Coraportul drept-religie

  • Published on
    30-Jun-2015

  • View
    1.067

  • Download
    1

Embed Size (px)

Transcript

<p>MINISTERUL EDUCAIEI I TINERETULUI AL REPUBLICII MOLDOVA UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVAFACULTATEA RELAII INTERNAIONALE, TIINE POLITICE I ADMINISTRATIVE</p> <p>Catedra tiine Administrative</p> <p>TEZ ANUALTema: Dreptul i religiaA elaborat: Studentul anului III, grupa 311 Specialitatea: administraie public Iacub Alexandru Conductor tiinific: Mocreac Tatiana</p> <p>CHIINU - 2009</p> <p>PLANUL:</p> <p>INTRODUCERE.. 3 1. APARIIA I DEZVOLTAREA RELIGIEI........................................ 4 2. DREPTUL, RELIGIA I MISTICA..................................................... 7 3. EVOLUIA RAPORTURILOR RELIGIE DREPT.......................... 11 4. CORELAIA DREPT-RELIGIE.......................................................... 20 5. NOIUNI GENERALE DESPRE DREPTUL CANONIC ORTODOX............................................................................................ 23 NCHEIERE .......... BIBLIOGRAFIE ... 27 29</p> <p>3</p> <p>NTRODUCERE Dreptul nu este un fenomen de sine stttor, el variaz n raport cu dezvoltarea societii, cu gradul de civilizaie al acesteia, cu celelalte tiine sociale. De-a lungul istoriei i existenei sale, ntre drept i religie, cele dou mari puteri, a existat o legtura inevitabil i indisolubil. Religia este prima ncercare de gndire metafizic a omului. Este prima filosofic ntreaga istorie a omenirii ca via spiritual nu poate fi conceput fr elementul religios care a oscilat de la o extrem la alta, pn n zilele noastre, cnd, cel puin n rile eliberate de totalitarism, cunoate un puternic reviriment. Ca norm i spiritualitate, ce are drept centru de greutate fiina uman, dreptul se interfereaz cu religia, n grade diferite, n existena sa temporal i spaial, dobndind cnd un coninut profund religios sau, din contra, un coninut absolut ateist, independent i indiferent de religie sau, din contra, nverunat potrivnic. Evident, nuanele, situaiile intermediare nu lipsesc. Desigur, aa cum am ncercat s ilustram, relaia dintre drept i religie a variat i variaz de la popor la popor, de la epoc la epoc, ea nu poate fi redus la postura religiei de for propulsiv a realizrii dreptului. Instituiile statului s-au laicizat treptat si astfel a intervenit demarcarea ntre funciile i instituiile laice i cele religioase. Cu toate acestea, cele dou instituii iau pstrat caracterul normativ, legtura psihic i moral, legtur latent dar permanent dat de sentimentul mistic comun, care le confer att autoritate ct i prestigiu. Dreptul se apleac asupra religiei i fenomenului religios pentru a descifra modul n care acestea au influenat apariia i dezvoltarea sa. Lucrarea propus are drept scop evaluarea relaiei drept-religie, analiza legturii dintre drept i religie care a variat de-a lungul istoriei, de la un popor la altul, de la o epoc la alta, genernd marile doctrine i coli de drept.</p> <p>4</p> <p>1. APARIIA I DEZVOLTAREA RELIGIEI Religia i fenomenul religios constituie obiect de studiu, analiz i cercetare pentru sociologie (religia este un fenomen social ca i politica i economia, care exprim o form de coeziune social), etic (religia este expresia ndeplinirii datoriei), psihologie (fenomenul religios este o component a psihicului), filozofie (rolul i semnificaiile religiei n evoluia societii, modul n care diferitele civilizaii i-au exprimat prin simboluri religioase percepia destinului lor). Ca orice fenomen social, religia are propria sa istorie. Cea mai veche doctrin religioas este animismul care nseamn credina n spirite i n suflete (animus = suflet), principalele forme de manifestare fiind cultul morilor i cel al fenomenelor naturale. Animismul constituie, n concepia lui E.B. Taylor (1832-1917), baza religiei, de k cea a