente.

El temor se despert en esos aguerridos gobernantes cuando,coincidentes con su conquista del poder, desembarcaban en lascostas de la ms meridional de sus islas, Kyushu, los portadores

del cristianismo, incluido el propio Javier (1549), los cuales, ilu-minados por una fe arrolladora, lograron difundir el evangelio amanos llenas logrando xitos slo explicables si se tiene en cuentala condicin de aquellos isleos fustigados de impuestos, drsti-camente ubicados en sistemas de clases infranqueables, sujetos alos avatares de los clanes de turno y sometidos a un feudalismoinestable y, por ende, ms tirnico.

En 1581, a slo 30 aos de la llegada de los primeros cris-

tianos en Kagoshina, ya el Japn contaba con ms de doscientasiglesias edificadas. Las fuerzas catlicas significaban una fuerzatan real que Nobunaga no titube en pedir su apoyo para, opo-nindose al budismo, poder hacer frente a las viejas familias. Losjefes guerreros que secundaban a Nobunaga, conocidos como dai-myosy que pasaran a integrar, durante los Tokugawas, la castams elevada de todas, se convirtieron al cristianismo lograndomritos celestiales, destrozando y quemando templos as cornomasacrando bonzos y feligreses budistas.

Hideyoshi, fiel general de Nobunaga mientras ste vivi, noencontr otra solucin, una vez logrado el poder para l, que aca-bar con toda la estirpe de Nobunaga y sus aclitos. Estaba en


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las normas de la sobrevivencia nipona y tales asesinatos, igual-mente frecuentes en las cortes de los Capetos, los Estuardos, losdescendientes de los muy Catlicos de Espaa, los Hohenstaufen

etc. en Europa, y Hideyoshi orden, framente, destrozar todas lasiglesias de Osaka, Kyoto y Sakai, expulsar a todos los jesuitas y,en 1597, hizo crucificar a seis franciscanos, a tres jesuitas y otrosvarios cristianos.

Jugando con las barajas de la poltica, los cristianos que que-daron en el Japn acordaron apoyar la causa de Hideyori, el hijode Hideyoshi, pensando en que era la causa con ms posibilida-

des de victoria. La derrota de Hideyori y el encumbramiento deIeyasu marc el fin del cristianismo en el Japn, ya que el primerTokugawa decret que la religin cristiana era falsa y podrida,conminando a todos los cristianos a abjurar. Los que no lo hacanadquiran la condicin de esclavos.

Esta persecucin est en el origen de la famosa revuelta deShimbasa (1632) en la que 40.000 personas se sublevaron, des-trozando templos budistas y shintostas. Refugiados en la penn-

sula de Shimbasa los cristianos resistieron hasta 1638 cediendo,finalmente, al acoso de 60.000 soltados del shogunque pasarona cuchillo a todos los sublevados sin distincin de sexo ni edad.

Los holandeses, que andaban deseosos de arrebatar a losportugueses y espaoles el mercado japons, vieron una buenaocasin para ganarse los favores del Tokugawa de turno, y desdesus barcos de guerra bombardearon la fortaleza asediada hastadesmenuzarla.

Los holandeses lograron su propsito y durante todo el pe-riodo de autoaislamiento de los Tokugawas fueron los nicosnamban, extranjeros del sur, que pudieron comerciar con los ja-poneses bien que sufrieron vejmenes innombrables tales como


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el de no poder abandonar la islita de Deshima, el no traer nuncamujeres europeas, el no poseer Biblias ni libros sagrados, el tenerque derribar un edificio porque en el frontispicio figuraba un A.D.

(Anno Domine) y, cuando una vez al ao se les permita ir arendir tributo al emperador, se les obligaba a bailar y a imitar a losmarineros borrachos.

La presencia de los misioneros jesuitas y franciscanos y losestragos que su credo haca entre la poblacin nipona lleg atraumatizar a los Tokugawas que no vieron ms solucin que lade cerrar las puertas al extranjero.

Fue peor el remedio que la enfermedad, porque el catolicis-mo, pasados los primeros tiempos y diluida su novedad, habraresultado de un impacto intrascendente como se ha podido veri-ficar en todos los pases asiticos donde los misioneros catlicosy cristianos en general han tratado de ganar adeptos. El budismocuenta, al igual que el islamismo, el shintosmo y otras religionesmenores del Asia, con argumentos que en nada se distinguen delos cristianos: lo sobrenatural, el sacerdote, el premio... Si la reli-

gin no asalta las fortalezas enemigas con la ayuda de las armas,como sucedi en Amrica, donde la cruz iba siempre acompaa-da del arcabuz y la espada, no logra victorias.

SOLDEOCCIDENTE

S

i el Japn no hubiera cerrado sus puertas al Occidente stehabra ido aportando, poco a poco, con las mercancas y los

hombres, aires progresistas que no hubieran permitido que el Ja-pn alcanzara los umbrales del siglo XX con seis siglos de retraso.

Esta inauguracin de ventanales abiertos corri a cargo delemperador Mutsu-Hito (1867-1912) que, secundado del samuri


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Okubo, obliga, en enconada lucha, a que los Tokugawas abdi-quen. El Mikado se instala en Tokio y comienza la era de la luzMeiji, en la que se trata de recuperar todo el tiempo perdido a

fin de convertir al Japn en un Estado moderno digno de podersecodear con los Estados europeos. Se decretan reformas socialescomo la abolicin de las castas y del feudalismo, se promulga unanueva constitucin, se establece el rgimen parlamentario bienque conservando el emperador todas las prerrogativas. Bajo elpunto de vista econmico e industrial el pas sufre un cambioradical en forma tan efectiva y acelerada que el Japn irrumpe, en

el siglo XX, en condiciones de gran potencia.En dos ocasiones, por lo menos, el Japn llega tarde en la citacon la historia. En el siglo VI, cuando los colonos de Mimana ylos budistas del continente llegan al Japn, en China ya se ha in-ventado la imprenta, mil aos antes que Gutenberg o el holandsCosters; ya se usa el papel moneda. Ya haca un milenio que seusaba el arado en las frtiles tierras del Yang Ts y del Huang Ho;el arte ya se haba desparramado en tesoros que todava ahora son

inimitables. Confucio y Lao Ts estaban ya distantes de diez si-glos. En aquel entonces los japoneses dieron prueba de gran apli-cacin y en pocos aos asimilaron la escritura china, los sistemasagrcolas avanzados del continente, el arte de la pintura, el de lacaligrafa, el de la arquitectura, el de la escultura, as como losracionales sistemas administrativos de las comunas chinas, frutode las enseanzas fisiocrticas de los grandes pensadores de aquelgran pas.

De igual modo, en 1868, cuando los Tokugawas son derri-bados, el Japn es vctima de un pronunciado atraso que el almi-rante norteamericano Perry es el primero en poner de manifiestoen 1853 cuando, con sus potentes navos, obliga a los japoneses


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a abrir sus puertos. Entonces los insulares descubren que en elmundo hay locomotoras, armas de fuego contra las cuales no hayarma nipona que se resista, mquinas que retratan, que vuelan,

que van por debajo del agua. Telares, telescopios, microscopios,rotativas, fongrafos, mquinas de calcular, de coser, de hacerpapel . El poder asimilativo del japons vuelve a ponerse de ma-nifiesto de nuevo, al igual que en el siglo VI y lo que Europa,Amrica y el mundo han descubierto e inventado a lo largo deun milenio lo aprenden los hbiles insulares en una generacintan slo.

Explica Arnold Toynbee que pregunt a un grupo de japone-ses, en cierta ocasin, cul era el signo distintivo (ethos) ms re-levante del japons. El grupo intercambi pareceres entre s paracoincidir, ante Toynbee, de que su ethosera la adaptabilidad. Ydebe haber mucho de cierto en esto, para bien o para mal de estepueblo siempre urgido de apremiantes necesidades.

La mayor prueba de adaptabilidad la hallaremos, quizs, enlas condiciones impuestas por los Estados Unidos como conse-

cuencia de la prdida de la guerra por parte del Japn y a lascuales, no solamente los vencidos han sabido adaptarse sino quehan sabido rebasar las previsiones de MacArthur y, siguiendo lasreglas del juego impuestas por los vencedores, ganar a stos en loscampos de la tcnica, la economa y el comercio.

