PREPARACIÓN DEL MAESTRO PARA LA EDUCACIÓN EN VALORES:

ALGUNAS REFLEXIONES

Curso 1

Autores:

Dr. C. Lissette Mendoza Portales

Universidad de Ciencias Pedagógicas “Enrique José Varona”

lissettemp@ucpejv.rimed.cu

Dr. C. José Luis Sardiñas Companioni

Universidad de Ciencias Pedagógicas “Manuel Ascunce Domenech”

jolusaco@ucp.ca.rimed.cu

Dr. C. Felicia Lara

Universidad de Ciencias Pedagógicas”Félix Varela”

flara@ucpvc.rimed.cu

Edición: Dr. Cs. Gilberto García Batista

Corrección: Lic. José Luis Leyva Labrada.

Diseño y composición: MSc. Nelson Piñero Alonso

© sobre la presente edición, sello editor Educación Cubana. Ministerio de Educación, 2011.

ISBN 978-959-18-0600-0

Sello Editor EDUCACIÓN CUBANA Dirección de Ciencia y Técnica Avenida 3ra # 1408 esquina a 16. Miramar, Playa. Ciudad de La Habana. Cuba. Teléfono: (53-7) 202-2259

Índice

Introducción / 1

El problema de la educación en valores: Algunas reflexiones / 2

Formación cultural y de valores de la identidad ¿Un reto en la formación

universitaria del profesional de la educación? / 12

Estrategia educativa para contribuir a la educación en valores de los

estudiantes de la Universidad de Ciencias Pedagógicas de Ciego de

Ávila / 22

Modelo didáctico para la formación de valores éticos en los diferentes

niveles de educación mediante el estudio del pensamiento

revolucionario de Ernesto Che Guevara desde una perspectiva

pedagógica / 40

Consideraciones generales sobre el diseño de un modelo didáctico para

el estudio de la vida y obra de Ernesto Che Guevara como vía para la

formación de valores en los estudiantes pedagógicos / 47

Conclusiones / 58

Bibliografía / 61

RESUMEN.

El curso refiere un problema muy importante para los educadores latinoamericanos en el contexto actual, dadas la complejidad y contradicciones de la sociedad contemporánea, y en consecuencia, los desafíos que enfrenta el educador como esencial agente socializador, de valores de las nuevas generaciones- en su relación con los restantes- por lo que requiere de una profunda e integral preparación para llevar a cabo su hermosa y difícil tarea,

Aborda cuestiones fundamentales desde el contexto actual en que se inserta el problema tratado, la importancia de la formación cultural e identitaria del profesional de la educación, así como algunas experiencias prácticas que devienen vías para su realización.

Se sustenta en resultados alcanzados en proyectos investigativos y persigue el intercambio de experiencias y la valoración de las fortalezas y debilidades con las que contamos los educadores latinoamericanos para afrontar los desafíos que imponen las condiciones del desarrollo social y científico-tecnológico actual para nuestros pueblos.

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Introducción

La educación en valores, como un problema que preocupa y ocupa a los educadores latinoamericanos, exige de una comprensión integral de un proceso que deviene complejo, particularmente, atendiendo a las condicionantes epocales y contextuales en las que se inserta y al conjunto de contradicciones que conlleva.

Como parte de un proceso más amplio, el de la educación de la personalidad, en la que se involucran etapas esenciales en el desarrollo del ser humano como la infancia, la adolescencia y la juventud- fundamentalmente - exige sabiduría y sensibilidad, inteligencia y sentimiento, a la hora de concebirlo, proyectarlo y llevarlo a cabo. Es por eso que requiere que el profesional de la educación se prepare en diversos saberes, desde una mirada científica, inter y transdiciplinar, pero, sobre todo humanista.

De ahí la importancia de examinar las características, contradicciones, regularidades y tendencias de la sociedad contemporánea y de nuestras sociedades en particular, que devienen presupuestos -económicos, políticos, sociales e ideo-culturales- de la educación en valores, sin olvidar la historia y los compromisos del presente-futuro pero, al mismo tiempo considerando en toda su magnitud, la naturaleza misma de un proceso consustancial al ser humano en el que intervienen el intelecto y el sentimiento y que se concreta y expresa en los comportamientos y en la actuación en general.

Así, aun cuando exige de un análisis científico, que pasa por el elemento técnico de los métodos y procedimientos propios, se trata de comprender su complejidad atendiendo especialmente al hecho de que refiere la cuestión de la espiritualidad, que alcanza matices diferentes en cada persona dada la importancia de la individualidad y sobre todo, tener en cuenta su carácter multifactorial, ya que no depende de esta o aquella influencia, sino que es resultado de un conjunto de influencias de los llamados agentes socializadores, particularmente de la esencial e insoslayable tríada familia-escuela-comunidad.

Por ello, maestros y profesores, educadores todos, debemos afrontar el reto de su enfoque integral e integrador, que deje a un lado los criterios rígidos y formales y asumirlo como el verdadero desafío de nuestra profesión, la razón de ser de todo lo que hacemos, dado el compromiso

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que encierra con las nuevas generaciones de latinoamericanos que tendrán que participar en el diseño, realización y defensa de proyectos individuales y sociales emancipatorios, expresión de su realización como seres humanos independientes, dignos, laboriosos y solidarios.

Este material presenta algunos criterios de partida –para el debate- referidos tanto al contexto como a la naturaleza compleja del proceso de educación en valores así como a la necesidad de la formación cultural e identitaria del profesional de la educación para llevar a cabo el proceso. Incluye asimismo, criterios de docentes – investigadores cubanos y experiencias de su realización en universidades cubanas encargadas de la formación de maestros y profesores. Todo el material está sustentado en resultados de proyectos de investigación y está orientado a servir de base para un debate enriquecedor, para el intercambio de experiencias y la valoración de las fortalezas y debilidades con las que contamos los educadores latinoamericanos en esta hermosa e inmensa tarea.

I. EL PROBLEMA DE LA EDUCACION EN VALORES: ALGUNAS REFLEXIONES

Otro acercamiento al problema

Un somero análisis del mundo contemporáneo permite apreciar la importancia de comprender el significativo papel que desempeñan los valores hoy, en tanto no hay una sola cuestión de la vida contemporánea que se de al margen de éstos. Y es que no puede olvidarse que los valores son expresión de la cultura componentes de la ideología. De ahí, la esencial relación cultura- ideología- valores, que sin dudas, puede ser abordada por diferentes ciencias y disciplinas, pero dada la polaridad dominación-liberación presente en el mundo de hoy se exige la aplicación de un enfoque histórico – concreto. Especialmente, desde la Cultura cubana y la Ideología de la Revolución Cubana, se pone de manifiesto la conformación de un código de valores humanistas, desde la contribución teórico- práctica de las diversas generaciones, en las que se plasman las ideas más elevadas así como la creación y las conquistas culturales del pueblo cubano a lo largo de su historia.

Sin embargo, dada su complejidad, cualquier aproximación a este problema requiere del planteamiento de un conjunto de interrogantes

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que conllevan el análisis de cuestiones diversas desde el por qué hasta el para qué, pasando por el qué, el dónde, el quiénes, el cuándo hasta el cómo. Pero, no se trata de responder preguntas comunes sino de descubrir la complejidad y las contradicciones que matizan un proceso en el que intervienen diversos factores y que es consustancial al desarrollo del ser humano y a la formación de la personalidad. Habría que preguntarse entonces, entre otras cuestiones:

¿Qué son los valores y qué lugar y papel desempeñan en el plano individual y social? ¿Cuáles son los planos de análisis de los valores? ¿Cuál es lugar en la educación?

¿En qué consiste la educación en valores? ¿Cuáles son las condiciones, características y contradicciones de la sociedad contemporánea en que se inserta hoy la educación en valores? ¿Cuáles son las condiciones, características y contradicciones de la sociedad cubana actual en qué se inserta hoy la educación en valores? ¿Por qué la educación en valores se convierte en un desafío en las condiciones de desarrollo social contemporáneo y de la sociedad cubana actual?

¿Por qué la educación en valores es un proceso complejo? ¿Cuáles son las contradicciones que la caracterizan? ¿Por qué es un proceso multifactorial? ¿Cuáles son los factores o instituciones que intervienen? ¿Qué papel le corresponde a la escuela como institución educativa fundamental?

¿Por qué el maestro es el factor esencial en la socialización que se produce desde la escuela? ¿Por qué el papel del ejemplo del maestro se convierte en un factor esencial en la educación en valores? ¿Por qué la comunicación se convierte en un factor esencial en la educación en valores? ¿Cuáles son los espacios y actividades con que cuenta la escuela cubana para desarrollar la educación en valores?

¿Con cuáles herramientas cuenta el maestro cubano para desarrollar esta labor? ¿Cuáles son los métodos y procedimientos más importantes para educar en valores? ¿Cuáles son los métodos y procedimientos más importantes para evaluar lo logrado en esta labor? ¿Qué papel desempeña el rescate de la memoria, las

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tradiciones históricas y el estudio del pensamiento cubano, en el proceso de educación en valores en nuestro país?

¿Cuáles son los retos que tiene ante sí la escuela y el maestro en las condiciones actuales?

El contexto: un enfoque necesario

El examen del problema de la educación en valores exige ante todo el análisis de las condiciones histórico-sociales en que se inserta dicho proceso, especialmente si se trata del presente que vivimos. Los graves problemas que afectan hoy, no sólo la existencia humana sino la propia conservación de la vida, exigen una actitud responsable por parte de la Humanidad. De ahí, la importancia que adquiere el desarrollo de la educación, en tanto vía esencial de transmisión de cultura y cauce para la educación en valores.Y es que los valores devienen expresión del desarrollo de la cultura de la humanidad en tanto constituyen realizaciones y al mismo tiempo, incentivos para nuevas realizaciones en el permanente y enriquecedor flujo del accionar humano. Así, se descubre permanentemente el conflicto entre lo que resulta valioso y lo que no lo es, atendiendo a las cambiantes relaciones sociales y a la consecuente pérdida y adquisición de significados.

Es por ello que entre los desafíos que tiene ante sí la humanidad hoy está, sin dudas, su propia existencia, lo cual también pasa por el problema de la cultura y los valores, que acompañan al ser humano en su decurso histórico y le confieren a su vez, la posibilidad de transformar el mundo para hacerlo más humano. Para ello, los hombres del mañana tienen que “forjarse” desde el hoy, como creadores de un mundo nuevo donde la solidaridad, el amor, la dignidad, la justicia. no se conviertan en joyas museables sino que alienten el accionar del hombre como algo tan propio, consustancial a su existencia, como el aire que respiramos.

El enfoque del problema, desde nuestro suelo, en las complejísimas condiciones del desarrollo actual de la sociedad cubana nos advierte de que la tarea consiste en la contribución a la formación de niños y jóvenes. Ellos serán los protagonistas, como seres creadores, de la consolidación de la obra revolucionaria llevada a cabo en este siglo, fundada en los más altos valores alcanzados a lo largo de nuestra historia. Sin embargo, más que una tarea educativa se convierte en un

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excepcional desafío para todos los que de una forma u otra inciden en dicho proceso.

La preocupación y el accionar en torno a los valores han estado presentes a lo largo de nuestra historia. Así, tanto el pensamiento- desde los padres fundadores y especialmente, de José Martí- como la propia práctica revolucionaria y pedagógica, posteriormente llevada a cabo por nuestro pueblo, en el siglo XX - y lo que va del siglo XXI- han puesto en evidencia los valores creados, con la contribución de muchas generaciones de cubanos, en el arduo proceso del decurso de nuestra nación. Y es que, los valores que identifican hoy a nuestro pueblo son expresión de la sustancia misma de la cultura e identidades cubanas y componentes esenciales de la ideología nacida en el fragor del combate y en el cauce de la creación permanentes.

De manera particular, el triunfo revolucionario marca una etapa, en la cual se jerarquiza lo relativo a la educación en valores de niños y jóvenes, desde el papel otorgado a la cultura y a la educación, a la relación estudio- trabajo, a la defensa de lo más sagrado para todos, la Patria, a la igualdad, a la justicia social, en fin, a la dignidad humana. Y es que, la Revolución como proceso transformador, no sólo cambió al organismo social, sus instituciones y organización sino a los seres humanos. En su realidad, la obra de la Revolución Cubana es expresión de la defensa de valores como la independencia, la justicia social y la dignificación humana, entre otros muchos, conformados a lo largo de cientos de años de existencia de nuestro pueblo, a partir de la contribución de las diversas generaciones.

Desde la Educación, con un necesario enfoque axiológico, insertados en la problemática del desarrollo de la sociedad cubana actual nos planteamos el problema: ¿cómo lograr formar al hombre que requiere nuestra sociedad?, ¿cómo delinear y formar a un ser humano integral que conjugue dominio científico y tecnológico, habilidades profesionales, plataforma cultural y sensibilidad espiritual?, ¿cómo formar a un hombre preparado, creador y portador de un código de valores humanista?

Aparece con toda su crudeza el reto: educar- formar, transmitir, orientar, potenciar, desarrollar, cultivar…- valores que, con un contenido humano universal y a partir de la contribución realizada por las generaciones que conformaron la nación cubana, se inserten en este tiempo y sirvan

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de “coraza contra los males de la vida” (XXIII: 277) y anticipen, en la actuación, un porvenir mejor.

Otra vez sobre la complejidad del proceso

Junto a los inmensos desafíos que enfrentan nuestra naciones se coloca el de la educación en valores de las nuevas generaciones, no sólo por las propias condiciones del desarrollo social contemporáneo, a escala universal y particularmente, de nuestras sociedades, sino porque refiere un problema de suma complejidad: el desarrollo de un componente esencial de la personalidad, la espiritualidad en un mundo donde se potencia la cultura del consumo y la violencia, en el que se cuestionan los más sagrados valores creados por la Humanidad y en el que se requiere librar aún grandes batallas en defensa de todo lo valioso forjado en su historia por el ser humano.

Es por eso que los maestros y profesores, los profesionales de la educación, los educadores latinoamericanos estamos convocados una vez más a la penetración e interpretación adecuada y permanente de la sustancia misma de un proceso muy complejo, especialmente en un contradictorio presente, en el que las ideas devienen las armas fundamentales en la defensa de nuestras conquistas y en la eliminación de todo lo que atente contra la existencia y el devenir del ser latinoamericano.

Se trata de acercarnos desde el punto de vista teórico, metodológico y práctico a dicho problema, lo cual pasa por un acercamiento a su definición. Puede comprenderse entonces la educación en valores como un proceso complejo y contradictorio de transmisión y asunción de valores, como parte de la educación de la personalidad, que se desarrolla en condiciones histórico-sociales determinadas y en el que intervienen diversos factores socializadores, como la familia, la escuela, la comunidad, los medios de difusión, entre otros. De ahí que se trata de la transmisión y asimilación, de la incorporación o subjetivación, de la asimilación creadora de los valores en tanto significados que adquieren los fenómenos, objetos y procesos de la realidad para los diferentes sujetos (individuos, grupos, clases, naciones…) en el contexto de la actividad práctica, es decir, de los valores.

