Concepcin de la educacinIntroduccinEl presente ensayo presenta una visin personal de lo que es la Educacin, entendida como el proceso por el cual el hombre puede alcanzar su pleno desarrollo en los mbitos fsico, biolgico, emocional, intelectual y espiritual al irse socializando, lo que incluye el conocimiento de los valores en los que se sustenta la vida diaria y que se traducen en actitudes, conductas y comportamientos que regulan cualquier actividad personal, familiar o social.Este proceso debe conducirse de manera integral, es decir, considerando al ser humano como un sistema complejo, en el que cada subsistema crezca y se desarrolle armoniosa y proporcionadamente para as alcanzar la plenitud de cada parte, cuyo resultante ser la plenitud del sistema total denominado PERSONA. Como indica Erich Fromm:() las potencialidades del nio para amar, para ser feliz, para hacer uso de su razn y las potencialidades ms especificas, tales como los dones artsticos...[1]El proceso educativo que se ha dado de muy diversas maneras desde el principio de la existencia de la raza humana se est transformando en el presente siglo de manera acelerada debido a muy diversas razones.Entre otras causas se encuentran la globalizacin de la informacin y del conocimiento, la creciente interaccin entre diversas teoras y modelos educativos, entre diversas culturas y crecientes experiencias de educarse en diferentes pases y culturas, as como el convencimiento de que la educacin como tal es un instrumento importante para mejorar las condiciones de vida, como lo refiere la UNESCO al aseverar que constituye una funcin esencial en el desarrollo continuo de la persona y de las sociedades. [2]Es por esto que adquiere renovada importancia que la educacin que se imparta en el presente siglo s contenga la parte humanista que puede contribuir a lograr en el estudiante su pleno desarrollo para que la sociedad reciba los ciudadanos que requiere para mejorar su calidad de vida y disminuir la pobreza, la enfermedad y las guerras. Como expresa Jorge Luis Ibarra Mendvil: la universidad debe, asimismo, formar a los profesionales que la sociedad demanda sin olvidar que son hombres quienes, para situarse en esa sociedad y contribuir a resolver sus necesidades, requieren de una formacin humanista.[3]A continuacin se expresa qu se entiende por educacin integral y por qu es un medio para lograr la plenitud esencial de la persona, sobre todo en las actuales condiciones de falta de solidaridad y prdida de valores.Se comparte la opinin con los autores antes citados respecto a que: para lograr un autntico e integral desarrollo de la persona es necesario que la educacin, en cualquiera de sus niveles y formas de impartirse en el sistema educativo nacional lo sea de manera integral, es decir, incluyendo aspectos humanistas que propicien el desarrollo de actitudes de solidaridad, responsabilidad y lealtad, respondiendo as a las necesidades de los propios estudiantes, sus familias, los empleadores y la sociedad.Desde un inicio, la educacin ha constituido un proceso o actividad exclusivamente humana, que ha interesado a todas las sociedades. Cada grupo humano de alguna manera transmite a sus nuevos miembros las costumbres, los modos, las actitudes y los valores que permiten una convivencia ms o menos pacifica y la sobrevivencia de sus integrantes. Este proceso de progresiva integracin a la vida del grupo esta marcado por diversas ceremonias o ritos que le van indicando a sus miembros el desarrollo del joven al adquirir y practicar conductas y habilidades en su vida diaria. Como expresa el autor clsico Emile Durkheim: () en las ciudades griegas y latinas la educacin formaba al individuo para que se subordinara ciegamente a la colectividad, para que se convirtiera en la cosa de la sociedad. Hoy se esfuerza para hacer de l una personalidad autnoma.[4]Si este desarrollo es integral no se limitar al aprendizaje de habilidades de caza, pesca, construccin de casas aprendizaje del lenguaje, sistema de smbolos local e indispensable para la comunicacin, sino tambin incluir, de manera esencial, las costumbres que son practicadas y que implcita y explcitamente contienen los valores que practica determinado grupo humano.Cabe mencionar que el proceso de integracin a un grupo social se desarrolla en primera instancia en el ncleo familiar, que es la clula esencial de cualquier sociedad y en el que se adquieren y conocen los primeros valores, al ser satisfechas las necesidades universales de todo ser humano: alimentacin, cuidado fsico, emocionales, afectivas, intelectuales, espirituales y sociales.Debido a que se ha expresado que los valores y su adquisicin o reforzamiento forman parte esencial del contenido humanista de la educacin integral es conveniente describir al menos qu son. En tal sentido, tradicionalmente han existido dos posiciones extremas: el subjetivismo y el objetivismo; el primero afirma que el valor slo se da en la mente humana y no existe de manera autnoma fuera de ella. El otro extremo es el que afirma que los valores tienen existencia real objetiva y autnoma fuera de la mente humana.Una manera de evitar cualquiera de ambos extremos es intentar un acercamiento al tema de los valores en la educacin. Tomar un distinto punto de partida con base en las necesidades humanas universales y de ah llegar a valores universales. Estas necesidades se viven de manera real y cotidiana y son ms claras que conceptos tericos.Las necesidades bsicas Universales son aquellas que todo hombre de cualquier lugar del planeta debe satisfacer so pena de sufrir un perjuicio grave, el cual significa estar bsicamente incapacitado en la bsqueda de la visin propia de lo bueno, "significa tambin una participacin profundamente deteriorada en una forma de vida. [5]Al ser satisfechas estas necesidades bsicas, permiten conformar las condiciones previas de la accin e interaccin humana; es decir, son requisitos para lograr la plenitud esencial que puede proporcionar una educacin integral.Son de ndole fisiolgica, psicolgica o social, cuya carencia reiterada produce efectos negativos duraderos en los individuos: salud fsica, autonoma y seguridad emocional.La satisfaccin de estas necesidades es condicin previa o al menos simultnea para que el proceso educativo logre su objetivo de llevar al ser humano a la plenitud de sus potencialidades.Actualmente surgen voces que quisieran ver en la educacin la receta mgica para resolver todos los problemas, lo cual expresa ms un ideal que una realidad ya que la educacin para rendir frutos requiere que las necesidades de alimentacin, la salud, transporte y cultura de docentes y alumnos est satisfecha; es decir, si el alumno esta mal nutrido, mal vestido, mal informado e invierte dos o tres horas diarias en transportacin incmoda y cara, difcilmente podr ser un participante atento que aproveche la experiencia en el aula.An as, la sociedad s pide a las escuelasque proporcionen lderes, que resuelvan los graves problemas mundiales. Esto supone que las escuelas logran proporcionar educacin integral en condiciones inadecuadas y as logren transformar al estudiante en un mejor habitante del planeta.Este logro se llega a dar en instituciones que cuentan con una comunidad educativa consciente de las limitaciones impuestas por el estado actual de la sociedad y que logran construir los programas y contenidos que proporcionen experiencias pertinentes.Como resultado de estos paradigmas, la sociedad y los gobernantes han ido cambiando las polticas educativas, creando nuevas instituciones, utilizando la tecnologa, modificando o adaptando objetivos, programas y contenidos.Cabe sealar que an este aspecto urgente de la capacitacin y adiestramiento que en el siglo pasado goz de recursos y programas generosos, a nivel mundial, no logr una amplia cobertura. Esta realidad social contradice el artculo 26 de la declaracin universal de los derechos humanos de la Organizacin de las Naciones Unidas, (ONU) el cual expresa:Toda persona tiene derecho a la educacin. Debe ser gratuita al menos en lo que se refiere a la elemental y fundamental (...) la educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales...[6]Es en estas frases en donde se encuentra la renovada concepcin de la educacin; que consiste esencialmente en considerar al ser humano como un sistema nico, valioso e irrepetible que para alcanzar suplenitud, para realizar su vocacin ontolgica debe alcanzar el ejercicio pleno de todas sus potencialidades: biolgicas, psicolgicas, intelectuales y, especialmente, sociales. Como menciona Jacques Delors en su ya famoso libro:La educacin encierra un tesoroque en su pgina 9 dice:"Frente a los numerosos desafos del porvenir, la educacin constituye un instrumento indispensable para que la humanidad pueda progresar hacia los ideales de paz, libertad y justicia social. La comisin desea por tanto afirmar su conviccin respecto a lafuncin esencial de la educacin en el desarrollo continuo de la personay de las sociedades. Al servicio de un desarrollo humano ms armonioso, ms genuino, para hacer retroceder la pobreza, la exclusin, las incomprensiones, las opresiones, las guerras...[7]El que esta plenitud la logre toda la humanidad y cada uno de sus integrantes es el reto que las instituciones educativas comparten con la sociedad ya que la educacin por s sola no es capaz de resolver todos los problemas de la humanidad, pero sin la educacin, como ya nos ha enseado la historia, se agravan an ms.En ambas declaraciones encontramos tambin la concepcin ya mencionada de que la educacin integral supone que el estudiante, de cualquier edad, vive en una sociedad donde se respetan sus derechos y sus libertades fundamentales; es decir, el concepto de educacin integral llevado a su significado ms profundo requiere de la existencia previa y permanente de una sociedad justa en la que las necesidades fundamentales del hombre: salud, vivienda, trabajo, educacin estn razonablemente satisfechas y as laeducacin ser plenamente integral.Producto de esta conciencia mundial son las polticas, organismos y programas en el mbito mundial, continental, nacional y estatal. A lo largo de toda la historia del hombre y en todas las sociedades han existido leyes y normas que definan, ordenaban e indicaban el qu y el cmo, e incluso el para qu educar al ser humano. Como expresa Durkheim la educacin consiste en una socializacin metdica de la joven generacin.Si embargo, es necesario definir o al menos describir el concepto del hombre, origen y fin de la educacin. Cada definicin desde las ya clsicas de los griegos pasando por todas las que han aportado las diversas ciencias en el occidente e incluso las provenientes de la sabidura oriental han intentado desentraar al ser ms complicado y evasivo en su definicin.