LACENTRALIZACINDELPODER

La reforma de Meiji fue, sin embargo, una reforma reacciona-ria. El emperador, ms ambicioso que sus predecesores, no se

conformaba con el papel de representante orillado de la diosaAmateratsu en la Tierra y por esto, gracias al apoyo de Okubo y


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otros samuris, derroc a los Tokugawas. La abolicin de las cas-tas, intrnsecamente hablando, es un progreso pero la finalidadde Meiji era la de acabar con los poderes locales representados

por los daimyos, los jefes guerreros convertidos, con el tiempo, enpotentes terratenientes, cuya presencia continuara siendo un pe-ligro para su estabilidad. En lugar de una salpicadura de pequeosejrcitos dependientes de los daimyosque los mantenan, Meiji sepropuso organizar un gran ejrcito nacional y moderno. En el Ja-pn de 1863 no haba industria. Slo comerciantes, campesinos yartesanos representaban las fuerzas laboriosas del pas. La reforma

Meiji se hizo sin contar con ellos para nada, con el heimin, el ciu-dadano comn. Este hombre qued abolido, como qued abolidoel samuri, guerrero a sueldo del daimyo, como qued abolido eleta, elfuera-casta, en cuyas filas vegetaba el ser humano ms des-preciado despus del hariganintocable de la India. Los nombresquedaron abolidos pero la situacin, salvo la de los daimyos, quevieron sus posesiones pasar al Estado, no registr ningn cambiode importancia y tanto fue as que en 1873 se declar la primera

crisis seria por el descontento de los que algo esperaban de las re-formas. Los diezmos y tasas locales a favor de los daimyospasarona ser impuestos a favor del Estado centralista y, paralelamente, elEstado trabajaba afanosamente en la creacin del ariete que tenaque proyectarlo a la condicin de gran potencia: el ejrcito. Laconsigna era Fukoku Kyohei (pas rico, ejrcito fuerte).

ORTOYOCASODELMILITARISMO

Slo haba una manera de hacer frente a la crisis y al descon-tento: la columna de humo a la que suelen acudir los Estadostotalitarios cuando la situacin interna se vuelve amenazante o,


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en otras palabras, la guerra. En 1894 estalla la guerra chino-japo-nesa que dura ocho meses. El Japn logra, en el Tratado de Shi-monoseki, la parte sur de Manchuria, Taiwn, las Islas Pescado-

res, 200.000.000 de pesos y la independencia de Corea que pasara ser, de inmediato, un protectorado nipn. Diez aos ms tarde(1944) el Japn se halla de nuevo en guerra, esta vez con Rusia.Al ao siguiente, despus de varias victorias por tierra y mar, elJapn lograba, en el Tratado de New Hampshire (5 septiembre de1905), el reconocimiento de su soberana en Manchuria, la pe-nnsula de Liaotung, Port Arthur y la mitad de las Islas Sakhalin.

El Imperio japons era un hecho. Faltaban ciertos retoquesque iran a cargo de los militares que, muerto Meiji en 1912, con-tinuaban asesorando al nuevo emperador. Estos retoques estabanen China, de fcil acceso teniendo Corea y Manchuria de tram-poln. Es as que toma inicio la guerra de los tres sietes (7 de juliode 1937) da de la declaracin oficial de la ruptura. El resultadode esta aventura blica fue negativo debido, mayormente, a laconflagracin mundial que acab con todas las ambiciones mili-

tares del Estado japons y, paralelamente, con la humillacin deun ejrcito que se crea invencible.Los resultados de la guerra ruso-japonesa tuvieron mucha

trascendencia en el Japn y en toda Asia. Era la primera vez queun pueblo de raza amarilla venca a una potencia blanca comolo era Rusia. El Tratado de New Hampshire significaba la nega-cin de algo axiomtico casi: la superioridad de la raza blanca.Hasta los propios chinos, humillados por los japoneses diez aosantes, se alegraron de una victoria que redundaba en beneficio desu raza. Todo el Oriente sufri una cura radical de destraumati-zacin. No haban razas superiores invencibles. Los rusos habanmordido el polvo. El estratega ms reputado del zar, el general


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Kuropatkin, haba sido vencido por los pequeos hombres amari-llos del archipilago del Sol Naciente. En China ya no llamaban alos japoneses wako(piratas enanos) y el Japn adquira condicio-

nes de abogado de los pases del Oriente.Esto explicara, en parte, la facilidad con que el Japn se apo-

der, en los aos 1941 y 1942, de toda la geografa del sudesteasitico, desde la Indochina francesa hasta Birmania, con toda lainmensidad insular de las Indias Neerlandesas, las Filipinas y todala salpicadura de islas del Pacfico.

El Japn gan muchas batallas pero perdi la ltima. En

1945, aunque Truman no hubiera ordenado las explosiones nu-cleares de Hiroshima y Nagasaki de los das 6 y 9 de agosto, elJapn tena que rendirse. El imperio militar haba terminado.

Veamos ahora, desandando el camino de la historia de loshitos feudales y dinsticos, los atisbos sociales que se pueden des-brozar de aqulla.

MYODENYUJI: EXPONENTESDEUNCOLECTIVISMOLIBERTARIO

El Japn insular, como la inmensa mayora de los pueblos delExtremo Oriente, tiene una alimentacin que coloca al arrozen la base de la misma. La introduccin del cultivo del arroz seremonta, en el Japn, a la prehistoria, en la Edad de Yayoi (sigloIII antes de nuestra era a III despus de nuestra era). La pobla-cin, como consecuencia, tendi a ubicarse en las regiones bajas,donde el cultivo del cereal era posible. El suelo reuniendo con-diciones para los arrozales alcanza, a duras penas, al 15% de lasuperficie de las islas.

Estas concentraciones humanas se ponan de acuerdo parael acondicionamiento colectivo del futuro arrozal. Una o varias


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familias campesinas desforestaban la tierra, la nivelaban y la ro-deaban de una empalizada simblica para significar que se habatomado posesin de ella para trabajarla. Esta porcin se llamaba

myoderi(densignificando arrozal ymyosignificando nombre enel sentido de que la tierra estaba relacionada con un grupo, unafamilia). Paralelamente, la aristocracia y los sacerdotes tambinse posesionaban de tierras y stas tomaban el nombre de shoenque sera el equivalente a hacienda, coto, propiedad rural. s-tas estaban exentas de impuestos.

Con respecto a los myoden, que son los que renen cierto

inters para nuestro estudio, puede decirse que en el siglo XIIconservaban todava la condicin de colectivismo familiar perodesde el inicio del Japn feudal, que tiene lugar en 1185 con laaparicin del shogunato creado por Minamoto Yoritoma, la fun-cin democrtica y popular del myodendecreci en favor de lospoderosos que orbitaban alrededor del shogunde turno.

Estos poderosos, que pasaran a ser los daimyos o seoresfeudales, fueron presionando mediante todos los medios, los

honestos y los deshonestos, para que los myoden solicitaran suproteccin frente a los ms o menos hipotticos ambiciososterratenientes. Fue esta situacin la que origin la presenciade los ejrcitos privados o bushi. Surgieron las mercenarios queno solamente tenan, como misin, defender las propiedadesdel seor sino amedrentar a los campesinos indefensos delmyoden, destrozarles las cosechas, incendiarles los villorrios afin de coaccionarlos a aceptar la proteccin del seor feudal.Igualmente, y una vez anexado el myoden a las propiedadesfeudales, que la corte imperial reconoca bajo el denominativade shoen, los mercenarios deban velar para evitar la fuga de loscampesinos que, convencidos del engao, trataban de escapar de


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las tierras que fueron de sus antepasados y haban dejado de sersuyas.

El bushi aport, paradjicamente, una cierta tica entre la

gente de armas conocida como bushido (el camino del guerre-ro). El bushidoes un tratado de moral que todava ahora, despusde un siglo de ausencia del rgimen de castas, la literatura, laimaginacin, la conciencia popular, lo evocan con admiracin. Elbushidoera el declogo del samuri y ste contina reencarnandolas mejores cualidades del ser humano, el prototipo del personajede vida ejemplar y caballerosa. Las pelculas que gozan de mayor

atractivo popular son las de los samuris, Quijotes del Oriente.Fue debido, precisamente, al irrespeto de la moral samuripor lo que el Japn perdi la guerra, proclaman numerosos japo-neses. El ataque traicionero a Pearl Harbour el 7 de diciembre de1941 estaba contra los principios del bushidoy era lgico que al nohaber respetado el cdigo supremo del soldado nipn se produje-ra la derrota del mismo.