slbaticilor, la cea a popoarelor civilizate. Prima mare religie monoteist o reprezint iudaismul, bazat pe aliana dintre Iahve (Iehova) - Dumnezeu i poporul ales rspndit n bazinul mediteranian cu aproape 100 de ani nainte de Hristos (poporul evreu se consider poporul ales). Ierusalimul este considerat primul ora n care a aprut religia cretin, aproximativ n anul 30 D.H. religie legat organic de persoana, viaa i moartea lui Cristos (Isus din Nazaret, Regele Iudeilor).1 Ni se pare interesant epistola trimis n anul 112 mpratului roman Traian, de ctre Pliniu, n care, acesta din urm, cere sfaturi n legtur cu tratamentul ce trebuie aplicat cretinilor, evideniind integritatea moral desvrit a acestora, care refuzau s fure, s distrug, s comit adulter au s-i ncalce cuvntul dat. Hristos (n limba greac: ales al Domnului) sau Mesia (n limba ebraic: cel ales de Dumnezeu) a murit n anul 30 sau 31, iar dup 30-40 de ani de la moartea sa au fost scrise Evangheliile. n galeria marilor religii se gsesc: hinduismul n India, Budismul -China, islamismul - rile arabe, fiecare cu o istorie fascinant; au configurat dreptul1</p> <p>Voicu Costic, Teoria general a dreptului. - Bucureti, 2002. p.136.</p> <p>5</p> <p>societilor n ntreaga lor istorie, rmnnd i astzi la baza culturilor din zonele geografice amintite. Prin natura sa, religia nu caut s explice fenomenele prin metode specifice. La egipteni, faraonul (regele) era considerat un zeu, un nemuritor: el este cel mai bun, cel mai drept, atottiutor i desvrit n judecata i hotrrile pe care le la. Puterea lui de monarh deriv din caracterul su divin. Zeul suprem 1-a delegat s conduc ara i s stpneasc pmntul. El este eful suprem al cultului religios. Dreptul egiptean i-a extras normele din prescripiile religioase: el este considerat de origine divin, reprezentnd poruncile divinitii. n timpul despotismului persan, dreptul este inspirat de zeul suprem Ahura Mazda. Este important de precizat faptul c atunci cnd s-a constituit, instituia Bisericii Cretine nu a creat un drept, pentru c acesta exista: era dreptul roman care se aplic tuturor cetenilor de pe ntreg cuprinsul imperiului (Legea celor XII table sec.V I.H.). Religia cretin aprut dup aceast dat, a preluat norme i concepte din legea roman. Armata roman a rspndit Evanghelia n ntreaga lume antic, Imperiul Roman asigurnd mediul politic prielnic pentru rspndirea cretinismului.2 Istoria consemneaz c armata roman a facilitat cretinarea populaiei autohtone din Dacia i alte teritorii ocupate (dup anul 300 Sfntul Andrei). Religia cretin a constituit componenta fundamental a Imperiului Bizantin: religia a fost factorul catalizator al popoarelor ce triau ntre graniele imperiului, ea fiind decretat religie de stat (anul 392 mprat Theodosius), consecina fiind numirea mpratului ca ef politic religios al imperiului. ncoronarea mpratului era forma religioas prin care se consfinea autoritatea sa de lociitor pe pmnt al lui Dumnezeu. n aceast calitate, el era legislator i comandant suprem al armatei. Juritii bizantini au recunoscut autoritatea absolut a voinei mpratului n domeniului administrativ, legislativ, judectoresc i religios. n Europa Occidental Biserica cretin (catolic) este separat de stat (Imperiul Roman de Apus), ea exercitnd o important influen asupra legislaiei i2</p> <p>Cairns Earle, Cretinismul de-a lungul secolelor - Bucureti, 1992, p. 81-109.