La ms conocida dice:animalmamfero dotado de razn, lenguaje y memoria concientes. [8]Otras se refieren a su capacidad de raciocinio y al hombre como poseedor de un yo integral que incluye los aspectos fsico, psquico y social.[9]El personalismo comunitario, filosofa humanista, nos dice:La persona es un ser espiritual constituido como tal por una manera de subsistencia y de independencia en su ser, ella mantiene esta subsistencia por su adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos por un compromiso responsable y una constante conversin; ella unifica as toda su actividad en la libertad y desarrolla a golpes creadores la singularidad de su vocacin.[10]Esta definicin se refiere al ejercicio diario de la libertad, la inteligencia y la voluntad, basados en una jerarqua de valores que en primer lugar contempla la dignidad de la persona frente a la realidad del mundo que es inferior en valor y debe por lo tanto ser medio para el desarrollo pleno que puede proporcionar la educacin integral.La ltima definicin, corta y rica en significados es la que expresa Eduardo Nicol, filsofo del exilio espaol quien imparti clases en la UNAM y public libros sobre el hombre y dice: el hombre es el ser que quiere ser ms.[11]Es esta una de las caractersticas esenciales de la educacin integral: que parte del convencimiento de que el ser humano mientras est vivo puede y quiere crecer y aprender ms, este concepto de que la persona es educable y puede aprender mientras este vivo es una nueva dimensin educativa que ya se ve reflejada en diplomados, cursos y talleres e incluso en el surgimiento de escuelas y universidades diseadas para personas de la tercera edad.Adems, es ya reconocido a nivel mundial el derecho de toda la humanidad a recibir educacin a todos los niveles como menciona la declaracin de la ONU del 10 de diciembre de 1948 en su artculo 26 y el libro de la UNESCO cuyo autor es Jacques Delors.Otro documento que especifica los conocimientos que debe proporcionar la educacin integral es el libro titulado:Los siete saberes necesarios a la educacin del futuroen el cual el director general de la UNESCO declara:Si queremos que la tierra pueda satisfacer las necesidades de los seres humanos que la habitan, entonces la sociedad humana deber transformarse... en esta evolucin hacia los cambios fundamentales de nuestros estilos de vida y comportamientos, la educacin -en su sentido ms amplio- juega un papel preponderante. La educacin esla fuerza del futuro.[12]Carlos Fuentes al hablar de este tema dice:(...) pienso en educacin para eliminar la injusticia, el abuso, la discriminacin, la falta de respeto a nuestros conciudadanos, y sobre todo la corrupcin que es la forma ms brutal de robarles a los pobres.Pienso en educacin y pienso en una cultura de la legalidad que despida para siempre la incultura de la arbitrariedad. Pienso en educacin y pienso en tolerancia. Pienso en educacin y pienso en experiencia. Pienso en experiencia y pienso en destino.[13]Sin embargo, la educacin entendida comointegral, acorde con la definicin de persona y con su dignidad ontolgica, es poco respetada en diversos mbitos polticos y econmicos, lo cual se refleja en los recursos destinados y programas gubernamentales.Cabe mencionar, por ltimo que la educacin integral como parte esencial del modelo educativo de la UVM supone que la familia del estudiante es la primera que educa integralmente al proporcionarle satisfaccin a sus necesidades universales y, practicando con l y en l, los valores universales de la libertad, la justicia, la verdad y la responsabilidad, que son algunos de los principios institucionales de la Universidad del Valle de Mxico.

. . . . . . . . . . . . . . .ConclusinPara el autor de este ensayo es claro que la educacin se encuentra en una fase de transicin que trastoca los contenidos, las formas y los instrumentos del proceso. Esta transicin, incluye el regreso a la formacin humanista como una parte esencial de la educacin integral.

. . . . . . . . . . . . . . .Referencias bibliogrficasFromm, Erich.tica y psicoanlisis. F.C.E. Mxico. 1996.Delors, Jaques.La educacin encierra un Tesoro. UNESCO Mxico. 1997.Ibarra Mendivil, Jorge Luis.La Universidad Necesaria. Conferencia 6 noviembre 2002. Citado en la revista electrnica de investigacin educativa.De Ibarrola, Mara.Antologa las dimensiones sociales de la Educacin.Galtung, Johan.Human rights in another key.Polity pres. U.K. 1996.Turiel, Elliot.El desarrollo del conocimiento moral. Debate. Espaa. 1993.ONU.Declaracin Universal de los derechos humanos. 10 diciembre 1948. http://www.u.org.Rodrguez Estrada, Mauro.Autoestima clave del xito personal.Manual Moderno. Mxico. 1993.Daz, Carlos.Que es el personalismo comunitario. Fundacin Emmanuel Mounier. Espaa. 2002.Nicol, Eduardo.La vocacin humana.FCE. Mxico. 1998.Morin, Edgar.Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro.UNESCO. Mxico. 2001.Fuentes, Carlos.Los cinco soles de Mxico, memorias de un milenio.Seix Barral. Espaa. 2000.

. . . . . . . . . . . . . . .Acerca del autorFrancisco Sierra Andr Estudios de licenciatura en filosofa, teologa, psicologa y relaciones industriales en la UIA. Estudi la mayor parte de la Maestra en administracin en el ITAM. Actualmente a una asignatura de concluir la Maestra en Ciencias de la Educacin en la UVM.

INTRODUCCINLa pagina web es esencialmente un pagina documental, tambin entendida como una base de datos la cual pretender proporcionar informacin que contenga sobre los principales representantes de las teoras de la educacin; es decir, mostrara un nfasis en los principales tericos que la fundamenta y que tiene aportes en materia de educacin tales como los tericos tradicionales, los tericos clsicos y los tericos crticos o innovadores as como algunos otros autores que son de gran importancia para el entendimiento de la educacin.Con la finalidad de facilitar el conocimiento y la obtencin de informacin a los alumnos de educacin hacindolo atractivo o por lo menos ms practico y reducido.A continuacin se presentar informacin sobre los tres rubros que se abordaran esencialmente.TERICOS TRADICIONALESPLATN

Platn naci en Atenas (428-348 A. de C.)sus padres fueron Aristn y Perictione ambos descendan de familias distinguidas, debido a esto tuvo una educacin acostumbrada en las clases privilegiadas, aprendi a leer, escribir, contar basndose en la literatura pica compuesta por Homero y Hesodo.En esta poca la educacin no estaba bien definida, las mujeres no reciban escolaridad y los jvenes privilegiados estudiaban con tutores particulares, y al entrar en la adolescencia sus estudios se dividan en dos clases fsicos (fomentaba la buena salud corporal, elemento necesario para la preparacin militar) y literarios.La sociedad era claramente abierta donde el arte de hablar era de gran importancia ya que cada persona deba defender sus causas ante los tribunales expresndose correctamente.Platn por su parte se sinti atrado por la filosofa, que lo lleva a conoce al gran filosofo Scrates convirtindose en su alumno y admirador; pero Scrates fue acusado y sentenciado a muerte por corromper a los jvenes y ofender al estado. Lo que lleva a Platn a escribir los dilogos llamados Apologa de Scrates desde este momento s ve la gran influencia de Scrates sobre Platn.Tiempo despus fundo la Academia que fue la primera escuela, esta se dedicaba a la investigacin de la naturaleza absoluta de todas las cosas donde Platn enseo sus doctrinas y compuso el grueso de 25 dilogos que fueron el primer gran sistema filosfico del mundo.PENSAMIENTO EDUCATIVO DE PLATN

Fue la primera persona en desarrollar una teora sistemtica de educacin basndose en una filosofa total, y como elemento central su teora de la existencia de la naturaleza (metafsica), creencia en que las ideas son mas que construcciones mentales que poseen una existencia real y atemporal. Con esto Platn nos muestra el mundo desde una teora epistemolgica (conocimiento.)Segn Platn el conocimiento esta implantado en nosotros mismos y se encuentra persistente en la mente pues nacemos con l, as sostena que conocer en realidad es volverse concientes de lo que ya tenemos latente dentro de nosotros, es decir este no se aprende con facilidad. Por ello decidi crear un mtodo de enseanza que llevara acabo apropiadamente inquisiciones verbales tal fue:

LA DIALCTICA:(pregunta y respuesta) Procesos ordenado del debate, de la discusin y de la argumentacin mediante las cuales podemos establecer apropiadamente afirmaciones satisfactorias, dicho de otra manera proceso por el que conocemos conclusivamente (deductivo.)Esto lo explica en dialogo de El Teeteto. Donde Scrates era el partero de las ideas; es decir, l ayudaba a que los dems sacaran el conocimiento no se los deca de aqu surge su famosa frase Yo solo s que no se nada. Aqu podemos notar que la funcin delmaestroes hacer preguntas estimulando alalumnopara que ordene sus ideas de manera que produzca un resultado apetecido.Por otro lado Platn sostiene que hay una variedad de conocimiento intelectual en unos individuos y en otros, opina que cada uno de nosotros tiene una mezcla de cualidades representados por oro, plata y bronce (metfora de los tres metales), que tambin constitua el orden social existente, donde los esclavos y los operarios daban sostn a una pequea aristocracia (poder en manos de la clase privilegiada.)La gente de bronce era aquella que se encontraba dominada por procesos apetitivos (alimentacin, abrigo y el sueo), solo participaba mediante l habito, estos deban trabajar en tareas cclicas de produccin tales como agricultura, artesana etc. La gente de oro y plata posean una dotacin mayor en lo referente al intelecto (entendimiento del bien) ellos deben seguir cultivando el conocimiento ya que estos son lideres natos y a medida que desarrollen su inteligencia pueden gobernar. Y como la gente de oro es superior se deben convertir en gobernantes filsofos, mientras que la gente de plata o clase militar deben proteger a la sociedad (tres aspectos tradicionales)Su metafsicapretende llegar a la realidad ultima de las cosas que termina con la forma de bien,su epistemologapresenta al hombre como dotado que le permita alcanzar el entendimiento del mundo ysu sistema de valores o axiologase basa en la naturaleza absoluta del bien (teora de elementos morales o ticos.)Por ello decimos que lateora educativa de Platnesta constituida exclusivamente en forma de dialogo, que en si son registros de indagaciones dialcticas sobre elconocimiento ya que la forma superior de la existencia del hombre es la bsqueda de este.Elplan de estudiosse basa en las matemticas ya que liberan la mente de los particulares y permite la concentracin en los universales, es decir, permite a la mente pensar de un modo abstracto solo alcanzado por las personas de oro.Platn cree que segn la naturaleza los hombres contribuyen de diversos modos a la sociedad nos dice que la verdadera educacin s debe inculcar solo en aquello que puedan sacar ventaja de la misma y esta ha de ser primordialmente responsabilidad del estado que tiene l deber de seleccionar a los ms capaces intelectualmente puesto que solo algunos tienen la capacidad de ver el mundo inteligible (mito de la Caverna.) Ya que el proceso de educacin ha de servir al estado segn la republica (versin idealista de cmo se debe organizar la sociedad.)Con esto podemos ver que la finalidad de la educacin para Platn es alcanzar un estado ideal que tenga las cuatro virtudes prudencia, valor, temperancia y justicia. Prudencia: Cualidad que distingue a los guardianes los cuales deban tener una educacin basada en estudios de msica y literatura en la infancia, en la adolescencia deban recibir educacin fsica y ya en la etapa adulta 10 aos de matemticas (aritmtica geometra astronoma), seguida de 5 anos de dialctica (razn.)1. Valenta: cualidad que distingue a los auxiliares (espritu.)1. Temperancia: Donde cada una de las clases acepte su papel en particular (apetito.)1. Justicia: (la justicia de cada individuo es anloga a la justicia del estado) El individuo es justo cuando cada una de sus facultades desempea su propio trabajo y no se entromete en las funciones de los dems, esta no se lograra a menos que los gobernantes se conviertan en filsofos (Scrates.)ARISTTELES