Otra institucin popular que reclama nuestra atencin es la

del uji. Poco se conoce de este primer atisbo comunitario de lasociedad japonesa muy anterior a los primeros datos histricosdel Japn. Es muy probable que haya sido introducido por losemigrantes regresados del Mimana, en el continente, cuando laChina dinstica, sedienta de ensanchar sus lmites, forz a loscolonos japoneses a inmigrar al archipilago nuevamente. Aque-llos grupos se instalaron en el Japn siendo portadores del ricoacervo cultural, econmico y social de China y es seguro que ensus alforjas cargaban las exactas nociones del libertario sistemachino de cultivar la tierra conocido como sistema del campo delpozo, ya totalmente implantado durante la dinasta Chou (1.122a 225 antes de nuestra era). El campo del pozo era as llamada


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porque consista en dividir las tierras colectivas en grupos de nue-ve parcelas cuyos lmites adquiran la forma del signo ideogrficoque designaba la vozpozoen la vieja ideologa china, consistente

en dos rayas horizontales y paralelas cruzadas por otras dos ver-ticales, igualmente paralelas. Estas nueve parcelas quedaban alcuidado de ocho familias u ocho grupos los cuales deban cultivar,en rotacin ordenada, la novena parcela siendo, el fruto de sta,para el seor, para los sacerdotes y, presumiblemente, para las viu-das y los invlidos.

Es este rgimen colectivista el que introdujeron los japoneses

expulsados del continente cuando se incorporaron a la vida ruralde las islas niponas. Con ellos entrarn en el Japn los primerosatisbos budistas, las primeras nociones de la escritura ideogrfica,las industrias artesanales de las cuencas del Yang Ts y del HuangHo, y, en general, todo el acervo cultural del Chung Kuo o China,que en aquella poca se hallaba en la primera lnea de la culturamundial.

Los pueblos, en sus comienzos, necesitan ms de la solida-

ridad y el apoyo mutuo. La sociedad contempornea, en la quepredomina la llamada clase media, suele manifestarse egosta y latendencia es hacia el individualismo negativo y el acaparazona-miento en la torre de marfil en que cada familia convierte su vi-vienda. La historia de todos los pueblos se manifiesta siempre conexponentes palmarios de la vida comunitaria. En la misma Am-rica, tan tardamente incorporada a la historia de la humanidad,tambin se registra la presencia de la tierra trabajada en colecti-vidad el ayliden el Incario, el calpullien Mxico con parcelasdedicadas, como en el campo del pozo chino, a los soberanos,a los dioses, a las viudas, a los hurfanos y los invlidos. Nada deextrao tiene, en consecuencia, que en el Japn protohistrico


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haya existido un sistema de vida comunitario, cnsono con todoel pueblo incipiente y deudor, por otra parte, a la estrategia cam-pesina del continente.

El uji es la unidad social fundamental del pueblo japons.De esta unidad surgirn las ramas que irn formando el rbol delsistema social del pas, sistema que no reflejar, en el curso de losaos, el espritu libertario del primer uji. El uji, que comienza sien-do genuinamente rural, est integrado por un grupo indetermina-do de miembros que acepta, en principio, que la representacindel mismo sea asumida por el ms anciano al que se le designa

como ujinokamikami, significando deidad, hay que colegir queese personaje ejerca funciones sacerdotales igualmente, en re-presentacin de los fundadores ancestrales del uji. El ujiera unacomunidad totalmente autcrata en el sentido de que se valaella sola para la satisfaccin de sus necesidades. A medida que lacomunidad creca surgan, de su seno, los miembros que se ibandedicando a diferentes quehaceres artesanales que, dentro deluji, integraban un subgrupo llamado be, sufijo que acompaaba la

especialidad de cada artesana; as los tejedores se denominabanoribe, los fabricantes de escudos tanuibe y hasta los intrpretestenan su gremio: osabe.

Los ujiadquirieron, muchos de ellos, grandes proporcionesa causa del aumento de su poblacin y la consiguiente necesidadde nuevas tierras. Antes del advenimiento del Japn poltico, talcomo la historia oficial lo ha amaado despus, el Japn estabaintegrado por una multiplicidad de comunidades o uji de cuyaimportancia dan cuenta ya los Anales chinos del siglo III cuandohacen referencia al Japn como las Islas de los Cien Reinos.

En el pasado de todos los pueblos se hallan, firmemente en-raizados, rasgos inmarcesibles de una cultura libertaria. El Japn


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los tiene, en muy particular modo, con elmyodeny el uji. El her-metismo implantado por los regmenes polticos, ampliamentefacilitado por las condiciones geogrficas de un pas insular, des-

vincul al pueblo japons del resto de los pueblos. El aislamientoprodujo, en las clases populares niponas, un sentimiento de aban-dono con trazos muy marcados de impotencia. As, mientras enlas otras coordenadas geogrficas de la tierra los pueblos fueroncediendo muy lentamente sus privilegios soberanos a los tiranosde turno, ofreciendo resistencia enconada a cada intento de usur-pacin, en el Japn vemos que las comunidades ceden con rela-

tiva sumisin ante las presiones de los grandes terratenientes, delos daimyosy el Mikado hasta tal punto que cuando la historia delpas asume su papel como documento didctico en el cual debenabrevar obligadamente los alumnos de las escuelas niponas, lapresencia de los ujiy losmyodense hace imposible de captar.

LASREVUELTASDELMEDIOEVO

Se consigue, sin embargo, suficientes asideros para poner enevidencia que el pueblo nipn no es un pueblo sumiso y en

diferentes ocasiones se registran revueltas tendentes a sacudirse,sobre todo, la pesada carga impositiva ejercida por los daimyosso-bre las masas productoras de pueblos y ciudades. En este aspectose pueden lograr fuertes paralelismos con las luchas que en Eu-ropa se registran entre los integrantes de los burgos y los seoresfeudales que amenazaban con sus mesnadas cada vez que el burgose resista a pagarle, al castellano, los impuestos exigidos por ste.El pueblo quera desentenderse, por otra parte, de las guerras quelibraban los daimyos entre s al tiempo que se opona al incre-mento de podero otorgado por el shoguna sus intermediarios de


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confianza. Es as que se deciden a rodear sus poblaciones de mu-rallas y fosos para hacer frente a los daimyosmientras tratan delograr, directamente, en la corte, condiciones ms honrosas para

sus pueblos y ciudades. Existen documentos que dan como he-cho bastante generalizado lo indicado comprobndose, adems,que en estas localidades las determinaciones de toda ndole setomaban en asambleas (yoriai). Se sabe, inclusive, de una ciudadimportante, Sakai, con ms de 50.000 habitantes, que logr suautonoma poltica gracias, adems del empeo de sus habitantespara tal logro, a que era un puerto en el que llegaban las mercan-

cas de Occidente que, acto seguido, eran introducidas en el pas,siempre sediento del producto prohibido del exterior. Sakai esta-ba separada de la tierra firme por un foso que defenda un ejrci-to de mercenarios contra toda posible invasin del archipilago.Bueno ser aadir que el shoguntena gran inters en mantenerel statu quode Sakai que le permita, a travs de su puerto, la ad-quisicin de los productos forneos cuyo ingreso estaba prohibidoen el resto de los puertos japoneses.

Durante la poca de Edo, que arranca del ao 1603 cuandolos Tokugawas se aduean del shogunatoy deciden establecer suscuarteles en Edo, el Tokio actual, para mantenerse todava msalejados de la corte de Kioto que los shogunesanteriores, se estimaque hubieron, en el Japn, cerca de 1.700 revueltas, mayormentecampesinas y, la mayor parte de ellas estn abiertamente relacio-nadas con los precios del arroz. El poder adquisitivo de las masasmenesterosas era tan limitado que bastaba el ms leve aumentodel cereal bsico de su alimentacin para que el descontento es-tallara en violencia. Tambin hubieron las revueltas ciudadanasy, es todava muy nombrada la que encabezara el samuri OshioHeiachiro en Osaka, en 1837.


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Paralelamente al descontento popular hay que registrar lapresencia de las luchas guerras locales, prcticamente de lospoderosos daimyos, que los Tokugawas permitan cuando se man-

tenan a niveles inferiores del shogunato, dado que tales enfren-tamientos implicaban el debilitamiento de los enemigos poten-ciales.

No pudo prever, sin embargo, el shogun, la ingerencia delpropio emperador en una de estas confrontaciones armadas quefue la que acab con el rgimen establecido por Nobunaga, Hide-yoshi e Ieyasu tres siglos antes.

Una de las insurgencias que ms trascendencia ha tenido enel extranjero fue la de Shimabara en 1632 que ya hemos tenidoocasin de relatar, bien que someramente, en pginas anteriores.Occidente tuvo especial empeo en poner de relieve la durezacon la que los japoneses sofocaron la sublevacin cristiana de losdiscpulos de Javier bien que los que ms dao causaron fueronlos holandeses los cuales, desde sus naves, arrojaron 426 obusescontra los sublevados

UNASNTESISDELZEN

La intuicin de los gobernantes nipones capt de inmediatoque si bien todas las religiones pactan con Csar, la forneallegada de ltimo se deba a csares extranjeros antes que a ellospor lo que haba que tomar medidas drsticas para erradicarladel archipilago. Las religiones ya presentes en el pas, la budistay la shintosta, se prestaban de sobras a los designios anheladospor todo gobernante y la presencia de un credo extranjero sloservira para debilitar la posicin de poder.


