DOMINGO DE LA SEXTA SEMANA DE PASCUA

REFLEXIONES

Entrada: «Con gritos de júbilo, anunciadlo y proclamadlo; publicadlo hasta el confín de la tierra. Decid: “El Señor ha redimido a su pueblo”. Aleluya» (Is 48,20).

Colecta (compuesta con textos del Veronense y del Gelasiano): «Concédenos, Dios todopoderoso, continuar celebrando con fervor estos días de alegría en honor de Cristo resucitado; y que los misterios que estamos recordando transformen nuestra vida y se manifiesten en nuestras obras».

Ofertorio (textos del Veronense y del Sacramentario de Bérgamo): «Que nuestra oración, Señor, y nuestras ofrendas sean gratas en tu presencia, para que así, purificados por tu gracia, podamos participar más dignamente en los sacramentos de tu amor».

Comunión: «Si me amáis, guardaréis mis mandamientos” –dice el Señor–. Yo le pediré al Padre que os dé otro Defensor, que esté siempre con vosotros» (Jn 14,15-16).

Postcomunión (del Gelasiano): «Dios todopoderoso y eterno, que en la resurrección de Jesucristo nos has hecho renacer a la vida eterna; haz que los sacramentos pascuales den en nosotros fruto abundante y que el alimento de salvación que acabamos de recibir fortalezca nuestras vidas».

Ciclo A

La gran promesa que nos hizo Cristo fue el envío del Espíritu Santo, tercera persona de la Santísima Trinidad, don del Padre a los que por la fe y el amor se entregan a

Cristo. Es también el Espíritu de Verdad, fuente de vida y de santidad para toda la Iglesia.

–Hechos 8,5-8.14-17: Les imponían las manos y recibían el Espíritu Santo. La jerarquía eclesial es el órgano sacramental que nos garantiza la donación y la presencia del Espíritu Santo en la vida de la Iglesia. San Basilio afirma:

«Hacia el Espíritu Santo dirigen su mirada todos los que sienten necesidad de santificación, hacia Él tiende el deseo de todos los que llevan una vida virtuosa y su soplo es para ellos una manga de riego que los ayuda en la consecución de su fin propio. Fuente de santificación, Luz de nuestra inteligencia, Él es quien da, de Sí mismo, una especie de claridad a nuestra razón natural para que conozca la verdad. Inaccesible por naturaleza, se hace accesible por su bondad; todo lo dirige con su poder, pero se comunica solamente a los que son dignos de ellos, y no a todos en la misma medida, sino que distribuye sus dones en proporción a la fe de cada uno. (Sobre el Espíritu Santo 9,22-23).

–Con el Salmo 65 proclamamos llenos de gozo: «Aclamad al Señor, tierra entera, tocad en honor de su nombre, cantad himnos a su gloria...»

–1 Pedro 3,15-18: Murió en la carne, pero volvió a la vida por el Espíritu. El don del Espíritu Santo no es sino el mismo Espíritu de Cristo (ROM 8,9), que a Él lo glorificó en su Resurrección y a nosotros nos santifica y nos injerta en su Cuerpo místico. Toda nuestra vida ha de ser un himno de alabanza y de acción de gracias a Cristo, que nos otorga tantos bienes materiales y espirituales. Casiano dice:

«Debemos expresarle nuestro agradecimiento, porque nos inspira secretamente la compunción de nuestras faltas y negligencias; porque se digna visitarnos con castigos saludables; por atraernos muchas veces, a pesar nuestro, al buen camino; por dirigir nuestro albedrío, a fin de que podamos cosechar mejores frutos, aunque nuestra tendencia hacia el mal sea tan acusada. Porque se digna,

en fin, orientar esa tendencia y cambiarla, merced a saludables sugestiones, hacia la senda de la virtud» (Instituciones 12,18).

–Juan 14,15-21: Yo le pediré al Padre que os dé otro defensor. Oigamos a San Basilio:

«Se le llama Espíritu porque Dios es Espíritu (Jn 4, 24), y Cristo Señor es el espíritu de nuestro rostro (Alm. 4,20). Le llamamos santo como el Padre es santo y santo el Hijo. La criatura recibe la santificación de otro, mas para el Espíritu la santidad es elemento esencial de su naturaleza. Él no es santificado, sino santificante. Lo llamamos bueno como el Padre es bueno y bueno aquel que ha nacido del Padre bueno; tiene la bondad por esencia. Él es, sin embargo, el Señor Dios, porque es verdad y justicia y no sabrá desviarse ni doblegarse, en razón de la inmutabilidad de su naturaleza. Es llamado Paráclito como el Unigénito, según la palabra de éste: “Yo rogaré al Padre y él os enviará otro Paráclito” (Jn 14,16).

«Así, los nombres que se refieren al Padre y al Hijo son comunes al Espíritu, que recibe otras apelaciones diversas en razón de su identidad de naturaleza con el Padre y el Hijo, ¿de dónde le vendría si no, su identidad?... ¿Cuáles son sus operaciones? De una grandeza insuperable, una multitud innumerable...»

1.FE/LIBERACIÓN Jn 13. 34-35.

La validación de las creencias cristianas por la praxis no es un invento arbitrario y reciente de los teólogos actuales. Se halla postulada ya en el evangelio, singularmente en aquella palabra de Jesús que hace del amor el criterio de discernimiento de la fidelidad a él: "amaos los unos a los otros como yo os he amado; en esto conocerán que sois mis discípulos" (Jn 13. 34-35). La realidad del amor fraterno aporta algo así como una verificación en el sentido epistemológico del término: "la presencia operante

del amor muestra verdadero al cristianismo, su ausencia hace dudar de él como falso".

La comprobación, hecha por los propios marxistas, de que el cristianismo en su origen se diferencia de las demás religiones por haber sido una religión de oprimidos, no de opresores, le aporta ya alguna credibilidad específica, al menos en el sentido de que originalmente la fe cristiana no fue un instrumento de dominio, sino expresión de un anhelo de libertad. Si en su fuente misma la tradición cristiana apareciera al servicio de la explotación, como ideario de un grupo dominante, ese solo hecho bastaría para invalidarla. Su estructura originaria, en constelación con la busca de la libertad de un pueblo y de unos grupos sociales torturados, abre la posibilidad de que la fe cristiana todavía hoy tome cuerpo en una praxis liberadora que en algún sentido la valide.

2. EPICLESIS - MISION.

En el evangelio Jesús promete a sus discípulos el envío del Espíritu, como lenitivo a la tristeza que percibe en ellos por el anuncio de su inminente partida. Viene a decirles que su "paso al Padre" no significa "vacío" ni "ausencia". Su presencia entre los suyos está asegurada aún después de su marcha: "No os dejaré desamparados, volveré... Yo estoy con mi Padre, vosotros conmigo y yo con vosotros". Esta promesa viene a renglón seguido de la afirmación: "Yo pediré al Padre que os dé otro Defensor, que esté siempre con vosotros". Hay conexión entre ambas promesas.

En efecto, la función del Espíritu Santo en la etapa presente de la Historia no es hacer las veces de Cristo ni llevar a término su obra. Él no es el sucesor de Cristo, sino su representante (en el sentido fuerte de la palabra): el encargado de asegurar la presencia permanente de la Persona de Cristo en su Iglesia y de que su obra de salvación vaya siendo interiorizada y asimilada por sus seguidores. Gracias al Espíritu, la resurrección ha

significado para Jesús la posibilidad de una forma nueva, más profunda y perfecta, de hacerse presente a los suyos.

Quizás haya lugar para insistir, al hilo de las reflexiones precedentes, en lo que significa de seguridad para la Iglesia esta promesa del "Otro Defensor". La primera lectura nos ofrece también un punto de apoyo para ello (narra como una Pentecostés en miniatura, que viene a sellar la fundación de la Iglesia en Samaría), La Iglesia sabe que depende enteramente del Espíritu para cumplir su misión entre los hombres. De ahí la presencia, explícita o implícita, de una epiclesis o invocación al E. S. en toda celebración sacramental.

-El Espíritu que empuja a la misión

Son sintomáticas las dos alusiones al E.S. en la primera lectura, que narra la primera expansión misionera de la Iglesia, en la comunidad "herética" de Samaría, fuera de los confines del judaísmo. Vemos a Felipe, conducido por el E.S., dar testimonio de la Resurrección con la fuerza del E. que recibiera por la imposición de las manos. Por otra parte, para san Pedro (segunda lectura) dar testimonio de la fe, "dar razón de nuestra esperanza a todo el que nos la pidiere" y proclamar el misterio pascual vienen a ser casi sinónimos. El Señor resucitado es la única razón de vivir de los creyentes. En la colecta pedimos poder "manifestar en nuestras obras los misterios que estamos celebrando en estos días de alegría en honor de Cristo resucitado".

3.PERSECUCION:

EL PROCESO A LA IGLESIA Y LA INTERVENCIÓN DEL PARÁCLITO

Durante toda su historia, la Iglesia será acusada por los hombres, como lo fue el propio Jesús. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo y encarna la sabiduría de Dios. Por ello, tiene que sufrir inevitablemente los ataques del hombre pecador. Este busca acusaciones contra la Iglesia, por los mismos motivos que las buscó contra Jesús. Y, como

Jesús, la Iglesia viene a los suyos, pero los suyos no la reciben. Aceptar a la Iglesia como enviada de Dios es aceptar el plan divino de reconciliación en el Reino. Una aceptación así implica el renunciar por completo al pecado.