Aristteles naci en Estagira, el paso sus primeros aos en la capital de Macedonia Pella, a los 18 aos viajo a Atenas y estudio en la Academia donde fue influido por las ideas de Platn, aunque despus rechaza alguna, tras la muerte de Platn Aristteles dejo la Academia para terminar sus estudios en Biologa y vida marina.Aristteles fue tutor de Alejandro Magno hijo de Filipo rey de Macedonia donde tubo la oportunidad de poner en practica el mximo de Platn que era el rey filosofo ideal aunque esto no se noto en Alejandro. Despus de la muerte de Filipo Aristteles regresa a Atenas donde abre su propia escuela llamada l Liceo aqu enseo durante 20 aos.PENSAMIENTO EDUCATIVO DE ARISTTELESAristteles trata de ampliar el rango de la Academia por ello l enseaba en el Liceo Fsica, Biologa, tica, Poltica y Retrica, el Liceo fue conocido como escuela peripattica debido al habito de ensear a losalumnospaseando por los jardines anexos a la escuela.Aunque no se tiene un tratado educativo completo Aristteles trata el conocimiento sobre el mundo real basndose en el mtodo:INDUCTIVO DE RAZONAMIENTO: Toma hechos particulares para despus generalizarlos esto para alcanzar la razn intuitiva.l dice que la tarea fundamental delmaestroes proporcionar al nio las experiencias necesarias para realizar un juicio reflexivo final que conduce al conocimiento definitivo, puesto que el nio al nacer tiene la mente en blanco la cual recibe las experiencias sensoriales y luego por accin de la potencia racional, latente en la mente se van estructurando los principios generales o conocimientos.Este esquema ha influido notablemente en los sistemas de enseanza y aprendizaje hasta los tiempos modernos y sobre el se funda el conceptotradicionalde que la tarea del maestro es ir proporcionando los conocimientos necesarios a la mente en desarrollo.

De aqu que Aristteles d mas nfasis a la experiencia del sentido comn como detalle para encontrar respuestas a partir de ella, de igual manera sostena que el hombre posea un alma que proporciona la forma al cuerpo que es la materia. El alma se puede dividir en dos partes racional e irracional las cuales nos muestran las tres funciones bsicas del hombre: La intelectiva (razn), apetitiva (deseos instintivos irracional) y la vegetativa (procesos biolgicos control de ambas)Aristteles considera la tica para explicar algunas ideas educativas dice que todas nuestras acciones llevan a algn propsito (opinin teolgica libro I) y este propsito es la bsqueda de la felicidad como ultimo fin autosuficiente al cual se puede llegar si somos virtuosos. La virtud para Aristteles es considerada como algo esencial ya que si una persona no es virtuosa no funciona como debera, y por lo tanto no cumple eficientemente sus propsitos, es decir, no alcanza la felicidad, l divide la virtud en dos partes las cuales son:1. Virtud moral (funcin apetitiva) Nos da la disposicin de escoger entre dos extremos de conducta, la cual se recaba por medio del habito, es decir, se desarrolla mediante la experiencia por la repeticin de buenas acciones hasta que s convierten en parte de nuestro carcter, de aqu que lospadres y maestrosdeban tener una gua atinada que acostumbre a los nios desde temprana edad a que realicen los actos debidos1. Virtud intelectiva: Equivale a la inteligencia que se incluye en todas las dems cualidades que auxilian al hombre para lograr su propsito en la vida, esta se da mediante la enseanza.Peroqu es para Aristteles la felicidad? Significa vivir la buena vida hacer el bien adems de pasarla bien basando este comportamiento en la razn y la moralidad que debe perdurar para toda la vida (educacin moral.)Aristteles plantea el tipo de educacin que se requiere para producir un estado ideal y lo divide: en gobernantes, guerreros y trabajadores en el cual los esclavos no cuentan como miembros de este, y cree que el estado deba poseer el control completo sobre la educacin la cual debera ser la misma para todos y esta educacin deba consistir en moldear a los nios para que se convirtieran en los tipos de ciudadanos requeridos por el estado.Para esto Aristteles hace una divisin en el desarrollo educativo de los nios en 5 etapas:Primera etapa: La infancia es un periodo de crianza y de formacin de hbitos.Segunda etapa: Llega hasta los 5 aos de edad esta determinado por habilidades fsicas y juegos.Tercera etapa: Dura desde los 5 a los 7 aos es una continuacin de la educacin anterior donde los nios empiezan a observar y a remedar a los dems.Las etapas cuarta y quinta va desde los 7 aos a la pubertad, y de la pubertad a los 21 se da una educacin publica dirigida por el estado (gimnasia, lectura escritura, msica y dibujo.)Sexta etapa: Deba durar por el resto de su vida y pasar mas haya de los confines de la escuela llamada educacin liberal ya que libera a las mentes de la ignorancia idnea para los hombres libres (idea de la contemplacin ociosa), una de las asignaturas ms importantes para le educacin liberal es la msica.Es importante resaltar algunas de las diferencias entre Platn y Aristteles. Platn es idealista (postura filosfica que consiste en sostener que la realidad es una creacin de la mente humana, las ideas y los pensamientos no tiene mas realidad que su existencia en la mente) de aqu que Platn diga que el conocimiento esta en nosotros. Por otra parte Aristteles es realista (los objetos que percibimos son independientes de la mente humana), por ello dice que para llegar al conocimiento se tiene que recurrir a la experiencia.Estos dos tericos tienen como fin la adquisicin del conocimiento para producir filsofos o al menos hombres que tengan tiempo y capacidad de entregarse a la vida de la razn (seres virtuosos), aunque Platn lo enfoca al estado ideal y Aristteles a la bsqueda de la felicidad.Por que su pensamiento educativo es tomado de manera tradicional?

Lo abordamos as ya que ellos forman espacios en los cuales se aprende algo otorgado por la sociedad, al igual que crean figuras (maestro, alumno) donde el maestro es el que habla con el fin de que el alumno obtenga el conocimiento para formar una sociedad justa, al igual que nuestra la organizacin del conocimiento fragmentado debido a que crean ciertas disciplinas de estudio.TERICOS INNOVADORES ( ESCUELA NUEVA)ESCUELA NUEVA:Movimiento pedaggico surgido a finales del siglo XIX, encaminada a perfeccionar y vitalizar la educacin existente en su poca, modificando las tcnicas educativas empleadas por la tradicin secular. Los principales representantes de este movimiento son: Adolphe, Dewey,Freinet,Montaigne, Rabelais, Comenio,Locke, sobre todo Rousseau, verdadero precursor tanto por su filosofa naturalista como por sus aciertos sobre la psicologa educativa, as comoPestalozzi,FrebelyMontessori.La escuela nueva reconoce al nio como la nica realidad en torno al cual debe efectuarse la programacin escolar y la actividad profesional del docente.Los rasgos ms sobresalientes de la Escuela Nueva son: actividad ( ligada con la escuela activa), vitalidad, libertad, individualidad, y colectividad.El pensamiento educativo de Platn y Aristteles se fue perdiendo entre el siglo V y X (edad obscura) de nuestra era las escuelas fueron decayendo, el cristianismo se haba extendido y solo se requera un conocimiento minino de literatura suficiente para leer la Biblia, la educacin se centro cada vez mas en las escuelas catedrticas y en los monasterios.Posterior mente Europa fue invadida por el renacimiento o siglos de las luces con este surge un torrente de nuevas ideas aunque en educacin no se avanzo mucho.Por otro lado en el siglo XIX y XX aparecieron una serie de inventos renovadores de la pedagoga algunos de los autores ms sobresalientes son:1. Lockeen 1693 publicoLa educacin de los niosen esta obra se destaca la pedagoga libresca y se aconseja a los maestros utilizar mtodos que pongan a los nios en contacto con la vida.

1. MontaignePor su parte (1553-59)en su ensayoSobre la instruccin de los niostrata una educacin dulce, aislada, lenta, en contacto con la naturaleza.1. Giovanni Pestalozzi(1746-1827) Ninguna educacin intelectual y artesana es posible si antes no han sido educados los sentimientos y las aptitudes de lo generalLa fe y el amor como fuentes eternas y puras de la vida moral tienen su formacin y desarrollo en la vida familiar tal cual es sentida por el padre y por la madre.El nio antes de pensar y actuar, ama y cree.La experiencia es el valor fundamental de la claridad cognoscitiva.Al captar la forma del objeto, el sujeto distingue tambin aunque sea en forma aproximada, sus partes y nmero y asocia, adems, la experiencia nueva a un sonido articulado o nombre.

Los elementos de la intuicin o de la actividad cognoscitiva general son: Forma. Dibujo o geometra. Nmero. aritmtica Nombre. aprendizaje lingsticoSu discpulo es precursor de mtodos nuevos con el no se trata ya de la teora educativa sino como se lleva a la practica en la escuela los principios tericos1. Frebel(1782-1852) discpulo de Pestalozzi da nfasis a la idea de la importancia del juego, y de la actividad sensorial; ya que, el juego es la actividad mediante la cual, el hombre conquista destreza y conocimiento. Jugando, el nio entra en relacin concreta con el mundo, realiza plenamente algunos de esos enlaces con la naturaleza que expresan ladivina unidad de lo real (Palacios. J, La cuestin escolar 1999; p. 51)En 1839 Friedrich Frebel abri una institucin educativa para nios de edad preescolar que en 1940 bautiz con el nombre de jardn general alemn del nio.Para Frebel el hombre solo puede conocer plenamente lo que le es posible representar exteriormente, lo que puede reproducir.