Los valores: en el plano individual constituyen formaciones psicológicas complejas y por tanto actúan como reguladores de conducta mientras

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que en el plano social son componentes de la ideología y desempeñan el papel de movilizadores sociales.

La educación en valores constituye un proceso complejo porque toca de cerca un componente esencial: la espiritualidad; contradictorio, ya que se da matizado por un conjunto de contradicciones entre las que se encuentran lo ideal y lo real, lo social y lo individual, lo universal y lo particular, lo nuevo y lo viejo, la identidad y la diversidad…Asimismo, es multifactorial ya que intervienen diversos factores como la familia, clave en tanto aporta formación inicial y decisiva para la vida, la escuela que tiene un encargo social, la comunidad esencial en tanto portadora de la participación social, los medios de difusión que forman y educan modelos, gustos, preferencias…

Por ello, el examen del proceso de educación en valores exige considerar innumerables factores y aspectos que lo condicionan, intervienen y se manifiestan en su desarrollo. Ello sólo se logra desde un enfoque dialéctico-materialista que lo aborda en su integralidad y carácter multifacético.

Así, se desarrolla atendiendo a determinados presupuestos, que de olvidarse se corre el riesgo de comprenderlo de forma abstracta y alejado de las condicionantes que impone la realidad en que se inserta. Estos son los histórico- culturales, los contextuales y los personales. y refieren la cultura a la que se pertenece; las tradiciones, costumbres...Así comprende todo lo que aporta al individuo la identidad nacional y cultural de su país, la ideología en la que se ha educado, la historia de la que ha formado parte, etcétera.

La educación en valores como proceso encierra asimismo un conjunto de interrogantes, a través de los cuales se expresa sus diversas dimensiones, la relación entre lo proyectivo y lo real, su carácter multifactorial, etc. Tales interrogantes pueden formularse como preguntas comunes desde el ¿por qué? hasta el ¿para qué? Interrogantes que contienen el punto de partida: el hombre y la sociedad reales hoy, actuales, y el punto de llegada: el hombre y la sociedad a que aspiramos, es decir, el proyecto, las metas.

Y es que el proceso de educación en valores abarca un conjunto de cuestiones que revelan el espectro de aspectos a considerar en el mismo, expresión de su amplitud, complejidad y carácter contradictorio.

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Así, las relaciones espacio-temporales se manifiestan a través del ¿dónde? y el ¿cuándo? los que sin dudas constituyen muestras evidentes de lo anteriormente planteado. Porque se trata de comprender que el problema de la formación de valores aún cuando sea un problema de hoy, lo fue de ayer y lo será del mañana, en fin es sin dudas, un problema de ¡siempre! Por otro lado, hablar del cuándo también refiere a las fases diferentes del desarrollo del ser humano: infancia, adolescencia, juventud. En otra dimensión, la espacial, se trata de “fijar” el “donde” se lleva a cabo el proceso, siendo la respuesta entonces que aunque se privilegie el hogar y la escuela; no pueden considerarse como únicos lugares, aunque senos naturales por excelencia, pues el problema se da en la comunidad, en sus relaciones con aquellos, entre otros.

De aquí se deriva entonces, la cuestión de los factores que intervienen en le proceso estudiado. Plantearnos el ¿quiénes? exige comprender, de antemano, el papel protagónico de la familia y la escuela, especialísimo papel del maestro y la clase; el lugar inigualable de las organizaciones ...Tales vías de la educación en valores, abordados en su interrelación desde la escuela, manifiestan la complejidad del proceso, en la medida que alguna no cumple su valor u otra asuma el que no le corresponde; o exista la fragmentación en las acciones; no estén claros las funciones de cada una a partir de sus fines; en resumen, no se logre coherencia.... Porque se trata de: ¡la sociedad! entendida como un sistema de influencias y de la escuela como centro coordinador de éstas. La imagen exacta nos la dio Ernesto Guevara hace algunos años cuando dijera “....la sociedad tiene que funcionar como una gigantesca escuela...” (Guevara. 1988,10)

Sin pretender otorgarles este o aquel lugar, habría entonces que considerar otros muchos aspectos que se resumen en dos interrogantes comunes ¿qué? y ¿cómo? pero que por lo que contienen en este caso, adquieren extraordinaria significación. Abordar el “qué” exige determinar el conjunto de valores a formar, para lo cual hay que comprender su lugar como componente de la ideología. En esta medida, se revela todo un espectro de valores propios de la Ideología de la Revolución Cubana, formados históricamente y que en calidad de valores sociales sirven de fundamento para la asunción individual por niños, adolescentes y jóvenes, en el proceso de formación de la personalidad. Ello a su vez obliga a tener en cuenta la cuestión del código a formar,

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ya que en este se manifiestan en su interrelación valores políticos, jurídicos, éticos, estéticos, patrióticos como expresión del carácter multifacético de la complejísima actividad humana.

Al aproximarnos al proceso de educación en valores, desde la escuela, vale aclararlo una vez más, teniendo en cuenta tales presupuestos y los problemas que encierra, hay que considerar tanto la cuestión de la proyección como de la ejecución. La proyección supone, como ya se ha dicho, comprenderlo en toda su complejidad y contradicción, dado su carácter multifactorial, pero esclareciendo como ya se ha hecho, el papel de la escuela como sistema de interinfluencias, es decir, como centro coordinador de sus diversas acciones. Por tanto, incluye tanto el diseño curricular como extracurricular, o sea, sus diversas dimensiones. Requiere a su vez, tener en cuenta, entre otros aspectos el clima favorable, la comunicación, la coherencia

Si reconocemos entonces la existencia, el lugar y el papel de las diferentes vías y la necesidad de una actuación coherente, es lógico considerar su incidencia en el complejo proceso por lo cual devienen portadores de procedimientos consustanciales a ella, de estrategias y direcciones metodológicas, de aplicación de diferentes técnicas. Junto a esto, no pueden dejar de apuntarse que dicho proceso exige del enfoque multidisciplinario - como relación aplicativa en la que varias disciplinas aportan algunas perspectivas de análisis, así como de la interdisciplinariedad en la que se subraya la relación constitutiva, debiendo contenido sustancial de tales marcos científicos o disciplinarios.

Ello supone comprender que el examen del proceso en su interior requiere tomar en consideración desde la concepción filosófico-general del problema de educación en valores, hasta los enfoques particulares y específicos de la Filosofía de la Educación, la Ética, la Estética, la Sociología, la Sociología de la Educación, la Pedagogía descubriendo lo que de valioso para su estudio aporta cada una de estas ciencias y disciplinas. Todo esto, si bien no significa que el maestro o profesor se convierta en las ya desaparecidas “mentes enciclopédicas”, nos alerta de que un acercamiento científico al problema exige una perspectiva de análisis, una actitud que capte y refleje la integridad y complejidad, la riqueza y heterogeneidad del proceso.

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Sobre todo, que se conscientice que todo método, procedimiento, técnica empleada desde una vía especifica, en el contexto de la labor educacional pasa necesariamente por la relación intersubjetiva y especialmente, es asumida en su esencialidad o no, por la individualidad. Así, este o aquel procedimiento puede lograr cierta efectividad en un grupo de niños o adolescentes y en otros no surtir efectos positivos. No puede olvidarse lo que de individual tiene el proceso, en tanto “subjetivación”, en el entorno social al que pertenece.

La legitimidad de una influencia favorable, desde cualquiera de las vías abordadas: familia o maestro, se sustenta en la flexibilidad y la comunicación, estos se convierten en “claves” para un real acercamiento al mundo espiritual de nuestros niños y jóvenes, sin perder de vista lo difícil que puede resultar en algunos casos.En esa dirección, cabe señalar que, su aplicación puede llevarse a cabo teniendo en cuenta algunas ideas básicas que nos conduzcan al logro de los objetivos planteados. Así, hay que considerar la necesaria relación teoría-práctica, la dialéctica de lo individual y lo social, la problematización y el desarrollo de la creatividad, la adecuación a necesidades e intereses, la flexibilidad, sistematicidad e integralidad sobre la base de una comunicación, basada en la sensibilidad y el ejemplo.

Abordar entonces lo relativo a los métodos, sin caer en esquemas o reducciones, se convierte en un verdadero desafío, pues implica “asumir” lo valioso de las diferentes propuestas, sin caer en la tentación de institucionalizarlas o convertirlas en verdades absolutas. Dada la complejidad de la cuestión, se impone la búsqueda en el amplio espectro de ideas desarrolladas en diferentes regiones por estudiosos y al mismo tiempo, la conformación de estrategias propias acordes a las necesidades y problemas que nos plantea a diario el aula. De ahí lo útil de conocer y experimentar diversos procedimientos o métodos reconocidos, lo cual siempre debe “pasar” por el tamiz profesional desde el proyecto formativo propio (Báxter, 2003). Atendiendo a lo anterior cabría preguntarse: ¿cuál es el camino a seguir? Y la respuesta válida siempre será que son muchos, son los caminos de la vida. !Desde la educación, desde el maestro, hay múltiples senderos: los de la propia experiencia!

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Finalmente, no puede obviarse la necesidad de hallar las “claves” en las tradiciones pedagógicas latinoamericanas como Simón Rodríguez, Andrés Bello, Jesualdo, Paulo Feyre) y de forma especial, en la línea de pensamiento y práctica pedagógica cubana, cuya expresión cimera la constituye el pensamiento universal de José Martí. Estudiar las profundas concepciones educacionales y axiológicas de Martí nos permitirá:

descubrir el inmenso caudal espiritual del ser humano,

advertir la necesidad de reconocer y actuar en correspondencia con las diferentes etapas de su desarrollo evolutivo comprobar el papel de lo afectivo en el proceso educacional,

considerar los sentimientos principales a cultivar en las edades tempranas,

profundizar en el problema del método. (Báxter, 2006)

Así, el pensamiento martiano nos ha legado un valiosísimo caudal de ideas acerca del camino a seguir.

Sobre estas bases puede pensarse y diseñarse un trabajo serio en cuanto al método como parte de un proyecto formativo que tenga en cuenta la complejidad del proceso, atravesado por diversas contradicciones…que lo que se persigue, en realidad, es educar en valores, no inculcar, no trasmitir, no orientar, pues todo ello por separado conlleva a la absolutización y esto solo se logra en la experiencia individual, desde sus vivencias, su trayectoria...en el marco de lo social. Ello, sin negar el momento de la transmisión y orientación desde las diferentes vías en la dimensión educacional. Y que la naturaleza del valor espiritual como síntesis de lo afectivo y lo cognitivo implica que el proceso supone el desarrollo del intelecto y el cultivo de los sentimientos.

Asumir cualquier método, procedimiento, técnica o conjunto de ellos que fomente la sensibilidad, la creatividad, el enriquecimiento personal pudiera comprender la necesidad de:

- despertar la motivación teniendo en cuenta el papel de la esfera emocional,

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- Profundizar en el conocimiento, ya que solo en él se logra la verdadera motivación,

- despertar la admiración hacia el objeto de valor, como síntesis de lo cognitivo y lo afectivo,

- cultivar el amor, como sentimiento más profundo, esencia misma del valor,

- lograr el compromiso, que presupone una actitud y una actuación práctica.

Solo así se alcanza la identidad entre el pensamiento, el sentimiento y la actuación.

Atender a los componentes del proceso permite evadir las recetas o fórmulas que suponen una excesiva formalización de un proceso que por su naturaleza es sumamente delicado, ya que tiene que ver con el mundo espiritual de cada ser humano, es decir, con lo que lo hace un ser irrepetible

II. FORMACIÓN CULTURAL Y DE VALORES DE LA IDENTIDAD ¿UN RETO EN LA FORMACIÓN UNIVERSITARIA DEL PROFESIONAL DE

LA EDUCACIÓN?

Una introducción necesaria

El decurso del ser humano en su tránsito por el planeta Tierra y especialmente, en los inicios del Tercer Milenio, exhibe extraordinarias conquistas, junto a terribles males, que conforman un complejo legado para las actuales y futuras generaciones.

Es por ello que la Humanidad debe enfrentar inmensos retos, que conllevan desde la preservación de todo lo mejor creado, hasta la necesidad de defender su propia existencia. Y es que la cultura de la violencia se ha entronizado de tal modo que hasta la naturaleza, nuestro claustro materno, está en peligro de desaparición.

De ahí que sigua colocándose en un primer plano - y las épocas de crisis lo confirman- la problemática del hombre y sus valores, de la formación humana, del desarrollo humano, entendido en su sentido más amplio, que implica desde el bienestar material hasta las más elevadas aspiraciones humanas. José Martí lo sintetizó cuando comprendió que ¨… La educación, pues, no es más que esto: es la habilitación de los

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hombres para obtener con desahogo y honradez los medios de vida indispensables en el tiempo en que existen, sin rebajar por eso las aspiraciones delicadas, superiores y espirituales de la mejor parte del ser humano…¨. (Martí, 1975, VIII, 428).

De ahí que el modelo de hombre y de mujer al que aspiramos, debe considerar entre otras características, junto a la información y preparación científica a la altura del devenir contemporáneo, el desarrollo de habilidades profesionales para participar en un mundo cada vez más competitivo, la conformación de una plataforma cultural que permita distinguir y disfrutar de las mejores creaciones humanas…el insoslayable cultivo de sensibilidad y la espiritualidad que reafirme su condición humana ante el dolor y por el triunfo de la vida. Así, la Educación y los educadores tiene la misión de formar hombres y mujeres que vivan y actúen en correspondencia con los nuevos tiempos, pero que al mismo tiempo, sientan respeto y admiración, sean capaces de asombrarse y de buscar ¨ la maravilla ¨ y sobre todo de amar y de transformar.

Uno de los desafíos esenciales que enfrenta la sociedad cubana hoy está relacionado con la formación de una cultura general integral del pueblo. De ahí, la importancia de la educación en la transmisión y desarrollo de los más altos valores de la historia, la cultura y la identidad del cubano. Particularmente las humanidades como saberes interrelacionados dirigidos a la formación humana desempeñan un importante papel en el desarrollo de una cultura, entendida no solo como acumulación de saberes sino como cultivo de la espiritualidad, tributan a la formación del ser humano, cumplen una función esencial en la modelación de la personalidad, de su sensibilidad, de su cultura.

Se requiere penetrar en las condicionantes que aportan la época y la propia profesión y que plantean serias exigencias en el orden de la preparación de los educadores, especialmente desde la relación cultura- identidad.