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No fue siempre as y el budismo present varias veces pro-blemas de violencia que no se compadecan con los preceptos depasividad del prncipe Sidharta.

Los templos haban llegado a organizarse poltico-militar-mente al extremo que en los siglos XV y XVI haba cofradasreligiosas defendidas por ejrcitos que lograban tener a raya laambicin de los daimyos. A partir del siglo XVII el poder tem-poral religioso decay bien que en casos espordicos como el deNichiren, el Savonarola japons, el poder del shogunlleg a correrciertos peligros.

Con todo, la religin que a los ojos de muchos occidentalesadquiere giros aniticesaristas es la rama budista zen.El zenfue adoptado por los samuris y logr, desde los mismos

inicios, en el siglo XIII merecer gran acogida en el imperio insular.A esta religin se debe el toque de distincin y de refinamientoque observamos en el japons y sus disciplinas son de todo tipoincluidas la meditacin (zensignifica meditacin en snscrito),el arte de las flores o ikebana, el de la ceremonia del t o O cha

no yu, el de la pintura en negro a base de olln de resina de Indiao sumi-e. El propio bushidoo cdigo del samuri, est inspiradode los preceptos del zen. El zen introdujo una serie de aspectosprcticos como las disciplinas deljudo, el aikido, del tiro al arco,disciplinas que se proyectan en la manera de disear un jardn,de hacer poesa (al zense debe el poema ms breve del mundo,el haiku, que no puede pasar de diecisiete slabas), de la higiene...

En Occidente, gracias a Teitaro Suzuki, que lo incorpor alos idiomas nuestros, el zenha sido abrazado por muchos espritusinquietos y contina cotizndose en el seno de la sociedad deconsumo como antdoto contra los males de la vida excesivamen-te supeditada a la comodidad y al materialismo.


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Tantas seran las bondades del zenque uno se siente inclina-do a considerarlo ms bien como una filosofa y no como una reli-gin. El propio Suzuki sienta una premisa parecida.2La presencia

de templos y seminarios entraara que estamos en presencia deuna religin y ello ratificado por las imgenes de Buda santifica-das y veneradas pero se nos ha asegurado que el objetivo principaldel que abraza el zen en los seminarios es el de encontrarse a smismo. El hombre comienza buscndose en una fase preindivi-dual. Imita y copia. En la siguiente fase alcanza su madurez. Dis-cierne la puerilidad de los eslganes polticos y la futilidad de la

mayor parte de los actos en la vida. La ley del espritu es la liber-tad y tratar de lograrla como manifestacin absoluta de su nuevaautonoma. En la tercera fase el hombre rebasa la condicin delYo. Se proyecta ms all para alcanzar una condicin de mis-ticismo que a nosotros, los occidentales, nos parece inaccesible.Para los budistas es el nirvana o satori.

En esta bsqueda del Yo el seminarista del zenpuede, sinpasar por irreverente ni blasfemo, arrasar con los obstculos que

se interponen entre l y la bsqueda de s mismo y convertirse enflagrante iconoclasta destrozando, inclusive, las imgenes de losbudas que se interpongan en su camino.

El zen, al parecer, es una mezcla de religin y de filosofa. Elbudismo, al rebasar las elevadas aristas del Himalaya para pro-yectarse sobre las inmensidades del Chung Kuo, se encontr defrente con la lgica fisiocrtica china, asentada sta sobre los ci-mientos inamovibles del pensamiento de Confucio y, sobre todo,de Lao Ts. El impacto que el pensamiento de Lao Ts produjo enuna rama del budismo dio origen al budismo Chan en la China.Fue un fenmeno de catlisis en el que la filosofa del viejo Lao

2 Teitaro Suzuki, Una interpretacin de la experiencia zen, Mxico, 1965.


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Ts no sufri deterioro mientras que la religin de Gautama sufriuna transformacin. El Chan permaneci en forma vegetativa enChina hasta que, en el siglo XIII, se introduce en el Japn donde

hall el caldo ideal para su cultivo. Pas a llamarse zeny marc,con su presencia, la cultura y la idiosincrasia de todo un pueblo.

El zense ha introducido, igualmente, en las filas anarquistasniponas. Hay el caso concreto de un sacerdote zen, Sukeo Mya-jima, discpulo de Sakai Osugi, uno de los anarquistas ms rele-vantes del movimiento anarquista japons del que tendremos queocuparnos ms adelante, que es, al tiempo que sacerdote, escritor.

He visto en las bibliotecas de numerosos libertados algunas de susobras: Koofu(Minero), Henreki(Peregrino), Kasso sha no koi(Amordel hombre ficticio) que estn escritas con espritu genuinamentecrata.

Es indudable que cuando el que busca la verdad apoyndoseen el callado del zenalcanza la fase de la madurez del Yo, comoacabamos de esbozar ms arriba, cuando el hurgador descubrela falacia del poltico, la hipocresa del sacerdote profesional, la

estructura amaada de la historia oficial, la inutilidad de la eti-queta, la condicin de asesino asumida por el soldado, se halla,indiscutiblemente, pisando terreno anarquista. Nada de extrao,pues, que muchos libertarios japoneses vean con simpata estafilosofa salpicada de budismo, esta religin invitando a ser ico-noclasta.


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IIIEL ANARQUISMO EN EL JAPN

(HASTA 1945)

ANDOSOEKI: ELPRECURSORIGNORADO

Cuando se produjo la reforma de Meiji, en 1868, la polticaconsisti en mandar al extranjero a una lite escogida e in-condicional para que viera y aprendiera todo lo concerniente a laindustria, el comercio, el militarismo moderno, el arte de la pol-

tica y todo cuanto integra la infraestructura y la estructura, pro-piamente, de un Estado moderno. Paralelamente se contratabanlos servicios tcnicos extranjeros para que pusieran en marcha, enel pas, todo el mecanismo de la nueva era industrial que formabaparte del ambicioso plan del Mikado.

Al Japn fluyeron todos los conocimientos necesarios parapoderlo convertir, en menos de una generacin, en un pas capazde codearse, de igual a igual, con los Estados europeos y los Esta-

dos Unidos.Mientras todos estos conocimientos, mquinas, tcnicos, en-traban por la gran puerta dispuesta por el imperio, por la puertade servicio se introducan en el pas las ideas revolucionarias queen Europa y en Amrica ya haban adquirido mayora de edadmanifiesta. Factor muy importante para ello lo fue Tsomin Nakae,conocido como el Jean Jacques Rousseau japons, maestro de losprimeros revolucionarios nipones incluyendo a Denjiru Kotoku,el primer anarquista destacado del movimiento libertario moder-no en el Japn.

Debemos destacar, sin embargo, la presencia de un escritoranarquista que vivi en el Japn de los Tokugawas y que merece


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ser considerado como el William Godwin de Oriente. Se tratade un mdico que naciera a ltimos del siglo XVII, es decir, casiun siglo antes que Godwin, ya que ste naci en 1756, y que es-

cribieraShizen Shineido(El camino de la naturaleza y el trabajo) ySeishiron no maki(Sobre la vida y la muerte), obras que giran entorno a temas heterogneos pero enfocados, todos ellos, a travsde una mira libertaria y rebelde que hasta pareciera imposible queello hubiera sido escrito en pleno oscurantismo feudal. El ShizenShineidoconstaba, originalmente el terremoto de 1923 que des-troz gran parte de Tokio y de Yokohama se ensa con la obra de

Ando Shoeki de 100 volmenes (kan) y 92 libros (satsu) ademsdel prefacio que era otro volumen aparte. Los satsusconstan de50 hojas y cada pgina contiene un promedio de 240 caracteresideogrficos chinos. La introduccin est a cargo de un discpulode Ando Shoeki que se firma Senkaku y comienza as:

Ryoshi (Ando Shoeki) es mi maestro. Es un maestro sin dis-cpulos. Cuando se le pregunta acerca de la verdad responde.

Cuando se le pregunta acerca de asuntos personales calla. Susconocimientos abarcan temas que los grandes sabios ignoraban.Buda, Confucio, Lao Ts, Chuang Tau y Shotoku...