Pero la Iglesia no debe temer el asalto del mundo pecador, como tampoco Jesús le temió durante su proceso, ya que sabe que puede contar con la defensa del Paráclito. La Iglesia da favorable acogida al verdadero diálogo de Dios y el hombre; es el lugar privilegiado de la acción del Espíritu. Y esto, hasta el fin de los tiempos. El Espíritu Santo "argüirá al mundo de pecado, de justicia y de juicio" (/Jn/16/08-11). ¿Qué quiere decir esto? Una vez que Cristo hubo resucitado, manifestó que el hombre había sido justificado por medio de su obediencia hasta la muerte en la cruz. El pecado se muestra como una desobediencia a Dios, condenada definitivamente por la actitud de Cristo. Ahora bien: el acontecimiento pascual se actualiza constantemente en la Iglesia. De ahí la intervención permanente del Paráclito.

Sin embargo, el cristiano no debe engañarse. El proceso entablado contra la Iglesia, del que hablamos aquí, es el proceso entablado por el hombre pecador contra la Iglesia "santa". Ahora bien: nosotros sabemos que si bien la Iglesia es santa, ninguno de sus miembros lo es; mientras vivan en este mundo, todo son pecadores. Es verdad que a los cristianos les alcanza también inevitablemente el proceso hecho a la Iglesia, pero deben tratar siempre de evitar de identificarse con ella. En un proceso hay siempre acusadores y acusados. En realidad, los mismos cristianos se encuentran también del lado de la acusación, y los no cristianos están también en el banco de los acusados. Esto no hay que olvidarlo nunca.

4.

El traslado de la fiesta de la Ascensión al domingo séptimo de Pascua provoca un cambio en las lecturas que el leccionario atribuye al domingo sexto. El leccionario ya indica que "donde se celebra la Ascensión del Señor el

domingo siguiente, en el domingo sexto se pueden leer la segunda lectura y el evangelio correspondientes al domingo séptimo".

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5.

-HACIA LA PLENITUD DE LA PASCUA

En las dos semanas que quedan de Pascua, el Señor Resucitado nos prepara para vivir el misterio de su «ausencia». Nosotros pertenecemos a las generaciones que ya desde el principio merecieron la «bienaventuranza» de los que, como Cristo le dijo a Tomás, «creen sin haber visto».

Una primera respuesta a esta situación es que Cristo mismo, a pesar de que no le vemos, porque está en estado glorioso, sigue estándonos presente: a pesar de que «vuelve» al Padre, sin embargo «no os dejaré desamparados», «yo sigo viviendo», «yo estoy con mi Padre, vosotros conmigo y yo con vosotros». Recordemos que las palabras de despedida el día de la Ascensión serán: «Yo estoy con vosotros todos los días».

Es una buena ocasión -como lo ha sido todo el tiempo pascual- para insistir en la gozosa convicción de que Cristo no nos está lejos, sino entrañablemente cercano, según su promesa: en la comunidad, en su Palabra, en sus sacramentos, de modo particular en su Eucaristía, y también en la persona del pr6jimo.

-EL ESPÍRITU, EL MEJOR REGALO DEL RESUCITADO

Pero hoy empieza a adquirir relieve otro protagonista que llena y da sentido a esta aparente ausencia de Cristo: El nos da su Espíritu.

Ya aparece en la 1ª lectura, cuando los creyentes de Samaria reciben el Espíritu por medio de los apóstoles en lo que hoy llamamos la Confirmación, que completa el

Bautismo. En la 2ª, Pedro nos asegura que Cristo bajó a la muerte «pero volvió a la vida por el Espíritu».

Y por fin, Jesús en la última cena promete a los suyos el Espíritu como «defensor», «Espíritu de la verdad», un «Espíritu que esté siempre con vosotros», "que vive con vosotros y está con vosotros".

En estas últimas semanas conviene que acentuemos este protagonismo del Espíritu en la vida de la Iglesia. No tanto como preparación a una fiesta nueva o independiente, sino como dimensión esencial de la Pascua. La Iglesia es algo más que una organización social. Su misterio interior se basa sobre todo en la presencia del Resucitado y la acción vivificadora del Espíritu. El Espíritu, el mejor don del Señor Resucitado a su comunidad, el que la anima y la lleva a la plenitud del amor y la verdad. El Espíritu, «Señor y dador de vida».

-UNA COMUNIDAD LLENA DE ESPÍRITU

Estas convicciones teológicas se tienen que traducir en la imagen que presenta la comunidad eclesial: comunidad de Cristo y del Espíritu. Siguiendo los «filones» que hayamos destacado a lo largo de la Pascua, se puede ejemplificar en estas direcciones.

a) La comunidad de Jesús ha recibido de El la riqueza de los ministerios: hoy aparecen los diáconos predicando y bautizando, y luego los apóstoles expresando más plenamente el don del Espíritu y la agregación a la Iglesia.

b) Todo ello en medio de una comunidad que se siente misionera, evangelizadora y sacramental. En este tiempo pascual la comunidad habrá tenido la experiencia de los bautizos, las confirmaciones -con la significativa visita del obispo a las parroquias- y ojalá también ordenaciones, que supondrían nuevos ministros para bien de todos. Una comunidad rica en dones, todos ellos recibidos de Cristo y animados por su Espíritu. Comunidad llena de esperanza y alegría, como la de los samaritanos. No conformista, trabajadora, misionera, testimonial.

c) Esto supone también un crecimiento en la vida pascual de cada cristiano. La carta de Pedro invita a sus lectores a que mantengan firme su fidelidad y a que tengan ánimos. Buena palabra para los cristianos de ahora, que también vivimos en un mundo difícil. Ya en aquel tiempo había contradicción entre los criterios del evangelio y los de la sociedad, además de trabas y persecuciones. Pedro les propone un modelo que les anima a la perseverancia: el mismo Cristo Jesús, que fue objeto también de persecución y fue llevado a la muerte por su testimonio de la verdad. Pero resucitó y ahora triunfa en su nueva existencia.

Tal vez el mejor testimonio que podemos dar los cristianos a la sociedad de hoy es la esperanza, la visión positiva de la vida, el aprecio a los valores auténticos: que estemos prontos, como dice Pedro a los suyos, «a dar razón de vuestra esperanza al que os la pidiere».

En el ámbito de la familia o de las actividades profesionales, un cristiano que se ha dejado contagiar por la Pascua de Cristo, es testigo de su novedad y su alegría dinámica. Testigo de que el Espíritu sigue actuando, y por tanto de que es posible este milagro: una Iglesia y una sociedad más «pascuales».

Nos reunimos para celebrar la Eucaristía, en torno al Resucitado y movidos por su Espíritu: para poder luego vivir su vida pascual en medio del mundo.

6. MISION

DEFENSORES DE LA VERDAD

El Espíritu, del que se nos habla en el evangelio de este sexto domingo de Pascua tiene una doble función: en el interior de la comunidad mantiene vivo e interpreta el mensaje evangélico, al exterior da seguridad al fiel en su confrontación con el mundo, ayudándole a interpretar el sentido de la historia.

Lo que fue Jesús, para sus discípulos durante la vida pública, es ahora misión permanente del Espíritu en la Iglesia: testimoniar la presencia operativa de Dios en el mundo. Los que están llenos de Espíritu, tienen la visión y conocimiento pleno de la verdad, que es Jesús. Los hombres espirituales son siempre una crítica radical para los que tienen solamente espíritu mundano, pues la verdad de arriba se contrapone con la mentira de abajo.

Jesús promete enviar el Espíritu de la verdad. Ante la confusión de tanto discurso erróneo y el espejismo de valores mentirosos, es urgente defender la verdad y encontrar caminos para que brille. Muchos, como Pilatos, repiten la vieja pregunta: ¿qué es la verdad?

La verdad es conocimiento y exactitud a las ambigüedades y el error. Es libertad interior frente a la dictadura de doctrinas fáciles. Es fortaleza serena al apresuramiento de la incertidumbre. Es sencillez espiritual frente al oropel de la falsa retórica. Es luz del bien frente a la ceguera de la malicia. Es principio de toda perfección, evidencia pacífica del misterio de lo eterno, alma de la historia individual y colectiva.

7. Para orar con la liturgia

El Espíritu Santo, que procede de ti, Señor, ilumine nuestras mentes y nos dé a conocer toda la verdad como lo prometió Jesucristo tu Hijo;

haciendo morada en nosotros nos convierta en templos de su gloria;

nos haga ante el mundo testigos valientes del Evangelio;

y nos lleve a la unidad de la fe y nos fortalezca con su amor;

así contribuiremos a que la Iglesia, Cuerpo de Cristo, alcance su plenitud.

8. INHABITACION

¡Envíanos el Espíritu de fortaleza, a fin de combatir, en nosotros y en torno de nosotros, valerosamente contra el mal!.

¡Envíanos el Espíritu de intrepidez, con el que los apóstoles comparecieron ante reyes y gobernantes y te confesaron!.

¡Envíanos el Espíritu de paciencia, a fin de que en todas nuestras pruebas nos mostremos como fieles siervos tuyos!.