En este contexto histórico – social se inserta el necesario perfeccionamiento de la labor profesional pedagógica que potencie el desarrollo cabal de la personalidad de los niños y jóvenes. Ello exige la determinación de las carencias que aún existen en el orden de la formación cultural y de valores de los profesionales de la educación en la Cuba de hoy, lo cual puede ser solucionado a partir del desarrollo de

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una verdadera formación humanística como una vía fundamental que en su nexo con el conocimiento científico ayude a su concreción. Especialmente, si se tiene en cuenta el complejo problema de la educación del educador.

Aproximaciones a un problema esencial para la profesión

La nación cubana en la actualidad tiene ante si el inmenso desafío de su propia existencia, lo que supone no solo la defensa de lo conquistado sino la continuidad en la realización de la aspiración de muchas generaciones, una sociedad independiente, justa y donde prevalezca la dignidad del ser humano. Ello, para los cubanos, solo puede lograrse en el sendero del proyecto social socialista. De ahí la batalla por la educación y la cultura como parte del camino asumido.

Se impone, entonces, en la búsqueda de nuevos senderos, la penetración en la naturaleza y código de las Humanidades, que en su devenir histórico como saberes interrelacionados tributan a la formación del ser humano, de su sensibilidad, de su cultura. Así, la historia, la filosofía, la literatura, la plástica, la música como expresiones esenciales de su naturaleza inciden en el desarrollo de una plataforma cultural y en el cultivo de la espiritualidad. Ello exige, a su vez, el examen de los diversos enfoques actuales ante esta problemática, por cuanto las propias tendencias del desarrollo social contemporáneo mutilan el carácter multifacético de la formación humana. Así se plantea la cuestión acerca de la propia significación práctico – educativa al reflejarse en los planes de estudios, a escala universal, cierta tendencia a la jerarquización de otras especialidades y a la disminución de la presencia de las disciplinas humanísticas.

Sobre esa base y atendiendo a las carencias existentes, un grupo de docentes-investigadores nos hemos planteado como problema científico – pedagógico ¿Cómo contribuir a la formación cultural y de valores de la identidad desde la enseñanza – aprendizaje de las Humanidades? atendiendo a diversas dimensiones como el estudio de la historia patria, de figuras históricas, de la historia local, de las historias de vida, del pensamiento martiano, de la filosofía, de la literatura, de la música, de la plástica, entre otras y su tratamiento metodológico para la formación cultural y de valores de la identidad nacional de los profesores.

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De acuerdo a lo anterior se formuló como objetivo general del proyecto: diseñar una estrategia metodológica para la enseñanza-aprendizaje de las humanidades que propicie la formación cultural y de valores de la identidad nacional de los profesores en formación. En correspondencia, es propósito de este trabajo reflexionar en torno al papel que desempeñan las Humanidades en el proceso de formación cultural y de valores de la identidad de los profesionales de la educación dadas sus potencialidades educativas y el consiguiente compromiso social en la formación de las presentes y futuras generaciones.

Se trata sobre todo de comprender, desde la contradicción existente entre lo real y lo ideal, la necesidad de la transformación de los maestros, profesores, del claustro actuales en los maestros, profesores, el claustro que se aspira: cultos, sensibles, ejemplares para poder enfrentar el desafío social de la formación de las nuevas generaciones, de la cultura general integral y de valores humanistas que deberán constituirse en la brújula que oriente sus esfuerzos y acciones en el contexto del desarrollo futuro de la sociedad cubana en el siglo XXI. Ello pasa por el perfeccionamiento de la formación universitaria del personal docente a lo cual tributa, sin dudas, la enseñanza- aprendizaje de las humanidades.

La educación cubana, como parte del proyecto social socialista, desde sus finalidades apunta al desarrollo integral del ser humano. En el mismo, se aspira a potenciar el dominio de conocimientos y habilidades a tono con el desarrollo científico –tecnológico y social contemporáneo, a la construcción de una verdadera plataforma cultural, y al cultivo de la sensibilidad y la espiritualidad.

Se asume entonces que cultura no es más que el conjunto de realizaciones materiales y espirituales en las que se objetiva la multifacética actividad humana. Por ello comprende el conjunto de saberes, destrezas, procedimientos, modos de actuación y resultados que se obtienen en el proceso de transformación de la realidad objetiva por el hombre. Pero, a su vez, supone el proceso de creación y apropiación, por lo que conlleva el problema de la herencia, de la continuidad y ruptura, del enriquecimiento y superación, del desarrollo. Y es que, aun cuando la cultura refiere el mundo creado por el hombre – en tanto producto- comprende a su vez, el proceso de su realización. De ahí, su carácter complejo y contradictorio” (Mendoza, 2008, 68) Con

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ello se subraya la idea de que no constituye solo la acumulación de saberes sino que implica el cultivo de sí mismo, el crecimiento personal, como se ha comprendido en lo mejor de la tradición de pensamiento y práctica revolucionaria cubana.

Sobre esta base puede comprenderse lo valioso de penetrar en los nexos de las Humanidades con la cultura, la identidad y los valores, tanto desde el punto de vista de su decurso histórico en el que se aprecia su interrelación como desde el punto de vista de la determinación de criterios teórico- metodológicos e ideológicos. Todo lo anterior permitió determinar lo relativo a la formación cultural y de valores de la identidad.

Así, al profundizar en la problemática se definió que formación cultural es “…el proceso de transmisión y asimilación de los aportes esenciales de la cultura universal y patria como expresión de la creación humana, en tanto devienen instrumentos necesarios para el desarrollo de su accionar profesional y humano, en condiciones histórico- concretas determinadas. Ello constituye de hecho, una insoslayable faceta en la preparación del profesional de la educación, en tanto éste deviene un personal especialmente preparado para la modelación de las personalidades de los futuros obreros calificados, técnicos y profesionales que vivirán, trabajarán y participarán en la sociedad del futuro…”. (Mendoza, 2005,11)

Todo ello se inserta de manera especial en el contexto del desarrollo actual de la nación cubana, en la que la defensa de la cultura y la identidad devienen armas insustituibles en la irrenunciable tarea de la construcción de una sociedad mejor, más justa y humana. De ahí la Batalla de ideas y la lucha por el logro de la cultura general integral en nuestro pueblo.

Es por ello que, resulta esencial para la labor a realizar en la formación del profesional de la educación, asimismo la determinación de lo que representa el proceso de educación de valores de la identidad, que constituye un proceso de transmisión y asimilación creadora de los significados que adquieren aquellos elementos, objetos y procesos para las personas, grupos, comunidades y nación, en tanto los identifican en el orden económico, étnico, lingüístico, sociocultural, y reafirman el sentido de individualidad o pertenencia a nuestra nación, que posee carácter complejo y contradictorio y en el que intervienen

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diversos factores como son la familia, la escuela, la comunidad y la sociedad, en general. (Mendoza, 2005) Desde la creación del imprescindible marco conceptual, atendiendo a la relación Humanidades – Cultura – Identidad- Valores, como sustrato teórico para el diseño de una metodología para la enseñanza – aprendizaje de las Humanidades en sus diferentes dimensiones, se proyecta la necesidad del enfoque interdisciplinario, integral e integrador.

Es por ello, que uno de las exigencias esenciales en este camino resulta la necesaria penetración en las dimensiones e indicadores de los conceptos de formación cultural y educación en valores de la identidad, que devienen una guía excepcional en el tratamiento de las humanidades y su aprovechamiento en función de la formación de la personalidad.

Se requiere comprender ante todo la multidimensionalidad de la cultura y su expresión en la concepción de la formación cultural. Así se proyecta su análisis:

FORMACIFORMACIÓÓN N

CULTURALCULTURAL

HISTHISTÓÓRICARICA

FILOSFILOSÓÓFICAFICA

ECONECONÓÓ MICAMICA

POLPOLÍÍTICATICA

JURJURÍÍDICADICA

ÉÉTICATICA

ESTESTÉÉTICOTICO--ARTARTÍÍSTICASTICA

CIENTCIENTÍÍFICAFICA

TECNOLTECNOLÓÓGICAGICA

LINGULINGUÍÍSTICASTICA

MEDIOAMBIENTALMEDIOAMBIENTAL

LÓGICA

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De igual forma, se comprende el proceso de formación de valores de la identidad, atendiendo a sus significados y niveles:

VALORES DE LA IDENTIDADVALORES DE LA IDENTIDAD

ELEMENTOSELEMENTOS

NATURALESNATURALES

PATRIMONIO PATRIMONIO

MATERIALMATERIAL

PATRIMONIOPATRIMONIO

INMATERIALINMATERIAL

INDIVIDUALINDIVIDUAL

FAMILIARFAMILIAR

LOCALLOCAL

NACIONALNACIONAL

REGIONALREGIONAL

PROFESIONALPROFESIONAL

En correspondencia, es necesario comprender que todo lo que hacemos debe pasar por la proyección de nuestro quehacer y la orientación a nuestros estudiantes desde un enfoque cultural, axiológico e identitario que se expresa en dimensiones e indicadores y de manera general, se concreta en un conjunto de acciones como:

Identificar el conocimiento (histórico, filosófico, económico, político, jurídico, ético, estético-artístico, científico, ambiental…) así como los principales elementos naturales, nuestro patrimonio material e inmaterial.

Lograr un conocimiento decoroso de las más importantes contribuciones realizadas por el ser humano tanto a escala universal como nacional- desde el acercamiento a los hombres y a la obra que, en las diversas épocas, y cuyo legado recibimos en el presente, así como los elementos naturales, patrimonio material e inmaterial que nos identifican.

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Cultivar sentimientos de admiración y respeto por los protagonistas y hechos más destacados de la historia y por la creación patria y universal así como por lo que nos identifica como seres humanos, cubanos, latinoamericanos y profesionales de la educación.

Utilizar el conocimiento alcanzado (en múltiples dimensiones) para interpretar y actuar en el presente.

De lo anterior se deriva:

- No están presentes todas las dimensiones e indicadores que potencialmente conlleva el tratamiento del problema de la formación cultural y de la formación de valores de la identidad. Solo los principales, atendiendo a diversas aristas de la cultura y aquellas que formarían parte esencialmente del currículo de las humanidades.1 Tal despliegue conceptual puede convertirse en una guía para comprender lo que no puede faltar en el proceso de diseño, elaboración y ejecución del currículo de las carreras cuyo perfil se orienta a la formación de maestros y profesores y sobre todo, para asumir lo que nos falta.

- Este ejercicio no puede conducir al mecanicismo ni a una visión cuantitativa del problema, en la medida de que no se trata de sumar más y más conocimientos sino aprehender la lógica interna que dimana de la sustancia misma de la cultura y los valores de la identidad.

Lo más importante radica en descubrir la íntima relación entre conocimiento y sentimiento, si de cultura se trata, entre saberes y valores, entre instrucción y educación, entre acumulación y crecimiento…Ya Martí advertiría hace más de 100 años que “Ser culto es el único modo de ser libre (Martí, 1975, VIII: 289), en lo que la cultura deviene el fundamento de la plenitud, de la realización de la emancipación y del mejoramiento humanos.

El estudio realizado y la generalización de los resultados nos alerta acerca del camino a seguir en el orden del tratamiento metodológico y humano. Este viene dado a partir de la relación conocimiento-sentimiento-compromiso. Si bien el conocimiento deviene el fundamento necesario no puede olvidarse que solo el cultivo del

1 Teniendo en cuenta la naturaleza y objeto del proyecto citado referido fundamentalmente a las humanidades pero que no excluye las restantes áreas de conocimientos. No olvidar que se trata de cultura…lo que exige evadir todo enfoque reduccionista.

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sentimiento permite que aquel no se convierta en algo hueco o vacío de significado, y al mismo tiempo, solo se logra el compromiso con lo que se ama.

Asimismo, se requiere el aprovechamiento de todos los espacios y todos los sujetos, como los colectivos de asignaturas, los colectivos pedagógicos y el escenario esencial y único que resulta la clase…así como los presidentes de las comisiones, los consejos de dirección, los jefes de colectivo de asignaturas y de año, así como los profesores para llevar a cabo una enseñanza- aprendizaje de las humanidades que tribute a la formación cultural y de valores de la identidad.

Los profesores deben estar preparados para diseñar acciones integradoras en el desarrollo de sus funciones docente, orientadora y de investigación con el fin de centrar sus empeños en una mejor preparación del estudiante para su actividad profesional. En el proceso de enseñanza-aprendizaje se desarrolla la contradicción entre la progresiva especialización de los saberes y la imprescindible integración de estos en un conjunto ordenado y coherente.

Es por ello que se requiere potenciar la interrelación, mediante la articulación que permite determinar los puntos de encuentro, el enlace de las diferentes disciplinas dentro del proceso de enseñanza, teniendo en cuenta sus componentes, lo que permite la interacción en la que fluyen estas interrelaciones.

Ello constituye una necesidad, sobre todo, si se tiene como finalidad la formación cultural y de valores de identidad en profesores de enseñanza media y superior, con un encargo social bien determinado, en el que sin dudas, la enseñanza – aprendizaje de las humanidades constituye una vía esencial.

Todo lo anteriormente explicado permite comprender que la concepción y realización de un proceso de enseñanza-aprendizaje desarrollador de las Humanidades que permita una mejor formación universitaria del personal docente debe considerar, entre otras cuestiones, las siguientes:

• Tomar como punto de partida un diagnóstico permanente de los estudiantes: qué conocen, qué saben hacer y cómo son.

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• Requiere el desarrollo de la motivación, el afán de saber y el cultivo de la admiración por la creación y grandeza humanas, de manera que conformen huellas permanentes en el orden cognoscitivo y de actuación.

• Sustentarse en un enfoque personológico, desde un concepción personal y creativa, que estimule la intersubjetividad en el contexto de un rico proceso comunicativo.

• Proyectar una adecuada relación entre lo cognitivo y lo afectivo, con el consiguiente papel del factor emocional.

• Exige una adecuada base orientadora de la actividad que conlleve la participación activa y consciente del estudiante.

• Apoyarse en las propias vivencias y experiencias de los sujetos que intervienen: profesores y estudiantes.

• Promover procesos de desarrollo intelectual creativos y actitudes para la comprensión y transformación de los problemas de nuestra sociedad en el contexto del desarrollo social contemporáneo.

Potenciar lo mejor del ser humano, desde el cultivo de la sensibilidad, los sentimientos y la creatividad. De ahí, la vigencia de la advertencia martiana. “…dése obra de espíritu a los pueblos, el verso que enamora, el discurso que atrae, la pintura que deslumbra, el drama que interesa, el paseo que calma, para que la vanidad, que reina en todo, se modere por la virtud de los asuntos que emplea...". (Martí, 1975, XII: 170)

Solo así se podrá soslayar la fragmentación, la dogmatización, la incoherencia y se logrará trabajar en pos de la formación de personalidades integrales, originales, flexibles, creativas, comprometidas que como aspiración orienta los esfuerzos hacia el mañana.

¿A manera de conclusiones?

