Buddismo - Le Principali Scuole Buddiste Tibetane Ed Indiane

7/31/2019 Buddismo - Le Principali Scuole Buddiste Tibetane Ed Indiane

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rvaka (uditori) vengono chiamati tutti gli aderenti allinsegnamento buddhista durante i primi 5 secoli della storia del buddhismo ; successivamente, colsorgere - verso il 1 sec. d.C. - del Mahyna e in contrapposizione a questo, quellaforma di buddhismo fu chiamata Hnayna. La figura principale di questultimo fulindiano Buddhaghosa (4 sec. d.C.).

Gli Hinayanisti attuali chiamano la loro Scuola Theravda (dottrina degliantichi) e se stessi Theravdin (che la forma pli di sthaviravdin). Sonodiffusi in Sri Lanka (dal 3 sec.), Myanmar, Thailandia, Laos e Cambogia.

Lantico sistema degli rvaka comprendeva i sistemi filosofici detti :

a] VAIBHIKA :sostiene la reale esistenza degli oggetti esterni al soggetto conoscente, che sono :

forme, menti, fattori mentali, n forme n menti, non prodotti. Il mondo dunquereale, esiste indipendentemente dall'uomo che lo afferra coi suoi sensi e lo pensa conla sua mente. Circa il soggetto conoscente, questa Scuola sostiene due principi : la

mente (citta) e gli eventi mentali (caitta) ; dovunque c la mente ci sono ancheeventi mentali. Considera i dharma come gli ultimi e pi piccoli elementiconoscibili della realt.

Si suddivide in 18 sottoscuole ;

b] SAUTRNTIKA o SOTRNTIKA :sostiene lesistenza reale tanto dei fenomeni che del soggetto autoconoscente.

Ritiene che la mente gli eventi mentali, cio che un evento conoscitivo gimente ; e inoltre che esistono oggetti esterni corrispondenti al polo oggettivo dellanostra esperienza conoscitiva ;


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insiemi ed agglomerati di parti e fattori costitutivi. Non vi nulla dotato diun'esistenza intrinseca ed indipendente: questa la Vacuit.

Questa Scuola si pone tra i due estremi di pensare che le cose esistano proprio nelmodo in cui ci appaiono e di pensare che - se non esistono nel modo in cui sembranoesistere - ci significa che non possono esistere del tutto. Essa critica gli yogcra perch questi - pur attaccandosi solo al principio della mente (e non anche alle coseesterne) - concretizzavano la mente e riducevano la realt a unentit particolare. Larealt dellio e dei fenomeni invece mancanza di esistenza intrinseca (Vacuit).

Essa comprende i sistemi Svtantrika e Prasagika : Sv tantrika :

sostiene che - bench gli oggetti non esistano realmente - possiedono una speciedi esistenza e qualit nellapparenza. I principali esponenti sono Bhvaviveka (5/6sec.) e ntarakita (8 sec.).

La Scuola tibetana corrispondente quella dei Sa-skya-pa. Prasa gika : sorto nel 5 sec. dalla Scuola Mdhyamika, questo sistema sostiene il

nominalismo, cio che lio e gli oggetti non esistono indipendentemente dal nostrodar loro dei nomi : tutto ci che non esiste in realt, ma la nozione di una cosaderiva soltanto da una serie di proposizioni, di nomi, di etichette. Nega la credenzain uno stato ontologico (sia il s individuale che il s degli oggetti esterni). Si basa suuna forma di dialettica sillogistica, con cui si mettono in luce le contraddizioniinerenti ad ogni ragionamento logico : ad es., la contraddittoriet inerente allidea dicaratteristica (infatti, fino a quando non caratterizzata, una cosa non esiste e - senon esiste - non ha alcuna possibilit di essere caratterizzata).

Vi appartengono i filosofi Candrakirt e antideva (entrambi del 7 sec.).

La Scuola tibetana corrispondente quella dei dGe-lugs-pa e dei primi bKa- brgyud-pa.

b] YOGCRA o CITTAMTRA o VIJNAVDA :sorta nel 4 sec. ad opera di Asaga e Vasubandhu, sostiene che esiste solo la

mente come realt ultima (concezione idealistica e soggettivistica) : le cose nonesistono come oggetti esterni allosservatore, ma in quanto asseriti/sperimentati (cionon vi sono realt esterne allinfuori del nostro sperimentarle). La mente o coscienza una serie (o successione) di atti cognitivi. L'unico esistente sono le idee, lerappresentazioni e creazioni mentali - senza che ad esse corrisponda esternamentenessun correlato reale: gli esseri e gli oggetti non esistono in quanto entit reali,rimanendo soltanto entit di natura mentale. Infatti, la mente ha in s le variecaratteristiche che concorrono a creare lillusoria realt esterna : pertanto, tutti if i d ll t t d ll t ( l g t ll i t i


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Il termine significa veicolo di diamante, intendendosi per diamante la vacuit,la verit assoluta, che - al pari di esso - indistruttibile, immutabile ed inalterabile.