¡Envíanos el Espíritu de alegría, a fin de sentimos dichosos de ser hijos del Padre del cielo!. Y, finalmente,

¡Envíanos el Espíritu Santo, Paráclito (consolador), a fin de no desfallecer en este mundo, sino que nos alegremos de tu divina cercanía!,

¡Qué nos alegremos de tu divina cercanía! "No os dejaré huérfanos". Yo estaré con vosotros de manera nueva y misteriosa; de una manera que es más que la presencia personal, limitada por tiempo y espacio, en que sólo puede obrarse desde fuera. Por eso os conviene que me vaya, pues entonces os podré mandar el nuevo consolador, que estará y obrará en vosotros, el Espíritu de la verdad, al que el mundo no ve ni conoce; pero vosotros lo conoceréis. Él permanecerá y morará en vosotros. El mundo no me verá ya más, pero vosotros me veréis, "porque yo vivo y vosotros viviréis". Una y otra cosa, profecía y promesa, son realidad y están estrechamente unidas. Ni una ni otra debemos perder de vista. ¿Qué se nos dice, acerca de este "estar con nosotros", acerca de esta presencia, este nuevo asistente y consolador?

Se trata, primeramente, de una presencia interior y personal que tal vez llamaríamos mejor presencia íntima. No es aquella presencia universal. que llena cielo y tierra y en que piensa el apóstol cuando dice: "En Él vivimos, nos movemos y somos'. No es sólo aquella presencia que

conmovía al cantor orante del salmo 138: "¿Adónde podré ir lejos de tu aliento? ¿Adónde de tu faz huir podría? Si a los cielos me subo, allí te encuentro; si con los muertos duermo, estás presente. Si tomare las alas de la aurora y en los lindes del mar a vivir fuere, allí también me llevará tu diestra, y me asirá tu mano".

Aquí se trata de otra presencia, totalmente personal e íntima. Una presencia personal de conocimiento y amor, como de amigo con amigo, un "morar" en medio de nuestro corazón, en el fondo de nuestra alma, en el hondón oculto de nuestro ser. Una presencia que nos hace en cuerpo y alma templos del Espíritu santo. Esta presencia no depende de nuestro sentimiento, ni de nuestro estado de salud ni de la temperatura o clima variable de nuestra alma. Es una realidad, aunque no nos percatemos de ella. Es desde luego objeto de fe. Mas cuando hoy nos dice la psicología, la ciencia del alma, que hay en el hombre profundidades ocultas, a que no llega ya la conciencia y que, no obstante, determinan con otros factores todo nuestro vivir, pensar y querer, las profundidades psíquicas inconscientes de que vivimos: cuando decimos, que tales cosas nos dice la psicología, ya no es tan difícil pasar de ahí a creer, que aún es más hondo y más íntimo el habitar y obrar del Espíritu divino en nosotros. A pesar de ser oculta, esta presencia es perceptible y experimentable. "Él permanecerá y obrará en vosotros". Aunque personalmente permanece oculta, como "el rey de la cámara oscura", sus efectos son perceptibles y verificables. Basta para ello que nos abramos y prestemos atención.

Estamos tan derramados y somos tan solicitados hacia lo exterior, tan fascinados por lo que hiere nuestros sentidos, que pensamos perder algo aun cuando se trate de mirar u oír dentro de nosotros mismos. Estamos tan aturdidos del ruido que reina en torno nuestro y dentro de nosotros, que no percibimos la voz suave, la llamada susurrante del Espíritu de Dios. Las luces chillonas nos deslumbran de forma que no vemos la luz fina y delicada que hay, para guiamos, dentro de nosotros mismos. El Espíritu de Dios en nosotros no obra justamente aquello a que estamos de

ordinario acostumbrados y que, aun sin caer en la cuenta, esperamos también aquí: Que se nos subyugue, deslumbre y arrastre. No, el Espíritu de Dios nos deja intacta la libertad y con ella, también la responsabilidad de la determinación y del propio esfuerzo. No miremos en dirección falsa, no busquemos en lugar y de modo falsos, no aguardemos nada falso.

Y entonces podremos verificar que El está aquí, está con nosotros, obra en nosotros, como espíritu de fe en medio de la duda y confusión, como fuerza en la flaqueza, como espíritu de alegría en medio de las lágrimas y tristeza, como última seguridad secreta entre el desfallecimiento y congojas de todo linaje. Él nos consuela y fortalece y guía, nos sostiene y ayuda, ora dentro de nosotros con gemidos inenarrables, cuando nuestras palabras fallan; Él, consolador está allí ayudando a nuestra debilidad. ¡Gocemos de esta cercanía, de esta intimidad divina!.

JESÚS CORAZÓN DEL DIOS VIVIENTE

Si nos damos cuenta de la cantidad de miseria e injusticia que hoy se acumula en el mundo, una amarga pregunta surge en nosotros o, por lo menos, una secreta desconfianza: ¿Tiene Dios corazón para el hombre?

Ésta es la verdadera pregunta que hacemos a Dios. Confesamos fácilmente que es santo, glorioso, poderoso y grande. Pero sólo le podemos amar, si tiene corazón para el hombre, si realmente nos ama. Y no sólo a los hombres en general, sino a cada uno en particular. La naturaleza revela la grandeza y gloria del Creador; pero también su terribilidad, su enigma y ocultamiento. Pero ¿qué es el hombre, qué es la humanidad entera dentro de la naturaleza y del universo?. Menos que un gusanillo, que pisamos, sin notarlo, en nuestro camino.

También en la historia descubrirnos, aunque oscuramente, un poder que la rige y dirige: pero ¿qué es la vida del individuo y aun la vida de pueblos enteros dentro de los milenios de la historia ante aquel que la dirige? Así hay grandes catástrofes, leyes férreas e inexorables, pero no corazón. La existencia de un Dios vivo que tenga corazón

para los hombres, la conocemos sólo por la revelación y sobre todo por Jesucristo. En Él se hizo literalmente verdad que Dios tomó un corazón humano, un corazón de sangre cálida, palpitante, un corazón de hombre con temores y esperanzas, del que se dice haberse conmovido de compasión al ver a la madre que llevaba a enterrar a su hijo único; un corazón del que salió aquellas palabras: «Tengo lástima de esta muchedumbre. . .» Que temblaba y desfallecía, cuando tenía ante sí lo terrible, el dolor y la muerte. Un corazón que amaba a los pecadores. Un corazón, en fin, que se rompió en la cruz y que fue taladrado por la lanza. Cristo que vino no a dominar, ni siquiera solamente a. enseñar, sino a dar su vida en rescate por los muchos.

Se ha hablado mucho y aún se habla actualmente de una fe en Dios sin Cristo, de una «credibilidad en Dios», que no necesita de Cristo. Un Dios sin Cristo, es algo así como quedarnos en manos del destino y el destino no tiene corazón ni entrañas. Acaso nos quedara el Dios ante quien los pueblos son como gotas de agua en el mar, pero no un Dios a quien podamos hablar y tratar de tú y en cuyas manos nos podamos entregar; un Dios de quien sabemos que nos oye y se cuida de nosotros. Gracias a Jesús podemos llamar a Dios Padre. Gracias a Jesús podemos conocer el corazón viviente de Dios.

PRIMERA LECTURA

El vértice eclesial, que entonces era Jerusalén, sólo envía a Pedro y a Juan, cuando el evangelizador Felipe les presenta el hecho consumado de los nuevos cristianos. ¿Por qué, pues, esperarlo todo de unas directivas de arriba? En vez de protestar contra la jerarquía, habría que ofrecer soluciones concretas.

Lectura de los Hechos de los Apóstoles 8,5-8. 14-17.

En aquellos días, Felipe bajó a la ciudad de Samaría y predicaba allí a Cristo. El gentío escuchaba con aprobación lo que decía Felipe, porque habían oído hablar de los signos que hacía y los estaban viendo: de muchos poseídos salían los espíritus inmundos lanzando gritos, y muchos paralíticos y lisiados se curaban. La ciudad se llenó de alegría.

Cuando los apóstoles, que estaban en Jerusalén, se enteraron de que Samaría había recibido la palabra de Dios, enviaron a Pedro y a Juan; ellos bajaron hasta allí y oraron por los fieles, para que recibieran el Espíritu Santo; aún no había bajado sobre ninguno, estaban sólo bautizados en el nombre del Señor Jesús. Entonces les imponían las manos y recibían el Espíritu Santo.

COMENTARIOS A LA PRIMERA LECTURA

Hch 8. 5-8.14-17

1.SAMARIA.

La primera persecución de los cristianos comenzó en Jerusalén contra el grupo de los helenistas, en especial contra sus dirigentes. Esteban y Felipe eran, sin duda, helenistas destacados, ambos habían sido elegidos por la comunidad para constituir con otros cinco varones el equipo responsable de todo el grupo de los helenistas. Esteban es el protomártir del cristianismo, Felipe mereció ser llamado "evangelista" por san Lucas (Hch 28. 1).

Esteban murió en Jerusalén perdonando a sus verdugos lo mismo que Jesús; Felipe logró escapar a Samaría y comenzar allí la evangelización de los gentiles. La sangre de Esteban y la palabra de Felipe inauguran la misión de la Iglesia y la hacen efectiva más allá de las fronteras del judaísmo. Y en aquella primera hora de la evangelización de las naciones se demuestra ya lo que mucho más tarde reconocería san Agustín, que "la sangre de los mártires es semilla del cristianismo".

Los judíos despreciaban a los samaritanos como si se tratara de un pueblo racial y religiosamente degenerado. Los habitantes de Samaría, después de la cautividad de Babilonia se habían mezclado sin miramiento alguno con los asirios y desde antiguo hacían competencia a Jerusalén con otro santuario nacional en Siquén.