El problema de la formación del profesional de la educación constituye uno de los grandes desafíos que enfrenta la sociedad cubana en el contexto de la batalla por la educación y la cultura. Ello impacta, a su vez, en todas las esferas del desarrollo social cubano, en la medida que se multiplica en la formación de obreros calificados,

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técnicos y profesionales de todos los sectores que sustentarán el desarrollo actual y futuro de la nación cubana.

La formación cultural y de valores de la identidad de los profesionales de la educación en formación se constituye en un verdadero desafío, por lo cual se requiere la transformación de su formación universitaria, lo que pasa por el diseño curricular, la concepción y ejecución del proceso de enseñanza- aprendizaje y la formación en general.

La enseñanza- aprendizaje de las humanidades tributan a la formación cultural y de valores de la identidad en la medida en que se conciba, diseñe y aplique desde una mirada creativa y flexible que revele y proyecte las potencialidades que encierran para la formación de profesionales de la educación con un elevado componente cultural e identitario.

ESTRATEGIA EDUCATIVA PARA CONTRIBUIR A LA EDUCACIÓN EN VALORES DE LOS ESTUDIANTES DE LA UNIVERSIDAD DE

CIENCIAS PEDAGÓGICAS AVILEÑA

En Cuba, las razones históricas que sostienen la identidad y la soberanía tienen un fuerte contenido ético, que nació y evolucionó en la conformación de la espiritualidad nacional, forjada en el trabajo, en las luchas constantes por la independencia, y contra los que se han opuesto a ello. En la espiritualidad cubana, la moral y la política constituyen una unidad indisoluble. La necesidad de profundizar y fortalecer la educación en valores por todos los factores socializadores, es una tarea importante hoy más que nunca en todo el mundo. De ello depende salvar lo más preciado que ha existido en el planeta: el ser humano.

Los valores son expresión de la cultura y componentes de la ideología, son formaciones complejas y constituyen un sistema, pues guardan relación unos con otros, así como con componentes de la personalidad, destacándose los sentimientos, las actitudes, los intereses y las motivaciones en cada sujeto.

Cuba, durante los primeros años de la década del noventa se vio abocada a un colapso económico, como consecuencia del derrumbe del campo socialista y la desintegración de la URSS, agravado por el

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oportunista recrudecimiento del bloqueo imperialista. Esto sólo fue posible superarlo gracias a la obra de la Revolución y a la sabiduría y ejemplo de su dirección, especialmente de Fidel.

No obstante, la aplicación de dichas medidas trajo aparejado también, en una parte de la población, el deterioro de determinados valores, como la honestidad, la responsabilidad, la solidaridad, la honradez, la laboriosidad y un cambio en la jerarquía de estos. Es por ello que hoy el trabajo formativo en la escuela debe cumplir el noble propósito de educar en valores, lo cual reclama un alto nivel de preparación, de información y la capacidad de dirigir la actividad mediante formas cultas y convincentes de decir, de dialogar, de argumentar, de explicar, de constatar el desarrollo moral, ideológico y político, alcanzado por los alumnos, educadores y cuadros de dirección.

Dentro de los principales valores a trabajar de forma coherente por toda la sociedad se destacan:

La dignidad: Entendida como el respeto a si mismo, a la patria y a la humanidad.

El patriotismo: Es la lealtad a la historia, la patria y la Revolución socialista, y la disposición plena de defender sus principios para Cuba y el mundo.

El humanismo: es el amor hacia los seres humanos, y la preocupación por el desarrollo pleno de todos sobre la base de la justicia.

La solidaridad: Es comprometerse en idea y acción con el bienestar de los otros: en la familia, la escuela, los colectivos laborales, la nación y hacia otros países. Es estar siempre atento a toda la humanidad.

La responsabilidad: Es el cumplimiento del compromiso contraído ante si mismo, la familia, el colectivo y la sociedad.

La laboriosidad: Se expresa en el máximo aprovechamiento de las actividades laborales y sociales que se realizan a partir de la conciencia de que el trabajo es la única fuente de riqueza, un deber social y la vía para la realización de los objetivos sociales y personales.

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La honradez: Se expresa en la rectitud e integridad en todos los ámbitos de la vida y en la acción de vivir de su propio trabajo y esfuerzo.

La honestidad: Se expresa al actuar de manera sincera, sencilla y veraz. Permite expresar un juicio crítico y ser capaz de reconocer sus errores en tiempo, lugar y forma adecuada, para contribuir al bien propio, colectivo y de la sociedad. Es lograr armonía entre el pensamiento, el discurso y la acción.

La justicia: Es el respeto a la igualdad social que se expresa en que los seres humanos sean acreedores de los mismos derechos y oportunidades, sin discriminación por diferencias de origen, edad, sexo, ocupación social, desarrollo físico, mental, cultural, color de piel, credo y de cualquier otra índole.

Es innegable que aún con los avances que en el orden formativo ha alcanzado el país no se logra total correspondencia entre el ser y el deber ser, en la educación de valores, por lo que es importante desarrollar un trabajo preventivo, en función de estas deficiencias, dirigido fundamentalmente al cumplimiento de los deberes fundamentales de la escuela. En los diferentes contextos educativos, dígase la escuela, la familia y la comunidad, en sentido general, persisten dificultades en los métodos, las vías y los procedimientos que se emplean en dicho proceso, que no siempre estimulan una formación integral ni coherente. También persiste la fragmentación de acciones por parte de estas agencias socializadoras que se concretan en insuficiencias como parte del resultado de este empeño social.

El Sistema Educacional Cubano se encuentra en condiciones de dar respuesta al llamado del compañero Fidel en la graduación del Primer Curso Emergente de Maestros Primarios cuando expresó: “…educar es todo, educar es sembrar valores, es desarrollar una ética, una actitud ante la vida…”( Castro, 2000) con el propósito de garantizar el futuro de la revolución.

El cambio educativo que se produce en el contexto del perfeccionamiento del socialismo cubano en el siglo XXI, expresa la necesidad de la transformación del contenido y la forma del modelo educativo actual por otro superior, que tenga en cuenta, en primer orden, la educación de los niños, adolescentes y jóvenes, a partir de un

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nuevo concepto de escuela y de maestro y sobre la base de una cultura general integral y un soporte científico tecnológico para su desempeño, que logre transformar los inadecuados comportamientos basados en las indisciplinas, ausencias reiteradas a las actividades docentes, agresividad, conductas inadecuadas e irresponsabilidades de los estudiantes en su actuación.

Como parte de las acciones que se han venido instrumentando para fortalecer esta actividad, el MINED potencia el enfoque eminentemente pedagógico y el carácter multisectorial y multidisciplinario del Trabajo Preventivo, de Salud Escolar y de Educación para la Vida, interrelacionado todo como una importante y decisiva esfera de la labor educativa y de la formación integral de los educandos. Por todo ello se requiere la necesaria reflexión sobre cómo lograr un mejor aprovechamiento de las potencialidades de que se dispone, a partir de obtener precisiones conceptuales y el perfeccionamiento de la implementación metodológica de todo este trabajo.

Como resultado del desarrollo de las visitas de inspección, los colectivos pedagógicos de año, además de la observación al proceso pedagógico es posible identificar la existencia de regularidades en la actuación de los estudiantes, relacionados con la educación en valores que se lleva a cabo en la UCP “Manuel Ascunce Domenech”, las que se pueden resumir como sigue:

Insuficiencias en el uso correcto del uniforme escolar.

Ausencias reiteradas de los estudiantes a la universidad.

Deficientes hábitos de estudio y limitaciones en el aprendizaje.

Desestimulación para participar en las tareas del centro.

Aumento de la deserción escolar, lo que afecta el indicador de la retención en la institución.

Alteraciones en el comportamiento. Impulsivos, agresivos, hiperactivos.

Alumnos que no cuidan la base material de estudio, ni la instalación escolar.

Algunas manifestaciones de violencias en el centro y fuera de este.

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Proliferación de comportamientos sociales inadecuados.

Estas son algunas de las razones que precisan la reflexión en cómo a pesar de los avances innegables que ha alcanzado la educación actual en cuba, es necesario continuar trabajando para que a través del proceso pedagógico, se potencie la educación y el fortalecimiento de conceptos, conductas y convicciones morales, importantes en los jóvenes en general y fundamentalmente los futuros maestros, tales como: la responsabilidad, la incondicionalidad, la laboriosidad, valores en los que aún no se alcanzan los niveles que requiere la construcción del socialismo, elementos estos que reafirman la necesidad de preparar a los estudiantes en función de lograr una actuación superior en su desempeño en la escuela y para la escuela.

El estudio de la educación en valores ha sido abordado por numerosos autores, los cuales han ofrecido sus puntos de vistas en diferentes planos: filosófico, psicológico, sociológicos y pedagógico. Entre los que se encuentran: José Ramón Fabelo (1995), Fernando González Rey (1996), Nancy Chacón (2002), Esther Báxter Pérez (2002-2003). Es preciso destacar que en este sentido, Esther Báxter, Nancy Chacón, Gilberto García Batista y Silvia Vázquez han investigado la temática, desde el punto de vista pedagógico, y han ofrecido propuestas teóricas y metodológicas basadas en las vías para la educación moral de los niños, adolescentes y jóvenes, así como actividades que contribuyen a esta labor tan importante en las diferentes agencias socializadoras con las que interactúan los estudiantes en el proceso formativo.

También en Ciego de Ávila es importante reflexionar sobre los resultados científicos de los autores Yudet Herrera Martín (2004), la cual propone un sistema de actividades para el fortalecimiento del valor laboriosidad, el Dr. C Manuel Soto Díaz (2003) que elabora una propuesta dirigida al perfeccionamiento de la comunicación y su contribución a la educación de los valores. La MS c Belkis Dalda Gorrín (2004) hace referencia a cómo la comunicación alumno-alumno contribuye al desarrollo de la responsabilidad en los Maestros Emergentes de la Educación Primaria. También Araceli Pardo Jiménez (2003) aborda el tema, a través de la propuesta de una alternativa metodológica para contribuir al perfeccionamiento del trabajo político ideológico desde la escuela primaria, potenciando los valores de la responsabilidad y la laboriosidad en los escolares. La investigación de

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Laura Inés Castillo Alvarado (1999) propone la enseñanza de los valores a través de la comprensión de textos martianos.

Tomando como referencia estos resultados y teniendo en cuenta la importancia de la educación en valores para la formación integral de la personalidad de los jóvenes maestros como fin de la educación cubana, es preciso que este conozca y conscientice lo que hace, por qué lo hace y de qué le sirve, lo cual contribuirá a su motivación por la actividad, enfatizando en el estudio, como componente medular para su formación profesional. El maestro es el responsable de llevar a cabo esta tarea, posibilitándole posteriormente la evaluación de los estudiantes a partir de su modo de actuar, en correspondencia con las necesidades que la sociedad le exige cumplir, propiciar comportamientos adecuados en cualquier momento de la vida.

Los elementos expuestos son las razones para proponer la elaboración de una Estrategia Educativa como resultado científico dirigido al perfeccionamiento del proceso de educación en valores en la formación profesional de los estudiantes de la Universidad de Ciencias Pedagógicas de Ciego de Ávila.

¿Qué requerimientos metodológicos generales deben tenerse en cuenta para diseñar la Estrategia Educativa y las acciones para la educación en valores?

1) Profesionalidad del docente.

2) Condiciones del macro y el micro medio social.

3) Condiciones de la comunicación y su tono, en el marco de las relaciones interpersonales en que se desenvuelve el estudiante, necesidad de confrontar sus puntos de vista, cotejo de su autoimagen con la valoración de los demás.

4) Formación de la autoconciencia, conocimiento de sí mismo, reafirmación del yo, en relación con el otro y los otros, ejercicio de la valoración y autovaloración.

5) Atención al mundo espiritual, esfera afectiva-volitiva, despliegue de los sentimientos, emociones, el tesón, la constancia, la voluntad.

6) Métodos de aprendizaje de participación activa, estímulo al talento, la creatividad e independencia.

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7) Formación de aspiraciones, intereses, a modo de objetivos personales y sociales, donde la orientación profesional tenga un espacio importante.

8) Formación activa, donde es imprescindible experimentar en el acto de la conducta, en el comportamiento, las vivencias y experiencias acerca del cumplimiento de una norma o valor ético, la satisfacción personal que produce, el reconocimiento social, así como también las consecuencias de la violación de una norma o valor moral, la crítica o sanción que provoca, el cargo de conciencia, la vergüenza que se siente, y sobre todo el propósito de enmendar una situación en su vida.

9) Formación de un pensamiento flexible, que refleje las contradicciones objetivas de su entorno, que transformadas en conflictos o dilemas éticos, provoquen una reacción de compromiso con la realidad a partir de determinadas exigencias morales, del deber y la responsabilidad.

10) Estimular el sentido de autenticidad en su actuar, plenitud, libertad, a partir de la sinceridad, la honestidad y la sencillez.

Exigencias de las estrategias de trabajo para la educación en valores:

Ser oportuna: vale decir desarrollarse en el momento que se requiere y a la edad que se exige. No cumplir con este requisito puede conducir a la no solución de problemas futuros, que con el tratamiento adecuado pudieran ser evitados.

Ser dialéctica: significa atemperar y jerarquizar la educación en valores en correspondencia con la época, las necesidades del momento y teniendo en cuenta las circunstancias, sin obviar la objetividad de la misma. Su ausencia puede conllevar al dogmatismo.

Ser sistémica: significa que todos las partes implicadas en el proceso de educación en valores, independientemente de sus diferencias tengan una organización coherente a partir de la cual sus tareas y acciones formativas se complementen y tributen de manera concreta a la formación, modelación y consolidación de los valores de acuerdo a las necesidades de cada sujeto.

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Ser sistemática: tener en cuenta que la educación en valores es todo un proceso que exige de continuidad y seguimiento a partir de las vivencias diarias y la acción de todos los agentes formadores.

Ser dinámica: toma en consideración lo cambiante de la vida y juega con la capacidad del sujeto de suprimir, reajustar e incorporar nuevos elementos, sin perder el objetivo propuesto, que es en definitiva quien guía el proceso. Tiene mucha relación con su carácter dialéctico.

Ser participativa: es uno de los momentos más importantes ya que activa, pone en acción, involucra y compromete, tanto al sujeto formador como al sujeto en formación, teniendo en cuenta lo dinámico, lo sistemático, lo oportuno y lo dialéctico del proceso de formación de valores. Su ausencia hace ineficiente el mismo.

La realización de estas acciones es una tarea no poco compleja, pues requiere indudablemente, la transformación también de los propios adultos, tanto en el sentido de fortalecer sus propios valores, así como en el de comprender que éstos son mutables y que necesariamente en los jóvenes se dan cambios más o menos bruscos resultado del cambio de la realidad.