Questo tipo di buddhismo mahyna fu fondato in Tibet da Padmasambhava, chevi introdusse alcuni sistemi tantrici nel 749 d.C. : il veicolo delle praticheyogiche sul nostro corpo sottile, dei mantra e dei poteri psichici straordinari.

E detto anche Tantrayna e Mantrayna. Ed diffuso specialmente in Tibet,Mongolia, Bhutn e Nepal.

Comprende le Scuole descritte nel paragrafo seguente.

Si deve al 32 re del Tibet, Sro-btsan-sgam-po (629-649) se il Dharma arrivato in tale Paese. Aveva infatti due mogli, una nepalese (Bhku) ed unacinese (Kong-jo), che provenivano da terre buddhiste e che fondarono i due santuaridi Lha-sa detti Ra-mo-che e Phrul-sna (poi noto come Jo-kha). Inoltre, egli inviil proprio ministro Thon-mi Sam-bhoa in India a studiare ed a cercarvi un tipo discrittura che servisse da base per creare un alfabeto tibetano ; e invit in Tibet vari pait buddhisti indiani e nepalesi, tra cui gli crya (maestri) Kumra,Brahmanaakara e Slamaju - che tradussero alcuni stra e tantra.

Il 37 re Khri-sro-lde-btsan (754-797) si interess attivamente al buddhismo,

facendo venire in Tibet i 108 pait indiani pi famosi, tra cui ntarakita,Padmasambhava (nel 749), Vimalamitra, ntigarbha, Dharmakrti, Buddhaguhya,Kamalala1 e Vibuddhasiddha, che tradussero il Tripiaka e vari testi tantricilavorando insieme a maestri tibetani (quali Vairocana, ag Jynakumra, Kawa Pal-tseg e Chogro Lu Gyal-tsen) ed eressero nel 779 il primo monastero, quello di bSam-yas. Nello stesso anno il buddhismo diventa religione di Stato.

Dall815 all838, il 41 re Khri-gtsug-lde-btsan (pi noto come Ral-pa-can) invitin Tibet i maestri indiani Jinamitra, Surendrabodhi, Slendrabodhi, Dnala ed altri,fece rivedere le vecchie traduzioni ad altri crya e fece preparare unedizionedellopera La Grande Madre dei Bodhisattva, ossia delatasahasrikaprajpramit-stra (il stra di centomila versi sulla PerfettaSaggezza).

Il re successivo, gLa-dar-ma (838-842) perseguit invece il buddhismo, inquanto aderente allantica religione bon per cui vari bhiku fuggirono nel Khambha


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(gSa-ba-si-po). Questa Tradizione famosa per il genere letterario dei tesori(gter-ma), testi mistici nascosti da Padmasambhava in posti segreti e chesuccessivamente vennero ritrovati da scopritori (gter-ston)1. I suoi aderenti praticano sovente i riti (magia ed esorcismi) di origine bon-po ; e sono loro permessiil matrimonio e le bevande alcoliche. La Scuola prevede una suddivisione in 9yna (veicoli graduali) :

rvakayna, pratyekabuddhayna e bodhisattvayna: si riferisconoallinsegnamento dei stra e sono anche denominati i veicoli dalla direzionedellorigine della sofferenza ;

kryatantra, upayogatantra e yogatantra : si riferiscono allinsegnamento dei

tantra ; sono detti anche veicoli esterni o tantra esterni (per il rilievo posto suattivit esteriori come i rituali, le purificazioni, ecc.) e tantra dellausteraconsapevolezza (perch propongono precise pratiche ascetiche, come il digiuno,diete particolari, ecc.) ;

mahyogatantra, anuyogatantra e atiyogatantra o mahtiyogatantra (rdzogs-chen) : sono i tre tantra interni corrispondenti ai tantra-padre, tantra-madre e tantranon-duali dellanuttarayogatantra ; sono denominati anche veicoli dei mezzidominanti. Dei maestri rdzogs-chen va ricordato lindiano Vimalamitra, che -tramite il suo discepolo Mya Ti-e-dzin-bza-po - ha trasmesso il testo intitolatoDottrina essenziale delle istruzioni esoteriche della Grande Perfezione (rDzogs-chen man-ag si-thig).