</p> <p>6</p> <p>dreptului roman. n dreptul medieval, probele cunoscute sub numele de Judecata lui Dumnezeu sau ordalii erau justificate de credina oarb n intervenia divinitii pentru a arta vinovia sau nevinovia celui supus judecii n cazuri de furt, asasinat, vrjitorie i adulter. Ordaliile cele mai comune erau: proba focului, a apei reci i a ngurgitrii unor lichide sau alimente otrvite. Dreptul canonic recunotea Bisericii o jurisdicie special. Jurisdicia ecleziastic unei mari categorii de cauze civile i penale, cunoscnd forma cea mai abuziv n perioada inchiziiei. Tribunalele inchiziiei, create de Papa Grigore al IX-lea prin Bul, Papal din anul 1233, au funcionat sub autoritatea suprem pontifical i au avut drept scop reprimarea ereticilor. n aceast perioad s-a redactat Corpus Juris Canonici (1580), care a fost n vigoare pn n anul 1918 cnd a fost adoptat Codex Juris Canonici. Biserica, ntr-o perfect nelegere cu autoritile statale, s-a aflat la originea cruciadelor desfurate n perioada 1095-1291.3 Aproape 200 de ani cretinii au dus cruciade mpotriva maurilor n Spania, a musulmanilor din teritoriile ocupate. Motivul principal al cruciadelor a fost religios.</p> <p>3</p> <p>Morrissan Cecile, Cruciadele Bucureti: Editura Meridiane, 1998, p.59.</p> <p>7</p> <p>2. DREPTUL, RELIGIA I MISTICA Pretutindeni unde dreptul apare pentru prima dat n istorie, l gsim cu o alt putere, care, mprimndu-i stampila unei consacrri mai august, l smulge vicisitudinilor, intereselor i oportunitii, critica raiunii, arbitrarului forei pure i l aeaz la o distan la care nu se poate ajunge i care face s se nasc respectul. Iat ce scrie ilustrul Ihering despre inevitabila legtur, pe care o gsim pretutindeni n istorie, ntre drept i religie4. Nicieri dreptul nu s-a nscut cu fizionomia laic pe care o are azi n toate societile; autoritatea pe care o prezint ordinea juridic i gsete baza n originea divin pe care guvernanii o atribuie regulilor de drept i caracterului sacru pe care poporul asculttor l acord regulilor care-i limiteaz libertatea. Care este explicaia acestui fenomen? Explicaia este c popoarele primitive i noi credem c i cele civilizate, afar de cele, foarte rare, care au simul civic format - nu se supun regulilor de drept dect dac cred n originea lor supraomeneasc. Ceea ce le face s se supun regulii de drept este un sentiment, sentimentul mistic. ntr-adevr, autoritatea dreptului i n general a normelor de purtare poate fi bazat pe trei fore diferite: mai nti fora material, care, am vzut, constituie un element indispensabil al dreptului; apoi fora raiunii i n sfrit, fora mistic, fora sentimentului.1)</p> <p>Fora material este absolut necesar, ns ar fi insuficient spre a</p> <p>garanta ordinea i respectul instituiilor care formeaz armtura unei societi. Fora material este eficace atunci cnd se ntrebuineaz mpotriva unei minoriti, majoritatea dnd sprijinul su moral dreptului. Cnd majoritatea este nemulumit de structura juridico-politic a statului, fora guvernanilor devine ineficace i sfrete prin a se prbui. De aceea, la baza acestei fore materiale i colabornd cu ea, n mod expres sau tacit, trebuie s mai existe o for, care poate fi: 2)Fora raiunii se manifest prin consensul inteligent al societii, afar de elementele de dezordine i adeziunea necondiionat la complexul normelor de4</p> <p>Ihering, Esprit du droit romain, trad. din fr. - Bucureti, 1982, p. 266.</p> <p>8</p> <p>purtare. Or - o repetm - dup noi nu exist dect o infim minoritate, chiar n societile civilizate, care s fie capabil de a raiona asupra instituiilor, deplin contient asupra calitilor i defectelor lor. Cei mai muli se supun i aprob, pentru c cred n perfeciunea - relativ sau absolut. - a instituiilor care l guverneaz. Omul raional, homo sap.iens, al lui Decarte, este raional n comparaie cu animalele, dar nu este raional n sensul unei egale comprehensiuni a tuturor problemelor puse de inteligena omeneasc, cum o susin raionalitii impeniteni. n acest sens, numai o infim minoritate sunt oameni raionali. Popoarele nu se supun legilor fiindc gndesc, ci fiindc cred. 3) Sentimentul mistic este tocmai baza acestei credine. Prin mistic, n sensul larg-al cuvntului, se nelege acele doctrine care se bazeaz mai mult pe sentiment i pe intuiie dect pe raionament i pe observaie. Or, dac