Reconocerlo es ponerse a tono con las circunstancias y aceptar que existe una generación nueva que necesita y exige ser orientada. De aquí la importancia de que se comprenda el carácter, la especificidad, las particularidades de los diferentes grupos generacionales y la necesidad de la compenetración franca y sincera en un clima de acercamiento y comprensión sin barreras defensivas, pero también sin paternalismo, que se logre diferenciar entre las transformaciones que implica el surgimiento de una nueva generación y el deterioro de valores, para así concentrar los esfuerzos en aquellos que están en la esencia misma de la dignidad como seres humanos y como nación.

Presentación de la estrategia educativa

Se considera necesario definir la Estrategia Educativa como resultado científico a desarrollar durante el trabajo con los estudiantes, especialmente con la muestra seleccionada, para contribuir a la educación en valores.

En este sentido se comparte lo planteado por un colectivo de investigadores “…Es la proyección de un sistema de acciones a corto,

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mediano y largo plazo que permite la transformación de los modos de actuación de los escolares para alcanzar en un tiempo concreto los objetivos comprometidos con la formación, desarrollo y perfeccionamiento de sus facultades morales e intelectuales…” (Colectivo de autores) Esta definición contextualizada a la educación en valores, teniendo en cuenta las deficiencias actuales, la hace más integradora, esencial y operativa de acuerdo con las necesidades de lograr personalidades sanas eficientes y maduras en los jóvenes cubanos que se forman como futuros maestros.

Para la confección de la estrategia se proponen cuatro etapas fundamentales:

Diagnóstico: En esta etapa se obtiene la información de las potencialidades y limitaciones que manifiestan los estudiantes como parte de la educación en los valores que se realiza en la universidad, así como la labor formativa de los docentes en este sentido.

Planeación: Se planifican todas las acciones que serán desarrolladas en las etapas posteriores de la investigación, desde los objetivos y contenidos a desarrollar, las formas de organizar las actividades y la evaluación que de manera sistemática se realizará, así como el resultado final de la implementación.

Instrumentación: En esta etapa se desarrollan las formas de trabajo seleccionadas a través de las cuales se pretende transformar la actuación de los estudiantes en función de la educación en valores.

Evaluación: Se ofrece una evaluación del estado de transformación alcanzado por las participantes en las actividades desarrolladas como parte de la implementación de la Estrategia Educativa, teniendo en cuenta su desempeño, tomando como referencia las dimensiones e indicadores propuestos.

Las exigencias que deben tenerse en cuenta para la implementación de la Estrategia Educativa dirigida a contribuir a la educación en valores en los jóvenes de la Universidad Pedagógica son:

Aseguramiento material: Para aplicar la estrategia se considera necesario garantizar el aseguramiento material requerido como son: los libros para los debates, tabloides, medios de enseñanza seleccionados y los materiales de videos.

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Condiciones higiénicas para aplicar la estrategia: Es imprescindible respetar y cumplir el horario establecido para el desarrollo de las actividades, en las cuales debe primar un ambiente afectivo y de cooperación entre todos los estudiantes seleccionados.

Disposición de todos los estudiantes: El cumplimiento de esta exigencia es fundamental porque garantiza el éxito de las acciones que se desarrollarán durante la implementación, en este momento es importante la creatividad en la utilización de medios, técnicas y procedimientos, a partir del conocimiento que se posea del diagnóstico de la muestra.

El protagonismo de los estudiantes participantes: Este se considera un espacio importante para el desarrollo de las sesiones de trabajo, las cuales deben garantizar la sistematización de los saberes necesarios para personalizar con eficiencia los conocimientos, las habilidades y las actitudes requeridas, en correspondencia con las transformaciones actuales de la educación y la educación en valores propiamente dicha.

Interacción entre los miembros del grupo muestreado: Un aspecto esencial es partir del respeto a las individualidades, considerando el nivel de conocimientos, intereses, actitudes, estados de ánimos y las posibles valoraciones, con el fin de tratar los nuevos aprendizajes en cada una de las actividades programadas.

Entre las características fundamentales que se destacan en la propuesta se señalan:

La estrategia puede ser adaptada a otros contextos donde se manifiesten las insuficiencias para la cual ha sido confeccionada, lo que le ofrece un carácter contextualizado y referencial.

Su estructuración en etapas, relacionadas estas a través de las acciones propuestas, para contribuir a la educación en valores de los jóvenes de la Universidad Pedagógica.

Tiene un carácter flexible, manifestado en el ordenamiento y la secuenciación del contenido seleccionado para el trabajo con los estudiantes durante su implementación en la universidad, en correspondencia con sus individualidades.

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Se caracteriza por la relación entre lo afectivo, lo cognitivo y lo comportamentaL que conforma el desarrollo individual de los jóvenes seleccionados y sus manifestaciones en una actuación responsable y sana.

Los fundamentos filosóficos de la Estrategia Educativa que se propone se basan en el método dialéctico-materialista, el cual facilita el análisis y la interpretación de los procesos pedagógicos. Asimismo, tiene su punto de partida en la concepción dialéctico-materialista de la actividad humana de la cual se deriva la teoría del conocimiento y la unidad de la teoría con la práctica lo que deviene significativo para el desarrollo de la estrategia.

Desde el punto de vista sociológico se tiene en cuenta la concepción de la educación como fenómeno social encargado de preparar a los jóvenes para la vida, interactuando con el medio, transformándolo y transformándose a sí mismo, dirigido y orientado por la labor del profesor desde la universidad y con la influencia de las demás agencias socializadoras. Desde la Psicología la estrategia, se fundamenta en la relación que se establece entre las categorías: personalidad, actividad y comunicación. Se destaca la relación entre lo afectivo-motivacional y lo cognitivo-instrumental, que debe caracterizar la conformación de las actividades de la Estrategia, para lograr que los resultados contribuyan a perfeccionar la actuación responsable de los estudiantes durante el proceso pedagógico en la universidad de conductas sanas y responsables.

Desde el punto de vista pedagógico la estrategia está en correspondencia con las leyes de la Pedagogía declaradas por Carlos Álvarez de Zayas; la primera que estudia la relación de la escuela con el contexto social y la segunda derivada de la anterior, que establece las relaciones entre los componentes personales y personalizados del proceso de enseñanza-aprendizaje, contextualizado en la universidad y la escuela y en sus particularidades para cada una de las educaciones, a partir de la interacción de los estudiantes con los profesores y de estos con la propia familia; además de la confección de la estrategia teniendo en cuenta la correspondencia entre el objetivo, los métodos, contenidos, medios, formas organizativas y la evaluación que permite organizar, dirigir y controlar la transformación de la muestra seleccionada. Así como su sistema categorial: instrucción - educación,

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enseñanza - aprendizaje y formación – desarrollo que se ponen de manifiesto durante el desarrollo y la implementación de la estrategia.

El objetivo de la estrategia es contribuir a la educación en valores de los jóvenes maestros en formación de la Universidad Pedagógica de la Provincia de Ciego de Ávila, la cual será implementada durante las actividades del proceso pedagógico de la universidad y en las escuelas seleccionadas como muestra.

Etapa de diagnóstico de la estrategia educativa

En esta etapa, se desarrolló la revisión y el análisis de los documentos que rectoran la formación profesional de los estudiantes de la Universidad de Ciencias Pedagógicas, entre estos: los diferentes Modelos del profesional por carreras, los documentos del trabajo político-ideológico, la observación a las diferentes actividades del proceso pedagógico, los cuestionarios y el completamiento de frases.

1) Análisis de documentos.

Objetivo: Analizar en los documentos que rectoran la formación de los estudiantes de la Universidad de Ciencias Pedagógicas, si existe correspondencia entre su contenido y las exigencias que demanda la formación de los profesores en las actuales transformaciones educacionales, concretadas fundamentalmente en la educación en valores.

2) Propuesta de las dimensiones e indicadores para evaluar el desempeño de los estudiantes en función de la educación en valores en la Universidad de Ciencias Pedagógicas.

Objetivo: Elaborar las dimensiones e indicadores que guiarán el estudio para constatar el desempeño de los maestros en formación en función de la educación en valores en la Universidad Pedagógica.

Dimensión 1: Conocimiento de los valores fundamentales de la sociedad cubana y sus correspondientes modos de actuación.

Conocimiento de los valores fundamentales a formar en el sistema de educación cubano, con énfasis en la Educación Superior Pedagógica.

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Conocimiento de las características principales que identifican los valores, así como los modos de actuación asociados a cada uno de estos.

Conocimiento de los deberes que como estudiantes deben cumplir durante su formación profesional.

Dimensión 2 Habilidades desarrolladas para la educación en valores en la Educación Superior Pedagógica.

Utilizar adecuadamente la información que recibe en la universidad y la micro en función de su desarrollo profesional.

Defender con argumentos los valores estudiados, manifestados en su actuación profesional.

Resolver problemáticas de la vida práctica relacionadas con la educación en valores.

Dimensión 3 Actitudes asumidas en correspondencia con las exigencias de la educación en valores en la Educación Superior Pedagógica.

Cumplir y hacer cumplir los deberes que como estudiantes requiere su desempeño profesional en la escuela.

Conducirse en correspondencia con el modo de actuación de los valores fundamentales de la Educación Superior Pedagógica.

Asumir una posición de rechazo ante situaciones negativas que se presenten en la escuela o fuera de ella.

3) Elaboración de los instrumentos para evaluar el desempeño de los maestros en formación dirigido a su actuación en función de la educación en valores.

Objetivo: Constatar la actuación de los maestros en formación de la Universidad de Ciencias Pedagógica en función de la educación en valores como parte de su formación integral en y para la escuela.

Resultados de la aplicación de los instrumentos

Potencialidades:

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Los docentes y estudiantes están identificados con la necesidad de lograr una adecuada educación en valores en su formación, como premisa esencial para su futuro desempeño en la escuela.

Limitaciones:

Los estudiantes no dominan en su totalidad las 5 prioridades del trabajo político-ideológico del Partido Comunista de Cuba y las 4 Direcciones principales del trabajo político-ideológico orientadas por el MINED, aspectos fundamentales para el desarrollo de una adecuada educación en valores.

Se manifiestan ausencias reiteradas de los estudiantes a las actividades docentes en las sedes municipales y en la sede central.

En las actividades observadas no se aprecia una correcta dirección del proceso de enseñanza-aprendizaje con una intencionalidad política, a través de las clases de todas las disciplinas del currículo.

Se manifiestan limitaciones en el uso correcto del uniforme.

Se observan limitaciones para el tratamiento de los componentes personalizados del proceso de enseñanza-aprendizaje durante las actividades docentes al dar salida a los contenidos de la educación en valores en la Universidad de Ciencias Pedagógica.

Es limitada la coherencia para que el sistema de acciones que se desarrolla en la universidad esté en función de la educación en los valores siguientes: la dignidad, el humanismo, el patriotismo, la solidaridad, la honestidad, la honradez, la responsabilidad, la laboriosidad y la justicia, a partir del dominio de las definiciones teóricas y sobre todo de los modos de actuación asociados a cada uno de estos valores, que son necesarios educar en los maestros en formación.

Perfeccionar las estrategias dirigidas a la educación en valores de los estudiantes de la Universidad Pedagógica en las diferentes facultades de la institución y en las sedes municipales.

Se aprecian limitaciones en el estudio de la prensa, la visualización del noticiero, mesas redondas para lograr una actualización de la realidad nacional e internacional; dominar elementos filosóficos de la concepción del mundo, así como de la Historia Universal, Historia de

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América, y sobre todo, de Historia de Cuba, con su concreción en la Historia Local.

Se constatan insuficiencias en el trabajo con las Cátedras Martianas en función de que los estudiantes dominen con profundidad el contenido de sus obras y sepan utilizarlo en su propio aprendizaje como parte de su formación integral en la escuela.

Limitaciones en el desarrollo de las sesiones de preparación político-ideológica, teniendo en cuenta que deben convertirse en una convocatoria a aprender todos de todos, a discutir e intercambiar criterios sin formalismos, caracterizadas por una cultura política y moral, por la defensa de las ideas con argumentos y descubriendo las causas fundamentales de los fenómenos.

En esta fase inicial se pueden tener en cuenta además el análisis de los resultados de las visitas de control realizadas a las diferentes sedes pedagógicas y a la sede universitaria central, tales como:

Limitado protagonismo de los estudiantes en los debates de los 30 minutos de inmediatez de la información política.

Se manifiestan ausencias reiteradas a clases.

Algunas manifestaciones de desinterés por la profesión escogida.

Manifestaciones de tardanza y ausencias en la microuniversidad.

Etapa de planeación e implementación de la estrategia educativa.

En esta etapa se planificaron e implementaron una serie de actividades propuestas para contribuir a la educación en valores en la formación profesional de los estudiantes de la Universidad de Ciencias Pedagógica.

Actividades de la cátedra martiana.

Objetivo: Diseñar actividades variadas en el accionar de la Cátedra Martiana en función de la educación en valores como parte de la formación profesional de los estudiantes de la Universidad de Ciencias Pedagógica.

1. Seleccionar una obra de los Cuadernos Martianos y orientar su lectura en dependencia de los intereses de cada facultad.

2. Desarrollar una tertulia literaria con el tema: “Martí poeta”.

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3. Colocar una ofrenda floral en el busto de Martí de la UCP por la Jornada del Educador.

4. Mesa Redonda: “La obra pedagógica de José Martí”.

5. Exposición bibliográfica de las obras pedagógicas de José Martí.

6. Matutino especial con imágenes y musicales alegóricos a la caída de Martí en Dos Ríos.

7. Acto Central por el Aniversario de la caída en combate de José Martí.

Actividades de la disciplina preparación para la defensa.

Objetivo: Diseñar actividades variadas que se correspondan con las indicaciones fundamentales de la Disciplina Preparación para la Defensa en la formación profesional de los estudiantes de la Universidad de Ciencias Pedagógicas dirigidas a la educación en valores.

1. Coordinar con los instructores de arte para perfeccionar el canto de las notas del Himno de Bayamo en cada una de las brigadas del 1er Y 2do año intensivo, además de insistir en su correcta escritura.

2. Coordinar con los instructores de arte (Plástica) para ejercitar a los estudiantes en el dibujo de la Bandera de la Estrella Solitaria y el Escudo de la Palma Real.

3. Organizar y mantener activo el Pelotón de Fantasía Militar de la UCP como una forma de contribuir al trabajo político-ideológico desde la disciplina de PPD; con los alumnos del diferido y aquellos alumnos que por el diagnóstico dominen o tengan la habilidad para desarrollar los movimientos de Infantería.

4. Organizar conversatorios con miembros de la Asociación de Combatientes de la Revolución Cubana, sobre las tradiciones de lucha del pueblo en sus diferentes etapas: la lucha clandestina, del ejército rebelde y las actuales Fuerzas Armadas Revolucionarias.

5. Realizar visitas a combatientes que participaron en la lucha clandestina y formaron parte del Ejercito Rebelde y sitiales históricos que tengan relación con el tema.

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6. Organizar conversa torios y encuentros con educadores destacados con una larga trayectoria laboral y con vanguardias nacionales y provinciales de la Educación (Eddy Naranjo, Cervantes, Micaela y otros) en conmemoración de la Jornada del Educador.