La restaurazione del Dharma in forma pi ortodossa di quella esoterica inizi nel10 sec. con lappoggio dei re di Gu-ge (Tibet occidentale) e culmin nel sec. 11 per merito di due eruditi : il traduttore tibetano Rin-chen-bza-po(958-1055) e il bengalese Dpakara-rjna o Ata (982-1054). Il primo fu inviato dal re Ye-es-od nel 970 a studiare buddhismo nel Kamir, donde torn con molti testi ; ilsecondo venne in Tibet nel 1042 : la sua opera principale fu il Bodhipathapradpa(la lampada sul cammino del Risveglio) e col suo arrivo il Dharma divenne lareligione dominante nel Tibet : egli sottoline limportanza della disciplinamonastica e della trasmissione diretta della dottrina da maestro a discepolo.Importante fu anche il suo lavoro sulla cronologia, costruendo - in base alKlacakratantra - un sistema di computo degli anni (a partire dal 1027) secondo unciclo sessagesimale.

Allievi dei due eruditi furono Brom-ston (1003-1064), Legs-pai-e-rab (mortonel 1073) e Po-to-ba (1031-1105), che ebbe come discepolo bLo-gros-grags-pa(1106-1166).

Nell11 sec. iniziarono ad essere fondate diverse Scuole e tradizioni coi rispettividi i i i h i i i di i


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La Scuola 1 sottolinea limportanza della trasmissione direttadellinsegnamento esoterico da maestro a discepolo, senza che linsegnamento stesso possa venire sviato : il lignaggio deriva dalldibuddha Vajradhra (rDo-rje-cha),che insegn per via telepatica al siddha bengalese Tilopa (988-1069), a cui successelo yogi Nropa (capo dellUniversit di Nland, nel Bihar :1016-1100) e a questiMar-pa il Traduttore (1012-1096/7), che fu il fondatore della Scuola in esame -insieme al suo discepolo Mi-la-ras-pa (1040-1123), autore del mGur-bum(centomila canti) e maestro di Ras-chu-pa (1084-1161).

Successore di Mi-la-ras-pa fu Dvags-po Lha-rje (detto sGam-po-pa :1079-1153) -autore del Il prezioso ornamento della liberazione - che pose la base dottrinale

della Scuola e del quale fu allievo Dus-gsum-mkhyen-pa (1110-1193) ; infine, ilgrande maestro e storico Padma-dkar-po (1527-1592) fu la pi importante autoritnel campo tantrico della Scuola.

Dopo sGam-po-pa la Scuola si suddivise in due gruppi di sottoscuole : le Quattro Grandi, tra cui la Karma-pa2, il cui capostipite fu il citato Dus-

gsum-mkhyen-pa. Con centro principale a Tsur-phu (presso Lha-sa), questasottoscuola si suddivise a sua volta in Cappelli Neri3 e Cappelli Rossi, a partire dal14 sec. ;

le Otto Piccole, tra cui la sMar-pa, la Bri-gu-pa, la Brug-pa, la sTag-lu- pa.

I bKa-brgyud-pa sono i maggiori seguaci dello yoga e dellascetismo : i monacisi ritirano in eremitaggi montani o si fanno murare per anni in cellette scavate nellaroccia e passano il tempo in continua meditazione cercando di acquistare il dominiosul corpo e sulla mente secondo le Sei Dottrine di Nropa.

Essi - che oggi prevalgono nel Bhutn - pongono come scopo supremo la

Mahmudr (o superamento del pensiero dicotomizzante nella sua vera natura della buddhit) ed annoverano, tra le altre tecniche, le Sei Dottrine suddette. Oltrealldibuddha Vajradhra, dnno importanza alle divinit Hevajra, Cakrasavara eVajravrah.

La Scuola deriva dalleredit spirituale del maestro Pha-dam-pa Sas-rgyas dellordine dei ri-ma-pa, che nel 1092 venne dallIndia in Tibet (doveincontr Mi-la-ras-pa). Egli insegn due dottrine :

- calmare la sofferenza (i-byed),- recidere (gcod) tutte le radici del pensiero legate al mondo esteriore.Suoi successori furono sKyo-ston bSod-nams bLa-ma e la grande asceta Ma-gcig

Lab-sgron-ma (1055-1149), della quale furono allievi Khu-sgom Chos-kyi Se-ge erGyal-ba Don-grub.

