Grecobudismo 1

Grecobudismo

Imagen de Buda en estilo grecobudista, MuseoNacional de Tokio.

El grecobudismo es el sincretismo cultural entre la cultura griegay el budismo, que se desarrolló durante 800 años en Asia Central,en lo que hoy en día son los estados de Afganistán y Pakistán,desde el siglo IV a. C. hasta el siglo V d. C. El grecobudismoinfluyó en el desarrollo artístico (y posiblemente tambiénconceptual) de la rama mahāyāna del budismo, antes de serexportada al noreste de Asia a partir del siglo I, llegando hastaChina, Corea y Japón.

Historia

La interacción entre la Grecia helenística y el budismo comenzócuando Alejandro Magno conquistó Asia Menor y Asia Central enel año 327 a. C., cruzando el Indo y el Jhelum hasta llegar al Beas.Con ello, se inició el contacto entre Grecia y la India, cuna delbudismo.

Alejandro Magno fundó varias ciudades en los territoriosconquistados, especialmente en las áreas del Amu Daria yBactriana, expandiéndose los asentamientos griegos hacia el PasoKhyber, Gandhara y el Punjab. Estas regiones corresponden alúnico paso existente entre el Himalaya y el Hindu Kush, a travésdel cual se produjo la mayor parte de los contactos entre la India yAsia Central, generando un intenso intercambio cultural ycomercial.

Después de la muerte de Alejandro, el 10 de junio de 323 a. C., los diádocos fundaron sus propios reinos en AsiaMenor y Asia Central. El general Seleuco I Nicátor creó el Imperio seléucida que se extendía hasta la India. Mástarde, la parte oriental del imperio se separó formando el Reino grecobactriano (entre el siglo III y el II a. C.), quesería sustituido entre el siglo II y el I a. C. por el Reino indogriego y entre los siglos I y III por el Imperio Kushan.

El contacto entre las culturas griega y budista tuvo lugar durante varios siglos, hasta el siglo V d. C. con lasinvasiones de los hunos y la posterior expansión del islam.

Interacciones religiosasLa presencia griega en Asia Central y el norte de la India produjo intercambios no sólo en el plano artístico sinotambién en el religioso.

Alejandro Magno en Bactriana y la India (331-325)Cuando Alejandro Magno conquistó las regiones de Bactriana y Gandhara, estas áreas ya se encontraban bajo lainfluencia del budismo. Según una leyenda en pali, el idioma del canon theravāda, dos mercaderes de Bactriana,llamados Tapassu y Bhallika, visitaron a Buda y se convirtieron en sus discípulos. Al regresar a Bactrianacomenzaron la construcción de templos dedicados a Buda.

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Monedas conmemorativas de las campañas de Alejandro Magno en la India.

En 326 a. C. Alejandro Magno invadió laIndia. El rey Ambhi (Taxiles según lanomenclatura helénica) de Taxila entregó suciudad, un importante centro budista, aAlejandro. Sin embargo, Alejandro tuvo queluchar contra Poros, el dirigente de la regióndel Punjab. Esta batalla conocida comoBatalla de Hydaspes tuvo lugar en 326 a. C.Alejandro continuó sus conquistas hastallegar a las fuentes del Indo.

Se dice que Alejandro Magno seleccionó aalgunos filósofos como Pirrón, Anaxarco y Onesícrito para acompañarle en sus campañas por Oriente. Durante los18 meses que estuvieron en la India, tuvieron la oportunidad de entrar en contacto con religiosos indios, llamadosgymnosophistas (‘filósofos desnudos’). Pirrón (360-270 a. C.), volvió a Grecia y se convirtió en el primer escéptico,fundando la escuela pirronista. El biógrafo griego Diógenes Laercio explicó que el punto de vista de Pirrón sobre elmundo lo había obtenido en la India.[1] Se conocen pocos discursos de este filósofo pero los que se conocenmuestran reminiscencias del Oriente, posiblemente del budismo:

«Nada existe realmente, pero la vida humana está regida por la convención».«Nada es en sí mismo más esto que lo otro» (Diógenes Laercio IX.61).