7. Visita al Museo de Historia Local.

8. Proyección y debate de documentales y películas con contenidos patriótico-militar que reflejen el sentimiento internacionalista: La guerra de Angola, Cabinda, Caravana, La frontera del deber, La guerra de todo el pueblo.

Actividades para vincular la historia de cuba con la historia local.

Objetivo: Diseñar actividades relacionadas con los contenidos de la Historia y su vinculación con la localidad, dirigidas a la educación en valores de los estudiantes de la Universidad de Ciencias Pedagógica como parte de su desempeño profesional.

1. Realizar un recorrido por el centro y casco histórico urbano de Ciego de Ávila y explicar la ubicación espacio temporal del mismo.

2. Confeccionar una compilación de materiales didácticos de hechos y figuras históricas que jugaron un papel trascendental en el desarrollo del proceso independentista en el territorio avileño.

3. Realizar un debate sobre los combates más importantes de las guerras de 1868 y 1895 realizadas en la localidad de Ciego de Ávila.

4. Realizar un diálogo con combatientes seleccionados del municipio Ciego de Ávila sobre las acciones de rebeldía desarrolladas en la localidad y su repercusión en la nacionalidad cubana.

5. Visita a la localidad 9 de abril, en homenaje al mártir Cloroberto Echemendía Ulloa, para conocer las acciones revolucionarias desarrolladas en esa acción por el mártir.

Etapa de evaluación de la estrategia educativa.

Esta etapa de la estrategia posibilitó la autoevaluación consciente de los estudiantes sobre los conocimientos, habilidades y actitudes necesarios y suficientes que deben poseer para lograr una adecuada educación en valores en su formación profesional en la escuela. Es necesario tener en cuenta el criterio personal de cada uno de los estudiantes participantes, en relación con las posibilidades de cambio y

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autotransformación que les ha brindado la Estrategia Educativa, fundamentado a partir de argumentos teóricos sólidos que demuestren un amplio dominio del tema de la educación en valores y su contextualización en la Educación Superior Pedagógica, a la luz de las transformaciones educacionales actuales.

Objetivo: Argumentar la importancia de la constatación sistemática de las actividades durante la implementación de la Estrategia, tomando como referencia las evaluaciones aplicadas, las que permiten constatar el nivel de transformación alcanzado por los estudiantes para la educación en valores.

Principales resultados de la implementación en la práctica de la estrategia educativa.

Los estudiantes conocen los valores fundamentales que debe poseer la personalidad del maestro desde su formación en la universidad.

Conocen además los modos de actuación asociados a cada uno de estos valores.

Manifiestan habilidades para diseñar y dirigir actividades del proceso pedagógico donde se manifieste la educación en valores.

Son capaces de utilizar adecuadamente la información que reciben en la universidad y la microuniversidad en función de su desarrollo profesional.

Se manifiestan actitudes para la solución de problemáticas de la vida práctica relacionadas con la educación en valores.

Los estudiantes cumplen y hacen cumplir de manera consciente los deberes que requiere su desempeño profesional en la escuela para el trabajo educativo con sus alumnos.

En la generalidad del grupo se manifiesta una posición de rechazo ante situaciones negativas que se presenten en la escuela o fuera de ella.

Se aprecia un estado favorable para el uso de la información que brindan los diferentes medios de información como parte de una correcta educación en valores desde la universidad.

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MODELO DIDÁCTICO PARA LA FORMACIÓN DE VALORES ÉTICOS EN LOS DIFERENTES NIVELES DE EDUCACIÓN MEDIANTE EL ESTUDIO DEL PENSAMIENTO REVOLUCIONARIO DE ERNESTO

CHE GUEVARA DESDE UNA PERSPECTIVA PEDAGÓGICA

El magisterio cubano tiene gran tradición pedagógica que se representa en sus principales padres fundadores: José Agustín Caballero, José de la Luz y Caballero, Félix Varela, José Martí, Enrique José Varona, entre otros, cuyo objetivo primordial ha sido siempre el mejoramiento humano y el desarrollo del hombre. Una pedagogía nacional, que responde a la solución de los problemas educacionales del país; pero también universal, porque está al tanto de todo lo fecundo que se pueda encontrar en el pensamiento de cualquier parte del mundo y, porque a su vez es reconocida a nivel mundial.

La educación cubana, depositaria y continuadora de toda esta tradición pedagógica, ha venido evolucionando conjuntamente con la superestructura que le da origen. En el proceso revolucionario Ernesto Guevara bajo la dirección de Fidel, emprendió el camino de la construcción del socialismo en nuestro país, a pesar de no ser de origen cubano: fue el Comandante Ernesto Che Guevara. El médico, el guerrillero, el amigo, el exigente jefe militar, el economista, el internacionalista y el hombre que desde su quehacer revolucionario aportó ideas interesantes sobre la pedagogía demostrado en sus obras y su quehacer diario.

Ernesto Che Guevara definió la formación del hombre nuevo para el desarrollo social, aportó métodos en la formación ética del hombre en la propia construcción del socialismo como: el autoaprendizaje, autoperfeccionamiento, el valor del ejemplo en la enseñanza; la reflexión mediante la crítica y la autocrítica; la importancia de elegir correctamente el instrumento de movilización (estímulos morales y materiales); la necesidad de que la enseñanza sea convincente para educar la moralidad; el perfeccionamiento continuo de la formación del hombre nuevo; la aplicación y la enseñanza aprendizaje de las nuevas tecnologías como exigencia social de la educación; el trabajo como método de educativo para formar una conciencia libre; educar en el conocimiento y la práctica del sacrificio de su época y considerar que la verdadera guía del revolucionario es el amor. Sus ideas planteadas en discursos, ensayos, cartas y hasta en los diarios de campaña,

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encierran profundos análisis de la esencia del hombre, de los métodos para su formación y de la relación estrecha entre educación y desarrollo económico y social.

Pero en su pedagogía hay algo relevante, y es que siempre está presente la relación: hombre – cultura – sociedad – educación; no ve los métodos por clasificaciones y separados entre sí, sino que los concibe unidos en un todo que él denomina ejemplaridad. En el pensamiento del Che ya encontramos la clara visión de que una nueva sociedad, perneada de cambios económicos, políticos y sociales, aboga por la formación de un modelo de hombre acorde con sus exigencias; por lo que le traza pautas a la educación, pero a su vez solo la educación puede hacer realidad las demandas de esa sociedad, solo la educación propiciará el desarrollo deseado, es por ello que plantea: “Que la enseñanza sea el pan de todos los días del pueblo de Cuba”. (Guevara, 1959)

La propia personalidad del Ernesto Che Guevara se convierte a su vez en poderoso medio educativo, pues su vida constituye uno de los paradigmas fundamentales para la formación de las nuevas generaciones, además de estar entre los fundamentos ideológicos de la Revolución Cubana y ser él un pensador preclaro de América Latina. Fidel el 18 de octubre de 1967 en la velada solemne de la Plaza de Revolución expresó: “…el pensamiento político y revolucionario del Che, tendrán un valor permanente en el proceso revolucionario cubano y en el proceso revolucionario en América Latina. Y no dudamos que el valor de sus ideas, de sus ideas tanto como hombre de acción, como hombre de pensamiento, como hombre de acrisoladas virtudes morales, como hombre de insuperable sensibilidad humana, como hombre de conducta intachable, tienen y tendrán un valor universal.” (Castro, F 1967)

La personalidad de Ernesto Che Guevara debe ser estudiada por nuestros niños y jóvenes, no simplemente para exponer y repetir sus enormes virtudes, sino para hablar de ellas y mostrar, o descubrir, lo que representa y representarán en el espacio educativo en el país, en las trasformaciones de las actuaciones de los cubanos en los momentos actuales y futuros, así como el alcance político ideológico y formativo que ocupa el ideario del Che en la sociedad cubana y del mundo contemporáneo, porque "Nos dejó su pensamiento

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revolucionario, nos dejó sus virtudes revolucionarias, nos dejó su carácter, su voluntad, su tenacidad, su espíritu de trabajo. En una palabra, ¡nos dejó su ejemplo! ¡Y el ejemplo del Che debe ser un modelo para nuestro pueblo, el ejemplo del Che debe ser el modelo ideal para nuestro pueblo!”.(Castro, F 1967)

El Estado cubano, El ministerio de Educación, las organizaciones políticas y varias instituciones se han preocupado por profundizar en la vida y ejemplo del Che, además de esforzarse de buscar una salida en los planes de estudio de las diferentes educaciones. En los documentos normativos del Ministerio de Educación de Cuba en los diferentes niveles de educación está expresada como uno de sus propósitos la educación de las nuevas generaciones a partir del ejemplo de Ernesto Che Guevara, así como profundizar en el estudio de su pensamiento, así se declarada en los objetivos del modelo del alumno de primaria, el proyecto de Secundaria Básica, así como en las transformaciones de la educación media superior y como lógica consecuencia en los estudiantes de formación pedagógica que deben recibir una preparación que les permita, contribuir a la formación de niños y jóvenes a partir del ejemplo del Che.

Sin embargo, en la práctica educativa aún existen dificultades sobre cómo lograr la enseñanza aprendizaje de la vida y el pensamiento del Che desde una enfoque pedagógico que garantice la formación de las nuevas generaciones con una influencia programada en los diferentes niveles de educación, que no solo implique el conocimiento reproductivo de las cualidades de esta personalidad y la repetición de consignas de seremos como El Che, sino la expresión de una actitud, una conducta de los educandos.

No obstante los esfuerzos realizados por investigadores, instituciones y el Ministerio de Educación, en la práctica escolar subsisten insuficiencias en el estudio de la vida y el pensamiento ético revolucionario del Che desde una perspectiva pedagógica para contribuir a la formación ética de las nuevas generaciones en las diferentes educaciones, aspecto que constituye el problema científico a resolver en esta investigación, que se propone como objetivo proponer un modelo didáctico para el estudio de la vida y el pensamiento revolucionario del Che desde una perspectiva pedagógica para

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contribuir a la formación de valores éticos en los niños, adolescentes y jóvenes de los diferentes niveles de educación.

En la práctica se aportan varios resultados científicos como sistema de actividades, estrategias formativas a partir de la figura del Che, información en materiales que pueden ser consultados, entre otros que enriquecen el modelo didáctico general presentado.

En la teoría se sistematiza el pensamiento pedagógico de Ernesto Che Guevara y destaca las ideas rectoras para el estudio de su personalidad los diferentes niveles de educación.

El estudio de la vida y obra del Che como una vía para la formación de valores en las nuevas generaciones

El estudio del pensamiento de una personalidad histórica como Ernesto Che Guevara está indisolublemente ligado a las concepciones filosóficas que se asumen respecto al papel del hombre en la evolución de la sociedad y su aplicación didáctica. Asumiendo los postulados de la teoría marxista sobre el papel del individuo en la historia, se sustenta que el pueblo es el creador principal, el sujeto real de la historia, por tanto el estudio del Guerrillero Heroico no se puede ver como elemento asilado, sino en sus relaciones e influencias sociales desde su más temprana infancia, que fueron conformando su personalidad y las peculiaridades individuales de su propio carácter. “Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo las circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen”. (Marx, C. 1986: 408)

El problema educativo central que se debate sobre el estudio de la figura del Ernesto Che Guevara como paradigma de las nuevas generaciones, desde el contenido de su propia vida y los aportes que hizo a la pedagogía; es la didáctica que se aplica para que este aprendizaje no solo se realice desde lo académico y lo externo en el individuo, sino que el alumno (que el día de mañana será ciudadano) lo reciba por varias vías, para que logren transitar de la emoción mítica hasta la comprensión de los conceptos sociales e historiográficos, para buscar solución a problemáticas de la época.

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La personalidad de Ernesto Che Guevara debe ser estudiada por nuestros niños y jóvenes, no simplemente para exponer y repetir sus enormes virtudes, sino para hablar de ellas y mostrar, o descubrir, lo que representa y representará en el espacio educativo en el país, en el proceso de formación de valores que conlleve las trasformaciones de las actuaciones de los cubanos en los momentos actuales y futuros, así como el alcance político ideológico que ocupa el ideario del Che en la sociedad cubana y del mundo contemporáneo. El tema de la formación de valores ha sido ampliamente investigado en Cuba y en ámbito internacional, pues se ha convertido en unos de los problemas de la humanidad por lo que estudio de la vida y obra de Ernesto Che Guevara desde una perspectiva pedagógica para la formación de valores incluye un análisis sobre este tema.

La importancia práctica de los valores y su estrecho vínculo con la formación del ser humano en su relación con el mundo que lo rodea hizo su aparición hacia la segunda mitad del siglo XIX y principios de XX, la axiología. (del griego Axia: valor, y logos: estudio, tratado) rama del saber filosófico que ha tratado de dar respuesta a una pregunta capital: ¿cuál es la naturaleza de los valores humanos? ¿De dónde surgen? ¿Cuál es su fuente?

Fabelo Corzo (2003) desde el punto de vista filosófico señala grandes grupos de escuelas de pensadores en la axiología: naturalistas, objetivistas, subjetivistas, sociologistas, los criterios más contemporáneos de Frondizi y los de pluralidad propuesta por el propio Fabelo.

La psicología y la pedagogía centran el valor en el mundo subjetivo de la personalidad, desde el ángulo de su reproducción subjetiva, como un elemento del proceso de socialización del individuo, por medio del cual este incorpora a su subjetividad las normas y principios sociales. En este punto el tratamiento del valor se intercepta con su abordaje pedagógico, interesado este último por el proceso de formación (entiéndase por ello la formación de una conciencia valorativa) en las nuevas generaciones, como elementos constitutivos de la conciencia subjetiva humana; en la cual el conocimiento de los valores sobre los paradigmas morales constituyen una excelente vía que pueden convertirse en fuentes motivacionales para los alumnos y señalar una dirección y finalidad a su conducta si son subjetivamente asumidos por

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ellos, es decir, en tanto se conviertan en componentes de su conciencias.

Mendoza Portales, en sus reflexiones sobre la educación en valores y su contexto refiere este proceso en su complejidad. “…porque toca de cerca (…) la espiritualidad (…) matizado por un conjunto de contradicciones (…) lo idea y lo real, lo social y lo individual, lo universal y lo particular, lo nuevo y lo viejo, la identidad y la diversidad” (Mendoza Portales, L 2007 Pág. 29). Se considera multifactorial ya que intervienen la familia, la escuela, la comunidad y los medios de difusión, entre otros.

Esto significa que la escuela como institución socializadora por excelencia tiene que prever y afrontar los cambios constantes del medio social a los que está sometido el individuo. En este sentido se aspira a desarrollar las potencialidades de los educandos, enriquecer su vida afectiva, cultivar sus capacidades intelectuales, valores e ideales.