Para adquirir conocimiento, el alumno debe vivir y pensando, hacer y haciendo, pensar..1. Freinet(1960) integra en sus fundamentos tericos las ideas renovadoras para plantear una practica escolar que rehuye al magistrocentrismo, al verbalismo y al intelectualismo para establecer una escuela diferente que se mantenga en continuo cambio, postula una actividad educativa que responda a perspectivas pedaggicas practicas y cooperativas.1. Maria Montessori(1870-1952) pedagoga italiana en 1907 funda la primeraCasa dei Bambiniescuela para nios de tres a seis aos en el que pone en practica el mtodo de enseanza Montessori siendo as una de las representantes ms significativa de la escuela nueva. Los fundamentos de pedagoga sobre los que se basa ella son: Respecto a la espontaneidad del nio permitindole en todo momento llevar a termino cualquier manifestacin que tenga un fin til. Respecto al patrn de desarrollo individual, distinto para cada caso particular. Libertad para que el nio siempre tenga las oportunidades de desarrollar las actividades que desee con el nico limite del inters colectivo. Autoactividad del alumno segn sus propios interese. Disposicin adecuada del ambiente para favorecer el auto desarrollo.Los materiales de desarrollo deben atender directamente a la educacin de los sentidos mediante una armnica disposicin de color, brillo, manipulacin y formas para atraer la atencin del nio algunos de ellos son: Slidos encajables, planos encajables, tablillas cubiertas de hilos de seda de diversos colores, objetos y slidos geomtricos, y serie doble de campanillasEn este mtodo el papel de la maestra es muy importante ya que ha de poner al nio en relacin con el material, facilitndole la eleccin de los objetos y su manejo acuerdo con su edad madurativa. Por otra parte tiene que dirigir la actividad del nio ayudndole a coordinar sus movimientos.JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-78)

Naci en Suiza de Ginebra. Debido a la muerte de su madre Rousseau fue criado por su padre que se encargo de su educacin temprana, a la edad de diez aos, su educacin fue puesta en manos de un tutor quin enseo a Rousseau durante dos aos teniendo con esta la nica educacin formal, posteriormente el intento trabajar en varias profesiones en las cuales no permaneca largo tiempo, despus vivi durante cierto tiempo de vagabundo viajando por Francia e Italia.En 1749 logro por fin un xito, en ese ao la academia de Dijn brindo un premia al mejor ensayo sobre el tema a contribuido el proceso de las artes y de las ciencias a la corrupcin o a la purificacin de la moral?, El cual fue ganado por Rousseau tres aos depuse presento otro ensaya que aunque esta vez no gano llamo mucho la atencin y fue publicado y as sucesivamente sigui publicando obras tales como: un articulo en Economa Clsica, la novela Julia o la nueva Eloisa, el contrato social y el Emilio el cual levanto inmediatamente criticas por parte de la iglesia catlica la cual lo obligo a renunciar a la comunidad de Ginebra, para posteriormente irse a vivir con Hume en Inglaterra donde vivi sus ltimos aos.Caractersticas principales de su pensamiento educativoRousseau expresa su pensamiento educativo principalmente en El Emilio que es considerado como manifiesto de un nuevo programa educativo revolucionario mas que como un ejercicio intelectual. En el habla de la educacin domestica, es decir, a los nios se les educa en casa fuera de influencias corruptoras de la sociedad. Uno de los primeros puntos en los que Rousseau amenaza el pensamiento educativo de Platn y Aristteles es que la educacin no se debe centrar en lo que se ensea sino que se debe centrar en quien es enseado, es decir, en el nio pues esta se debe adaptar a las necesidades e intereses primordiales del nio.Otro punto muy importante como ya lo mencione antes en la educacin individualista que tiene como fin proteger al nio de los efectos dainos de la sociedad corrupta y permitir que la bondad innata del nio s desarrolle como debe ser por que segn Rousseau la naturaleza del nio es intrnsicamente buena con esto l quiere que el nio se desarrolle acuerdo con sus propias leyes internas.

El Emilio es mostrado en cinco libros los cuales tratan de cada etapa distinta del desarrollo de nio, a continuacin enunciare las ms importantes:Libro IEn el se trata la primera etapa, es decir, la infancia que abarca desde el nacimiento hasta la edad de dos aos, en esta etapa la educacin debe ser brindada por la madre en la cual el nio debe adquirir todas las experiencias posibles y evitar que contraiga hbitos.Libro II Nos habla de niez como segunda etapa que abarca de los dos aos a los doce aqu es donde se debe proteger al nio de influencias malignas la educacin consiste segn Rousseau en no ensear la virtud y la verdad, sino en preservar el corazn de vicios y de la mente del horror. Lo que el nio pequeo aprende se basa en la experiencia sensorial y practica mas que en las ideas y razonamientos pues todava no esta listo para actividades puramente mentales, las actividades de aprendizaje actas en este momento era: Dibujo, medicin, hablar y cantar. Por otra parte Rousseau plantea que cuando el nio haga algo malo no se le castigu sino que por el contrario se deje a que sufra las consecuencias de su mala conducta, adems, sostiene que las ideas del deber y la obediencia son perjudiciales ya que dice que el nio debe someterse segn la ley de la necesidad.Finalmente al terminar esta etapa el nio ha adquirido toda la razn posible para su edad y con ella la libertad y felicidad que le a permitido su naturaleza.Libro III Este abarca los aos de doce a quince que es la primera adolescencia en esta etapa la curiosidad innata del nio esta mucho mas desarrollada, teniendo as la mente abierta para conocer el mundo que lo rodea es aqu donde se les debe ensear la resolucin de problemas en este periodo Rousseau recomienda leer Robinsn Crusoe y aun en esta momento el nio no esta preparado para recibir asignaturas formales.Libro IV La cuarta etapa es el momento decisivo para la educacin esta va de los quince aos a los veintiuno en donde el adolescente ya esta preparado para actividades sociales e intelectuales su plan de estudios contendr: Historia, Literatura, Arte, Idiomas, estudios sociales y polticos en este momento el adolescente puede integrarse a la sociedad pues el ya tiene armas para defenderse, Aqu vemos que Rousseau repite a Aristteles afirmando que es haciendo el bien como nos volvemos buenos Libro V Este trata el matrimonio donde habla de la diferencia en la educacin para la mujer la cual consistir en aprender los quehaceres domsticos, el libro concluye cuando el Emilio tiene un hijo donde Rousseau resalta que la educacin del nio debe centrarse en el padre lo cual el no hace.

JOHN DEWEYEstablece que toda investigacin parte de una situacin problemtica de incertidumbre y duda.Las cinco etapas de la bsqueda son: Situacin de problemtica que sugiere una solucin. Desarrollo de la bsqueda de solucin, mediante el raciocinio o intelectualizacin del problema. Observacin y experimentacin de las hiptesis planteadas Reelaboracin intelectual de las hiptesis originarias Aplicacin prctica, generacin de nuevas observaciones o experimentos comprobatorios.El sujeto cognoscente no existe antes de la investigacin, sino que se constituye en ella y para ella.1. INTERACCIN acontece entre entidades definidas y estables1. TRANSACCIN proceso constitutivo de los mismos trminos interesados, en particular el cognoscente y de lo que es conocido1. LA PERCEPCIN como el acto cognoscitivo ms elemental es una transaccin entre un haz de expectativas, hbitos, esperanzas y temores, adems de ciertos estmulos sensibles especficosLa educacin se deriva de la participacin del individuo en la conciencia social de la especie, es un proceso que empieza inconscientemente, casi en el momento mismo del nacimiento, y que modela sin cesar las facultades del individuo, saturando su conciencia, formando sus hbitos, ejercitando sus ideas y despertando sus sentimientos y emociones.El proceso educativo tiene dos aspectosUno psicolgico que consiste en la exteriorizacin y el despliegue de las potencialidades del individuo.Otro social que consiste en preparar y adaptar al individuo a las tareas que desempear en la sociedad.Con el advenimiento de la democracia y de las modernas condiciones industriales, es imposible predecir con precisin lo que ser la civilizacin dentro de veinte aos.Por consiguiente, es imposible preparar al nio para enfrentar un orden preciso de condiciones. Prepararlo para la vida futura significa hacerlo dueo de s, significa educarlo de modo que consiga rpidamente el gobierno completo de todas sus capacidades; que su juicio sea capaz de aferrar las condiciones en las cuales debe trabajar y las fuerzas que debe poner en movimiento para poder actuar econmica y eficazmente.La definicin social de la educacin indica que es un proceso forzado y externo tendiente a subordinar la libertad del individuo a una situacin social y poltica dada de antemano.La escuela debe organizarse como una comunidad, donde estn concentrados todos los medios ms eficaces para hacer al nio partcipe de los bienes heredados de la especie y donde la educacin se realice como un proceso de vida y no como preparacin para el porvenir.La escuela debe representar la vida actual, una vida que sea tan real y vital para el nio como la que vive en su casa, en el vecindario o en el campo de juego

Dada una situacin problemtica genuina, debe darse al nio la oportunidad de delimitarla y precisarla intelectualmente por s solo, debe darse la oportunidad de realizar observaciones e investigaciones directas, y debe tener a su disposicin materiales de consulta.Para que el nio pueda llegar a la reelaboracin de hiptesis, necesitar haber formado primero por s solo sus ideas.La alternativa del mtodo, consistente en suministrar un argumento ya formulado y escuchar con qu exactitud se le reproduce, no es ceder al discpulo sino el particular en su actividad.La educacin es el mtodo fundamental del progreso y de la accin social y el maestro al ensear no slo educa individuos, sino que contribuye a formar una vida social justa.Dewey patrocin siempre la causa de las ciencias del hombre (psicologa, sociologa, antropologa, etc.) poniendo al mismo tiempo en guardia a los educadores contra la tentacin de transponer mecnicamente al campo educativo resultados particulares, transposicin peligrosa sobre todo tratndose de ciencias en estado embrional o casi embrional. Polemizaba contra el abuso de las mediciones de la inteligencia y de otras caractersticas de la personalidad sobre las cuales algunos querran fundar nuevas jerarquas sociales.El educador debe tomar la actitud cientfica, entendida sta como una actitud abierta, comprensiva, limpia de prejuicios, dispuesta siempre a poner las ideas a prueba en la experiencia y a modificarlas slo de conformidad con la experiencia misma.JEAN PIAGET (1896-1980)

