of 32 /32
Ce cred Adventiştii de Ziua a Şaptea Studiul 13 Natura omului

Ce cred Adventi ştii de Z iua a Şaptea

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Ce cred Adventi ştii de Z iua a Şaptea. Studiul 13 Natura omului. Natura omului. De memorizat: dar care a fost descoperit acum prin arătarea M â ntuitorului nostru Hristos Isus, care a nimicit moartea. Natura omului. De memorizat: - PowerPoint PPT Presentation

Text of Ce cred Adventi ştii de Z iua a Şaptea

  • Ce cred Adventitii de Ziua a apteaStudiul 13

    Natura omului

  • Natura omuluiDe memorizat: dar care a fost descoperit acum prin artarea Mntuitorului nostru Hristos Isus, care a nimicit moartea

  • Natura omuluiDe memorizat:

    i a adus la lumin viaa i neputrezirea, prin Evanghelie. 2 Tim. 1:10

  • Natura omuluiA. Crearea Omului

  • De ce model S-a folosit Dumnezeu cnd a creat pe om? Gen. 1:26Apoi Dumnezeu a zis: ,,S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el s stpneasc peste petii mrii,

  • De ce model S-a folosit Dumnezeu cnd a creat pe om? Gen. 1:26peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele cari se mic pe pmnt.

  • Descrie felul cum a fost creat omul. Gen. 2:7Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de via, i omul s'a fcut astfel un suflet viu.

  • Natura omuluiB. Natura Omului

  • n ce stare a ajuns omul n urma pcatului?Rom. 6:23Fiindc plata pcatului este moartea: dar darul fr plat al lui Dumnezeu este viaa venic n Isus Hristos, Domnul nostru.

  • n ce stare a ajuns omul n urma pcatului?1Cor. 15:53.54Cci trebuie ca trupul acesta, supus putrezirii, s se mbrace n neputrezire, i trupul acesta muritor s se mbrace n nemurire.

  • n ce stare a ajuns omul n urma pcatului?1Cor. 15:53.54Cnd trupul acesta supus putrezirii, se va mbrca n neputrezire, i trupul acesta muritor se va mbrca n nemurire,

  • n ce stare a ajuns omul n urma pcatului?1Cor. 15:53.54atunci se va mplini cuvntul care este scris: ,,Moartea a fost nghiit de biruin.

  • Conform Scripturilor, numai cine are nemurirea? 1Tim. 6:16singurul care are nemurirea, care locuiete ntr'o lumin, de care nu poi s te apropii, pe care niciun om nu L-a vzut, nici nu-L poate vedea

  • Conform Scripturilor, numai cine are nemurirea? 1Tim. 1:17A mpratului veniciilor, a nemuritorului, nevzutului i singurului Dumnezeu, s fie cinstea i slava n vecii vecilor! Amin.

  • Natura omuluiC. Starea Omului n moarte

  • Cum descrie Biblia procesul care are loc cu ocazia morii? Ps. 146:4Suflarea lor trece, se ntorc n pmnt, i n aceea zi le pier i planurile lor.

  • Cum descrie Biblia procesul care are loc cu ocazia morii? Ps. 104:29i ascunzi Tu Faa, ele tremur; le iei Tu suflarea: ele mor, i se ntorc n rna lor.

  • Cum descrie Biblia procesul care are loc cu ocazia morii? Ecles. 12:7pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat.

  • Cum descrie Biblia starea omului n moarte? Ecles. 3:19-21Cci soarta omului i a dobitocului este aceeai; aceeai soart au amndoi; cum moare unul, aa moare i celalt, toi au aceea suflare,

  • Cum descrie Biblia starea omului n moarte? Ecles. 3:19-21i omul nu ntrece cu nimic pe dobitoc; cci totul este deertciune. Toate merg la un loc; toate au fost fcute din rn, i toate se ntorc n rn.

  • Cum descrie Biblia starea omului n moarte? Ecles. 3:19-21Cine tie dac suflarea omului se suie n sus, i dac suflarea dobitocului se pogoar n jos n pmnt?

  • Cum descrie Biblia starea omului n moarte? Ecles. 9:5.6.10Cei vii, n adevr, mcar tiu c vor muri; dar cei mori nu tiu nimic, i nu mai au nicio rsplat, fiindc pn i pomenirea li se uit.