Amador, A (1995) plantea la formación de valores como: “...el conjunto de procesos sociológicos, pedagógicos y psicológicos por los cuales el individuo, en la asimilación de la experiencia social, se incorpora a diferentes actividades, participa con otros, se implica en su ejecución, establece relaciones y se comunica, todo ello en función de las expectativas y representaciones que como miembro del grupo de que se trate va desarrollando, los conocimientos, sentimientos, actitudes que en él se van formando al respecto...”. (Colectivo de autores. 1995: 30.) En este complejo proceso la educación ocupa un papel central, ya que el movimiento histórico es imposible sin la transmisión activa a las nuevas generaciones, de los avances de la cultura humana.

En la aplicación de diferentes métodos para la formación de valores Amador A, (1995) destaca que los métodos deben orientarse en tres planos fundamentales:

Los dirigidos a la conciencia, que deben permitir a los estudiantes, conocer los modelos correctos, del deber ser, en los social y en lo personal.

Los dirigidos a la actividad, tienen como objetivo esencial, que los estudiantes, pongan en práctica, las formas correctas de actuar.

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Los dirigidos a la valoración: Cuyo propósito es promover la comparación por parte de los estudiantes de su forma de actuación en correspondencia con el modelo positivo propuesto. (Colectivo de autores 1995: 2)

Atendiendo a lo anterior adquiere significación el estudio de la vida y obra de Ernesto Che Guevara como modelo moral correcto en cuya personalidad se resumen el deber personal y social donde se conjuga el hombre de pensamiento y acción.

E, Báxter considera la complejidad en la educación en valores de la personalidad y como contenido las esferas: cognitiva, afectiva y social, con un substrato substancialmente ideológico que se convierte en elemento esencial para la educación ideo-política.

Si se tiene en cuenta que según plantea BUNGE, Mario (1998). “ideología que preconice medios viables para incrementar la participación popular en los subsistemas (…) de la sociedad – económico, cultural y político- puede considerarse científica porque la sociología y la politología nos muestran que la participación múltiple (no solo política) y permanente (no esporádica) es la única garantía de satisfacción de las necesidades básicas del individuo, así como de cohesión de la comunidad tanto, de estabilidad como de evolución”. (BUNGE, Mario 2008. P 144)

En el estudio de la vida de Ernesto Che Guevara como una vía para la formación de valores en las nuevas generaciones es válido precisar la interdependencia entre pedagogía e ideología, para estudiar y contribuir a resolver uno de los problemas urgentes educacionales, científicamente, desde la ideología que sustenta la sociedad cubana.

“La actitud y el pensamiento del Che sintetizaban paradigmáticamente la de toda una generación de cubanos y de combatientes de otras partes del mundo, quienes habían consolidado una conciencia revolucionaria e internacionalista que tenía antecedentes muy significativos en la guerra civil española así como en la lucha contra el fascismo durante la II Guerra Mundial”. (Guadarrama González, PM. P 9)

Las reflexiones anteriores son fundamento válido para discurrir el proceso de formación de valores a partir de al figura de Ernesto Che Guevara debe ser planificado estratégicamente desde las actividades

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escolares y extraescolares con una perspectiva de adecuación, no solo a los niveles etareos y de desarrollo, sino a las particularidades de todo el contexto social.

El Che constituye el paradigma de hombre para la educación cubana, así fue expresado por nuestro comande en jefe al declarar:

“Si queremos expresar cómo queremos que sean los hombres de las futuras generaciones, debemos decir: ¡que sean como el Che! Si queremos decir cómo deseamos que se eduquen nuestros niños, debemos decir sin vacilación: ¡queremos que se eduquen en el espíritu del Che! Si queremos un modelo de hombre, un modelo de hombre que pertenece al futuro, ¡de corazón digo que ese modelo sin una sola mancha en su conducta, sin una sola mancha en su actitud, sin una sola mancha en su actuación, ese modelo es el Che!”. (Castro, F. 1967)

CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE EL DISEÑO DE UN MODELO DIDÁCTICO PARA EL ESTUDIO DE LA VIDA Y OBRA DE ERNESTO CHE GUEVARA COMO VÍA PARA LA FORMACIÓN DE

VALORES EN LOS ESTUDIANTES PEDAGÓGICOS

Si se aspira a la creación de un modelo didáctico para la enseñanza de la personalidad del Che teniendo como eje central la formación de valores éticos a partir del estudio de su vida es necesario tener en cuenta los elementos esenciales que componen este tipo de propuesta pedagógica

Asumiendo los criterios de Ortiz Ocaña, A. L del Centro De Estudios Pedagógicos Y Didácticos Cepedid de Barranquilla, se considera que el modelo didáctico: constituye una construcción teórico formal que fundamentada científica e ideológicamente, interpreta, diseña y ajusta la realidad pedagógica que responde a una necesidad histórica concreta.

Fundamentación del modelo.

La creciente complejidad y profundidad del proceso de la formación de valores está determinada por las particularidades de la personalidad del estudiante en sus diferentes momentos de desarrollo, los objetivos intelectuales y morales a lograr en cada uno de estos momentos y los conocimientos instrumentales y habilidades específicas que va

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adquiriendo en correspondencia con las exigencias de cada nivel. En consecuencia, se requiere una dirección coherente y sistemática que unifique las acciones que se llevan a cabo en los diferentes niveles de educción para el tratamiento de la personalidad de Ernesto Guevara y garantice la continuidad de estudio en forma ascendente y su correspondencia con la actividad extradocente que permitan de esta manera, el logro de los objetivos educativos.

Para la elaboración del modelo se tienen en cuenta los criterios de investigadores como R. M. Álvarez de Zayas (1978, 1997); H. Leal García (1991, 1997, 2000); H. Díaz Pendás (1978, 1989, 2002,2003, 2004) entre otros y los criterios y recomendaciones de M. Silvestre Oramas (2001: 98) contenidos en la técnica “Aprendiendo a Valorar” y de E. Báxter (1998).

En el plano conceptual se asume que “…en la actividad docente el maestro enseña bajo ciertos métodos, procedimientos y técnicas donde el alumno aprende a pensar, razonar, partiendo de un movimiento interior: intelectual, volitivo, para actuar sobre lo social (contenidos objetos de conocimiento) y lo hace con su individualidad, con su estilo, facilitado por el maestro, que orienta cómo lograr el aprendizaje”. (Álvarez de Zayas R. M y Horacio Díaz Pendás. 1978: 71)

Igualmente, se asume la comunicación como elemento del método y factor de la actividad donde los sujetos inciden directamente en el desarrollo del pensamiento y de las actitudes en relación con la obtención de información en las fuentes. “La fuente de información está fuera del sujeto: es la palabra del profesor, el libro de texto, la obra científica o cultural, la comunidad o el filme, los objetos museables, el experimento (…) no forma parte del método; pero el acto de obtener la información y de valerse de ella, como actividad que realiza quien aprende, es también factor interno del método”. (Álvarez de Zayas R. M 1997:65)

Referente a la clasificación de los métodos, el modelo se afilia al criterio de métodos o procedimientos de aprendizaje global o productivo dado por la citada autora, que plantea que los métodos están: “…dirigidos a una formación integral enriquecedora y desarrolladora del crecimiento total de la personalidad del alumno, en los cuales el desarrollo individual del sujeto corra en armonía con su integración social, en el marco de un proceso orientado expresivamente, en el que el maestro tiene una

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responsabilidad directa, pero el estilo de una conducción y guía flexibles, mientras el alumno es protagonista del proceso, con una actuación productiva, que lo lleve a un conocimiento constructivo, reflexivo y crítico, de auto e interaprendizaje; que contribuya a la formación de un pensamiento lógico dialéctico; en el aprendizaje significativo de contenidos conceptuales, procedimentales y actitudinales” (Álvarez de Zayas R. M., 1997: 69). Estos contribuyen a un aprendizaje activo, consciente, crítico, creador, que desarrolla y transforma al individuo.

Se asumen, como fundamentos teóricos más generales, los presupuestos siguientes:

En el orden filosófico: se parte de la concepción dialéctico-materialista del conocimiento (relación dialéctica de las categorías: práctica- teoría- práctica, así como lo concreto y lo abstracto, en la adquisición del conocimiento) del papel del individuo en la historia ( la comprensión de los hombres en correspondencia con las condiciones históricas concretas de su vida material y espiritual y como parte de una sociedad) y del principio del humanismo expresado en colocar al hombre en el centro de la reflexión y como objetivo supremo de toda la actividad humana, orientándose hacia la satisfacción de sus necesidades e intereses de mantener el equilibrio ecológico y cultural convirtiendo a los educando en protagonistas de su tiempo.

Desde el punto de vista psicológico: la Teoría Histórico Cultural: la dirección del aprendizaje comprendida en las más diversas formas y recursos a través de los cuales el sujeto de forma activa y en íntima relación con los demás hace suyos los conocimientos, las actitudes, los valores los ideales de la sociedad en que vive, así como los mecanismos a través de los cuales logra su autodesarrollo, convierte en cualidades personales la cultura que caracteriza la sociedad en que vive.

Atendiendo a las funciones generales de los modelos didácticos, el que se diseña para el estudio de la vida y obra de Ernesto Che Guevara desde una perspectiva pedagógica como vía para formar valores en las nuevas generaciones cumple las funciones siguientes: interpreta, significa y explica la representación del proceso didáctico para la formación de valores en los diferentes niveles de educación mediante el estudio de los aspectos más significativos de la vida y obra de Ernesto

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Che Guevara, de una forma simplificada. Ilustra su aplicación en el proceso de enseñanza aprendizaje desde un enfoque desarrollador.

Objetivo general del modelo: Contribuir a la formación de valores éticos en los alumnos de los diferentes niveles de educación mediante el estudio de la vida y obra de Ernesto Che Guevara, en actividades docentes y extradocentes, aplicando métodos guevarianos.

Este objetivo general debe ser derivado para su aplicación en las diferentes niveles de educación en correspondencia con los intereses cognitivos y emotivos de los alumnos, así como las exigencias de cada modelo del profesional en correspondencia con el perfil y la forma en que debe ser estudiada la figura de Ernesto Che Guevara de cada uno de los niveles que le son afines.

Para el tratamiento de la personalidad del Che como una vía para contribuir a la formación de valores éticos en las nuevas generaciones a partir de la metodología elaborada por Lara Pérez, F (2007).

Estructura del modelo.

1.- Creación de las condiciones previas.

A.- Determinación de las líneas directrices.

Para el estudio de la vida y obra de Ernesto Guevara de la Serna como una vía para la formación de valores es necesario determinar las líneas más generales del pensamiento del Che, determinando como idea rectora de su vida y obra: La ética humanista expresada en:

La lucha por los pueblos oprimidos del mundo para el logro de la justicia social para todos.

El ideal internacionalista y solidario del Che y sus hombres.

El antiimperialismo como necesidad para erradicar los males sociales.

La actitud altruista, comprometida, responsable y disciplinada en el cumplimiento del deber revolucionario de cada hombre en su puesto de combate.

El valor formativo del ejemplo.

Estas ideas rectoras contribuyen a un estudio más direccionado de la vida y obra del Che para la adquisición de conocimientos, el desarrollo

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de habilidades intelectuales y la formación de actitudes y conductas en correspondencia con las aspiraciones que forjó el Che para el hombre del siglo XXI.

B.- Acciones metodológicas del colectivo pedagógico.

Análisis integral de los documentos normativos y modelos de cada nivel de educación para determinar los objetivos y contenidos referidos al estudio de la personalidad de Ernesto Che Guevara para proyectar su cumplimiento y completamiento en los casos necesarios.

Determinación de la intencionalidad educativa y su salida para la formación de valores de los contenidos programáticos y la elaboración en colaboración con los estudiantes de un código ético relativamente estable en el grupo a partir de las cualidades estudiadas en las personalidades de Ernesto Che Guevara

Determinación de los valores o características fundamentales a estudiar de las personalidades del Che por etapas o períodos en cada nivel de educación, el desarrollo de habilidades a lograr progresivamente en correspondencia con los objetivos de cada año y su correlación con el diagnóstico individual y grupal.

Determinación en los proyectos educativos de la significación del estudio de la vida

Y obra del Che expresado como una estrategia curricular mediante las relaciones interdisciplinarias en cada uno de los niveles de educación y su expresión concreta en cada año.

Definición de las nociones de conceptos básicos, o facetas del pensamiento guevariano a estudiar en cada nivel, año y asignaturas o disciplinas.

Selección, creación y/ o adaptación de las fuentes históricas.

Organización del proceso de enseñanza aprendizaje de las personalidades del Che utilizando formas y métodos adecuados a la situación educativa en las acciones metodológica.

Estudio de la vida y obra de Ernesto Guevara de la Serna en correspondencia con los objetivos de los modelos de cada nivel de educación

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En este sentido es importante determinar los objetivos y contenidos fundamentales que se deben tratar en cada nivel de educación. Para ello se toma como punto de partida la periodización biográfica realizada por María del Carmen Ariet (2007). Coordinadora científica del Centro Che Guevara.

Etapa I. Niñez y adolescencia temprana. (Esta se incluye por los autores del presente trabajo)

Etapa II. 16- 25 años.

Etapas III 25 a 30 años

Etapa IV. Más de 30 años.

Objetivos y contenidos según los niveles de educación.

Educación infantil. (Preescolar, primaria y especial).

Objetivos. Identificar, caracterizar y valorar de forma sencilla hechos concretos de la vida de Ernesto Che Guevara en los diferentes momentos de la conformación de su personalidad como una vía para desarrollar actitudes y convocar conductas sobre la base del ejemplo.

Deben tener prioridad en el estudio de la vida y obra del Che los aspectos siguientes:

Influencia familiar. Contacto con la naturaleza y el medio social circundante El pequeño Ernestico. Sus juegos relaciones con sus amigos, sus familiares. Sus primeros escritos. Obras literarias, musicales y plásticas, productos informáticos y audivisuales que se relacionen básicamente con le edad infantil.

Educación Media Básica.

Objetivos. Incluye los del nivel precedente, además de valorar, argumentar, reflexionar a partir del estudio de la vida y obra del Che sobre la conformación de su pensamiento y sus aportes a la construcción del socialismo, la vigencia de sus ideas como ejemplo a seguir para los adolescentes en sus actuaciones.

En esta etapa en el estudio de la biografía del Che de deben considerar como aspectos importantes la formación intelectual con centro en la filosofía. Apreciación de la realidad social de Argentina y de América como inquietud personal. Radicalización de su pensamiento

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latinoamericanista. Tránsito evolutivo ascendente de conciencia social a conciencia política. Viajes. Argentina 1950. América 1953. Obras que reflejen el pensamiento del Che y sus escritos. Sus estudios. Las lecturas realizadas. Epistolario de la juventud.

Educación Media Superior.

Objetivos. Argumentar, valorar, reflexionar sobre aspectos de la vida del Che con énfasis en su pensamiento, problematizar de forma sencilla aspectos de la realidad y darle solución a partir de ideas del Che para la formación de valores y la sunción de actitudes en los estudiantes ante problemas sencillos de su entorno.