Con todo, los samaritanos se mantenían fieles a las enseñanzas del Pentateuco (los cinco libros de Moisés) y esperaban al "salvador del mundo" (Jn 4. 42). La predicación del evangelio en la "ciudad de Samaría" (esto es, en Siquén) significaba una condena del racismo religioso de los judíos y la superación de las enemistades entre judíos y samaritanos.

El autor subraya con énfasis la alegría que produce entre las gentes el anuncio de la buena noticia.

De momento los apóstoles no tenían nada que temer en Jerusalén, pues la persecución iba dirigida contra los cristianos helenistas.

Por eso se quedaron en la ciudad, mientras Felipe huía a Samaría para escapar al control del sanedrín. Los apóstoles siguen de lejos la obra de Felipe, se sienten responsables de la marcha del cristianismo y están preocupados. Es posible que tengan sus temores ante el nacimiento de otras comunidades cristianas que podían perder el contacto con la comunidad de Jerusalén. Por eso envían a dos delegados, a Pedro y a Juan. Para comprender el sentido de esta visita, no debemos olvidar las tensiones entre los dos partidos, "hebreos" y "helenistas". en el seno de la comunidad primitiva de Jerusalén. Sin duda se trata de una visita de inspección.

Es claro que el bautismo de Felipe es el bautismo cristiano, en él se confiesa la fe en Cristo y el hombre se compromete con la causa de Cristo. Ser bautizado en el nombre de Jesús es entrar de lleno en la misión de Jesús. Sin embargo, este bautismo no se administraba según la fórmula trinitaria que ya conocemos por Mt 28. 19.

La "imposición de manos" y la "oración sobre los fieles" constituyen el signo sacramental de la comunicación del espíritu.

Con este gesto los apóstoles reconocen y confirman la obra de Felipe y celebran la unión de todos los cristianos en un mismo espíritu.

2.

Con el cap. 8 comienza la fase expansiva de la Iglesia fuera de Jerusalén (8. 1). El anuncio del mensaje de salvación en Samaría da lugar a un movimiento de masas. No hay que olvidar que toda Palestina vive entonces bajo una fuerte tensión y expectativa mesiánicas. Felipe, lo mismo que antes Simón el mago, son los catalizadores de esta expectación en la ciudad de Samaría (vs.6-8. 12-13). Motivo fundamental: los milagros y prodigios que hacían (vs. 6-7. 11). Fallo fundamental: ausencia de una auténtica disposición de fe por parte de la gente. "Creían a Felipe" (v. 12), exactamente igual que antes habían creído al mago Simón. Peligro: cristianismo mágico, bautismo mágico, ritos simplemente folklóricos. Resultado: en estas condiciones el bautismo no produce su efecto, es decir, el Espíritu Santo no puede hacerse presente (v. 16). Consecuencias de esta ausencia: cristianismo carente de dinamismo, ya que el Espíritu es la fuerza que capacita para cumplir la tarea asignada a individuos y comunidades (Hech. 1, 8; 4, 8; 31; 5, 32; 6, 3; 7, 55; 9, 17. 31; 11, 24. 28; 13, 2. 4, 9; 15, 28; 16, 7; 20, 28; 21, 4. 11). Los de Samaria no habían pasado de aceptar la palabra de Dios (v.14a), solamente habían quedado bautizados en el nombre del Señor Jesús (v. 16b); les faltaba hacer activa esa palabra, actualizar a Jesús. Todo este conjunto de hechos fue el que motivó la intervención benéfica de los apóstoles.

3.

Felipe, uno de los siete escogidos para la distribución de limosnas, va a predicar a Samaria.

Les anuncia el Mesías, que los samaritanos también esperaban. Su palabra va acompañada de la acción, la misma acción de Jesús: saca los espíritus malignos y da la salud a los inválidos.

El resultado de la predicaci6n de Felipe es la alegría, tema típico de Lucas. Es la alegría propia de los últimos tiempos, del momento en que Dios interviene decisivamente en la historia humana.

Ante el resultado de la predicación de Felipe, los apóstoles envían a unos representantes a confirmar en la fe a aquellos que han hecho caso de Felipe y han sido bautizados en el nombre de Jesús. En este caso, la imposición de manos comporta recibir el don del Espíritu.

El Salmo es una invitación a contemplar las maravillas de Dios, a admirarse por ellas y dar gracias. Recuerda la maravilla fundamental del éxodo, pero recuerda sobre todo que Dios continúa actuando sin negar nunca su amor a quien se dirige a él.

4. IMPONER MANOS

Las manos, junto con la palabra, son uno de los medios más expresivos del lenguaje del hombre. El gesto de poner las manos sobre la cabeza significa transmitirle a otro algo que pertenece o está relacionado con la propia personalidad del imponente. Bíblicamente se usa para transmitir una bendición (Gn 48,13-16), una cualidad peculiar (Nm 27,15-23; Dt 34,9), o incluso para traspasar la representación de la propia persona a la víctima del sacrificio (Lv 1,4), o los pecados al chivo expiatorio (Lv 16,21). Jesús bendecía así (Mc 10,16) y curaba (Mc 8,23; Lc 4,40; 13,13).

Lo mismo hacen sus discípulos (Mc 16,18). La transmisión del Espíritu por parte de quien lo posee también se efectúa con este rito (Hch 8,17; 19,6), así como la

comunicación de la propia misión (Hch 6,6; 1 Tm 4,14; 5,22). Es el gesto de quien desea introducir algo en la totalidad de la persona de otro. En el texto precedente se trata del Espíritu de Jesús, verdadera fuerza por la que Dios actúa en la historia humana.

El sacramento de la confirmación hoy (sería impropio hablar en estos términos para referirnos a las primeras comunidades) compromete al que lo recibe a mantener a Cristo vivo y operante en nuestro mundo.

5. /Hch/08/04-25:

Los discípulos, una vez expulsados de Jerusalén, inician su segunda misión (Hch 8,4-9,43 ) en Judea y Samaría, según la palabra de Jesús: seréis testigos míos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaría y hasta los confines de la tierra (Hch 1,8). El primer evangelizador de esta nueva misión es Felipe (Hch 21,8), uno de los siete hombres escogidos para servir a la comunidad de los creyentes.

Los dos temas centrales de este relato son la evangelización y el don de Dios, que es el Espíritu Santo. El caso de Simón Mago es un ejemplo de la falsa actitud ante este doble hecho cristiano. El, como los magos de Egipto (Ex 7,11-13), ha de reconocer que solamente el mensajero del Dios verdadero tiene acceso a una fuente de poder más fuerte que la magia del dios falso. El designio de Simón de comprar el don de Dios manifiesta que no aprecia bastante el carácter interior del evangelio y de la operación del Espíritu Santo. Es cierto que Simón había creído el mensaje de Felipe y había recibido el bautismo; pero no era un hombre convertido, regenerado, nacido de lo alto; prueba de ello es su deseo de manipular mágicamente al Espíritu.

El caso de Simón, tipo emocional, inestable, dado a un espiritualismo aparatoso y exterior, es un toque de atención para nuestra psicología cristiana. Los signos exteriores, hacia los que Simón se siente tan atraído, no

son el don de Dios, son únicamente la señal del inicio de una nueva época en la historia de salvación: la nueva evangelización de Felipe es confirmada con signos, lo mismo que la de Cristo y la de sus primeros discípulos. Se puede añadir que el caso de los samaritanos es excepcional. Como eran despreciados por los judíos, había que asegurarles que habían sido plenamente incorporados a la nueva comunidad del pueblo de Dios y que ya no estaban segregados respecto a la nueva comunidad de Jerusalén. De esta manera, aunque la recepción del Espíritu Santo se efectúa normalmente en el bautismo, para los samaritanos la imposición de las manos y el don del Espíritu significan una prenda de plena comunión y solidaridad con la Iglesia del Nuevo Testamento, sucesora del pueblo de las promesas.

SAN AGUSTÍN COMENTA LA PRIMERA

LECTURA

Hch 8,5-8.14-17: La donación del Espíritu es obra de Dios, no de los hombres

Pero el que perdona por medio del hombre puede perdonar sin él. Pues quien puede otorgar mediante otro, no es menos capaz de dar él directamente. Él dio a algunos a través de Juan; ¿a través de quién dio al mismo Juan? Con razón, pues, queriendo Dios demostrar y testificar esta verdad, algunos, a pesar de haber sido evangelizados y bautizados en Samaria por obra del evangelizador Felipe, uno de los siete primeros diáconos, no recibieron el Espíritu Santo. A pesar, repito, de haber sido bautizados. Anunciando esto a los discípulos que estaban en Jerusalén, vinieron luego a Samaria para que quienes estaban ya bautizados recibieran el Espíritu Santo mediante la imposición de las manos. En efecto, así se hizo. Vinieron, les impusieron las manos y recibieron el Espíritu Santo.

Entonces se otorgaba el Espíritu Santo de forma tal que incluso se manifestaba externamente que se había dado, pues quienes lo recibían hablaban las lenguas de todos los hombres, para significar que la Iglesia habría de hablar las lenguas de todos los pueblos. Recibieron el Espíritu Santo haciéndose visible en ellos de forma manifiesta. Al ver esto Simón, creyendo fuese cosa de hombres, quiso adquirirla él también. Lo que juzgó cosa de hombres, quiso comprarlo a los hombres, diciéndoles: ¿Cuánto dinero queréis que os dé para que, por la imposición de mis manos, se otorgue el Espíritu Santo? Entonces Pedro, detestándole, le dijo: No hay para ti parte ni heredad en esta fe. ¿Pensaste que el don de Dios ha de comprarse con dinero? Contigo perezca tu dinero (Hch 8,5-23). Y las demás cosas, todas oportunamente dichas.