  • Cum descrie Biblia starea omului n moarte? Ecles. 9:5.6.10i dragostea lor, i ura lor, i pizma lor, de mult au i pierit, i niciodat nu vor mai avea parte de tot ce se face sub soare.

  • Cum descrie Biblia starea omului n moarte? Ecles. 9:5.6.10Tot ce gsete mna ta s fac, f cu toat puterea ta! Cci, n locuina morilor, n care mergi,

  • Cum descrie Biblia starea omului n moarte? Ecles. 9:5.6.10nu mai este nici lucrare, nici chibzuial, nici tiin, nici nelepciune!

  • Cum este numit moartea n Noul Testament? Ioan 11:11-14,,Lazr, prietenul nostru, doarme: dar M duc s-l trezesc din somn. Ucenicii I-au zis: ,,Doamne, dac doarme, are s se fac bine.

  • Cum este numit moartea n Noul Testament? Ioan 11:11-14Isus vorbise despre moartea lui, dar ei credeau c vorbete despre odihna cptat prin somn.Atunci Isus le-a spus pe fa: ,,Lazr a murit.

  • Cum este numit moartea n Noul Testament? 1Tes. 4:13-15Nu voim, frailor, s fii n necunotin despre cei ce au adormit, ca s nu v ntristai ca ceilali, cari n'au ndejde.

  • Cum este numit moartea n Noul Testament? 1Tes. 4:13-15Cci dac credem c Isus a murit i a nviat, credem i c Dumnezeu va aduce napoi mpreun cu Isus pe cei ce au adormit n El.

  • Cum este numit moartea n Noul Testament? 1Tes. 4:13-15Iat, n adevr, ce v spunem, prin Cuvntul Domnului: noi cei vii, cari vom rmnea pn la venirea Domnului,

  • Cum este numit moartea n Noul Testament? 1Tes. 4:13-15nu vom lua-o naintea celor adormii.

  • Not suplimentarIntroducere: Cndva capul sudic al Africii se chema Cabo tormentoso, Capul torturilor. Corbierii i nchipuiau c cel care se ncumeta s navigheze mai departe, va fi o victim sigur a oceanului. Dar curajosul Vasco da Gama a nvins prejudecile marinarilor, a nconjurat Africa i a deschis drumul Indiilor. Cnd s-a ntors cu mirodeniile Estului, a schimbat denumirea extremitii sudice a continentului

  • Not suplimentarafrican, numind-o Cabo de Buona Speranza, Capul Bunei Sperane.

    n antichitate se credea c mormntul este locul torturii, este iadul nsui. Omul antic privea ctre moarte cu prejudecile i cu teama necunoscutului. Dar de cnd a murit i a nviat Isus Hristos, moartea nu mai este marele necunoscut, iar mormntul nu este locul torturii, ci al odihnei pn la nviere.

  • Not suplimentarScopul acestui studiu este de a nltura prejudecile tradiionale privind natura i starea omului dup moarte, ca s avem o perspectiv biblic, luminoas, plin de speran a viitorului nostru lipsit de concepia iadului antic, sau a tenebrelor purgatoriului medieval.

  • Not suplimentarChipul lui Dumnezeu este forma n care l-a creat pe om (Gen. 1,26). Nu se refer la forma corporal a omului, ci la darurile raiunii, libertii i aprecierii binelui i rului, ceea ce l deosebete de creaturile pmnteti.

    Aceste daruri prin care el se aseamn cu Dumnezeu fac posibil ca omul s-L cunoasc, s-L iubeasc i s se supun Creatorului su.

  • Not suplimentarCei doi termeni folosii n acest text (domut = chip, elem = asemnare) indic raportul omului fa de Creator i creaiune. Chipul Lui Dumnezeu (Imago Dei) exprim marele adevr c omul nu are o obrie inferioar, ci una superioar; asemenea cuceritorilor antici, care i lsau statuile n semn de ocupare a teritoriilor respective, tot astfel omul, chipul lui Dumnezeu, exprim adevrul c lumea omului este teritoriu ocupat" de Dumnezeu.

  • Not suplimentarDar pentru nlturarea confuziei, Creatorul specific prin termenul asemntor" c omul nu este egal cu Dumnezeu n esen, ci este doar asemntor.

    Astfel a exprimat Dumnezeu diferena calitii dintre El i coroana creaiunii".