Además de conocer los aspectos incluidos en las educaciones precedente se debe enfatizar en el proceso de depuración y toma de decisiones política. Conocimientos y análisis de procesos revolucionarios reales, enfatizando la participación de masas. Evolución ascendente: política, intelectual, trazado de objetivos de participación en procesos revolucionarios .Profundiza en el marxismo y el ideal latinoamericano. Pensamiento antiimperialista. Formación militar: Propaganda revolucionaria. En los hechos reflejados en: Segundo viaje por América. Estancia en Bolivia. Viaje a Guatemala. Encuentro con revolucionarios cubanos: Ñico López, Raúl, Fidel. Expedición del Granma. Lucha guerrillera en la Sierra, invasión, Campaña de las Villas, Batalla de Santa Clara .Fundación Radio Rebelde, el periódico El Cubano Libre.

Educación superior. Formación de personal docente.

Objetivos. Valoraciones integrales de los aportes del pensamiento de Ernesto Che Guevara a diferentes ramas del saber y la construcción del socialismo, así como la lucha por al justicia social y la emancipación de los hombres del tercer mundo en enfrentamiento directo al imperialismo en cualquier parte del mundo con enfoque profesional pedagógico para dar soluciones a las problemáticas que se presenten en la práctica pedagógica.

Contenidos. Se deben enfatizar temas como la práctica revolucionaria consciente. Construcción del socialismo en Cuba. Formación y profundización del pensamiento: económico, político, ético y social. Formación del hombre nuevo como elemento esencial del proceso de construcción del socialismo. Valoración de los conflictos del de

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socialismo. Líder revolucionario mundial y tercer mundista. Lucha internacionalista en nuevos contextos. Concepción antiimperialista para alcanzar la liberación continental y tercer mundista. Solidaridad e internacionalismo con ejes básicos en: África y América. Expresados en sus acciones como Jefe Militar de Cabaña. Capacitación del Ejército Rebelde. Ministro de Industria. Presidente del banco. Viajes y participación en eventos internacionales. Viaje y lucha en el Congo. Guerrilla en Bolivia. La salida del estudio de al vida y obra del Che en los diferentes niveles de educación para el cual se forman los estudiantes de cada carrera.

Esta fase se estructura teniendo en cuenta las características de los componentes del modelo de formación del profesional de la educación: Curricular. Laboral. Investigativo. Extensionista.

En la formación de profesionales de la educación los estudiantes, además de conocer las características con que debe estudiar la figura de Ernesto Guevara en los perfiles educacionales que le son afines, deben adquirir un conocimiento de su vida y obra a partir de una interpretación de las condiciones sociales que las fue conformando, valorar mediante el estudio de su obra el desarrollo de la personalidad de Ernesto Che Guevara como hombre de pensamiento y acción. Así como el desarrollo de habilidades profesionales para su aplicación en la práctica pedagógica atendiendo a:

- Tratamiento de los aspectos biográficos fundamentales de la personalidad.

- Análisis de la vida y obra de la personalidad a partir de diferentes fuentes históricas, alternando la actividad grupal, en pequeños grupos, e individual. (Bajo la dirección del docente, pero favoreciendo la mayor autonomía posible)

- Actividad en colectivo: Reflexión ética auto valorativa.

Los aspectos antes expuestos se realizan de forma integral en las vías curricular y extensionista, atendiendo a los componentes del modelo del profesional y quedaron explicados en la tarea uno del proyecto de investigación.

Métodos aplicables en las educaciones con sus correspondientes adecuaciones por niveles.

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A partir del análisis del pensamiento del Ernesto Che Guevara es válido que además de los métodos educativos se empleen desde la perspectiva guevariana que ofrece su propio ejemplo para dar un mayor sentido a la formación de niños, adolescentes y jóvenes, tales como:

• Dirección colectiva y participativa, centrado en el hombre como individuo único y como parte del colectivo.

• Conversación, discusión, convencimiento, propaganda por varios medios.

• Utilización oportuna de la crítica y la autocrítica.

• Propiciar el debate de situaciones educativas y sociales a partir del ideario del Che.

• Educación en el papel del trabajo y el accionar desde la práctica social, laboral y estudiantil.

• Propiciar la autoeducación y autoperfeccionamiento, el ejemplo individual y colectivo de la cátedra.

• Métodos problémicos.

Es importante conocer los avances logrados por los estudiantes tanto en sus aspectos cognitivos, afectivos, volitivos y conductuales bajo la influencia del estudio de la vida y obra del Che por lo se recomienda formas evaluativos como:

Valoración parcial de los compromisos contraídos por los estudiantes.

Evaluación del conocimiento adquirido por alumnos y trabajadores sobre la figura del Che.

Valoración de los resultados formativos.

Valoración sistemática de la calidad de las actividades realizadas.

Las formas de organización que asume este modelo se derivan de la organización del proceso en actividades docentes y extradocentes.

Medios de enseñanza.

En el empleo de medios de enseñanza son importantes los que se aportan en los textos y formas de docencia de cada nivel.

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Además la utilización de productos informáticos y audiovisuales como videos, películas, obras plásticas y musicales.

Materiales de elaborados por docentes y estudiantes, folletos., entre otros medios que son ilustrados en diferentes etapas de este proyecto.

Evaluación integral.

La evaluación constituye un medio que ha de proporcionar información y conocimiento de todo la aplicación del modelo de forma integral; debe comprobar, evaluar y reorientar todo el proceso que sigue el alumno para aprender y desarrollarse integralmente, por tanto, está concebida en todos los momentos, qué y cómo el estudiante está aprendiendo sobre las personalidades de Ernesto Che Guevara de la Serna, que equivale a decir, que está desarrollando sus capacidades intelectivas y sus cualidades morales, está aprendiendo a resolver problemas, a ser creativo, a tomar decisiones, a ser honesto, solidario, etc.

Los instrumentos de la evaluación formativa tienen que ser plurales, multidireccionales, con capacidad para obtener información sobre variados tipos de conocimientos, habilidades, actitudes del alumno, capacidades intelectuales, de trabajo con las fuentes, de comunicación grupal, entre otras.

Para cumplir con este requisito se debe partir de la delimitación de la contribución de la personalidad del Che con los fines y propósitos del proceso de la formación de los estudiantes. Se deben aplicar la autoevaluación y coevaluación como parte de los contenidos de las capacidades intelectuales y reguladoras que el alumno debe aprender. Pero parte de esta labor consiste en enseñar al estudiante a que conscientice su papel en el proceso y pueda opinar de logros y fracasos suyos y de los compañeros del grupo y evaluar su intervención. La evaluación es esencialmente formativa, este acto es de análisis para que el alumno aprecie su responsabilidad moral frente a sí mismo, al grupo de compañeros, al docente, la institución escolar, su familia y la comunidad en que vive.

El análisis grupal de los resultados facilita el marco para evaluar el cumplimiento del código ético establecido por el grupo, necesario para que la evaluación sea formativa. ¿Qué ha hecho el alumno para acercarse a la conducta del Che, cómo ha aprovechado él su

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inteligencia, cómo ha cumplido sus deberes escolares, y los esfuerzos realizados, sus relaciones interpersonales, el uso y cuidados de los recursos materiales, protección del medio ambiente? son preguntas que subyacen en la base del análisis y conforman la moralidad de este acto. Reconocer si se han hecho todos los esfuerzos o se pudo haber hecho más; si se utilizó el mejor camino, o no fue económico el esfuerzo; si se ayudó solidariamente cuando hubo condiciones; son factores que contribuyen al crecimiento humano, si el grupo hace señalamientos críticos por errores cometidos, es necesario superarlos. En esta evaluación es muy importante la ejemplaridad del profesor.

Es lógico que esta evaluación dependa en gran medida del nivel alcanzado por los estudiantes.

Aunque la evaluación se realiza durante todo el proceso de aprendizaje, se prestará atención particular a la realización de las actividades en grupos e individuales, así como en las reflexiones valorativas, pues son momentos propicios para identificar los juicios, opiniones y tendencias hacia sí mismos y hacia la sociedad.

Para ello se recomiendan las siguientes acciones: enseñar a reorientar, cambiar y trazar nuevas metas, controlar, regular el proceso en plazos continuos, enjuiciar valorativamente los resultados, enseñar a sentir satisfacción por los logros y motivaciones, por seguir luchando por otros nuevos y mejores.

-Acciones metodológicas.

Determinación de la implicación de los alumnos en la puesta en práctica de soluciones mediante el análisis de sus experiencias y conductas en la universidad pedagógica (Procede de forma crítica y reflexiva sobre su propia práctica y la de los demás aplicando los conocimientos adquiridos sobre las cualidades de la personalidad del Che mediante: Conducta ante los deberes estudiantiles. Cumplimiento del reglamento ético. Relaciones interpersonales. Cuidado y protección de los materiales colectivos e individuales. Cuidado y protección del medio ambiente. Actitud ante la defensa de la patria.

Consideración de la manifestación y compromiso del alumno con la personalidad del Che.

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Análisis periódico de los resultados formativos alcanzados por el colectivo, tomando como uno de los elementos el cumplimiento del código de ética establecido por el grupo.

Aplicación de la coevaluación y la autoevaluación en el colectivo de alumnos.

Rediseño de estrategias formativas individuales y colectivas con la colaboración del colectivo de alumnos.

Características.

Este modelo didáctico se caracteriza por ser concebido para lograr un desarrollo gradual e integrado a las actividades docentes y extradocentes, donde se incluyan actividades como la creación de proyectos educativos para grupos de estudiantes, creación de clubes guevarianos, convocatorias para resolver problemáticas concretas del entorno escolar.

Conclusiones

1.- El análisis del estudio de la sistematización del pensamiento pedagógico de Ernesto Che Guevara y el aprendizaje de su vida y obra para contribuir a la formación de valores éticos en los estudiantes requiere un modelo didáctico que de forma continua, progresiva, coherente y sistemática sea aplicado en todos los niveles de educación, mediante la ejecución coordinada de actividades docentes y extradocentes.

2.- Los fundamentos teóricos y pedagógicos de la vida y obra del Che como una vía para la formación de valores éticos se caracterizan por destacar los aportes del pensamiento guevariano en la formación del hombre nuevo, su vínculo con el desarrollo económico social en la construcción de socialismo y los métodos para lograr las transformaciones individuales y colectivas a partir de la formación de una conducta altruista de servicio a la humanidad regida por el amor.

3.- El estudio de la vida y obra de Ernesto Che Guevara como paradigma de las nuevas generaciones es una de las aspiraciones presente en todos los modelos de los diferentes niveles educacionales en Cuba, esto potencia su enseñanza aprendizaje mediante un modelo didáctico en actividades docentes y extradocentes.

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4.- El modelo didáctico para el estudio de la vida y obra del Che como vía para formar valores éticos en los estudiantes de carreras pedagógicas se caracteriza por tener en cuenta las condiciones sociales, las condiciones históricas concretas las particularidades de los modelos de los diferentes niveles de educación , expresado en la determinación la aplicación mediante la vías docente y extradocente a partir de la determinación de un objetivo, la selección de contenidos y métodos educativos guevarianos; de forma unificada, progresiva, coherente y sistemática en la dirección del proceso formativo con un enfoque contextualizado. El desarrollo de dicho proceso comprende una secuencia didáctica que facilita la organización y ejecución del estudio de la personalidad del Che en aspectos biográficos, el análisis de sus cualidades y una implicación personal valorativa y autovalorativa que tributa a la adquisición de conocimientos, el desarrollo de habilidades y a la formación de valores éticos expresados en sus actuaciones.

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Algunas ideas finales para el debate

Cualquier aproximación al proceso de educación en valores requiere tener en cuenta el contexto en que se desarrolla, su naturaleza

Objetivos

Adecuación gradual del estudio de la vida y obra del Che en correspondencia con los niveles de educación. Identificación caracterización, valoración argumentación, problematizar a partir de la realidad contextual y proponer vías de solución mediante el pensamiento guevariano. Formación de actitudes, convicciones y valores éticos

Adecuación del conocimiento de la vida y obra del Che en correspondencia con el desarrollo alcanzado en los niveles de educación y relación con las etapas de la biografía del Che y su adecuación a los intereses de los educandos

Contenidos

Métodos

Sistema de métodos de enseñanza y educativos derivados de las ideas pedagógicas del Che

Vías

Carácter

Integra metodos educativos y de enseñanza

Contextualizado. Estudio de la vida

y obra del Che en su relación con el

contexto social y sus problemas:

Intercambio con instituciones del

territorio: Museos. Organizaciones.

Centros de trabajo. Trabajo

comunitario. Situaciones escolares.

Formación de valores en las nuevas generaciones mediante la vida y obra del Che

Modelo didáctico para al formación de valores de los estudiantes de los diferentes niveles de educación mediante el estudio de la vida y obra de Ernesto Che

Guevara

Evaluación

Comprobar, evaluar y reorientar todo el proceso que sigue el alumno para aprender y desarrollarse integralmente, del qué y cómo el estudiante está aprendiendo sobre la personalidad del Che, desarrollo de capacidades intelectivas y cualidades morales.

Docente y extradocente

Interdisiciplinar e integrador mediante estrategias curriculares

Enfoque

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compleja y contradictoria, sus presupuestos y componentes, los factores o agentes que intervienen, así como las vías, métodos, procedimientos y técnicas para su realización, entre múltiples cuestiones. De ahí la importancia de su estudio atendiendo a un enfoque interdisciplinar. Ello constituye un reto esencial para los educadores, especialmente, en las condiciones del mundo contemporáneo y de Nuestra América.

Dada la importancia de la educación en valores como parte de la educación de la personalidad, el profesional de la educación- atendiendo a su protagonismo, desde la escuela, sin olvidar su relación con los restantes agentes socializadores-debe ser portador de una formación cultural y de valores de la identidad que le posibiliten convertirse en un transmisor de cultura y valores, desde su ejemplo personal y actuación profesional y humana. Y es que la misión del educador tiene que contribuir al decir de José Martí a: “…Dar al hombre las llaves del mundo que son la independencia y el amor y prepararle las fuerzas para que lo recorra por sí, con el paso alegre de los hombres naturales y libres...”. (8: 290-291)

Por la naturaleza y complejidad de la labor educacional en general, el maestro deviene un investigador de la realidad educativa y del proceso pedagógico. En ello radica la significación de la creatividad en el desarrollo de diversos proyectos investigativos y de toda la actividad científica, en la que se concretan, entre otras, propuestas que tributan a la preparación del profesional de la educación para el desarrollo de la educación en valores de las nuevas generaciones, extraordinario desafío en los tiempos que corren.

Sobre todo lo anterior estableceremos en el curso un diálogo entre culturas, saberes e identidades, con una premisa: ¡el amor a lo que hacemos!

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