Advierta vuestra caridad por qué he querido recordar esto. Convenía que Dios mostrase en primer lugar que obraba mediante los hombres, y después que obraba personalmente, para que los hombres no creyesen, como Simón, que aquello era cosa de hombres, no de Dios. Esto ya lo sabían los discípulos, puesto que estando reunidas ciento veinte personas descendió sobre ellas el Espíritu Santo sin imposición de mano alguna (Hch-1,15; 2,1-4). Porque ¿quién les había impuesto las manos en aquella ocasión? Sin embargo, descendió y fueron los primeros en ser repletos. ¿Qué hizo Dios tras la herejía de Simón? Vedle convertido en doctor, enseñando no con palabras, sino con hechos.

El mismo Felipe que bautizó a unos hombres sin que sobre ellos viniese el Espíritu Santo más que cuando los apóstoles les impusieron las manos, bautizó a un eunuco, es decir, a cierto favorito de la reina Candace, quien, regresando a Jerusalén, a donde había ido a adorar, sentado en su carroza leía sin entenderlo al profeta Isaías. Avisado Felipe, se le acercó, le explicó la lectura, le instruyó en la fe y le anunció la buena noticia de Cristo. El eunuco creyó en Cristo y, al llegar a un lugar en que había agua, dice: Aquí hay agua, ¿quién impide que yo sea bautizado? Y Felipe le pregunta: ¿Crees en Jesucristo? Y le responde: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. A

continuación bajó con él al agua. Una vez realizado el misterio y el sacramento del bautismo, para que no se creyera que la donación del Espíritu Santo era cosa de hombres, no se esperó, como en la vez anterior, a que vinieran los apóstoles, sino que al instante descendió sobre él el Espíritu Santo (Hch 8,26-39). Así se esfumó el pensamiento de Simón, para que no tuviese imitadores en esos pensamientos.

SALMO RESPONSORIAL Sal 65,13a. 4-5. 6-7a. 16 y 20

R/. Aclamad al Señor, tierra entera. [o Aleluya].

Aclamad al Señor, tierra entera; tocad en honor de su nombre, cantad himnos a su gloria. Decid a ¡Dios: «Qué temibles son tus obras.»

Que se postre ante ti la tierra entera, que toquen en tu honor, que toquen para tu nombre. Venid a ver las obras de Dios, sus temibles proezas en favor de los hombres.

Transformó el mar en tierra firme, a pie atravesaron el río. Alegrémonos con Dios, que con su poder gobierna eternamente.

Fieles de Dios, venid a escuchar; os contaré lo que ha hecho conmigo. Bendito sea Dios que no rechazó mi súplica.

COMENTARIOS AL SALMO 65

***

Como en muchos salmos de acción de gracias, se trata aquí de una oración ante todo "colectiva". En las siete primeras estrofas aparece el "nosotros": Israel recuerda las maravillas del Éxodo, en particular "el paso del agua", "la Pascua del Mar Rojo y del Jordán: obstáculos superados por la gracia de Dios... Pero ésta es también una oración "individual " De pronto se pasa al «yo" a partir de la estrofa 8: los actos "liberadores" que Dios hizo en la historia de Israel son "significativos" de todas las situaciones de prueba aun individuales en que Dios es siempre el mismo, el que libera.

Desde el punto de vista poético, admiremos las imágenes tan elocuentes:

-la imagen del crisol en que se purifica el metal... de igual manera, el sufrimiento purifica al hombre.

-La imagen de la trampa, del peso sobre las espaldas... El sufrimiento es terrible, capaz de bloquear todo y detener el aliento.

-La imagen de las calamidades del agua, del fuego... ante las cuales el hombre está a menudo desprovisto, y que sin embargo hay que "atravesar"! hay que "¡pasar a través de"!

**

Ya vimos cómo Israel vivió este salmo. Releámoslo ahora poniéndolo en la boca de Jesús, que pasó de la muerte a la vida por su Resurrección. Jesús es el nuevo Israel, el hombre universal; así como el pueblo judío tuvo que atravesar el Mar Rojo y el Jordán, así también Jesús fue "purificado en el crisol de la Pasión". Nadie mejor que El ofreció un "sacrificio de acción de gracias". Nadie mejor que El invitó a todo el universo a asociarse a su eucaristía.

Sobre el valor purificador del sufrimiento, Jesús tuvo palabras que expresaron el secreto de su alma valerosa: ¡"toda rama que produce fruto mi padre la poda y limpia para que dé más"! (Juan 15,2).

***

"Cuando yo grité hacia El..." "El escuchó el grito de mi oración". Esto no es solamente una imagen: en este momento, hay efectivamente, "gritos" que suben al cielo, desde todos los confines del planeta. Gritos de aquellos que tienen hambre, gritos de los oprimidos, los perseguidos, los escarnecidos, los envilecidos. El grito de quienes no tienen esperanza, el grito de los enfermos que sufren, de los agonizantes. Y yo en medio de este mundo ¿seré de aquellos que no tienen ningún dolor? ¿De aquellos para quienes éste es el mejor de los mundos en que todo marcha bien?

"Dios, Tú nos has probado, purificado como un metal en el crisol". Sí, puedo meditar por mucho tiempo en este símbolo del "crisol del sufrimiento". Con frecuencia el hombre moderno acusa a Dios de todo el mal que hace gritar a la humanidad. Escuchemos esta acusación. Escuchemos también el principio de respuesta que da este salmo: Y si fuera cierto, que la prueba es pasajera, ¡una "pascua"! Como el fuego que hace gemir el oro en fusión para librarlo de la escoria. Sabemos que la prueba es terrible, y Dios mismo nos sugiere suplicar para liberarnos de ella. Pero sabemos también que el sufrimiento tiene un misterioso poder purificador, que hace crecer al hombre, forja su carácter, lo hace apto para comprender aquellos que sufren. ¿Será por esto que Dios permite el mal, por todo lo positivo que sale de él?

"¡Aclamad! ¡Celebrad! ¡Cantad! ¡Venid! ¡Mirad! ¡Dad gracias! No, no estamos a merced de los poderes infernales. ¡El mal no es un Dios! ¡Solamente Dios es Dios! Yo "creo" en la acción victoriosa de Dios. Creo en la Resurrección y en la vida eterna. Todas las eucaristías de mi vida terrena no son suficientes para agradecer a Dios: ¡"Bendito sea Dios que nos salva"!

2.

VENID Y VED

venid y ved las obras de Dios.

Venid y ved. La invitación a la experiencia. La oportunidad de estar presente. El reto de ser testigo. Ven y ve. Para mí, esas tres palabras son la esencia de la fe, el corazón de la mística, el meollo de la religión. Ven. Note quedes sentado esperando tranquilamente a que te sucedan cosas. Levántate y muévete y adéntrate y busca. Acércate, entra y mira cara a cara a la realidad que te llama. Abre los ojos y ve. Contempla con toda tu alma. No te contentes con escuchar o leer o estudiar. Te has pasado toda la vida estudiando y leyendo y abstrayendo y discutiendo. Todo eso está muy bien, pero es sólo evidencia de segunda mano. Hay que trascenderla en fe y en humildad valiente para buscar la evidencia de primera mano de la visión y la presencia. Ven y ve. Busca y encuentra. Entra y disfruta. El Señor te ha invitado a su corte.

. Y ahora tomo esas palabras sagradas como dichas por ti, Señor, a mí. Ven y ve. Me invitas a estar a tu lado y ver tu rostro. Tus palabras no dejan lugar a duda, y tu invitación es seria y deliberada. Sin embargo, yo me dejo llevar por la timidez, me resisto, me refugio en excusas. No soy digno, me han dicho que es más seguro permanecer en la oscuridad de la fe, y prefiero seguir el camino trillado, quedarme en mi sitio y guardar silencio. Dejo a almas más elevadas los derroteros místicos de tu visión cara a cara, y me contento con la espiritualidad rutinaria que espera pacientemente la plenitud que más tarde ha de venir. Tengo miedo, Señor. No quiero meterme en líos. Me encuentro a gusto donde estoy, y pido que se me deje en paz. Las alturas no se hicieron para mí.

Me temo que, si de veras me encuentro contigo, mi vida habrá de cambiar, mis apegos habrán de soltarse y mi tranquilidad se acabará. Tengo miedo de tu presencia, y

en eso me parezco al pueblo de Israel, que delegaba a Moisés la responsabilidad de reunirse contigo, porque tenían miedo de hacerlo ellos mismos. Sé que en mí es pereza, inercia y cobardía. A fin de cuentas, es falta de confianza en ti, y quizá en mí mismo. Reconozco mi pusilanimidad, y te ruego que no retires tu invitación.

Sí, quiero venir y ver tus obras, venir y verte a ti haciéndolas, contemplarte, admirar el esplendor de tu rostro cuando gobiernas la amplitud del universo y las profundidades del espíritu humano. Quiero verte, Señor, en la luz de la fe y en la intimidad de la oración. Quiero la experiencia directa, el encuentro personal, la visión deslumbrante. Siervos tuyos en todas las religiones hablan de la experiencia que cambia sus vidas, la visión que satisface sus aspiraciones, la iluminación que da sentido a toda su existencia. Yo, en mi humildad, deseo también esa iluminación, y la espero de tu rostro, que es lo único que puede dar luz sobre su propia existencia a ojos mortales. Quiero ver, y al decir eso quiero decir que quiero verte a ti, que eres la única realidad que merece verse; a ti, que con el resplandor de tu rostro das luz a la creación entera y a mi vida en ella. Ese es mi deseo y ésa es mi esperanza.