  • Not suplimentarCrearea lui Adam a avut dou faze: crearea corpului material i insuflarea principiului de via n materia inert.

    Aceeai suflare de via" (nimat chaiim) au primit i celelalte vieti (Gen. 1,30). Trebuie reinut ns c omul a devenit" suflet viu i nu c ar fi primit" un suflet viu.

  • Not suplimentarSufletul viu (nefe chaiiah) nu este parte constitutiv, ci exprim ntreg omul n dubla sa constituie: i trup i suflare sau principiu de via.

    Biblia nu vorbete despre sufletul nemuritor, sau despre o pretins trire spiritual contient dup moarte.

  • Not suplimentarSufletul, n general, exprim omul care a luat fiin cnd scnteia divin a vieii a fost injectat ntr-un trup fizic, format din rna pmntului. n mod similar, ori de cte ori se nate un nou copil, vine la existen un nou suflet, fiecare suflet - o existen, o nou unitate a vieii, diferit i separat n mod unic de celelalte uniti similare.

  • Not suplimentarAceast calitate a individualitii n fiecare fiin vie, ceea ce o caracterizeaz ca entitate unic, pare s fie ideea exprimat de termenul ebraic nefe.

    Cnd este folosit astfel, sensul lui nu exprim o parte dintr-o persoan, ci exprim persoana, i n multe mprejurri este tradus persoan".

  • Not suplimentarn prezent asistm la un proces de reconsiderare a doctrinei tradiionale despre nemurirea sufletului, ceea ce reiese i din urmtorul citat scris de un valoros teolog reformat:

    Aproape toat tradiia cretin vede n nemurirea sufletului semnul distinctiv al chipului divin n om.

  • Not suplimentarAstzi, n baza unei cunoateri mai temeinice a Bibliei, vedem c ideea aceasta nu este cretin, ci platonic...

    Fr ndoial, doctrina despre nemurirea sufletului are obrie platonic, i nu biblic. Este urmarea concepiei c sufletul uman este de origine divin.

  • Not suplimentarDar Scripturile nu vorbesc despre un suflet nemuritor, ci c omul a fost rnduit la o comuniune venic cu Dumnezeu. Nu este o nemurire substanial, ci o via venic, ca o menire esenial."

  • Not suplimentarCuvintele nemuritor i nemurire nu au echivalent n V.T.... n N.T. singur Dumnezeu este artat ca fiind nemuritor, sau indestructibil n natura Sa esenial (1 Tim. 1,17; 6,16)."Termenul nemuritor" conine ceva mai mult dect calitatea de a nu fi supus morii. El exprim faptul c persoana respectiv are via n ea nsi", adic nu are nevoie de surs extern" a vieii.

  • Not suplimentarEste adevrul cunoscut din cuvintele Mntuitorului: Cci dup cum Tatl are viaa n Sine, tot aa a dat i Fiului s aib via n Sine" Ioan 5,26.Dac vrem s fim exigeni n categorisirea fiinelor vii, atunci trebuie s recunoatem trei categorii de fiine: nemuritoare (Dumnezeirea) ; 2. cele nzestrate cu via venic (ngerii, fiinele neczute i cele ce vor fi mntuite);

  • Not suplimentar3. fiinele muritoare (cele supuse unei mori venice).

    Teologia adventist a rmas consecvent n folosirea termenilor biblici.

    De aceea, expresia de nemurire", fiind biblic, n-o exclude din uz, ci o folosete n sensul ci biblic.

  • Not suplimentarPionierii notri foloseau cu precdere termenul de nemurire condiionat", nelegnd c nemurirea nu este un atribut nativ, o nsuire natural a omului sau a sufletului su, ci va fi un dar al lui Dumnezeu, condiionat de mntuire.

  • Not suplimentarOmul viu este un rezultat al unirii elementelor ce l compun, deci moartea pentru el este un proces de descompunere a elementelor constitutive.

    Cele dou pri componente care stau la baza fiinei i a entitii sale, trupul i suflarea de via se descompun, iar omul, ca rezultat, nceteaz s mai existe.

  • Not suplimentarVom ilustra acest fapt cu dou exemple:S lum, de exemplu, becul electric, n care materia, firul de wolfram, se unete cu fluidul electric, rezultnd lumina.

    Cnd ntrerupem contactul, curentul electric nceteaz s acioneze n firul de wolfram, dar nceteaz i rezultatul. Lumina dispare. Unde s-a dus? Nicieri. A ncetat s existe.