Psiclogo y epistemlogo suizo, en 1929 fue director de la oficina internacional de la educacin y ms tarde representante de Suiza en la UNESCO. Aunque Piaget no s a considerado a si mismo como pedagogo, al proporcionar su teoraun modelo de cmo y como se produce la formacin de las estructuras intelectualessu obra constituye un fundamento slido e indispensable para el establecimiento de una pedagoga que se adapte a las necesidades y a la posibilidad de comprensin de los individuos de las diferentes edades y da sentido y fundamento terico a muchas practicas introducidas por corrientes pedaggica como la escuela nueva y la escuela activa.Caractersticas principales de su pensamiento educativoPiaget divide la conducta humana en cuatro arias:0. Maduracin: Diferencia del sistema nervioso (abrir nuevas posibilidades excluidas hasta ciertos niveles de edad)0. Experiencia: Interaccin con el mundo fsico.0. Transmisin sexual o influjo de crianza y la educacin0. Equilibrio: principio supremo del desarrollo mental (dice que el desarrollo es en cierto modo una progresiva equilibracin)0. Este ultimo punto es muy importante para Piaget ya que su teora cognoscitiva dice: que la ciencia constituye el estado del equilibrio hacia el que tienden todas las adaptaciones, ya que la inteligencia (comprender e inventar) es la adaptacin por excelencia que a su vez implica una asimilacin, segn Piaget conocer es asimilar lo real a estructuras de transformaciones, siendo estas estructuras elaboradas por la inteligencia.Para Piaget educar es adaptar al nio al medio social adulto, es decir, transformar la constitucin psicolgica del individuo en funcin del conjunto de aquellas realidades colectivas a las que la conciencia comn atribuyendo un cierto valor (J. Piaget, Psicologa y pedagoga; p. 157), el fin de la educacin para l es facilitar el desarrollo de la mentalidad, aprender a conquistar por uno mismo la verdad, formar individuos capaces de tener una autonoma intelectual y moral, respetando la de los dems (formar razn intelectual y moral)

l nos habla de la etapa de la infancia donde el nio tiene que adaptarse progresivamente al medio fsico y social a travs de una evolucin. Otro punto muy importante es la actividad racional deductiva para la construccin de la razn del nio a travs de la experiencia, tomando en cuenta tambin la estructura social que una la cooperacin de los nios con la de los adultos.Piaget aborda un punto muy importante que es el de la imposicin y dice que esta nuca va causar inters en el alumno a contrario lo va a autodeterminar.En efecto el derecho a la educacin implica mucho mas que el derecho a asistir a una escuela, mucho ms que aprender a leer, a escribir y a realizar las operaciones aritmticas elementales, el derecho de la persona humana a la educacin equivale a afirmar el derecho del nio a desarrollarse normalmente en funcin de sus posibilidades en realizaciones efectivas y tiles; equivale a garantizar el pleno desarrollo de la personalidad del nio, que implica desde el desarrollo de sus procesos mentales, la adquisicin de los conocimientos y los valores morales correspondientes al ejercicio de estas funciones, hasta la adaptacin a la vida social. (Palacios J. 1999, La cuestin escolar; p. 87)TERICOS CRTICOS (ESCUELA PROGRESISTA)ESCUELA PROGRESIVA:Tipo de enseanza iniciada en Inglaterra la cual recobra algunas ideas de la Escuela Nueva y anteponindolas a antiguas formas escolares, pretende como objetivo general una continua experimentacin y practica de la escuela de tendencias, sistemas, teoras, y mtodos recientes en la historia de la pedagoga. Entre los principales pensadores de la escuela progresiva destacan Marx, Engels, Gramsci, Bourdieu.El pensamiento educativo progresista se basa en la critica al sistema educativo retomando ideas de la escuela nueva pero encaminndolas hacia la historia con desviaciones hacia el marxismo, medida por la lucha de clasesMARX - ENGELS (1844)

Para ellos la educacin desempea la importante tarea del desarrollo de hombre en todos los sentidos, el destino de esta depende de la transformacin social, la educacin es un instrumento en manos de la clase dominante que determina su carcter adecuadamente a los intereses de la clase y para las clases oprimida, nos dicen que la educacin no constituye un elemento de igualdad social sino que por el contrario. Por otro lado Marx nos da el significado social de la enseanza cuya tarea consiste en escoger los representantes de la clase dominante para altos puestosDebido a la desigualdad de clase sociales, la enseanza obrera constituye un elemento necesario de produccin. Ya que el capitalismo tiene la tarea de formar fuerzas de trabajo baratas, es por ello que los hombres piensan que la educacin es una garanta futura para mejorar la realidad (clase baja), pero que clase de enseanza plantea; Marx pueden recibir los nios que han trabajado durante todo el da, aunque la educacin de la clase dominante tambin esta llena de deficiencias ya que se basa en la mentira y el fraude.

Por otro lado como el capitalismo se encuentra organizado a travs de la manufactura crea hombres con una especializacin de limites, la inteligencia y el saber se materializan en maquinas y especialistas y los obreros se convierten exclusivamente en fuerza de trabajo.Marx y Engels sientan la bases para la poltica educativa de la clase media para evitar la explotacin al trabajo infantil.ALCANCE PEDAGGICO DEL MARXISMONo puede haber educacin digna del hombre que no suponga una actividad seria y responsable de trabajo.Solo la combinacin del estudio con el trabajo productivo puede producir personalidades armoniosamente desarrolladasTrabajo y educacin irn unidos y, por tanto, se perfila para las generaciones venideras una educacin tcnica multilateral.En la caracterstica marxista de una educacin politcnica se fundan la formacin social, la formacin de la inteligencia y la formacin profesionalANTONIO GRAMSCI (1891-1937)

Terico marxista italiano, nacido en Ales Cerdea. Fue encarcelado por el rgimen fascista desde 1926 hasta su muerte, durante este tiempo escribi su obra fundamental. En lo escritos de Gramsci sobre educacin critica la reforma escolar del fascismo.La formacin de intelectuales para Gramsci, l dice que la escuela es el instrumento de preparacin de intelectuales de diversas categoras algunas de estas categoras son:0. Intelectuales orgnicos originados por Gramsci y es el que emerge sobre el terreno a exigencias de una funcin necesaria en el campo de produccin econmica.0. Intelectuales eclesisticos, estos monopolizaron largo tiempo toda una fase histrica, son considerados la jerarqua intelectual orgnicamente ligada a la primitiva de la tierra y estaba jurdicamente equiparada con ella, repartindose el ejercicio de la propiedad feudal y el disfrute de los privilegios estatales enlazados a la propiedad (Gramsci A. 1928, Formacin de intelectuales; p. 23)0. Intelectuales tradicionales, confiere al literato, a la filosofa, a la artstica0. Intelectuales de tipo urbano, estos se encuentran enlazados a la industria y unidos a su suerte, ello no tienes ninguna iniciativa autnoma en la elaboracin y planteamiento de la produccin, (tcnicos de la fabrica, no cumplen ninguna misin poltica.)0. Intelectuales de tipo rural, en su mayora son tradicionales apegados a la poblacin campesina (abogados, notarios), relacionados a la masa aldeana0. Intelectuales polticamente calificados son dirigente, organizadores de toda clase de actividades que permita la evolucin orgnica de la sociedad, en lo civil y en lo poltico.PIERRE BOURDIEU (1930)Socilogo Francs profesor del colegio de Francia. l relaciona la pedagoga en la familia y el sistema educativo con las determinaciones fundamentales del habito.Por otro lado la sociologa educativa de Bourdieu esta constituida por ideologa:

0. Concibe la educacin como un medio para transformar la estructura social.0. Las concepciones que define la posibilidad de transformar el sistema educativo cambiando todos o alguno de estos aspectos: Las realizaciones sociales de la educacin (pedagogas progresivas), su contenido (pedagoga popular) o sus formas de transmisin.Para Bourdieu la educacin es un agente fundamentalista en la reproduccin y legitimacin de la estructura de las clases.Por un lado su teora de la educabilidad pone nfasis en la importancia del capital cultural heredado en la familia como clave del xito en la escuela, por otro su anlisis del sistema educativo se centra en los principios que rigen los modos de transmisin y formas de evolucin escolar.LA EDUCACIN CRISTIANA PRIMITIVA Y LA PATRSTICA

Con la aparicin del cristianismo cambia el rumbo de la historia occidental, proviniendo sta de la religin hebraica y de la cultura helnica. De la primera recibe los libros del Antiguo Testamento y la emocin religiosa; de la segunda, la visin filosfica y la actitud tica. Sobre ambas se eleva la actitud espiritual cristiana propia.Sobre la base de la religin juda, se construye la estructura religiosa del cristianismo. Su justicia se basa en el amor completndose as las tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad.Desaparecen las diferencias de clases sociales, de sexo y edad. La equiparacin de la mujer y el aprecio amoroso del nio son momentos importantes para la educacin cristiana.

Tras la propagacin del cristianismo anunciada por Jesucristo y propagada por los discpulos en el mundo helenstico-romano (siglo I), el cual tenia como principios el apegado a los sentimientos superindividuales como la fraternidad la caridad y el amor ilimitado por el prjimo, lo llevo a superara las dems ideologas. Con esto el hombre ya no era un ciudadano de la ciudad real, se converta en un ciudadano de la ciudad ideal.Cristo mismo se convierte en educador, dentro de esta concepcin al desenvolver su vida en un plano de puro amor. Tambin establece la formula de cmo hacerse comprender; no usa el mismo lenguaje frente a los doctores que frente a la gente sencillaComo educador, cristo reconoce la plasticidad del alma infantil. Establece una corriente gradual en la enseanza, ni saltos ni precipitaciones; deja que la reflexin y el inters fructifiquen dando base a nuevos conocimientos.De igual matera que todo buen todo genial educador, posee Jess, en alto grado, el arte de interrogar, de exponer y despertar el inters en los discpulos.El cristianismo se presentaba claramente en tres evangelios (San Mateo, San Marco, San Lucas), estos consistan en anunciar a los hombres la buena voluntad, independientemente de la raza o la clase social para lograr en el mundo la justicia y el amor. El cristianismo es un renacer del hombre que muere para la vida de la carne y revive en el espritu, es decir, en la verdad, la justicia y el amor.LA DIDACH