El tema de fondo de Ando Shoeki en su monumental obra es elcampesino el nico que adopta una posicin correcta ante lavida. Al abogar por una sociedad fisiocrtica pasa a consideraral que trabaja la tierra como el elemento ms importante de la

sociedad. Tiene sus palabras elogiosas para el tejedor, el carpin-tero, el herrero, pero se manifiesta, en forma abierta y sincera enfavor del campesino que enaltece por encima de todo el elencolaboral. El camino de la naturaleza y el trabajo slo lo abraza,de manera determinante, el obrero del campo. Los captulos de


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su extensa obra tratan sobre el principio de autoridad impuestocon flagrante irrespeto de las leyes naturales; el principio de lalibertad, necesario pero inexistente por la imposicin hegemnica

de la primera; la obligacin de emplazar al hombre en condicinconstante de productor y dndole al trabajo la atribucin de m-rito al que todos debemos tener alcance; se proclama, igualmen-te, partidario de la abolicin del castigo corporal; aboga por ladesaparicin de las clases sociales tan rgidamente impuestas enel pas y, naturalmente, para que los parias japoneses los etasylosmusankaitin adquieran condiciones humanas.

El pensamiento de Ando Shoeki permaneci ignorado du-rante ms de 150 aos hasta que en el nmero de la revista edu-cacional Naigai Kyoiku Kyoorondel 8 de enero de 1907 apareceun trabajo titulado Dai Shisoka ari (Era una vez un gran fil-sofo) que, segn el orientalista diplomtico Herbert E. Norman,era obra de Kano Kokichi. Un ao ms tarde, en el rgano anar-quistaNihon Heimin Shimbundel 24 de enero de 1908, en base altrabajo de Kano Kokichi, el libertario Watanabe Daito publica-

ba una monografa titulada:Ando Shoeki y el Shizen Shineido. Unanarquista de hace 150 aos.Con todo, la verdadera introduccin al gran pblico japons

del gran pensador del siglo XVIII corri a cargo de Herbert E.Norman, un diplomtico, hijo de diplomticos, que naci en elJapn en 1909. Su vida fue breve porque fue vctima de la caza debrujas implantada por el tristemente clebre senador MacCarthyy al saberse tildado de comunista se suicid en El Cairo. Antesde morir haba dejado escritas varias obras sobre el Japn:Japansemergence as a modem State, Soldier and peasant in Japany, lo quems nos interesa,Ando Shoeki and the anatomy of japanese feuda-lism, publicada en Tokio por primera vez en 1949. Es esta obra, de


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dos voluminosos tomos, la que nos lleva a conocer la imponentepersonalidad del mdico de Akita, ciudad conocida por su finaseda. Posteriormente, en edicin abreviada, apareci un volumen

de 150 pginas titulado Wasurareta Shisoka(El filsofo olvidado).Norman estaba muy intrigado, dice l mismo con motivo de

la primera edicin de su Ando Shoeki, por no hallar vestigio al-guno de protesta contra el feudalismo japons. Vestigio escrito, seentiende, puesto que ya hemos dejado constancia de que 1.700revueltas jalonaron el largo periodo de los Takugawas. Kano Ko-kichi, erudito del primer periodo Meiji y amigo de Norman lo

pone sobre la pista ya que l, en 1899, hurgando en los archivosnacionales, dio con la obra central de Ando Shoeki, el ShizenShineido. Desgraciadamente para Norman y para todos, cuandoKano Kokichi trab amistad con el diplomtico ya el terremotode 1923 haba tenido lugar y una gran parte de los manuscritos denuestro doctor anarquista se haba destruido.

ATSUSUKENAKAE: ELROUSSEAUORIENTAL

Es as que, a pesar de haber races autctonas en el Japn, elanarquismo que florece all a partir de las postrimeras delsiglo pasado es una genuina importacin llegada de polizn enlas naves que aportaban al Japn las mquinas, los tcnicos y lasmaterias primas necesarias para transformar al pas y elevarlo a sucondicin de nacin moderna.

El terreno estaba abonado y la semilla fructific con gene-rosidad. Haba una gran sed de conocimientos y de cultura en elJapn. Tsomin Nakae traduca a los enciclopedistas y a Rousseau;a principios de siglo Horigucho Dadgaku traduce a Gide y a Coc-teau; Hasegawa Futabatei traduce a Turguenev; Yamanuchi Yos-


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hio a Martin du Gard; Suzuki Shintaro a Mallarm y a Verlaine.Ibsen ya aparece en las carteleras teatrales de Tokio en 1909. Unavez ms el Japn que llega tarde a la cita trataba de ponerse al da,

la industria y el comercio por un lado, los militares por el suyo, lacultura llenaba, igualmente su cometido.

Los aires revolucionarios tampoco se quedaron atrs. En1897 los socialistas y los anarquistas, unidos, crean la Unin delos Trabajadores del Acero y publican, paralelamente,El mundodel trabajo. Todos aquellos idealistas haban abrevado de las ense-anzas de Atsusuke Nakae, quien firmaba como Tsomin, del que

ya hemos tenido ocasin de hablar.Elnakaenismoes una sustantivo que, si los progresistas japo-neses no han pensado en ello, debera figurar en su diccionario so-ciolgico. El pensamiento revolucionario en el Japn, el socialistay el anarquista, es deudor a Nakae, empezando por el de DenjiruKotoku, una de las figuras ms descollantes del anarquismo orien-tal que compartiera, adems del pensamiento de Nakae, su techo,sus magros recursos, sus miserias y una amistad perdurable.

Nakae, que ya hemos sealado fuera el introductor de Rous-seau en el Japn y se proclamaba partidario abierto de la demo-cracia, empujaba su criterio para aadir que cuando el mecanis-mo de la sociedad se volva complejo, el pueblo deba ejercer porderecho propio la vigilancia directa sobre las actividades par-lamentarias porque los miembros del parlamento terminan portraicionar al electorado. Si dichos miembros no representan laopinin pblica; si, por el contrario, el parlamento se convier-te en un lugar de reunin de los polticos autcratas, entoncesel pueblo vigilante debe echarlos fuera. Enfoca, de hecho, lademocracia en acepcin plena, tal como era interpretada en laHlade, con un ciudadano siempre vigilante de la actividad de


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sus representantes. Sus discpulos darn un paso muy grande quelos alejar extremadamente de las enseanzas del maestro, sobretodo en lo que al pensamiento anarquista concierne.

Tsomin Nakae tuvo el mrito de descubrir, solo, el pensa-miento democrtico de avanzada. Haba nacido en 1847, enTosa, isla de Shikoku, cuando los Tokugawas tenan todava elbaldn puesto sobre todas las puertas encaradas al mundo exte-rior. En 1871, becado por el gobierno Meiji, fue a Pars a estudiarleyes. Lleg a conocer, bien que fugazmente, a los Communardsyla propia Comuna cuyas enseanzas quedaron grabadas en l para

siempre. Tres aos ms tarde, en 1874, regresa a su pas y fundaun Instituto de Lengua Francesa al tiempo que es empleado comointrprete en el senado. Es cuando traduce El Contrato Social, deRousseau, que lleg a ser acicate de lucha para los miembros dela Organizacin de los Derechos Civiles.3

Dur poco en su oficio de traductor-intrprete y pas a serdirector jefe del peridico Toyo Jiju Shimbun, propiedad de unpariente del emperador. El peridico se vio forzado a cerrar debido

a la presin gubernamental y Nakae se volvi a quedar sin trabajoy sin recursos salvo los ralos ingresos obtenidos en su institutode francs. Mientras, se haba creado la primera organizacinpoltica en 1874, Aikotu Doto que fundara Itakati Taisuke alretirarse del gobierno. Era el precursor del Partido Liberal. Nakaey sus discpulos solicitaron el ingreso en el partido, pero fueronrechazadas las solicitudes por rebasar, su extremismo, el programaliberal.

Con todo Nakae era un amasijo de contradicciones o, comol prefera llamarse: un realista. Lleg a ser elegido miembro del

3 Jiyu Minken Undo (Movimiento de la Libertad Civil) sera la acepcin msaproximada. Tuvo diez aos de vida (1874-1884) siendo absorbidos sus miem-bros por la poltica reformista, unos, y por el socialismo, el resto.


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parlamento, pero dur pocas horas en l y abandon los escaosasqueado por las conductas de los parlamentarios y la falacia delsistema. Promovi la creacin de un prostbulo en la prefectura

de Gunma,4alegando que para una sociedad de moral tan estrictaa la juventud no le quedaba ms salida, para la satisfaccin se-xual, que la del prostbulo. En 1900 adhiri a la Kokumin DomenKai (Liga Nacional) la ms reaccionaria de las facciones polticasy cuando Kotoku le exterioriz su asombro le contest que la Ligaabogaba por la guerra contra Rusia y que una victoria del Japnabrira grandes oportunidades a los japoneses y a la difusin de

los ideales de avanzada. Anteriormente, en 1898, cre su pro-pio partido, el Kokumin To (Partido Nacional) con un esloganpromocional digno de los aos actuales: Trtese de un perro,de un gato, de un loco, inclusive de un carpintero, de un rikisha(empujador de palanqun), todos pueden ingresar en el KokuminTogratis. El eslogan, anticipado a la poca, no dio resultados.