  • Not suplimentarUn alt exemplu: Lum nite scnduri i cuie. Batem cuiele n scnduri i facem o lad.

    Apoi scoatem cuiele, le strngem laolalt, iar scndurile n alt grmad. Unde este lada? Nicieri.

    Doar s-a descompus n elementele ei constituante i, ca rezultat, ce-a fost a ncetat s mai existe.

  • Not suplimentarAa se ntmpl i cu omul dup moarte. Prin descompunerea sa n elementele din care a fost creat, el nceteaz de a mai fi fiin contient, exact cum nu era aa ceva nici nainte de a fi creat. Dac ne imaginm c suflarea de via retras de la om n clipa morii este o suflare contient de sine, care are capacitatea de a se nchipui pe sine n timp i spaiu, n care contiina propriului su eu" uman poate subzista mai departe n moarte,

  • Not suplimentarindependent de trup, atunci trebuie s admitem c aceast suflare a avut aceeai capacitate i nainte de constituirea ca om. n acest caz ar trebuiadmis ideea existenei noastre n veci, cu implicaii divinizante ale fiinei noastre ajungnd la concluzii pgne, la superstiii orientale ciudate, chiar pn la sansara" buditilor i a brahmanilor, care cred n rencarnarea" sufletului.

  • Not suplimentarSomnul este acea stare fiziologic normal i periodic de repaus a fiinelor, necesar redresrii fiinelor, caracterizat prin ncetarea total sau parial a funcionrii contientei, prin relaxarea muscular, prin ncetinirea circulaiei, a respiraiei i prin vise."Deoarece orice stare de incontien dup care urmeaz o trezire, o numim somn, tot astfel i moartea, fiindc va fi urmat de trezirea nvierii, Biblia o numete somnul morii".

  • Not suplimentarDoctrina contientei n moarte se bazeaz pe eroarea fundamental a nemuririi naturale. Este o doctrin care, asemenea celei despre chinurile venice, contrazice nvtura Scripturilor, ndemnul raiunii i sentimentul nostru omenesc."

  • Concluzii dogmaticeOmul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu ca persoan individual, nzestrat cu liberul arbitru i libertatea deciziei proprii. Omul este o unitate indivizibil a trupului, a spiritului i a sufletului, dependent ntru totul de Dumnezeu. Prin pcat, omul s-a revoltat mpotriva acestei dependene i - desprindu-se de izvorul vieii - a devenit obiectul morii. Moartea este efectul pcatului.

  • Concluzii dogmaticeMoartea este ncetarea procesului vieii, oprirea tuturor facultilor vitale i ncetarea tuturor facultilor fizice i psihice care rezult din coninutul de sine stttor al personalitii sau din existena determinat de unitatea indivizibil a trupului i a principiului vieii.

    n moarte pier toate calitile personale caracteristice, inclusiv contienta de sine.

  • Concluzii dogmaticeAceast stare, pn la nviere, este numit n Biblie somnul morii", care se va sfri n dimineaa nvierii, cnd omul va fi complet reconstituit. Dumnezeu, care este singurul nemuritor, singurul a crui via nu depinde de o surs extern, singurul care are via n El nsui", garanteaz c cei mntuii prin har vor beneficia de via venic.

  • Concluzii eticeDin situaia noastr de oameni trectori, care totui au perspectiva dobndirii vieii venice, rezult concluziile care dau o finalitate vieii pmnteti.Cretinul vede n aceast via scurt o ocazie unic de a primi harul oferit de Dumnezeu pentru salvarea lui venic. EI va fi preocupat n dou direcii: s caute mntuirea oferit n dar i s se achite n mod onorabil de datoriile sale vremelnice de a fi lumina lumii".

  • Concluzii eticeMoartea pentru el nu este cea din urm nenorocire inevitabil", deoarece are speran.

    Avnd n vedere faptul c trecerea din via este o iminen permanent, iar soarta omului este ireversibil dup moarte, adic nu mai poate fi schimbat, de aici se desprinde nevoia de a fi pregtit n orice clip, ca i n cazul ntlnirii cu Isus Hristos la cea de-a doua venire.

  • Note teologiceAntropologia biblic: (Din greac: anthropos = om; logos = vorbire). nelegem prin ea nvtura Bibliei despre om, despre natura i constituia omului.