Estrabón dice que otro de estos filósofos, el cínico Onesicrito, habría aprendido en la India los siguientes preceptos:«Nada de lo que le ocurre a un hombre es bueno o malo, las opiniones no son más que sueños».«La mejor filosofía es aquella que libera la mente del placer y el dolor» (Estrabón, XV.I.65).[2]

Estos contactos supusieron el inicio de las interacciones entre la cultura griega y las religiones indias, que semantuvieron y expandieron durante varios siglos.

El Imperio Maurya (322 a 183 a. C.)El emperador indio Chandragupta Mauria, fundador de la Dinastía mauria, reconquistó el territorio noroccidental dela India en 322 a. C., anexionándolo al Imperio Maurya. Sin embargo, se siguieron manteniendo los contactos consus vecinos griegos del Imperio seléucida. Chandragupta contrajo matrimonio con la hija del rey Seleuco I Nicátor,después de un tratado de paz en el cual también se decidió que algunos griegos como el historiador Megasthenesresidieran en la corte mauria.

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Edicto bilingüe en griego y arameo del rey Ashoka de Kandahar.Museo de Kabul.

El nieto de Chandragupta, Ashoka, se convirtió a la febudista y se convirtió en un gran seguidor del CanonPali del budismo theravāda, que insiste en la noviolencia a los animales y humanos y una serie depreceptos que regulan la vida de los humanos laicos.

Según los Edictos de Ashoka, tallados en piedra,algunos de ellos en griego, el rey envió a emisariosbudistas a los territorios griegos en Asia y elMediterráneo. Los edictos nombran también a lospolíticos de la Antigua Grecia:

«La conquista del dharma se ganó aquí, en lasfronteras, y también 600 yojanas (6.000kilométros) más allá, donde el rey griego AntíocoII Teos (Antiyoga) gobierna, y más allá dondelos reyes Ptolomeo II de Egipto, Antigono(Antikini), Magas de Cireno (Maka) y AlejandroII de Epiro (Alikasu[n]dara) gobierna, al igual que al sur, por las zonas de Chola y Pandya, en la parte másmeridional del subcontinente Indio» (Edicto número 13).[3]

Ashoka también dice que fue él quien convirtió a los griegos al budismo:«Aquí, en los dominios del rey entre los griegos, kambojas, nabhakas, nabhapamkits, bhojas, pitinikas, andhrasy pálidas, en todos sitios la gente está siguiendo las instrucciones amorosas que dio Dios en el dharma». Edictonúmero 13.

Por último, fuentes en idioma pali hablan sobre algunos de los emisarios de Ashoka, como el famoso DharmaRakshita, describiéndoles como las personas que lideraron a los monjes budistas griegos en el proselitismo budista.[4]

Presencia griega en Bactriana (325 a 125 a. C.)

Monedas representando a Seleuco I Nicátor, del 300 a. C.

Alejandro Magno creó varias ciudadesen Bactriana, como Alejandría yBagram, así como una administraciónque se mantuvo más de 200 años en elImperio seléucida y el Reinogrecobactriano, en contacto directo conel territorio indio. Los griegos enviaronembajadores a la corte del ImperioMaurya, como el historiadorMegasthenes durante el reinado deChandragupta Mauria y a Deimakosbajo el reinado de Bindusara. Estosembajadores enviaron informaciónimportante sobre la civilización india. Megasthenes envió estudios detallados sobre las religiones indias quecircularon y fueron citados por los filósofos e historiadores clásicos:[5]

«Megasthenes hace una división diferente de los filósofos, diciendo que hay dos tipos, a unos los denominabráhmanas, y a los otros sarmanes...» Estrabón XV. 1. 58-60[6]

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Los grecobactrianos mantuvieron una cultura helenista intensa a las puertas de la India en la época del ImperioMaurya, como se puede observar en los restos arqueológicos de Alejandría. Cuando el Imperio Maurya sucumbióbajo el Imperio shunga, alrededor del 180 a. C., los grecobactrianos ampliaron sus territorios adentrándose en laIndia, donde crearon el Reino indogriego, bajo el cual floreció el budismo.