La educacin cristiana abri camino dentro de propio seno de la paideia griega y de la humanista romana la exhortacin de Jess dada a sus apstoles para que propagaran el evangelio a todos los hombres se emprendi con sobra de entusiasmo. El mtodo que comenz a ponerse en practica fue la catequesis ello es una enseanza de la viva voz planeada y realizada mediante preguntas y respuestas.La didache era as como una coleccin de instrucciones muchas de las cuales son enseanzas de los apstoles. Se trata del primer esbozo de la doctrina cristiana escrito con clara intencin pedaggica.Despus surgieron las escuelas de catequistas, la primera de las cuales fue la Escuela de Alejandra, creada hacia 179 por Panteneus, un filsofo griego convertido.Ms adelante surge un tipo nuevo escolar, la escuela episcopal para la formacin de eclesisticos, y cuyo ejemplo ms distinguido es la fundada por San Agustn de Hipona.Finalmente, despus de las invasiones de los brbaros, nace un tipo de escuela elemental, de radio ms vasto que el anterior, la parroquial o escuela presbiteral, (la escuela en las iglesias rurales.)Todas estas escuelas que hemos indicado tienen, sin embargo, un horizonte muy limitado: la formacin de eclesisticos; la mayora de la poblacin quedaba sin instruccin; entonces la enseanza se dio en los monasterios, como los nicos sostenedores de la educacin y la cultura.LA EDUCACIN DEL CRISTIANOEl cristianismo propona un especifico ideal pedaggico formar al hombre como un nuevo y espiritual miembro del reino de Dios. Los evangelios contenan insuperables ejemplos para llevar acabo la labor educativa, tal es el caso de las parbolas.La accin educativa estaba dirigida a los adultos y esta preceda al acto del bautismo que era la forma de la iniciacin cristiana con la cual se pasaba ha formar parte de la comunidad de los fieles, con el tiempo la preparacin de los candidatos al bautismo ocatecmenosse confi no ya a simples cristianos iniciados sino a sacerdotes especialmente preparados. La instruccin duraba dos o tres aos, pasaba por distintos grados y consista esencialmente a la enseanza de la historia sagrada del antiguo testamento.COMIENZOS DE LA EDUCACIN CRISTIANAEn el seno de esta corriente se notan dos tendencias; una pretenda alejarse del mundo y la otra superar lo que en el mundo exista.Triunfa la segunda postura dando lugar a la llamada iglesia catlica universal. En el periodo primero del cristianismo se marcan tres pocas: la primera en la que la divisin se hace en la tierra de origen, la Palestina de donde han de partir los predicadores de la nueva doctrina, la segunda iniciada firmemente por San Pablo quien mediante su predicacin y sus epstolas, la difunden a Grecia y roma y la tercera en la que la iglesia se estructura para poder defenderse unas veces de la accin de los emperadores romanos y otras de las divisiones y divisiones que en su senos surgan.CARCTER DOMESTICO DE LA EDUCACIN CRISTIANA EN SUS TIEMPOS PRIMITIVOS.La educacin cristiana en sus primeros tiempos tuvo un carcter eminentemente familiar. Mas tarde esta prdica necesita sobrepasar el seno de la familia y las catacumbas se convierten en las primeras escuelas cristianas.LA PATRISTICASurge la necesidad de unificar su interpretacin, de fijar los dogmas, de establecer el culto y de crear una disciplina. En donde los llamados padres de la iglesia quedan agrupados en cuatro aspectos:1. APOSTOLICOS:Su labor consisti en exhortar de voz, o a travs de cartas a los hombres para seguir las costumbres cristianas y adoptar esta fe. Sus principales representantes fueron Clemente romano; San Policarpo y San Papias.1. APOLOGISTAS: Aparecen en el siglo II y su accin va dirigida a un doble propsito por una parte hacer la defensa del cristianismo, por otra polemizar frente a los ataques de que era objeto la religin. Sus principales representantes fueron San Justino Mrtir, Hegesipo y San Irenio.1. CATEQUISTA:Aparecen en el siglo II y su accin supera a los apologistas. Su propsito fundamental era catequizar. Lo que pretendieron fue infundir de manera cientfica la doctrina cristiana. Principales representantes: Tertuliano y Clemente Alejandrino este considera que Jess es el pedagogo por excelencia. Al nio hay que conducirlo hacia la virtud.Orgenes: Es el primer cientfico crtico de las escrituras.1. TEOLOGOS:l ms notable fue San Agustn quien hasta la mitad de su vida fue maestro de retrica y oratoria como educador, se pronuncia por que el cristianismo sirva como medio de disciplina y la educacin como proceso de subordinacin, pues opina que no se puede esperar del nio inteligencia si no que debe partirse de la coaccin esperando la obediencia.LA PATRISTICA EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACINLa predicacin evanglica va tomando con el tiempo caracteres mas y ms complejos conform el cristianismo penetra nuevas tierras y llega a ser conocido por nuevos hombres, se hace objeto de constantes debates.La doctrina misma es transmitida en forma de narracin histrica esto da lugar a las ms variadas interpretaciones. De esta suerte se fue imponiendo la necesidad de fijar un cuerpo de doctrina, los dogmas, culto y disciplina de la nueva religin. Se llaman padres de la iglesia, en el sentido amplio del trmino, aquellos escritores y clrigos que, explicando y defendiendo los principios de la nueva fe han establecido los dogmas, ideas, ceremonias y costumbres de la iglesia.ESCUELAS PARA CATECMENOSLa educacin cristiana, que haba principiado dentro de los mbitos familiares, pronto tiene que rebasarlos, hacindose cargo la Iglesia de la enseanza para la fijacin de los dogmas y para la difusin de la historia del cristianismo.Para realizar esta tarea, se fundan las escuelas catecmenas, llamadas as para emplearse en ellas el mtodo de catecismo, que, lo que consista en instruir por medio de preguntas y respuestas. El trminocatecmenose emple para designar a las personas que se instruan en materia religiosa, pues est era la que se imparta en dichas escuelas.Al principio, es estas escuelas se preparaba slo a quienes haban manifestado deseos de incorporarse a la nueva religin; para que pudieran hacerlo, primero deban pasar por el catecismo, para lo cual deban ser instruidos en la dogmtica y moral cristiana. Despus ingresan los nios y la educacin se amplia en un campo elemental (enseanza de lectura, escritura y coros)resurreccinAl crecer la poblacin escolar, surgi la necesidad de preparar a quienes deban atenderla. As surgieron las escuelas de catequistas, o sea, de quienes iban a ensear el catecismo.La ms notable escuela catequista fue la Alejandra, fundada por Pantaenus, a quien le sucedieron en la direccin de la escuela primero Clemente y despus Orgenes, quien la lleva ms all del plano semillero (seminario), hasta trasformarla en un centro preparador de funcionarios eclesisticos superiores.Se establecieron escuelas de gramtica y retrica, junto a las de catecmenos y catequistas. En ellas se estudiaban prcticamente toda la cultura griega, aunque de punto de vista diferente.Las escuelas de los catecmenos duraron varios siglos, hasta el VII o IX, pero perdieron rpidamente importancia a medida que fue disminuyendo l numero de adultos o jvenes por convertir. La educacin del catecmeno era estrictamente religiosa.El cristianismo no se preocupo por la instruccin comn y corriente aceptando sin mas la organizacin escolar y la enseanza existente aun cuando estaba a cargo de paganos, ya que el cristianismo para propagarse requera un ambiente social no demasiado inculto o iletrado, pero reprobaba el que los cristianos adultos fuesen aficionados a la literatura y sobretodo a la mitologa pagana.Es importante mencionar que el cristianismo promovi la cultura literaria (textos sacros) y creo escuelas donde no existan (Etiopa, Armenia y Georgia y ms tarde en los pases germnicos y eslavos), por consiguiente, los misioneros de la fe sern tambin, misioneros de una cultura naturalmente de carcter cristiano-helenstico.Es natural que las escuelas creadas de la nada fueran simultneamente escuelas de cultura y religin, tambin conocidas como escuelas cenobticas que se desarrollaron en los monasterios. Hacia el siglo IV con la constitucin de la orden de los Benedicto nacer la primer gran orden monstica de la Edad Menda, estas eran comunidades educativas por que las reglas que tenan que adoptar la conducta de sus miembros incluan una disciplina religiosa, moral y a veces intelectual.EL MONASTICISMO

La educacin monstica surgi en Oriente, entre los monjes que se retiraron al desierto y que organizaron los primeros monasterios.Desde un principio surgen en el seno del cristianismo dos corrientes: una que pretenda alejarse del mundo y otra que pretenda superar lo que en l haba. La primera, tena el propsito de evitar los peligros que el mundo posee; la segunda, pensaba que poda servirse a Dios precisamente combatiendo esos peligros, venciendo a las fuerzas del mal. Pero al final fue la segunda la que se impulso; contribuyo a ello la Patrstica al establecer en su dogma la conciliacin de la cultura clsica y el cristianismo.

Pocomio, en el ao 340, rene en la isla Tabenna a un grupo de anacoretas, para hacer vida comn (coenobium)bajo una regla; nace as la vida conventual o cenobita. Estos conventos fueron eminentemente contemplativos e inertes, pronto, sobre todo en Occidente, adquiere una actividad extraordinaria.