    Generaianism: Este nvtura unor teologi antici (ca de pild Tertullian i susintorii tradiionalismului) , conform creia prinii creeaz trupul i sufletul copilului din substana nensufleit.

  • Note teologiceDoctrina a fost respins de biserica romano-catolic, fiind nlocuit cu doctrina creaianist.

    Creaianism: Spre deosebire de generaianism, aceast doctrin oficial susine c Dumnezeu a creat fiecare suflet n parte din nimic, care, la procreare, prin unirea celulelor printeti, se contopesc, formnd o fiin uman unitar.

  • Note teologiceSufletul nu exist nainte de unirea sa substanial cu trupul (teza a fost formulat mpotriva preexistenianismului i mpotriva teoriei migraiei sufletului). Teologia romano-catolic consider c, crearea sufletului are loc n momentul unirii celulelor parentale, i nu la naterea fizic, sau la primul act intelectual al copilului. Doctrina nu neag faptul c, n sens real i propriu, prinii sunt cauza noului nscut, dar precizeaz c orice

  • Note teologicedevenire nou depete cauza creativ prin care acioneaz Dumnezeu, chiar dac dinamica" Fiinei Absolute rmne n" aceast cauz i astfel, devenirea omului nou, n ciuda actului creaianist, rmne o ntmplare realmente natural, fr a lua n considerare calitatea moral a actului de procreare a prinilor.

  • Note teologicePluralitatea omului: De fapt, ne referim la doctrina romano-catolic despre crearea omului. Pe scurt, doctrina poate fi conturat sumar n urmtoarele idei de baz:

    1. Omul substanial este preordonat n unitatea sa ontologic unei pluraliti originale, adevrate i ireductibile. Omul este unul la origine, n existen i n determinarea final.

  • Note teologice2. Totui n om exist o adevrat pluralitate de adevruri, care nu pot fi reduse i raportate unul la altul.

    Ceea ce se numete n om spirit-suflet nu este doar o form de apariie a acestuia, ceea ce am numi materialitatea sau corporalitatea lui, sau invers.

  • Note teologice3. Omul posed suflet spiritual, simplu i substanial, ca principiu constitutiv dttor de via i propriu ntregii sale fiine, care - nevtmnd integritatea omului - n mod substanial difer de materie, este independent de materie n fiin i sens, iar n fiina lui este nemuritor. Apare prin actul combinatoriu, numit creaiune, cnd acest Impuls Divin creativ determin fiina spiritual-material unic, n neles de aciune de autotranscenden a existenei materiale.

  • Note teologiceCeea ce, intelectual" nseamn c este data aprioric a cunoaterii umane, de la care se poate stabili - n primul rnd metafizic - ce nseamn propriu-zis material".

  • Note teologiceTrihotomism: Doctrina ce n baza textului din 1 Tes. 5,23 consider c omul, n fiina sa substanial, este compus din trei realiti eseniale: trup, suflet i spirit, care se disting ntre ele n deosebiri reale.Cei care obiecteaz mpotriva constituiei trihotomice a omului atrag atenia asupra faptului c, nu numai pentru partea spiritual a omului avem dou expresii deosebite n

  • Note teologicen N.T., ci i pentru partea material: soma i sarks. Soma" exprim corpul material, iar sarks" pe cel al pcatului. Nu este vorba de alt trup, ci numai despre dou aspecte ale aceleai realiti: primul vizeaz latura material, cellalt latura moral a aceluiai trup. Astfel i pneyma" i psyche sunt termenii aceleiai realiti: primul exprim principiul, cellalt atributele vieii.

  • Note teologiceUrmtorul citat ne-ar putea edifica mai bine, fiind un comentariu la 1 Tes. 5,23:Spirit, suflet i trup. Pavel nu ne d un studiu despre natura omului, dar ne asigur c nu exist nici o poriune n viaa omului convertit care s nu fie atins de puterea sfinitoare a lui Dumnezeu."

  • Note teologicePneuma-spirit: nseamn expirare, respiraie, vnt, suflare de via, duh, suflet, spirit ca parte a omului, ca centrul priceperii, al sentimentului, al voinei; simire, fiin (intelectual) spiritual (Dumnezeu, ngeri)... n 1 es. 5,23, partea imaterial a omului este sufletul i spiritul, psyche i pneyma. Deosebirea trihotomic dintre trup, suflet i spirit devine general prin Cuvnt...