«Venid y ved».

Voy, Señor. Dame la gracia de ver.

SEGUNDA LECTURA

Los cristianos no deben imponer su fe a los demás con orgullosas pretensiones. Solamente deben ser hombres de buena conducta y llenos de esperanza, hasta tal punto de que sus compañeros queden sorprendidos y les pregunten qué esperan y por qué. Entonces será oportuna una respuesta de la fe.

Lectura de la primera carta del Apóstol San Pedro 3,15-18.

Hermanos:

Glorificad en vuestros corazones a Cristo Señor y estad siempre prontos para dar razón de vuestra esperanza a todo el que os la pidiere; pero con mansedumbre y respeto y en buena conciencia, para que en aquello mismo en que sois calumniados queden confundidos los que denigran vuestra buena conducta en Cristo; que mejor es padecer haciendo el bien, si tal es la voluntad de Dios, que padecer haciendo el mal.

Porque también Cristo murió una vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios. Murió en la carne, pero volvió a la vida por el Espíritu.

COMENTARIOS A LA SEGUNDA

LECTURA 1 P 3. 15-18

1. DAR-RAZON: DAR RAZÓN DE VUESTRA ESPERANZA.

"Dar razón de vuestra esperanza". En la segunda lectura, Pedro, testigo de excepción del evangelio, nos exhorta a dar razón de nuestra esperanza a todos cuantos nos pregunten. Y qué duda cabe que el mundo nos mira y espera de nosotros algo más, un signo, una señal para ver. Si vivimos como si no tuviéramos fe, mal podemos convencer con nuestro ejemplo.

Porque dar razón de nuestra esperanza no es dar razones para atraer a los otros a nuestra causa, sino vivir con esperanza, esperando a pesar de todo, sin dejarnos embaucar por el dinero y las posibilidades que él abre, para que nuestra vida sea la mejor denuncia frente al egoísmo y la indiferencia del mundo. Para que nuestra solidaridad cuestione la insolidaridad y el rabioso individualismo que degrada la vida y desestabiliza la sociedad.

...................

No podemos dar razón de nuestra esperanza con buenas palabras. Sólo el testimonio, el compromiso con los que sufren y se ven marginados, puede hacer recapacitar a este mundo deshumanizado e insolidario. Para que el mundo crea, hace falta que los creyentes vivamos ejemplarmente de acuerdo con la fe que confesamos. Y según esa fe, todos los hombres somos hermanos, sobre todo los más débiles, los que sufren, los enfermos, los disminuidos, los deficientes, los toxicómanos, los olvidados de la sociedad.

2.

"Estad siempre prontos..." Distingamos: a) tenemos una esperanza; b) la gente nos pide razón de ella; c) debemos estar siempre prontos a dar una respuesta; d) con mansedumbre y respeto. ¿Vamos a argüir que la gente no siente mucho interés o curiosidad en ello? Quién sabe si el desinterés no proviene de la falta de calidad de una esperanza tan enterrada en nuestro espíritu que no aparece por ninguna parte ni se filtra por ninguna de las rendijas de nuestra vida cotidiana. Y si alguien nos pide razón de ello -¿por qué crees?; ¿aún continúas creyendo?-, ¿sabemos darle verdaderamente razón, una razón válida, o por lo menos interesante, para quien nos ha preguntado? Y serenamente: una esperanza que se vive serenamente se razona y se explica de modo sereno y tranquilo. Con respeto: la esperanza cristiana es respetuosa con las demás esperanzas de los hombres.

3. CIELO/ESPERANZA ALIENACION/ESPERANZA:

Hoy apenas si se cree en el cielo. Y ello se debe a que los cristianos somos más pródigos en inventar cielos de ciencia ficción que en acreditar con la praxis la esperanza del cielo. No basta con amontonar palabras acerca del cielo; es imprescindible que la esperanza del cielo tenga verosimilitud a partir de la vida de los creyentes. Sin

embargo, nuestra vida se ha montado al margen de la vida, y todas nuestras encendidas palabras sobre el cielo han sido viajeras con el viento. Hemos separado lo que Dios había unido: alma y cuerpo, espíritu y mundo. Y nos hemos desinteresado de este mundo despreciado como material, en la perspectiva de otro mundo espiritual e increíble.

Increíble es ese otro mundo, el cielo, cuando lo brindamos como revancha a los pobres, para que se conformen con su pobreza y no nos pidan cuentas de nuestras riquezas. Increíble es el cielo, cuando sólo sirve de pretexto para desentendernos del mundo y sumir en la desesperación a las víctimas de todas las injusticias. Increíble es el cielo con el que se justifican pingües negocios, se enerva la buena voluntad de la gente y se manipula a los hombres, distrayéndolos del mundo, que es el campo de su responsabilidad.

El cielo un día desbordará todas nuestras fantasías; pero hoy para nosotros es sólo esperanza, utopía que nos hace entrever un mundo distinto del que estamos forjando, rebeldía que nos impide doblegarnos a las exigencias de este mundo, que no es bueno porque no lo es para todos; subversión que nos obliga a liberar el mundo de todos los poderes que tratan de enseñorearse de él.

Hablar del cielo y dar largas a la causa de los otros, puede ser edificante para algunos, pero es desesperante para los otros. Lo esperanzador sería comprometernos en la causa de todos. Y lo que se nos pide, como creyentes, es que demos razón de nuestra esperanza. Y sólo en la medida que el creyente se compromete en la construcción de un mundo acorde con la voluntad de Dios, sólo en esa medida da razón de su esperanza y hace posible la esperanza de todos en el cielo.

4. ESPERANZA/DAR RAZON

Pedro nos exhorta a estar siempre dispuestos para dar razón de nuestra esperanza a cuantos pregunten por ella.

Estamos en deuda con todos y a todos debemos una respuesta: al vecino curioso y al amigo interesado, al enemigo que nos persigue y a los jueces que nos condenan inicuamente..., a todos. Pues somos responsables de la esperanza del mundo y sus testigos, sus mártires. Pero ¿qué debemos entender por "dar razón de nuestra esperanza"? Desde luego, no es lo mismo que dar razones para que los otros esperen lo que nosotros mismos no esperamos. Dar razón de la esperanza es esperar en realidad de verdad y esperar contra toda esperanza humana, es mostrar que nosotros esperamos con paciencia en situaciones desesperadas y en la misma muerte. Es poner en cuestión al mundo con el hecho de la esperanza y no con palabras sobre la esperanza. Es, por tanto, vivir de tal manera en el amor que nuestra esperanza tenga fundamento y no aparezca como presunción, pues creemos y confesamos que el que no ama no tiene nada que esperar. Sólo así la esperanza cristiana es en absoluto y es noticia, buena noticia para todos cuantos preguntan y la aceptan.

El que quiera dar razón de la esperanza, lo ha de hacer siempre con mansedumbre, pues la agresividad no puede ser nunca señal de la esperanza, sino del miedo. Y lo ha de hacer con respeto, con todo el respeto que merecen los que preguntan y, sobre todo, con el respeto que debemos al Evangelio. Esto nos obliga a decirlo todo y a practicarlo todo, sin mutilar el evangelio, ni avergonzarse de él. Pues todo el evangelio es motivo de esperanza para el creyente. Pedro nos amonesta igualmente para que demos razón de nuestra esperanza con buena conciencia; esto es, que hablemos de la esperanza sin doblez ni segundas intenciones, que proclamemos la esperanza que vivimos y vivamos la esperanza que proclamamos, que seamos sinceros con nosotros mismos y con los demás, que seamos honestos delante de Dios y de los hombres.

Desgraciadamente, se habla muchas veces de la esperanza que no se tiene y, lo que es peor, se habla de ella para camuflar los intereses inconfesables que se tienen. ¿No es verdad que muchas veces hablamos "provechosamente" de la esperanza del cielo? Si es así,

nuestra esperanza es una "mala conciencia", una ideología.

5.

Glorificar a Cristo en el corazón es reconocerlo personalmente como Señor, es creer en él sinceramente y no sólo con los labios.

El corazón es el centro de la responsabilidad y decisión del hombre, es la persona. El que reconoce a Cristo de corazón y lo glorifica en el corazón, está dispuesto igualmente a confesarlo ante los hombres con coraje. Esto es lo que espera Pedro de los fieles, que estén preparados a dar una respuesta a cuantos les pidan explicaciones de su esperanza. La manera de vivir de los cristianos, la esperanza de los cristianos, pone en cuestión a los hombres y éstos cuestionan a su vez a los cristianos. Algunos preguntan para creer, otros para investigar y condenar.

SAN AGUSTÍN COMENTA LA SEGUNDA LECTURA

1 Pe 3,15-18: Por la fe a la contemplación

FE/RAZON/PRIMERO: Dios está muy lejos de odiar en nosotros esa facultad por la que nos creó superiores al resto de los animales. Él nos libre de pensar que nuestra fe nos incita a no aceptar ni buscar la razón, pues no podríamos ni aún creer si no tuviésemos almas racionales.