4 Esta regin registr, en el periodo Meiji, eventos abiertamente revoluciona-

rios, sobre todo en la ciudad de Chichibu, donde la poblacin que viva de laartesana de la seda, viose condenada al hambre por la introduccin de maqui-naria que elimin grandes contingentes de mano de obra. El paro forzoso obliga que muchos vendieran y empearan sus pertenencias, floreciendo las tiendasde empeo y de prestamistas, al extremo que se cre una organizacin muy sig-nificativa: La Liga de los Pobres de Chichibu o Chichibu Shakkin To.

El 2 de noviembre de 1884, la ciudad de Chichibu se lanz a la calle arrojan-do de la localidad a la polica, a los usureros, a los prestamistas, al tiempo queestableca un centro revolucionario proclamando la instauracin del PrimerAo de Libre Autonoma. Igualmente decidieron derribar todas las casas deempeo y de usura. La capital no conceba, despus de casi dos dcadas de haberimpuesto la centralizacin Meiji, que un hecho tal pudiera tener lugar. Tres dasde asalto las fuerzas imperiales estrenaron en los cuerpos de los chichibuyanosuna nueva arma, la Mulata ju acabaron con los revolucionarios, muchos delos cuales fueron masacrados, otros pudieron huir a las montaas y un pequeonmero fue ejecutado en 1885.


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Escribi numerosas obras y su erudicin no tena lmites. Co-noca a los clsicos chinos que poda citar en oraciones extensasy lo mismo haca con Voltaire, Pascal, Condorcet y la plyade

francesa. Kotoku le guard siempre un gran respeto, considern-dolo su maestro y reivindicndolo como tal. Los dos ltimos librosescritos por Nakae antes de su muerte (13 de diciembre de 1901)Ichinen Yuhany Zoku Ichinen Yuhan(Ao y medioy Continuacindel Ao y medio), fueron editados por Kotoku despus de la muer-te de Nakae. Este testarnent que su cuerpo fuera donado a lamedicina, lo que sirvi, dicho sea de paso, para demostrar que el

cerebro de Nakae pesaba ms que un cerebro normal.DENJIROKOTOKU: ARQUITECTODELANARQUISMOENELJAPN

Denjiro Kotoku naci en 22 de septiembre de 1871 enNakamura. Era hijo de un farmacutico y pudo hacer estudiosbastante avanzados bien que sin lograr un doctorado por lo quees impropio el ttulo de doctor que algunas veces se le antepone

al nombre. Fue discpulo predilecto de Nakae al lado del cualmilit hasta la muerte del maestro. Del liberalismo rousseaunianoKotoku evolucion hacia el socialismo, siendo fundador, conSam Katayama y Nanoe Kinoshita, del Partido Socialista NipnShakai Shugi Kyokai, para, desde all, alcanzar el anarquismo.No se sabe, con exactitud, cundo se proclama Kotoku anarquistapor primera vez, bien que un punto de referencia lo tenemos enuna carta que le escribe a su amigo Albert Johnson, de California,fechada el 10 de agosto de 1905 en Odawara. Acaba de salir de lacrcel, donde cumpli condena de cinco meses por haber escritoy difundido propaganda subversiva y en ella dice: Entr [en lacrcel] marxista y salgo de ella anarquista convencido. Hasta ese


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momento el movimiento socialista era uno solo pero su unidadllevaba tiempo que manifestaba resquebrajamientos. La escisinqued oficializada en el Congreso que la Shakai Shugi Kyokai

celebrara el 17 de febrero de 1907. Doce das antes, el 5 de febrero,Kotoku publicaba en el Heimin Shimbun(Diario del hombre comn)un artculo de combate: Mi pensamiento ha cambiado en elque, reivindicando los conceptos de Kropotkin en El Asalariado;y analizando la involucin del socialismo alemn, se manifiestacontra las elecciones y se proclama partidario de la accin directa.Uno de los prrafos dice textualmente: El sufragio universal y el

parlamentarismo no conducen a una revolucin social verdaderay no hay ms solucin, para el logro de esta revolucin, que laaccin directa a travs de la unin de todos los trabajadores.

El Congreso de los socialistas termin con tres corrientesbien delimitadas: la de Denjiro Kotoku, abiertamente anarquista;la de Sen Katayama abrazando el parlamentarismo5y la de Toshi-hiko Sakai que se manifest neutral.6

A estas alturas Kotoku destaca ya como el revolucionario

ms relevante del Japn. Haba ido a los Estados Unidos despus5 Sen Katayama ha sido el marxista ms destacado del Japn. En 1904, habien-do ya estallado la guerra ruso-japonesa, Katayama asiste al Congreso Socialis-ta Internacional, de Amsterdam, y abraza al ruso Plejanov significando que laguerra de sus dos pases no afectaba la unidad internacional de la clase obrera.Ms tarde se separ, de la II Internacional y pas a integrar el Politbur dela III. Recorri, con el indostnico M. N. Roy, despus de la revolucin rusa,la mayora de los pases de Latinoamrica, logrando organizar varios partidoscomunistas en la regin.6 Toshihiko Sakai naci en 1870 y muri en 1933. Sus ascendientes pertenecana la casta de los samuris. Llev a cabo diferentes profesiones, tales como la deperiodista, maestro de escuela, colaborador de publicaciones. Fue gran amigo deKotoku, y se consideraba, al igual que ste, discpulo de Atsusuke Nakae. Fundjunto con Kotoku, Heimin Shimbunen 1903, y juntos dieron la primera versinjaponesa del Manifiesto Comunista, en 1904.


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de salir de la crcel en 1905 y regres un ao ms tarde con las al-forjas abarrotadas de anarquismo. Incansable en su trabajo divul-gativo crea la revista Yaradsu Chohu(Accin Directa), sigue Tatsu

Kwa (Hierro y Fuego), colabora entre prohibicin y prohibicinHikari(Relmpago), en Chokugen(Adelante) columbrando su ges-ta periodstica con la creacin del ms importante peridico anar-quista japons: HeiminShimbunque, a su regreso de los EstadosUnidos crea y logra que sea diario durante una breve temporada.7

Toda esta actividad no es bice para que recorra el Japnen permanente campaa proselitista y se dedique a escribir obras

mayores y a traducir a los anarquistas europeos. En carta dirigidaa su amigo Johnson, el 3 de mayo de 1907, leemos:

Durante estos ltimos meses vivo acosado por todas las per-secuciones gubernativas. Nuestro peridico (Heimin Shimbun)est suspendido. Muchos compaeros se hallan en la crcel. Notengo trabajo. No tengo dinero pero puedo todava escribir...Estoy traduciendo en este momento el folleto de Arnaldo Ro-ller Huelga general social. Mi libro, que rene diferentes ensayossobre el antimilitarismo, el comunismo y otros extremismos,ha sido prohibido y confiscado por el gobierno. Suerte que eleditor, pillo redomado, ya haba vendido cerca de mil quinien-tos ejemplares. Ahora pienso dedicarme a la traduccin de lasobras de Kropotkin.8

El 28 del mismo mes de mayo, en otra carta, seala: Elasunto del Heimin Shimbun se ha arreglado. El gerente y el re-

7 Hacemos referencia, naturalmente, a la segunda aparicin del peridico,cuando ya el socialismo japons se haba escindido. Heirnin Shimbunfue diariogracias al aporte econmico de un simpatizante, amigo de Kotoku.8 La primera versin japonesa de La conquista del pan, de Kropotkin, la terminaKotoku en 1908, y fue editada, distribuida, vendida y leda clandestinamente.


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dactor jefe han sido condenados a la crcel por haber publicadomi discurso. Mientras, yo que lo he pronunciado, ando libre. Esuna suerte pero es extrao. [...] Suspendido el peridico ya no

tenemos portavoz. Algunos desearan aparecer mediante un se-manario pero como son partidarios del parlamentarismo no nospodemos fiar de ellos. Y hasta tiene un atisbo, la carta, familiar:mi madre ha regresado de mi ciudad natal. Vive con nosotros.Cuenta con 67 aos de edad.