  • Note teologiceTraducerea ei n textele referitoare la om este cea a termenului ruah din V.T.: eul luntric al omului, de origine divin (1 Cor. 5,3; Col. 2,5). Principiul vieii, rdcina vieii, puterea de via, norma vieii, nceputul divin al vieii; pneyma este rdcina vieii, psychse este purttoarea ei... Omul nu posed parte sufleteasc inferioar i parte spritual superioar; ambele conin partea imaterial...

  • Note teologiceAmbele au fost viciate de pcat, ambele, sau n ambele forme este nevoie de a fi salvate mpreun cu trupul. Deci trupul - sufletul - spiritul este omul ntreg, muritor."

  • Note teologicePsyche-suflet: nseamn suflare, suflet, via (principiul vieii)... Suflet (ca mediu al sentimentelor) Mat. 26,38... Apare numai n legtur cu trupul.

    Nu auzim de psyche fr corp; aparine de esena sufletului ca s fie mpreun cu corpul; de aceea, mprtete slbiciunile trupului i are nevoie de mntuire.

  • Note teologiceDe multe ori este sinonim cu pneyma, alteori nu poate fi identificat cu el. Evrei 4,12; 1 Tes. 5,23. Aici psyche este viaa individual n care pneuma, ca principiu de via divin devine evident; deci psyche = via existent n soma ca organism (Mat. 6,25) ; ns soma" este organismul nviorat prin psyche, n care subiectul vieii, din punct de vedere al conexiunii pmnteti,este psyche, ca eul, parte imaterial a omului."

  • Note teologiceNemurirea sufletului: Este o idee filozofic care i are baza n lucrarea Phaidon" de Platon. n acest dialog petrecut n ziua morii lui Socrate, Platon pune bazele concepiei despre nemurirea sufletului. Socrate vorbete despre moarte ca fiind eliberarea sufletului din strnsoarea trupului. Sufletul platonic este o particul preexistent nainte de trupul n care slluiete.

  • Note teologiceEl pornete de la ideea c lucrurile simple sunt nemuritoare, iar cele compuse sunt muritoare cci se descompun. Omul, fiind o fiin compus din trup i suflet, este muritor. ns sufletul omului, fiind o particul component simpl, este nemuritor. Cnd omul se descompune, sufletul prsete trupul, cci sunt lucruri diferite. Distrugerea trupului nu poate nsemna distrugerea sufletului,

  • Note teologicecum nici o pies muzical nu se distruge, cnd piere instrumentul cu care a fost reprodus.Oscar Cullman ne face ateni c influena acestei gndiri platonice se simte n gndirea unor neoplatoniti dintre prinii bisericii.n ciuda faptului c gnosticii se orienteaz dup tiina elin, n sec. II nc nu se observ n aceast latur influena platonic. Totui, IUSTIN MARTIRUL (150), n Apologia sa i acuz pe cei care cred n nlarea sufletului

  • Note teologicedup moarte i ndeamn s nu fie considerai cretini. MELITO de SARDES (190) vorbete despre prima moarte ca fiind tcerea lung". TATIAN (170) afirm c sufletul n sine nu este nsi viaa, ci are doar parte la viaa pe care i-o d Dumnezeu. ARNOBIUS (300) este ultimul reprezentant n patristic a nemuririi condiionate. Pentru el dovezile platonice despre nemurirea pretins a sufletului sunt meticuloziti sofistice".

  • Note teologicePrimii dintre prinii bisericii care vorbesc expressis verbis despre nemurirea sufletului sunt ATHENAGORAS din Atena i TERTULLIAN (200). Ideea a fost dezvoltat amplu de ORIGENE (185- 254) , unul dintre cei mai nsemnai neoplatoniti din patristic.Reformatorii nu au avut o concepie unitar despre natura omului. Luther oscila ntre adevr i alegorie. Ca n multe alte domenii, doctrina sa era i n privina aceasta nesistematic.