Gli insegnamenti gCod-pa - che provenivano (inizialmente in India) dallat di i d ll P j it it g h il di t i h f g


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La Scuola adott successivamente gli indirizzi della ri-ma-pa e della bKa- brgyud-pa.

La Scuola deriva il proprio nome dal monastero di Sa-skya (terragrigia), fondato nel 1073 da Khon-dkon-mchog rGyal-po (noto come Vairupa oGayadhra, 1034-1102), discepolo di Brog-mi (992-1072, seguace dellabatentibhadra in India).

Con il maestro successivo, Sa-chen Kun-dga si-po (1092-1158), la Scuolaacquist un proprio orientamento ed assurse ad unimportanza spirituale e temporaleche travalic il territorio tibetano. I successori seguenti furono bSod-nams rTse-mo(1142-1182), Grags-pa rGyal-mtshan (1147-1216), Sa-skya Paita (1182-1231) e

Phags-pa (1235-1280), tutte incarnazioni del bodhisattva Majur. Questi maestri promossero una grande attivit di traduzione dal sanscrito e prepararono il terreno aBu-ston (1290-1364) che fece la revisione dei testi tradotti al fine di accertarnelautenticit ed eliminarne le versioni dubbie : egli diede cos la forma definitiva alcanone tibetano, composto dal bKa-gyur (traduzione della parola di Buddha) edal bsTan-gyur (traduzione degli insegnamenti). Sotto labate Phags-pa, i Sa-skya-pa godettero di un considerevole potere politico : egli infatti conferliniziazione secondo lHevajra- tantra a Kublai Khan (fondatore della dinastiamongola in Cina) e a sua volta fu nominato ti-ih (precettore imperiale) egovernatore del Tibet (bench sotto il controllo mongolo).

Il sistema Sa-skya-pa anche chiamato il sentiero ed il suo frutto (lam-bras). Ilsentiero, come presentato qui, si evolve in 3 stadi :

il momento presente, la particolare esistenza in cui il ricercatore ritrova sestesso ;

la via da seguire, lungo la quale egli impara ci che va accettato o respinto e

le esperienze che sono realizzabili con laiuto di varie forme di meditazione edi yoga ; il risultato, lottenimento della buddhit. Questa esperienza pu essere

ottenuta mediante la meditazione mentre si percorre il sentiero o durante il bar-do.

Nel buddhismo tibetano, tutto basato sulla mente (citta), che - attraversomomenti successivi - pu essere trasformata nel corpo di diamante (cio nella buddhit). Questo citta non solo mente, ma anche luce : e mentre i Sa-skya-paconsiderano la luce come una caratteristica specifica della mente, i dGe-lugs-paasseriscono che la luce la sua vera natura.

I Sa-skya-pa tentarono una classificazione dei tantra ancor prima di quella fatta damKhas-grub-rje nel 14/15 sec.. Opera caratteristica pure il rimaneggiamentodellHevajra-tantra secondo il maestro indiano ntibhadra.

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filosofia Vednta. Come conseguenza, fu considerata eterodossa dalle altre Scuole ei suoi monasteri furono costretti a chiudere.

Questa Scuola sostiene che la sola realt il tathgata-garbha (matrice dei buddha) presente in ogni persona. Le cose sono vuote ; il meditatore e ci su cui eglimedita sono soltanto la mente luminosa, lessenzialit stessa. Parlare del frutto dellameditazione solo un modo di dire, perch leffetto gi inerente nella causa. Lecontaminazioni sono apparenze illusorie. La liberazione non una nuova situazione,ma piuttosto la liberazione dellessenzialit da tali contaminazioni. Il tathgata-garbha la vacuit stessa ; in altre parole, privo di tutto ci che altro da se stesso.In effetti, se le contaminazioni fossero inerenti alla mente, esse non potrebbero venir cancellate, perch la mente scomparirebbe con la cancellazione dellecontaminazioni.

La Scuola (i virtuosi) la pi recente, essendo stata fondata da bLo-bza-grags-pa, soprannominato Tso-kha-pa (1357-1419) - che era in realtlincarnazione dei tre mahsattva Avalokitevara, Majur e Vajrapi. Eglifrequent le pi importanti Scuole del 14 sec. : la Sa-skya-pa, la bKa-brgyud-pa esoprattutto la bKa-gdams-pa. Quella da lui fondata la continuazione della terza,che egli riform.