Los esfuerzos de Benito de Nursia, que fundo en Monte Cassino un monasterio. El rgimen establecido por Benito consista en que los monjes deban distribuir su tiempo en rezar, en realizar trabajos manuales y en la lectura esttica. Cada miembro de la orden deba, por lo menos, conocer la lectura o aprenderla, y entre sus elementos deban de figurar los escriptorios.Casiodoro, que funda el monasterio deVivarium(538), surge la admisin, por parte de los benedictinos, de las ciencias espiritual y temporal, con el propsito de entender mejor las escrituras. Pronto esta orden se extiende por las Galias, Inglaterra, Alemania y en general por el Norte de Europa. La importancia de estos monasterios para el desarrollo de la cultura, y, sobre todo, de la agricultura y de la difusin de la enseanza, es extraordinariamente grande.Aunque esta accin fue accesoria, pues lo esencial que perseguan los benedictinos era la difusin del Evangelio, las bases sobre las que se asent constituyeron por mucho tiempo lo fundamental en materia de enseanza.Se admitieron nios (pueri oblati) desde los siete aos, lo que, por designio de sus padres, deban vivir en los conventos de por vida y los propsitos con los que se les llevaban eran: primero, ser educados y despus ser formados en la profesin eclesistica.A partir del decreto de la Dieta de Attigny (822), se establecieron cursos para enfermos (schola), interior y exterior. Aunque no se exigi retribucin por la enseanza, la costumbre hizo que los padres de posibilidades econmicas ayudaran mediante donaciones; estas donaciones tambin se hicieron a favor de los internos de notoria pobreza y los cuales muchas veces se ayudaban en esta preparacin prestando diversos servicios.El director de la escuela monstica era un monje (magister principalis), al cual auxiliaban otros monjes como profesores: el cantor, que diriga los coros; elarmarius, que era el bibliotecario, y loscustodes, que eran los encargados de la vigilancia tanto de las normas morales, como el cumplimiento de la regla de la Orden y de la buena conducta.Para mantener la disciplina, sobre todo en los internos era frecuentemente el uso del ltigo, del calabozo y del ayuno. El plan de estudios en estas escuelas, inicialmente, casi se reduca a instruir a los alumnos en las nociones del latn.Cuando las escuelas se hubieron desarrollado, y ya que los alumnos dominaban ms el latn, se comenzaba el estudio de las siete artes liberales, fundamentalmente eltrivium(gramtica, dialctica y retrica), o sean las disciplinas lingsticas, a las que se les destinaba el mayor tiempo de los ocho aos que duraba la educacin escolar. Este estudio no se realizaba como un fin en si, sino como preparacin para el estudio de la Teologa.El procedimiento seguido en la enseanza era lento y comprenda los siguientes aspectos: dictado (dad la carencia de los libros), comentario, aprendizaje de memoria para finalmente, aplicarse lo aprendido en ejercicios prcticos (dictamina) o en controversias. Al finalizar la enseanza, se efectuaba undictamen metricum(ejercicios en verso), cuya materia era generalmente de naturaleza eclesistica religiosa.El monasticismo occidental trasciende a las pocas siguientes en aspectos positivos, aunque tambin presenta puntos negativos. Entre los primeros tenemos:1. Reconocer el valor educativo del trabajo manual1. Da un carcter social a la enseanza al convertirse los monjes en maestros de aldeanos en el arte de cultivar la tierra1. Introduce nuevas tcnicas en diversas artesanas; colabora en el saneamiento de campos y ciudades; establece una tendencia de ayuda a los necesitados, tanto en el aspecto moral como en el material.Gracias a los benedictinos se debe la organizacin definitiva de las siete artes liberales. Casiodo Senator, en su obra Instituciones literaria, divina y humanas, no slo presenta con aparato filosfico los principios de la teologa, as mismo ofrece un completo bosquejo de las artes liberales, dividindolas definitivamente en los grupos conocidos del trivium (tres) y cuadrivium (cuatro).El trivium, cose ha dicho comprenda la gramtica, la dialctica y la retrica; el cuadrivium, la aritmtica, la geometra, la msica y la astronoma.Tambin es aportacin de los monasterios la conservacin y la coleccin de muchas de las obras clsicas, aunque tambin muchas de ellas eran borradas para, sobre el pergamino limpio, escribir breviarios y otras obras de carcter religioso.Dentro de los aspectos negativos: sus virtudes de castidad, pobreza y obediencia, aunque dentro de su concepcin religin sea eso, virtudes, desde el punto de vista de la sociedad van en contra de algunos de sus intereses: la castidad, contra la procreacin familiar; la pobreza, contra los intereses econmicos, y la obediencia ciega al claustro nulifica la autoridad del Estado.Los conventos por su parte empezaron a acoger tambin a nios y jovencitos destinados a la vida monstica lo cual condujo a la creacin de una institucin escolar en toda la extensin de la palabra (escuelas monsticas o conventuales).El movimiento de a educacin monstica culmina con la Regla de la Orden de San Benito (hacia 525), que da el patrn para este tipo de educacin en toda Europa. En suma, la orden de los benedictinos llego a convertirse en un verdadero centro de cultura y educacin.LOS PRIMEROS EDUCADORES Y PEDAGOGOS CRISTIANOSEn los primeros siglos de la Iglesia, los pensadores que constituyen la llamada patrstica, o sea, los Padres de la Iglesia, casi todos son educadores; la mayor parte de ellos se formaron en la cultura y filosofa griega y romana, especialmente en el neoplatonismo y estoicismo, y trataron de conciliar aquellas con la nueva fe.Clemente de Alejandra: (150-215). Educado en la filosofa griega, y convertido al cristianismo, fue uno de los rectores de la importante Escuela de Alejandra; l trata de conciliar los estudios humansticos y cientficos con la fe cristiana, subordinando naturalmente aquellos a esta.Orgenes: (185-254). Discpulo de San Clemente; recomienda el estudio de las ciencias, especialmente de las matemticas y considera a la filosofa como la coronacin del saber y el prembulo para la doctrina religiosa, pues la virtud puede ser enseada y aprendida. Pero lo decisivos son los evangelios y la tradicin apostlica, accesibles a todos.San Basilio: (330-379). A l se le debe la fundacin de los monasterios del mundo catlico oriental; acenta sobre todo el sentido social, de comunidad, insistiendo en la necesidad de la caridad y el auxilio mutuo.San Jernimo: (340-420). Escribi dos cartas sobre la educacin de las nias, y revela el tipo de educacin femenina del cristianismo primitivo. l dice de la primera educacin: La experiencia nos ensea que lo que aprendimos en la niez y se mama con leche difcilmente se olvida Toma a la virgen como modelo de la educacin femenina exigiendo una cultura intelectual de tal extensin, que significa nada menos que un programa revolucionario. Esta educacin no seria inferior a la que debe exigirse al hombre; y, como en este, a de estar vinculada a la vida moral y asctica. O basta conocer lo bueno, aquello pertenece al juicio y discernimiento, esto al esfuerzo y trabajo.Pondera la razn social y religiosa del matrimonio, pero hace ver las virtudes de la virginidad. En todo caso la educacin de la afectividad de la muchacha ha de ser inseparable de su educacin intelectual a tenor de la pedagoga jeronimiana.San Benito: (480-543). El gran fundador de la orden benedictina y del Monasterio de Monte Casino; recomend el trabajo manual, la lectura en alta voz y la copia de manuscritos.En estas manifestaciones educativas no se modifica en modo alguno el carcter esencialmente aristocrtico de la educacin antigua. En estos siglos la iglesia no desarrolla el concepto de una educacin universal, en cuanto a sus instituciones educativas no son mas que simples escuelas de catecmenos estn casi siempre destinadas a preparar en exclusiva a los futuros dirigentes de la iglesia misma (es decir, los clrigos), as como tambin a los miembros de las clases superiores.

INFLUENCIAS DE LAS PRINCIPALES CORRIENTES PEDAGGICASY PSICOLGICAS EN LA EDUCACIN INFANTIL

Juan Ramn Alegre

Las teoras, corrientes y aportaciones que han marcado el desarrollo pasado de la Educacin Infantil, y los desarrollos del presente que se derivan de posiciones Terico-prcticas precedentes, tanto del campo de la pedagoga como de la psicologa se explican por un contexto social y cultural determinado, probablemente deriven de experiencias o influjos anteriores, en algunos casos, difciles de rastrear. La historia de la Educacin Infantil es una historia ligada a variables contextuales y espacio-temporales.

Cuestionescomo la concepcin del nio y del aprendizaje, los intereses de cada poca, las posiciones tericas sobre la funcin de la escuela, la ideologa y valores dominantes, pueden explicar este desarrollo en cada momento histrico.Por otra parte, el propio avance de las diferentes ciencias (psicologa, biologa, sociologa, psiquiatra,...) que fundamentan el quehacer pedaggico y que sirven de soporte a la actuacin educativa, contribuyen a ampliar esta complejidad.

Gran parte de las innovacionesterico-prcticas surgen, principalmente, en los siglos XVI y XIX como preludio de las realizaciones que se impondran en la concepcin educativa actual. Estas innovaciones surgen frecuentemente, de la mano personalista de autores a manera de iniciativas variadas e individualistas de hombres y mujeres, y dispersos en distintas pocas y pases. Estos autores y sus realizaciones que, en un principio, adoptan una actitud desafiante y crtica respecto de las concepciones educativas tradicionales de su poca, sern ms tarde invocados como "autoridades", reconocida su obra y aplicados sus postulados y principios pedaggicos.

PRINCIPALES CORRIENTES PEDAGGICAS Y PSICOLGICAS EN LA EDUCACIN INFANTIL

No se pretende recorrer todas y cada una de las corrientes y reas de investigacin que desde el campo de la psicologa y de la pedagoga han configurado, con el perfil que tiene en la actualidad, la Educacin Infantil. Analizaremos slo las que, por su especial relevancia y surgidas de un inmediato pasado, configuran el presente de la Educacin Infantil, y su posible desarrollo futuro.

Entendemos por"corrientes"las tendencias y manifestaciones que tienen como soporte teoras y modelos explicativos, psicolgicos o psicopedaggicos, y han dado origen a formulaciones prcticas de carcter general o a concepciones didcticas, metodolgicas y organizativas para la Educacin Infantil. Hay que dejar clara la diferencia entre corrientes, teoras, modelos, enfoques..., que en el lenguaje coloquial parecen equiparables pero tienen un significado cientfico diferente.

Algunas de las corrientes, tendencias, o experiencias lo son en razn de su aportacin terica de base, otras en razn de su especial inters prctico y aplicado. Muchos de los principios didcticos, que en un primer momento se enuncian de manera intuitiva, son ms tarde corro borados con las aportaciones de la psicologa cientfica (gestalt, cognitivismo, constructivismo,...), a partir de autores como: Piaget, Vygostki, Bruner,Ausubel, Wertheimer,...

El augede las modernas teoras psicolgicas y pedaggicas que se inicia en el siglo XIX y que culmina en el XX, aboga por una psicologa emprica y objetiva y una pedagoga experimental dotada de una visin prctica. Eso permitir disear tcnicas materiales ymtodos para ajustar la enseanza a las diferentes capacidades, edades y ritmos de los nios.

I- APORTACIONES DESDE EL CAMPO DE LA PEDAGOGA

Se puede afirmar que las aportaciones ms importantes, que despus se convertirn en teoras especficas para la Educacin Infantil, surgen originariamente de prcticas educativas en el campo de la educacin de nios deficientes. As se trasladan experiencias mtodos y materiales desde el campo de la Educacin Especial al campo de la educacin infantil.

1. El "Kindergarten" de Froebel

Ciento cincuenta aos despus de su nacimiento, el trmino Jardn de Infancia est vivo y cargado de contenido entre nosotros.Esta pequea resea condensa en s misma la enorme importancia que supuso la figura de Federico Froebel (1782-1852) para el futuro desarrollo de la Educacin Infantil.Federico Froebel, pedagogo de origen alemn, es el impulsor y creador de una de las instituciones infantiles de mayor trascendencia educativa: el Kindergarten (Jardn de Infancia).

El Kindergartenno slo pasar por ser, con acierto, el nombre de un tipo determinado de instituciones infantiles, sino tambin una manera de entender la educacin desde unos planteamientos didcticos y metodolgicos revolucionarios para la poca.Persona vitalista, Froebel se apoya en una profunda teora para llevar a cabo sus realizaciones prcticas. Los fundamentos de su obra hay que buscarlos en las corrientes pedaggicas derivadas de autores como Pestalozzi y Rousseau (Pedagoga Natural). Tambin el Idealismo de Schelling est presente en su obra ya que en estos "jardines" (Kindergarten) los nios, a la manera de pequeas "plantas", recibiran alimento y cuidado.

El "Kindergarten" de FroebelLos supuestos del mtodo de Froebel se basan en estos principios:El paidocentrismo: supone concebir al nio como el eje de todo el proceso educativo.Supuso un cambio radical de los sistemas pedaggicos imperantes basados en la eficacia del mtodo al que deban acomodarse los alumnos. Por vez primera se va a considerar a la infancia como una etapa con caractersticas propias y no como un trnsito hacia el desarrollo del adulto. La educacin deber, por tanto, programar mtodos y materiales apropiados a las necesidades infantiles y adaptarse al desarrollo"natural" del nio.

El naturalismo: educacin y naturaleza van ntimamente unidas en su concepcin educativa. El mismo nombre de "jardn" es revelador de esta tendencia. El nio es un ser natural y debe crecer en la espontaneidad (manifestacin de lo natural), no en la coaccin.

Educacin de los valores: Froebel tuvo una gran preocupacin por el desarrollo moral, no slo intelectual, de los nios. La educacin de los valores se realiza, principalmente a travs del juego, ya que en esos momentos el educador puede regular y formar en las actitudes positivas necesarias par a las experiencias de la vida.

El activismo:con Froebel el principio de la actividad hace su aparicin en la pedagoga de manera cientfica y con carcter sistemtico. Precursor de la "escuela activa", considera la accin como algo esencial para el desarrollo del nio. El juego ser el medio a partir del cual se puede guiar la actividad infantil. La actividadespontnea o autoactividad es uno de los requisitos necesarios para el desarrollo infantil.