  • Note teologicentr-un loc el numete doctrina despre nemurirea sufletului un monstru al grmezii de gunoi" medieval. CALVIN a fost cel mai consecvent n susinerea nvturii despre nemurirea inerent a sufletului. H. BULLINGER, bineneles, a mprtit poziia lui Calvin, dup cum reiese din formularea foarte tioas a Confesiunii Helvetice II din anul 1562: Condamnm pe toi aceia care batjocoresc sau, cu argumente

  • Note teologicerafinate, contest nemurirea sufletului, sau susin c sufletul doarme, sau devine parte din Dumnezeu." (VTI-5).Aici trebuie s amintim un amnunt foarte interesant din istoria reformaiunii autohtone. Un reformator transilvnean, originar din Deva, Mattias Biro (1500-1545) a scris n 1531 o carte. De dormitatione sanctorum" (Despre adormirea sfinilor) , n care vorbete despre ndreptire i modul mntuirii.

  • Note teologiceEl afirm c n ceruri exist un singur Mijlocitor, Isus Hristos, iar sfinii medievali dorm mpreun cu cei mori n mormintele lor, pn la revenirea lui Hristos.

    n secolul nostru s-a fcut un progres vizibil n tratarea biblic a naturii omului. Teologi renumii s-au rentors la nvtura sntoas a Bibliei, refuznd platonismul cretin referitor la nemurirea necondiionat a sufletului.

  • Note teologiceAmintim numai cteva nume dintre teologii cu greutate: Karl Barth, Emil Brunner, Rudolf Bultmann, Oscar Cullmann, Hans Walter Wolff, Andre Nygren, R. Niebuhr, P. Tillich, etc.Vom ncheia acest pasaj cu un citat al unui teolog erudit din literatura actual a teologiei protestante din ara noastr:Este greit concepia format sub influena filozofiei platonice, c omul dispune de

  • Note teologice'trup' muritor i de suflet nemuritor.

    Omul triete pe pmnt n unitatea trupului (basar) i a sufletului (nefe).

    Cnd Creatorul retrage de la om suflarea de via, el devine cadavru i se rentoarce n pmnt, de unde a fost luat.

  • Note teologiceDezvoltarea doctrinei adventiste despre natura omului: Majoritatea milleriilor credeau c omul, prin natur, este dotat cu suflet nemuritor. Primul care a fost absorbit de studierea problemei antropologiei biblice a fost GEORGE STORRS (1796-1879) , congregaionalist, apoi pastor metodist. Influenat de o brour scris de Henry Grew (Starea intermediar) , a nceput s studieze destinul final al omului i starea sa n moarte.

  • Note teologiceA ajuns la concluzia c omul nu posed o nemurire inerent i c nemurirea va fi un dar al lui Hristos dup parusie, iar cei ri vor muri n aa-zisa moarte a doua". El i-a publicat concluziile n ase predici intitulate:

    Sunt sufletele celor nedrepi nemuritoare?" (1842). n acelai an a aderat la micarea millerit. Cele ase predici au fost tiprite anul urmtor n Anglia.

  • Note teologiceDatorit lui CHARLES FITCH (1805-1844) , pastor congregaionalist, apoi presbiterian i mai trziu millerit, Storrs a mbriat sperana advent, devenind unul din exponenii micrii. Charles Fitch, la rndul su, n ziua de 25 ianuarie 1844 a acceptat doctrina nemuririi condiionate i n urma sa ali conductori millerii. Dup marea decepie, Storrs s-a desprit de micarea millerit, atribuind-o influenei mesmerite".

  • Note teologiceWilliam Miller nu a acceptat vederile lui Storrs i Fitch. Dar printre cei care au ntrezrit lumina biblic din aceast nvtur se aflau i prinii Ellenei Harmon.

    ntr-una din crile ei 18 viitoarea soie a lui J. White descrie o conversaie pe aceast tem ce a avut loc n casa lor n timpul cnd ei urmau s prseasc biserica metodist, n vara anului 1844.

  • Note teologiceDup decepia din 22 octombrie 1844, cu ocazia conferinei din Albany, New York, (29 apr. 1845) , s-a fcut un mic progres ctre doctrina nemuririi condiionate, recunoscnd c motenirea sfinilor nu este primit cu ocazia morii, ci dup a doua venire. Apoi au urmat lurile de poziii ferme din partea E.G. White, J. White i J. Bates n anul 1847, recunoscndu-se c omul este incontient

  • Note teologicen moarte i c cei nedrepi nu vor fi osndii n mod venic.

    Cea mai clar poziie o prezint articolul lui R.F. Cottrell (1814-1892) din R.H. 22.XI.1853 i al lui J. White n R.H. 21.11.1856, cnd s-a formulat doctrina biblic cunoscut azi.