Pertenece al fuero de la razón el que preceda la fe a la razón en ciertos temas propios de la doctrina salvadora, cuya razón todavía no somos capaces de percibir. Lo seremos más tarde. La fe purifica el corazón para que capte y soporte la luz de la gran razón. Así dijo razonablemente el profeta: Si no creéis, no entenderéis (Is 7,9 LXX). Aquí se distinguen, sin duda, dos cosas. Se da el consejo de creer primero, para poder entender después lo que creemos. Por lo tanto, es la razón la que

exige que la fe preceda a la razón. Ya ves que si este precepto no es racional, ha de ser irracional, y Dios te libre de pensar tal cosa. Luego, si el precepto es racional, no cabe duda de que esta razón, que exige que la fe preceda a la razón en ciertos grandes puntos que no pueden comprenderse, debe ella misma preceder a la fe.

Por eso amonesta el apóstol Pedro que debemos estar preparados a contestar a todo el que nos pida razón de nuestra fe y nuestra esperanza (1 Pe 3,15). Supongamos que un infiel me pide a mí la razón de mi fe y esperanza. Yo veo que antes de creer no puede entender, y le aduzco esa misma razón: en ella verá -si puede- que invierte los términos, al pedir, antes de creer, la razón de las cosas que no puede comprender. Pero supongamos que es ya un creyente quien pide la razón para entender lo que ya cree. En ese caso hemos de tener en cuenta su capacidad, para darle razones en consonancia con ella. Así alcanzará todo el conocimiento actualmente posible de su fe. La inteligencia será mayor si la capacidad es mayor; menos, si es menor la capacidad. En todo caso, no debe desviarse del camino de la fe hasta que llegue a la plenitud y perfección del conocimiento.

Aludiendo a eso, dice el Apóstol: Y, sin embargo, si sabéis algo de distinto modo, Dios también os lo revelará; pero cualquiera que sea el punto al que hayamos llegado, caminemos en él (Flp 3,15-16). Si ya somos fieles, hemos tomado el camino de la fe; si no lo abandonamos, no sólo llegaremos a una inteligencia extraordinaria de las cosas incorpóreas e inmutables, tal como pocos pueden alcanzar en esta vida, sino a la cima de la contemplación que el apóstol llama cara a cara. Hay algunos cuya capacidad no puede ser más modesta, y, sin embargo, marchando con perseverancia por este camino de la fe, llegan a aquella beatísima contemplación. En cambio, otros conocen a su modo la naturaleza invisible, inmutable e incorpórea, y también el camino que conduce a la mansión de tan alta felicidad; pero juzgan que no es válido ese camino, que es Cristo crucificado, y rehúsan mantenerse en él, y así no pueden mantenerse en el santuario de la misma felicidad.

La luz de esta felicidad se contenta con emitir algunos rayos que tocan desde lejos las mentes de tales sabios.

EVANGELIO El Espíritu Santo, presente en la comunidad de creyentes, es el único defensor y abogado que Jesús ha legado a sus discípulos. La Iglesia no deberá buscar otras apoyaturas de tipo mundano, por muy honorables y respetables que sean.

La unión con Cristo supone la aceptación en nuestra vida del «Espíritu de Verdad»; reconocer este espíritu y aceptar que viva en nosotros. Este espíritu habita en nosotros, pero no es el espíritu «del mundo», porque «no lo ve ni lo conoce». Participar de este sacramento es igual que aceptar ser en medio de la sociedad la causa por la que se enfrenten y luchen estos dos espíritus.

Lectura del santo Evangelio según San Juan 14,15-21.

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:

-Si me amáis, guardaréis mis mandamientos. Yo le pediré al Padre que os dé otro Defensor que esté siempre con vosotros, el Espíritu de la verdad. El mundo no puede recibirlo porque no lo ve ni lo conoce; vosotros, en cambio, lo conocéis porque vive con vosotros y está con vosotros.

No os dejaré desamparados, volveré. Dentro de poco el mundo no me verá, pero vosotros me veréis, y viviréis, porque yo sigo viviendo. Entonces sabréis que yo estoy con mi Padre, vosotros conmigo y yo con vosotros. El que acepta mis mandamientos y los guarda, ése me ama; al

que me ama, lo amará mi Padre, y yo también lo amaré y me revelaré a él.

COMENTARIOS AL EVANGELIO Jn 14, 15-21

1. El texto de hoy da razón de las vivencias íntimas del cristiano y que se resumen en la experiencia recíproca de amar y ser amado.

Amar a Jesús y ser amado por Jesús y por el Padre: he aquí el caudal inconfesable del cristiano, su fuerza y su certeza. Un caudal formado y acrecentado en la menuda vida diaria, en medio del alboroto y del silencio, a través de un sutil e invisible diálogo, un caudal que nadie ve ni adivina, pero que corre siempre, apacible unas veces, impetuoso otras. De ahí que el cristiano jamás se sienta solo ni tenga la sensación de vivir abandonado en medio de un universo impremeditado. Como los viejos profetas del Antiguo Testamento, el cristiano es un vidente en profundidad: ve y conoce a Jesús y al Padre, y experimenta su asistencia, su defensa, su consuelo, su intercesión. Vive en su Espíritu y desde su Espíritu. Es, en definitiva, una persona diferente, consciente de hallarse en el definitivo tiempo de gracia.

2. PARÁCLITO. VERDAD: ES/VERDAD

La palabra "paráclito" es un término jurídico para designar al abogado defensor. Es el Espíritu de la Verdad, entendida ésta sobre todo como aquello que hace vivir más que como aquello que hace pensar. El testimonio vivo de los cristianos continúa la obra de Jesús y presenta ante el mundo el rostro verdadero de Dios. Como dirá Pablo, Cristo vive por la fe en nuestros corazones.

3. J/PRESENCIA /Ef/03/17 /Mt/18/20.

Jesús es la vida de sus discípulos que han creído en él, que lo han dejado todo por él, que le han seguido a todas partes, que le aman... Si Jesús muere, ¿cómo podrán vivir? Sólo si Jesús resucita. Y esta es la promesa y el único consuelo que da Jesús a los amigos: "Vosotros -les dice- viviréis, porque yo sigo viviendo". ¿Qué significa esto? Que la muerte de Jesús es la entrega de su vida y el que da la vida la gana para él y para los que le aman, que Jesús en su muerte da la vida por sus discípulos y a sus discípulos. La hora de su despedida es la hora de su entrega: en adelante, privados de la presencia física del maestro, los discípulos reciben la herencia del Espíritu Santo y el regalo inapreciable de la nueva presencia de Jesús resucitado.

El amor de Jesús es más fuerte que la muerte, los que creen en él y le siguen no quedarán desamparados: en el corazón de sus discípulos no quedará sólo un recuerdo del maestro, pues Cristo vive por la fe en los que le aman y donde hay dos reunidos en su nombre está él en medio de ellos.

4.

Contexto. Jesús, a solas con la comunidad cristiana, con aquéllos que le han prestado su adhesión después de haber salido del ámbito de la esclavitud religiosa. Cuando está a punto de ir al lugar que le es propio (la cruz), ese ámbito espacioso del amor. Es el ámbito del Padre, que sólo sabe amar.

Sentido del texto. La ida de Jesús al lugar-ámbito que le es propio comporta necesariamente su desaparición como persona física, empírica, tangible. La comunidad cristiana está llamada a llenar este vacío físico. Su tarea consistirá en desplegar su sintonía con Jesús. Un despliegue que nace como exigencia de su amor a Jesús. La comunidad cristiana no obedece a unas normas externas, sino que se expresa en unas acciones externas; expresa a través de

ellas la enorme fuerza que posee gracias a su amor a Jesús. Hasta ahora tenía la ayuda de la presencia física de Jesús. A partir de ahora tendrá la ayuda de otra forma de presencia de Jesús. Una presencia cuyo símbolo es el viento: real, muy real, pero que no puedes apresarlo (cfr. Jn. 3, 8). Por eso esta presencia no puede entrar ni tener cabida en el mundo religioso, donde todo está apresado, formulado y organizado. El mundo del que habla el autor del cuarto Evangelio es el mundo religioso representado por los dirigentes judíos. Es el mundo que va a eliminar a Jesús. ¿Cómo ese mundo va a tener idea del espíritu de Jesús? La comunidad cristiana, en cambio, sabe de ese espíritu, porque sólo sabe de amor. Por eso, es ella quien puede percibir que Jesús está vivo y en estrecho abrazo con el Padre precisamente en el momento (entonces, en aquel día) en que está en la cruz. Esta es la vuelta de Jesús de la que se habla en el v. 18.

Esta es la vuelta que el mundo de lo religioso no ve y que vosotros, los que os desvivís unos por otros, véis. Este desvivirse (en el texto se llama cumplir los mandamientos) nace del amor a Jesús (cfr. v. 15) y a su vez es la verificación de que se ama a Jesús (cfr. v. 21). No se trata de un círculo vicioso, sino de una paradoja). Y es que quien posee el espíritu de Jesús es probablemente la persona más paradójica de cuantas puedan existir. Desvivirse porque se ha descubierto a Jesús; se descubre a Jesús porque uno se desvive: una tensión necesaria.

5.

Los mandamientos no son aquí en primer lugar un catálogo de preceptos semejante al de la ley de Moisés.

Según el evangelista Juan (Jn 16,27; 1 Jn 2,3-6; 3,23), Dios pide al hombre dos actitudes fundamentales: fe y amor. Esta respuesta del hombre al Evangelio comprende ya la plenitud de la nueva ley. Una fe vivida en el amor y un amor operante por la obediencia buscada a la Palabra del Señor constituyen aquella comunión de vida con Jesús que se presupone para que se cumplan las promesas que

él hace a sus discípulos. Numerosos santos han subrayado en sus escritos este aspecto. "Ama y haz lo que quieras" (San Agustín). "Jesús no tiene necesidad de nuestras obras, sino solamente de nuestro amor" (Teresa de Lisieux).