La obra revolucionaria de Kotoku es ciclpea, No ceja, noduerme, se multiplica y, con l, el puado de libertarios que han

dejado los derroteros del parlamentarismo para hacer obra anar-quista. En el comicio que presenci la divisin entre autoritariosy libertarios las argumentaciones de Kotoku fueron tan contun-dentes que el Congreso vot por la supresin, en los Estatutosdel Partido Socialista, de la clusula que Sen Katayama lograrainsertar un ao antes en la que la organizacin abogaba por unsocialismo dentro de la ley. Katayama haba llegado totalmenteabsorbido por los tpicos parlamentaristas aprobados en el Con-

greso reformista de Amsterdan en 1904, donde abrazara a Pleja-nov del que ms tarde renegara cuando se convirti, con el indos-tnico M. N. Roy, en el propagador ms eficiente del comunismoen toda la Amrica hispana. Pese a la aureola internacionalistade Katayama, ste fue derrotado por el verbo y los argumentosde Kotoku.

Este auge de popularidad y la toma de posicin tan abier-tamente revolucionaria hizo que el gobierno Meiji se volcara delleno en una represin despiadada que acabara con el asesinatode Kotoku y sus ms allegados compaeros.

Las crceles se llenaban de anarquistas sin que el mpetu re-volucionario de sus ideales quedara frenado por ello. En la corres-


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pondencia con Johnson hay prrafos ilustrativos de la represindesencadenada por la polica y el ejrcito japoneses: El gerentey el redactor en jefe (del Heimin Shimbun) han sido condenados

a prisin.... El peridico ha sido suspendido escribe el 28 demayo de 1907. Tengo una mala noticia que darte. Los compae-ros Sakai, Osugi y cuatro ms han sido arrestados... indica el 3 defebrero de 1908. Te tengo que dar, de nuevo, una mala noticia.En Tokio han sido detenidos, en masa, numerosos anarquistas...machaca en carta del 7 de julio de 1908. El compaero Sakaiest en la crcel con trece compaeros ms, entre ellos varias

compaeras, continuar indicando el 19 de agosto de 1908, y assigue sin descanso.La presa principal, para el gobierno, era Kotoku que debe

vivir a salto de mata escapando de las trampas que le tiende lapolica, mudndose de lugar sin cese, acosado por una fuerza re-presiva que acaba de ser amaestrada por instructores alemanesen base a las tcnicas de persecucin ms modernas de Europa.En la ltima carta que recibe Albert Johnson, del 11 de abril de

1910 leemos:

Debido a las persecuciones y las dificultades econmicas queesto conlleva, he tenido que retirarme a Jugawara. La policano me daba descanso en Tokio. Toda mi actividad y mis despla-zamientos son objeto de una caza feroz y vil, lo que hace queno pueda ganarme la vida. Me hallo aqu desde hace tres sema-nas. Estoy escribiendo un libro para demostrar que Cristo no haexistido nunca, que el misterio cristiano se basa en la mitologapagana y que la Bibliaes, en su mayor parte, un engao. SugaKanno9est conmigo.

9 La compaera de Kotoku.


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Los lectores occidentales se asombrarn del inters manifes-tado por Kotoku en desenmascarar al cristianismo, una religinprcticarnente inexistente en el Japn. No resultaba exactamen-

te as. Las avalanchas de las tcnicas occidentales no llegabanaisladas. Arrastraban, adheridas en sus embalajes, el cristianismo,y el Japn se iba poblando de tenaces misioneros que amenazabancon tener ms xito que Javier y sus aclitos. Kotoku, cuando re-gresa al Japn en 1906, descubre el cambio que se est operandoen su pas y se lo seala a su corresponsal californiano:

Los curas cristianos, han recibido del gobierno un notable apo-yo financiero. Ahora, bajo la proteccin del Estado los curaspropagan a marcha forzada el evangelio del patriotismo. El cris-tianismo era, antes de la guerra (la ruso-japonesa) la religin delos pobres. Ahora ha cambiado de chaqueta. En el espacio dedos aos el cristianismo se ha convertido en una gran religinburguesa, una mquina del Estado, del militarismo.

En agosto de 1910 Kotoku intenta embarcar para Europa a

fin de asistir al Congreso de la Internacional Socialista que debetener lugar en Copenhague. La polica logra, finalmente, detener-lo. En la redada caen 24 anarquistas ms y, entre ellos, Suga Kan-no, su compaera, de 31 aos de edad. La polica monta todo unescenario para imputar a los anarquistas la autora de la Dai YakuJiken (La Gran Revuelta) y despus de un juicio sumarsimo docede los anarquistas detenidos son condenados a la horca otra tc-

nica occidental introducida por Meiji en el pas. El resto de losencartados es condenado a cadena perpetua. El nombre de losmrtires merece conocerce: Denjiro Kotoku, su compaera SugaKanno, Unpei Morichika, director del peridico Heimin Shimbun,Tadao Niimura, Takichi Miyashita, Rikisaku Hurukawa, Keushi


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Okumiya, Seinosuke Ooishi, Heishiro Naruishi, Uichita Matsuo,Uichiro Niimi, Gudo Uchiyama.

El decano de los mrtires era Kenshi Okumiya, que tena 54

aos de edad, seguido de Seinosuke Ooishi, de 45 y Kotoku de41. El resto era juventud esplndida, como Tadao Niimura, de 25aos, o Rikisaku Hurukawa, de 28 aos.

Fue un crimen de una sevicia inusitada, y en Europa y enAmrica la gente se resista a creer la veracidad de la noticiatransmitida por las agencias internacionales de informacin.

La ejecucin tuvo lugar el 24 de enero de 1911 y horroriz

a todo el mundo. La fachada de modernismo que tan cuidado-samente haba estado montando el gobierno Meiji se desmoro-n por completo. A pesar de ser una tragedia sucedida en losantpodas su noticia conmocion al mundo occidental con igualintensidad que el fusilamiento de Francisco Ferrer o la electrocu-cin de Sacco y Vanzetti. El asesinato de un mdico, un escritor,dos periodistas, un sacerdote budista (Godo Uchiyama), un cam-pesino, un estudiante, un obrero tipgrafo, un comerciante, dos

propietarios y un funcionario pona de manifiesto, por la gamatan abanicada de profesiones, que la Dai Yaku Jiken no poda serverdadera.

El Estado haba llegado a la conclusin de que el desprestigiointernacional era preferible a la revolucin. Estim la masacrecomo un mal menor. El anarquismo japons tardara aos en re-cuperarse de tan duro golpe sobre todo porque el terror continupresente por varios meses todava.10

10 Ganketsu Ababa, miembro de la Heimin Sha (Sociedad Proletaria), comoKotoku, desde 1903; escritor y periodista fund Royo Shakai Shimbun(Diariodel Oriente Socialista) en 1908, se hallaba en los Estados Unidos cuando tuvolugar la burda trama de la Dai Yaku Jiken, pero regres a primeros de 1912.Fue detenido y encarcelado de inmediato, declarndose en huelga de hambre


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Denjiro Kotoku fue muy prolijo escritor. Su pluma estaba pre-sente en toda la prensa revolucionaria, no necesariamente, anar-quista de la poca. Sus artculos, de recopilarse en volmenes,

significaran la presencia de varios tomos. De sus obras mayorespodemos citar: Shakai Shugi Shinzui(Quintaesencia del socialismo,1903), Shorai Keisai Soshiki (Sistema futuro de la economa), JiyoShiso(Idealibre), Teikoku Shugi(Imperialismo), Rekishi to Kokuminno hakken(Encuentro de Historia y Nacin), Kindai Nippon no Kei-sai(Formacin del Japn moderno), Kirisuto Massatsuron(Rupturacon Cristo), terminada en la crcel en 1911. En 1908, Kotoku

tradujo La Conquista del Pan, de Kropotkin, que en japons llevael nombre de Pan no Ryakushu. Existe, adems, una edicin esme-rada de Obrasde Denjiru Kotoku que contiene, adems de variosttulos ya citados, gran cantidad de artculos del gran mrtir anar-quista japons.

SAKAIOSUGI: ANARQUISTAENTRADUCCIN

Todava estaba presente la represin que ya en 1913 asomade nuevo una de las publicaciones ltimas de Kotoku, Kindai

Shisoo(Idea moderna). La nueva versin iba a cargo de Sakai Osu-gi y de Arahata y, dos aos despus, en 1915 Osugi vuelve a sacarel imperecedero Heimin Shimbun.

Osugi recogi el legado de Kotoku y supo estar a la altura desu maestro. Regresando a la preciosa correspondencia que Koto-ku dirigi a su amigo Johnson, de los Estados Unidos, leemos, enuna carta del 18 de diciembre de 1906:

que ocasionara su muerte el 10 de marzo de 1912. Muri a la edad de 37 aosy debe considerarse justamente como una vctima ms de la masacre de la DaiYaku Jiken.


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Mi compaera se encontraba entre el pblico, aquella maana,durante el proceso del compaero Osugi. Es un joven estudian-te que es de los nuestros y al cual me siento muy apegado. Lo

juzgan por infraccin de la ley de prensa. Ha traducido, de unperidico anarquista francs, un llamado A los conscriptos ylo insert en el peridico socialista Hikari. Espero el veredictocon inquietud. Sern, sin duda, largos meses de crcel.