De manera intuitiva, Froebel desarrolla unmaterial manipulativo, denominado "dones", que van a servir de base al juego infantil: bolas, cilindros, cubos, tablillas,..., son parte de los materiales utilizados. Propone la ejecucin de ciertas actividades como picado, modelado, recortado,...,que tienen como finalidaddesarrollar la habilidad manipulativadel nio.El Jardn de Infancia, tal y como es concebido por Froebel, tiene una gran difusin en Francia donde, con el apoyo institucional de la Administracin educativa, se transforman las, hasta entonces, "Salas de asilo", en autnticas instituciones educativas denominadas Escuelas Maternales. Esta transformacin cuenta con dos destacadas representantes que mantienen planteamientos educativos genuinos pero complementarios.

2. El Sistema Brandford

Herederas de los principios pedaggicos de Froebel, las pedagogas britnicas Margarita y Raquel Mc Millan aplicaron estos principios creando unas instituciones denominadas "Nursery School", conocidas tambin como Sistema Bradford. Las Nursery School tienen como finalidad servir de transicin entre la vida familiar y la escolaridad del nio y sustentan una serie de principios pedaggicos que se concretan en:

Atencin aldesarrollo fsicodel nio a travs de actividades al aire libre y de una alimentacin equilibrada y adaptada a las necesidades nutricionales de la primera infancia.

Expresin que designa aquellas tendencias pedaggicas que unen alprincipio de actividadtodo el quehacer didctico al aplicar mtodos activos. No se vincula a ningn movimiento pedaggico concreto, aunque se opone a la "escuela tradicional". Importancia de laformacin de hbitoshiginicos y de salud corporal.

Reproduccin delambiente maternocomo medio de proporcionar un clima de seguridad y afecto en el nio. Importancia dela actividad infantil y desarrollo de habilidadesmotrices a travs del juego y de la ejercitacin.

3. La "Escuela Maternal" francesa-Kergomard Pape - Carpentier

Reconocimiento de la libertad como valor Respeto a la espontaneidad del nio. Importancia de la libertad como valor educativo Necesidad de la ejercitacin sensorial y motriz. Adecuacin de los mtodos educativos al desarrollo infantil. Valor importante de la educacin moral y esttica Valor de la educacin moral.

4. La "Casa dei bambini" de Mara Montessori

Las ideas pedaggicas de Montessori se complementaron, como en el caso de Froebel, con una inmensa gama de "ejercicios educativos" para los nios preescolares. Estos ejercicios que fundamentalmente se orientan en forma de actividades sensoriomotrices y otras de utilidad para la vida prctica" (vestirse, lavarse las manos, poner la mesa, cuidar plantas,), se complementan con un "material de desarrollo" diseado experimentalmente por la propia doctora Montessori y que se utilizaba para las diversas actividades programadas en la escuela.Hay que indicar, a modo de crtica, que este material, necesario para el desarrollo del mtodo, al no ser asequible para cualquier tipo de escuela, puede determinar la libertad del educador y del educando, contraviniendo uno de los principios bsicos de su ideario pedaggico.

Mara Montessori(1870-1952), representa otro de los influjos importantes en el desarrollo posterior de la educacin infantil. Doctora en medicina, sus primeras experiencias pedaggicas proceden de la atencin a nios deficientes.Ya en el Congreso de Turn de 1898 defendi la supremaca del mtodo pedaggico sobre el mdico en el tratamiento de los nios deficientes mentales. En 1907 funda, en un barrio obrero de Roma (Barrio de San Lorenzo), las "Casas de los nios", instituciones que acogan a nios de 3 a 6 aos.El "mesianismo" del nio, base de su pedagoga, se pone ya de manifiesto en la misma denominacin de estas escuelas, al recalcar el trmino "de los", y no "para los" nios. Con ello Montessori pretenda demostrar que en estas instituciones toda la accin educativa girara en torno a los ms pequeos.

Su pedagogay su obra tuvo rpidamente una enorme difusin en Italia, Holanda, Suecia, Dinamarca, EE.UU. En Espaa se difunde gracias al esfuerzo pionero de un grupo de pedagogos catalanes que asistieron, pensionados por la Diputacin de Barcelona, al curso internacional Montessori celebrado en Roma en 1914.

La pedagoga de Montessorise basa fundamentalmente enestos principios:El paidocentrismo: ser un principio fundamental y base del denominado mesianismo del nio. Para la doctora el nio es un ser cualitativamente distinto del adulto, con leyes propias que rigen su desarrollo intelectual y afectivo.La autoeducacin: la educacin infantil es concebida por Montessori como un proceso de autoeducacin, es decir, como un proceso espontneo del desarrollo del alma infantil. Para ello, es esencial crear el ambiente idneo, libre de obstculos ydotado de los materiales apropiados. Desde esta perspectiva el educador cumple una funcin facilitadora y estimuladora de la propia actividad infantil.

Respeto al desarrollo infantil:fruto de su formacin mdica, Montessori concibe la educacin como desarrollo ms que como adaptacin.El nio est lleno de posibilidades que precisan ser actualizadas. Educar ser, pues, permitir ese desarrollo y el crecimiento individual.Eso requiere por parte del educador un conocimiento profundo de las claves biolgicas y psicolgicas que rigen el desarrollo infantil. El protagonista es el nio, pero el educador es quien potencia el crecimiento y las relaciones sociales dentro de un clima de respeto y libertad hacia la naturaleza del nio y su forma de ser, sentir y pensar.

Principio de libertad: para que el proceso de autoeducacin pueda darse, es necesario crear en la escuela infantil un ambiente favorable que permita al nio el libre ejercicio de su espontaneidad y de su actividad sin coacciones. Por tanto, se concede especial importancia a la educacin para la autonoma, como va paraconseguir la libertad. Esta independencia debe adquirirse progresivamente y en un orden determinado. Primero el nio deber adquirir la independencia fsica, despus la independencia afectiva, posteriormente la independencia de voluntad para, finalmente, adquirir la independencia de pensamiento.

Principio de actividad:El nio es esencialmente activo surgiendo la actividad de los propios intereses infantiles. Es un principio fundamental ya que a travs de l el nio se relaciona e interacta con el mundo exterior y, en consecuencia, conforma progresivamente su inteligencia.

5. El "Mtodo Decroly

"Bajo el lema cole pour la vie et par la vie" el mdico belga Ovide Decroly (1871-1932) funda en 1907 su "cole de l'Ermitage".Decroly, uno de los impulsores de la Escuela Nueva, introduce y perfila su teora sobre la"globalizacin" y los "centros de inters". Gran pragmtico de la educacin, parte de los principios educativos obtenidos a travs de su trabajo con nios deficientes. Su enorme mrito fue haber demostrado que la globalizacin es un fenmeno esencial no slo en la percepcin sino tambin en el funcionamiento intelectual infantil y haber llevado dichas conclusiones al campo de la didctica y de la organizacin escolar.

La accin educativa se inspira, para Decroly, endos principios elementales:Principio de globalizacin:principio psicolgico que explica el procedimiento de la actividad mental del nio. Para Decroly, las funciones intelectuales en el nio actan segn un esquema de globalizacin. Bajo este principio, tanto la percepcin como el resto de las funciones mentales, operan no de manera analtica sino sinttica, es decir, actan en base a elementos completos y no a partes.El procedimiento mental acta,en un primer estadio, como una percepcin sincrtica, confusa o indiferenciada de la realidad para, posteriormente, pasar, en un segundo estadio, a un anlisis de los componentes o partes, y concluir finalmente, en un tercer estadio, con una sntesis.Este principio tiene unas claras consecuencias didcticas ya que, como indica Decroly, es necesario aplicar en la enseanza aquellos mtodos acordes con la psicologa y la forma de percepcin del nio.

Principio del inters:Decroly es partidario de concentrar la enseanza en torno a temas sugestivos y atractivos para el nio (los "centros de inters"). Estas ideas deben ser capaces de motivar a los alumnos al aprendizaje, y dado que el inters del nio surge de sus propias necesidades, es necesario previamente conocer los intereses infantiles para poder organizar los ncleos de contenido en centros de inters. Un "centro de inters" es un ncleo activador de aprendizajes a travs del cual el nio aprehende una realidad de forma global, unitaria y completa.

II-APORTACIONES DESDE EL CAMPO DE LA PSICOLOGA

1. La corriente psicoanaltica

La educacin, y especialmente la educacin infantil, debe buena parte de sus planteamientos a las aportaciones de Freud y de su legado cientfico. Fue el psicoanlisis el que se plante, de manera constructiva, el enorme papel que juegan las experiencias tempranas en la vida del adulto. Esta importancia de las primeras experiencias sern el punto de partida que ponen el acento en la calidad de las interacciones y vivencias que recibe el nio y no en la cantidad de las mismas.

ParaKaren Horney, la infancia es la poca ms significativa de la vida del ser humano, ya que al ser la personalidad algo dinmico, su conformacin y su adecuacin al principio de realidad es esencial en esta etapa.

2. La psicologa de la Gestalt

A este movimiento psicolgico se debe una de las aportaciones ms interesantes que fundamenta el principio de globalizacin.Fue Max Wertheimer quien, rechazando la teora asociacionista de corte tradicional, afirmaba que nuestro pensamiento est constituido por "percepciones totales significativas" y no colecciones de imgenes asociadas. En el proceso de percepcin, deca, se capta la imagen como un todo significativo. Slo a travs de un anlisisartificioso e irreal, podremos descomponer esta totalidad significativa en elementos aislados.

As,por ejemplo, un cuadrado no es ms que el conjunto formado por cuatro trazos, que pueden ser analizados, como tales, por separado. Sin embargo, para un gestaltista estos cuatro trazos en una disposicin determinada forman un cuadrado y en otras muchas no.Por tanto, la cuadrangularidad no depende tanto de los trazos en s, cuanto de su disposicin y de la percepcin que de esa disposicin hace nuestra mente.Esta escuela, que empez estudiando fenmenos perceptivos, fue, poco a poco, ampliando su campo de estudios a otras reas como el pensamiento y el aprendizaje.

Todos los tericos del movimiento (Wertheimer, Kohler, Kofka, etc.) hicieronhincapien la importancia de los sistemas totales. Sistemas en los cuales las partes se hallaban dinmicamente relacionadas, de modo tal que el todo era ms que la suma de las partes que lo componan. Wertheimer aplic la palabra "gestalt" para designar estas totalidades dinmicas, y Psicologa de la Gestalt al movimiento que inici.

3. La teora epistemolgica de Jean Piaget

Sus trabajos realizados desde una perspectiva epistemolgica, no pretendieron en ningn momento aportar soluciones prcticas a problemas pedaggicos; antes bien su intencin era la de dar respuesta a determinadas cuestiones de tipo terico sobre la gnesis de los procesos cognitivos. La teora piagetiana no es, por tanto, una teora de la educ