Tso-kha-pa fu indotto ad iniziare la riforma della disciplina monastica perchriteneva esservi una generale rilassatezza morale, unosservanza meno rigorosa delleregola monastiche ed una prevalente deviazione nellinterpretazione dei tantra. Egliimpose il rispetto delle regole tradizionali del Vinaya e pose laccento sulladogmatica e sulla logica quali aiuti per la salvezza.

Il suo trattato principale il Bya-chub lam-rim chen-mo (il grande Sentierograduale dellIlluminazione), basato sul Bodhipathapradpa di Ata e nel quale

Tso-kha-pa presenta il processo della purificazione mentale1

che conduce allavittoria, ascendendo i 10 livelli spirituali (bhmi) verso la buddhit. E un lungostudio, nutrito di logica e dialettica, che conduce alla trasformazione del modo di pensare concettuale, che non deve essere pi fondato sul senso dellego,dellindividualit separata, condizionata e limitata, definita da un nome e da unaforma.

Egli attribu grande importanza allo studio della logica ed istitu lo svolgimento diregolari dibattiti nei monasteri. Questa insistenza sui problemi logici e dottrinali nonescluse per linteresse per i tantra e il suo sags-rim chen-mo (il grandeSentiero tantrico graduale) si occupa del rituale tantrico : tecnica della meditazione,fondata sulla creazione di immagini, nonch sulla creazione e successivadissoluzione di deit tantriche uscite dalla mente del meditante. Le scuole tantrichetuttavia furono aperte solo a quegli studenti che si fossero impadroniti degliinsegnamenti teoretici


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temporale dellintero paese. Da allora fino alloccupazione comunista cinese del1950, i dGe-lugs-pa sono stati la Scuola dominante nello Stato ed i Dalai Lama isuoi governanti.

Appartengono alla Scuola in esame i monasteri di dGa-ldan (1409), di Bras-spus (1416), di Se-rwa (1419) e di bKra-is-lhun-po (1447).La Scuola accentu linsegnamento della via di mezzo (mdhyamika) del

filosofo indiano Ngrjuna e quello dei precetti della Prajpramit ; e adott,come tantra essenziali, il Guhyasamja e il Klacakra.

I dGe-lugs-pa dnno grande importanza allo studio delle Scritture ed alla culturain generale, e i suoi monaci sono obbligati al celibato ed al divieto di bevandealcoliche, di magie ed esorcismi. Questa Scuola anche denominata dei CappelliGialli, in contrapposizione alle altre sopra elencate che appartengono ai CappelliRossi : mentre la prima d pi importanza allo studio intellettuale e metafisico, lealtre si dedicano di pi alla pratica, allesercizio, allesperienza immediata - anche seattualmente vi in atto uno sforzo di reciproca comprensione e di avvicinamento.

Ai dGe-lugs-pa appartengono i Dalai Lama e i Pancen Lama : Dalai Lama il nirmakya del dhynibodhisattva Avalokitevara

(emanazione del buddha Amitbha), principio spirituale che simboleggia la supremacompassione, la quale la forma in cui nel sasra si manifesta appunto ilmisericordioso potere attivo di Amitbha. Quindi, il Dalai Lama il rappresentantein Terra di un principio celeste o potenza o flusso ininterrotto di influenza spiritualecaratterizzata dall aroma della compassione. Questo influsso spirituale si irradiaattraverso la sua persona, e ci indipendentemente da qualsiasi cosa egli possa fare onon fare in quanto individuo umano. Egli quindi loccasionale veicolo o supportoche serve da struttura fisica ad uno specifico influsso spirituale : il quale si manifesta

esteriormente attraverso quella persona.Poich il Dalai Lama un nirmakya (manifestazione o emanazione di influssispirituali), la sua dinastia finir un giorno, perch un influsso legato a determinatecircostanze di tempo e di spazio deve un giorno o laltro esser riassorbito alla suafonte da cui era emanato.

Il titolo rivolto al Dalai Lama rGyal-ba Rin-po-che (il prezioso vittorioso).Lattuale Dalai Lama bsTan-dzin rGya-mtsho, nato nel 1935 e ricoprente tale

carica dal 1940 ; il Pancen Lama (pi esattamente :gTsa Pa-chen rin-po-che = il prezioso

grande sapiente [della provincia] di gTsa)1 fino al 1959 risiedeva nel monastero di bKra-is-lhun-po. Egli rappresenta, simboleggia, incorpora sulla Terra la presenzadivina di Amitbha : infatti, un nirmakya (incarnazione) di Amitbha e, nellostesso tempo, di Subhuti, un discepolo di Gotama.

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