n mod incontestabil, religia se bazeaz - prin definiie - pe mistic, pentru muli gnditori, - i noi ne raliem acestei opinii - morala i dreptul se bazeaz i ele, n mare parte, tot pe sentimentul mistic. Iat-ne astfel n faa legturilor dintre drept i religie. Dreptul, am vzut c la nceputul tuturor statelor se confund cu religia, n sensul c regulile de drept sunt considerate ca emannd de la divinitate; guvernanii i oamenii de drept sunt i preoi; n acelai timp, toate actele juridice importante au nevoie pentru perfectarea lor de sanciunea divinitii5. ncetul cu ncetul instituiile se laicizeaz, se face demarcarea mai mult sau mai puin pronunat ntre funciile i instituiile religioase i laice. Astzi este nediscutabil c ntre drept i religie nu mai exist aproape nici un raport formal, temporalul i spiritualul i au fiecare domeniile lor. n multe ri. Biserica este separat de stat. i totui ntre drept i religie exist nc o strns legtur. Exist, am putea zice, o legtur real. Dac ntre cele dou discipline a existat mult vreme - i mai exist i azi ntr-o anumit msur - o legtur i chiar o confuzie care a mers pn la aceea a juridice, azi legtura se prezint sub alte aspecte. Nu mai avem o legtur de la autoritate la autoritate, de la instituie la instituie, ci o legtur latent, confuz prin substratul lor, sentimentul comun, mistic.5</p> <p>Ibidem, p.267 i urm.</p> <p>9</p> <p>ntre drept i religie - s ne ierte pozitivitii - exist un raport mai intim dect ntre drept i tiinele pozitive. ncercarea pe care au fcut-o sociologii i pozitivitii, ncepnd cu Aug.Comte, de a construi dreptul pe bazele unei tiine pozitive a dat gre. ntre disciplinele normative i cele pozitive nu se poate face o asimilare. Cele dinti stabilesc norme de purtare, fcute de oameni i pentru oameni, care le pot shimba i chiar clca; cele din urm stabilesc legi, raporturi necesare ntre fenomene, pe care oamenii nu le pot schimba, nici clca. ntr-un caz se determin ce trebuie s fie, n al doilea ce este. Astfel nct dreptul se va apropia n mod fatal, mai mult de religie - ca i de moral, care stabilesc norme - dect de tiinele pozitive. Dar, pe cnd legtura ntre cele dou puteri, - religia i dreptul, spiritualul i temporalul - a variat i variaz nc de la popor la popor, i de la epoc la epoc, legtura profund ntre credina religioas i credina juridic este permanent, cci ntotdeauna La baza dreptului vom gsi sentimentul mistic.6 Mistica d dreptului prestigiul i autoritatea fr care nu se poate impune; mistica este sentimentul care provoac naterea marilor doctrine politico-socialo-juridice. J. J. Rousseau, inspiratorul Revoluiei franceze, Kad Marx, printele socialismului materialist, Lenin, creatorul bolevismului, Mussolini, creatorul fascismului sunt mistici. Poporul francez, n 1789, credea n revoluie ca ntr-o nou religie, proletariatul crede n marxism (biblia proletarului) ca n biblie, poporul rusesc idolatrizeaz pe Lenin, poporul italian crede n Mussolini ca ntr-un mit (trebuie s m luai ca pe un mit, declar Mussolini). Nu mai vorbim - vom reveni mai departe - de respectul religios pe care-1 aveau Romanii pentru legea celor XII table. Din aceast asemnare real, de fond, rezult n mod natural i o asemnare formal ntre cele dou discipline. ntr-adevr, ce este dreptul? Dreptul l-am definit ca: totalitatea normelor care se impun oamenilor n societate, i sancionate la nevoie de fora material. Dar religia ce este? Religia, scrie Durkheim, este un sistem solidar de rituri i credine, relativ la lucruri sfinte, care unesc ntr-o comunitate moral, numit biseric, pe toi6</p> <p>Vallimrescu A., Studiu asupra raporturilor dreptului, Bucureti, 1999, p. 13.</p> <p>10</p> <p>cei care ader la ele. Cu alte cuvinte i dreptul i religia se caracterizeaz prin dou elemente: norme i procedee de manifestare i valorificare a lor, care poart numele de...</p>