La palabra "paráclito" es un término jurídico para designar al abogado defensor. Es el Espíritu de la verdad, entendida ésta sobre todo como aquello que hace vivir más que como aquello que hace pensar. El testimonio vivo de los cristianos continúa la obra de Jesús y presenta ante el mundo el rostro verdadero de Dios. Como dirá Pablo, Cristo vive por la fe en nuestros corazones.

6.

Leemos otro fragmento de los discursos de despedida. La primera afirmación de Jesús relaciona el amor a él con "guardar sus mandamientos" (los "mandamientos" son el mandamiento del amor). En el evangelio de Juan creer y amar constituyen una unidad indivisible. Sólo puede decir que cree el que ama.

El Espíritu es presentado como el "defensor". Este evangelio es presentado como un proceso contra Jesús. También sus discípulos sufrirán un juicio en su contra. Por eso necesitan a alguien que les defienda. Por eso Jesús pide al Padre que les envíe este defensor, que es el Espíritu de la verdad. Su presencia será permanente.

Después de la muerte y resurrección, Jesús no está presente de la misma manera que antes de la muerte. Pero incluso aquellos que no han conocido a Jesús, si creen en él, lo "verán", porque vivirán su misma vida

Con todo, Jesús hace referencia a "entonces", aquel día es decir, al final de los tiempos, cuando llegará a la plenitud su presencia, cuando se manifestará la comunión íntima entre Jesús y el Padre, y los discípulos y Jesús.

El texto acaba recordando la relación amorosa entre el Padre, Jesús y los discípulos. Esta relación es la que hace posible el conocimiento, la revelación de Jesús.

7.

Jesús sigue despidiéndose y hablando del futuro sin él, pero con él. Jesús promete el Espíritu Santo a sus amigos. Así, Jesús asegura que nunca les dejará solos. Les garantiza que, desde el Padre, y a través del amor, estará siempre en sus amigos y que sus amigos estarán siempre en él y en su Padre.

La escena de hoy es para ser imaginada: un banquete de despedida, con testamento de aquel que se despide. Cuando parece que todo acaba, se inicia una nueva relación, una nueva vida basada en el servicio (13,13-17) y en el amor (15,12-15); servir y amar gratuitamente, sin condiciones.

La escena de hoy relaciona el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (la Trinidad) con los discípulos (la Iglesia). Por la intervención de Jesús, el Padre enviará a los discípulos el Espíritu Santo. El hecho de que el Padre dé el Espíritu Santo a los discípulos de su Hijo Jesús, implica que quiere estar en ellos, como ellos están en el Hijo y el Hijo está en él. El Espíritu une la Trinidad y los discípulos, y hace de la existencia de los discípulos una existencia de comunión con Dios y entre nosotros. Pero los discípulos sólo recibirán el don del Espíritu si se mantienen unidos a Jesús, si guardan su palabra, palabra que se ha hecho relación (1,14), comida y bebida (6,55), donación libre por amor (10,17-18). Jesús nos promete su presencia. No nos deja solos, porque quiere que vivamos la vida que vive desde siempre al lado del Padre, una vida de comunión, una vida de amor en plenitud, una vida libre y feliz para siempre. Por eso, el Padre nos dará el Espíritu, para que éste haga manar de los corazones de los creyentes ríos de agua viva (7,38-39). El Espíritu prometido transformará nuestros corazones para que sirvamos y amemos como

Jesús, y nos acompañará siempre en nuestro camino hacia la comunión con Dios y entre nosotros.

Hoy Jesús se dirige directamente a los que buscamos la felicidad. (¿Qué buscáis? 1,38) y a los que buscamos hallarlo vivo (¿A quién buscas? 20,15), y nos dice: Quien me ama, guarda mis mandamientos. Amar a Jesús (= amar a Dios) y guardar sus mandamientos son una única y misma cosa, son inseparables; no amamos a Dios (= Jesús) si no guardamos sus mandamientos.

Ahora bien, ¿cuáles son los mandamientos de Jesús? Son su palabra. Y su palabra es él mismo, su vida de servicio y su misión de amor, para que todos tengan vida y acojan la verdad (el amor de Dios). Por tanto, se trata de creer en Jesús y seguir su ejemplo en el servicio y en el amor desinteresado.

SAN AGUSTÍN COMENTA EL EVANGELIO

Jn 14,15-21: Presente y futuro

Dice el Señor: Todavía un poco y el mundo ya no me verá (Jn 14,19). ¿Qué decir? ¿Es que entonces le veía el mundo? En efecto, con el nombre de «mundo» quiere indicar a aquellos de quienes habló antes, diciendo con referencia al Espíritu Santo: A quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce (Jn 14,17). El mundo, es verdad, veía con los ojos de la carne a quien se había hecho visible mediante la carne, pero no veía a la Palabra que se ocultaba en la carne; veía al hombre, pero no a Dios; veía el vestido, pero no al hombre vestido. Mas como después, de su resurrección mostró a los discípulos también su carne, no sólo para que la vieran, sino incluso para que la tocaran, pero no quiso manifestarla a los que no eran de los suyos, quizá haya que referir a esta

realidad las palabras: Todavía un poco y el mundo ya no me verá; pero vosotros me veréis, porque yo vivo, y también vosotros viviréis (Jn 14,19).

¿Qué significa: Porque yo vivo, también vosotros viviréis? ¿Por qué se refiere a sí mismo en el presente y a ellos en futuro, sino porque les prometió que poseerían también la vida del cuerpo, pero un cuerpo resucitado, cual aquella en la que él les iba a preceder? Y como estaba tan próxima su resurrección, utilizó el presente para indicar esa inmediatez; refiriéndose a ellos, en cambio, no dijo: «vivís», sino viviréis, puesto que la suya se difiere hasta el fin del mundo.

De una manera breve y discreta, usando respectivamente el presente y el futuro, prometió las dos resurrecciones: la suya, que había de realizarse en breve, y la nuestra, que tendrá lugar al fin del mundo. Porque yo vivo -dice-, también vosotros viviréis: porque vive él, por eso viviremos nosotros también. Pues por un hombre entró la muerte y por un hombre entrará la resurrección de los muertos; y así como en Adán mueren todos, así todos volverán a la vida en Cristo. En efecto, nadie muere sino por Adán y nadie vive, sino por Cristo. Por haber vivido nosotros nos hallamos muertos; por vivir él, viviremos. Estamos muertos para él cuando vivimos para nosotros; pero dado que murió por nosotros, él vive para él y para nosotros. Y, por vivir él, viviremos nosotros también. Nosotros pudimos darnos la muerte, pero no podemos darnos de igual modo la vida.

En aquel día conoceréis que yo estoy en mi Padre y que vosotros estáis en mí y yo en vosotros (Jn 14,20). ¿En qué día, sino aquel del que dice: También vosotros viviréis? Entonces podremos ver lo que ahora creemos. También ahora él está en nosotros y nosotros en él; mas ahora lo creemos, entonces lo conoceremos. Y aunque ahora lo conozcamos por la fe, entonces lo conoceremos por la contemplación. Mientras vivimos en este cuerpo actual corruptible, que apesga al alma, somos peregrinos lejos del Señor, porque caminamos en la fe, no en la visión (2 Cor 5,6). Entonces, pues, le veremos en su realidad, porque le veremos tal cual es (1 Jn 3,2). En verdad, si

Cristo no estuviese también ahora en nosotros, no diría el Apóstol: Si Cristo está en nosotros, el cuerpo está ciertamente muerto por el pecado, pero el espíritu vive por la justicia (Rom 8,10). Que también ahora estamos nosotros en él, lo indica con claridad cuando dice: Yo soy la vid y vosotros los sarmientos (Jn 15,5). Por consiguiente, en aquel día en que vivamos con la Vida, que absorbe a la muerte, veremos que él está en el Padre, nosotros en él y él en nosotros, porque entonces llegará a la perfección lo que ahora ha comenzado ya él, es decir, su morada en nosotros y la nuestra en él.

El que tiene mis mandatos y los observa es quien me ama (Jn 14,21): el que los tiene en su memoria y los observa en su vida; el que los tiene presentes en sus palabras y los observa en sus costumbres; quien los tiene porque los escucha y los observa practicándolos, o quien los tiene porque los lleva a la práctica y los observa perseverando en ellos. Ése es -dice- quien me ama. El amor debe manifestarse en las obras para que no se quede en palabra estéril. Y a quien me ame, le amará mi Padre, y yo le amaré y me manifestaré a mí mismo (Jn 14,21). ¿Qué significa amaré? Deja entender que le ha de amar entonces, pero que no le ama ahora. No ha de entenderse así. Pues ¿cómo podría amarnos el Padre sin el Hijo o el Hijo sin el Padre? Si su obrar es inseparable, ¿cómo pueden amar de forma separada? Pero dijo: Yo le amaré, para añadir: Y me manifestaré a él. Le amaré y me manifestaré: es decir, le amaré, para manifestarme a él. Al presente nos ha amado para que creamos y guardemos el mandato de la fe; entonces nos amará para que le veamos y recibamos la visión misma como recompensa de la fe. También nosotros le amamos ahora creyendo lo que veremos, pero entonces le amaremos viendo lo que hemos creído.