Despus de estos largos meses de crcel Osugi sali enlibertad para incorporarse con ms bros a la lucha. Blanco dela polica no tardara en ser encarcelado de nuevo. Es el mismo

Kotoku quien lo resea al anarquista Johnson en carta del 3 defebrero de 1908: Tengo una mala noticia que darte: los compa-eros Sakai y Osugi y cuatro amigos ms de los nuestros han sidodetenidos el viernes, 17 de enero.

La polica haba irrumpido en medio de una conferencia quetena lugar en un local alquilado por La Sociedad del Viernes,creada por Sakai, Osugi y el propio Kotoku y procedi a la de-tencin de los seis referidos anarquistas, los ms resistentes a la

orden de arresto de la autoridad. Fueron acusados de violacin dela Ley de Orden Pblico.

Este encarcelamiento fue el que salv la vida a Osugi ya queno pudo ser incluido en la maquinacin tramada por el Estado delDai Yaku Jiken por su condicin de prisionero. Pudo, as, sobrevi-vir doce aos a su amigo y maestro Kotoku y lograr lo que parecaimposible despus de la cruenta represin que llevara a cabo la

polica como colofn al crimen colectivo de los doce mrtires del24 de enero de 1911.Sakai Osugi haba nacido en 1885, en Aichiken donde hizo

su escuela primaria y parte de la secundaria hasta que, cuando te-na 17 aos, se fue a Tokio donde conoci a Kotoku y se volc por


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entero en el ideal crata. Ya hemos visto que en plena represiny recin salido de la crcel publica sali, en pblico desafo a susenemigos poderosos, Kindai Shisoo(Idea moderna) y en octubre de

1914 logra que aparezca nuevamente Heimin Shimbun, el mximoportavoz de los anarquistas japoneses el cual, si a cotejos fura-mos, en nada cede, en importancia y trascendencia, frente a Free-dom de Londres, La Protesta bonaerense, Solidaridad Obrera deEspaa, Le Libertaireparisino, Umanit Novade Roma y el gruesohaz de prensa anarquista occidental que ha sabido representar elpensamiento de los anarquistas de cada uno de estos pases en

forma ms prominente que otra prensa libertaria.Osugi, consciente de la situacin social que viva el Japnen aquellos momentos, decidi jugrselo todo una vez ms.Haba que hacerse vivo y demostrar que el anarquismo y Hei-min Shimbun eran como el ave Fnix. El malestar en el pasera general, las crisis polticas, econmicas y preblicas, lascontradicciones en un rgimen incipiente emergido pordecreto de la Edad Media para sumergirse, sin transicin, en la

Edad Moderna, producan rasquebrajarnientos a todos los nive-les, incluido el laboral. En 1914 estallaron en el Japn 50 huelgasafectando a 8.000 obreros. Era slo el comienzo: cuatro aos mstarde las huelgas fueron 497 y los obreros participantes 60.000.Ese ao de 1918 alcanz, para el descontento social, el puntoculminante. Lo facilit el consejo de ministros, cuando manifestque: Ha llegado el momento de que el pueblo limite el consumode arroz por medio de su propia disciplina. Fue la gota de aguaque hizo desbordar el vaso. El pueblo se lanz a la calle arrollandotodo lo que encontraba por delante. Las negocios de vveres, losmercados, las jefaturas de polica, los establecimientos de ropas,de muebles, de utensilios domsticos, las alcaldas, todo fue objeto


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de la ira popular. Cuando la autoridad pudo hacerse duea de lasituacin la saa que demostr no tuvo lmites. Se dictaminaron7.000 condenas a cadena perpetua.

Las clases menesterosas del Japn dejaron de ser, en el papel,los heiminy las etapero de todos es harto sabido que la promul-gacin de una constitucin no entraa la desaparicin de lo queordena abolir. La constitucin Meiji de 1889 decide la desapari-cin de las castas pero la situacin miserable de los de abajo per-maneca, por lo que se estableci otro denominativo para las quehasta 1889 haban sido los heiminy las eta: Musankaitin, vocablo

compuesto de dos races: Musan, igual a desposeda y Kaitiniguala clase. Elmusankaitinpasaba a ocupar, en el Japn, la condicindel proletariado en Occidente. Frente a ellos, todopoderoso, seergua el zaibatsu, el trustms poderoso del mundo, abolido porMacArthur y la constitucin de 1947 pero de nuevo entronizadoa resultas del milagro econmico japons de la dcada de lossesenta. El zaibatsu o, en otras palabras, la Iusankaitin, la claseexplotadora.

La tarea de Osugi y sus compaeros se manifestaba tan duracomo la de Kotoku y los suyos pero se puede afirmar que supieronsalir airosos y que el anarquismo supo, no solamente restaar lasheridas de la represin del ao 1911 y siguientes sino que lograuditorios numerosos para sus enunciados al tiempo que difundaliteratura profusa y exitosamente.

Es inobjetable que el anarquismo, en el Japn, se reflej aimagen y semejanza del anarquismo en Occidente.11Desde que el

11 Es por esto que Philippe Pons, corresponsal de Le Monde Diplomatiqueescri-be en el nmero correspondiente a agosto de 1972: Pero la guerra [la de losaos 1914-1918] ha tenido, como mayor consecuencia, hacer pasar a un pas[el Japn], todava ampliamente agrcola, al estado de potencia industrial. Loque equivale a una ampliacin de la clase obrera. Organizado primitivamente


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meijismointrodujo masivamente la civilizacin occidental en elarchipilago, el ethospredominante del japons, la adaptabilidad,si es que tenemos que dar crdito a Tonynbee y al grupo de japo-

neses entrevistados por l, se volc en la adaptacin de lo llegadolo que fue logrado en tiempo brevsimo para asombro de Europay Amrica.

A la espera del surgimiento de pensadores nacionales losprogresistas se lanzaron al descubrimiento del pensamiento occi-dental y ya hemos tenido ocasin de ver las bondades que lograraNakae traduciendo a Rousseau.

El deseo de hacer accesible el pensamiento anarquista a lasmasas niponas fue lo que impuls a Kotoku el traducir a los filso-fos libertarios y, muy especialmente, a Kropotkin. El mismo deseoanid en Osugi que tradujo El origen de las especies, de CharlesDarwin, numerosas obras de Wallace, de Gustave Le Bon, deHoward Moore y otros, gracias, especialmente, a una asombrosafacilidad que le permita a Osugi hablar media docena de lenguasoccidentales.

Tambin tradujo El apoyo mutuo, de Kropotkin, decisin quetomara cuando vio los estragos que haca en el Japn la aplica-cin de The Struggle for Lifeen el mbito social nipn. Dos aban-derados del rgimen: los doctores Kato Eliroyuki y Oka Asagiro,desdoblaron una gran actividad literaria para deformar el pensa-miento darwiniano y otorgar condicin de axioma a la victoriadel fuerte sobre el dbil y a la necesidad, para el bien del pas, deque tal hecho se consumara.

Esto ofrece una asombrosa similitud con lo sucedido en Ingla-terra a ltimos del siglo pasado cuando Kropotkin, para reivin-

en base al modelo tradeunionista, el movimiento sindical se refuerza en la crisis:especulaciones de intelectuales, el anarcosindicalismo pasa a ser un mtodo decombate....


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dicar la solidaridad humana y rebatir los conceptos darwinianosde Thomas Henry Huxley, juzgados equivocados por Kropotkin,ste public, en el Nineteenth Century, la serie de artculos que

integraran, en 1902, El apoyo mutuo. Tocaba a los anarquistas,en el Japn, el reivindicar el darwinismo como un factor de moralracional, como sucediera en Europa, y Osugi estim que el mejorpunto de apoyo para tal defensa era el propio Kropotkin.

Osugi dej, a pesar de que slo vivi 38 aos, una obraescrita abundante. Gran parte de ella ha sido recopilada y hayuna edicin de 24 volmenes que contienen lo ms importante

de sus escritos incluido, necesariamente, mucho tema autobio-grfico Autobiografase titula una de sus obras. Su universidadfue la crcel y as lo indica l mismo en otra de sus obras, Mivida en la crcel: Soy un hombre hecho por la crcel. Mi cultura,mis conocimientos, mis ideas y mi carcter han sido formados,moldeados, en la crcel. Fue en la crcel, en la de Chiba princi-palmente, donde aprendi el esperanto, el italiano, el alemn y elruso. Anteriormente haba aprendido el francs y el ingls.

Documents

El anarquismo japonés-ebook.pdf