El Reino indogriego y el budismo (180 a. C. – 10 d. C.)Artículo principal: Reino indogriego

Los grecobactrianos conquistaron partes del norte de la India a partir del 180 a. C., conociéndoseles comoindogriegos. Mantuvieron el control de varias zonas en el norte de la India hasta el 10 d. C.El budismo prosperó bajo los reyes indogriegos hasta tal punto que se cree que la invasión de la India se produjopara proteger la fe budista de las persecuciones hinduistas de la Dinastía shunga, que había derrocado al ImperioMaurya y que se mantuvo desde el 185 hasta el 73 a. C.

Monedas

Moneda de plata que muestra a Demetro I deBactriana con un sombrero en forma de

elefante, como símbolo de su conquista en laIndia en el 180 a. C.

Dracma de plata de Menandro el Justo (quienreinó entre el 160 y el 135 a. C.

Las monedas del rey indogriego Menandro, que reinó del 160 al135 a. C., encontradas desde Afganistán hasta el centro de la Indiamuestran la inscripción «Rey Menandro el Salvador» en griego. Otrosreyes posteriores, como Zoilo I, Estrato I, Heliokles II, Teófilo,Peukolaos, Menandro II y Archebios muestran en sus monedas lainscripción «Maja Rashasa Dharmika» (lit. ‘rey del dharma’) en prácritousando la grafía kharoshthi.

Algunas de las monedas de Menandro I y Menandro II incluyen elsímbolo budista de la rueda de ocho radios, asociada a los símbolosgriegos de la victoria, como la palma de la victoria o la corona de lavictoria que porta la deidad Niké. Según el Milinda Pañha (‘cuestiones deMilinda’), al final de su reinado, Menandro I se convirtió en un arhatbudista.[7] este hecho también lo recogió Plutarco, que explica que susrestos fueron convertidos en reliquias y consagrados.[8]

El símbolo ubicuo del elefante en las monedas indogriegas también se haasociado al budismo, por el paralelismo entre las monedas de Antialcidasy Menandro II, donde el elefante de las monedas de Antialcidas mantienela misma relación con Zeus y Niké que la rueda budista en las monedasde Menandro II. Cuando los mazdeístas del reino indoparto invadieron elnorte de la India en el I siglo de la era común, adoptaron gran parte delsimbolismo de las monedas indogriegas, pero evitaron usar el elefante,pues para ellos el significado no era meramente geográfico.

Finalmente, después del reinado de Menandro I, algunos dirigentesindogriegos como Amyntas, Nicias, Peukolaos, Hermaeus, Hippostratosy Menandro II se mostraban en esculturas a ellos mismos o a deidadesgriegas con el gesto de bendición que se hace con la mano derechaconocido en el budismo como mudra (pulgar e índice unidos con losdemás dedos extendidos). En el budismo, este gesto significa la transmisión de las enseñanzas de Buda.

Ciudades

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Según Ptolomeo, los grecobactrianos fundaron ciudades griegas en el norte de Pakistán. Menandro estableció sucapital en Sagala, en la actual Sialkot, región del Punjab, uno de los centros budistas más importantes según elcapítulo I del Milinda Pañha. Las excavaciones realizadas cerca de Taxila, han sacado a la luz los restos de unaimportante ciudad griega construida por Demetro I de Bactriana y reconstruida por Menandro I, donde las estupasbudistas se encontraban al lado de templos hindúes y griegos, demostrando la tolerancia religiosa y el sincretismo.

Escrituras

Las pruebas de la interacción entre la religión griega y el budismo durante este periodo se pueden encontrar endiversos textos como el Milinda Pañha, un discurso budista en estilo platónico que mantuvieron el rey Menandro y elmonje budista Nagasena.También en el Mahavamsa (cap. XXIX)[9] se encuentra que durante el reinado de Menandro, un monje budistagriego llamado Maja Dharma Rakshita (cuya traducción literal es ‘gran preservador del dharma’) envió a 30.000monjes budistas de la ciudad griega de Alejandría (posiblemente Alejandría Caucásica, que se encontraba a150 kilómetros de la actual Kabul) a la isla de Ceilán (actual Sri Lanka) para construir una estupa que indicase que elbudismo florecía en los territorios de Menandro y que los griegos formaban parte activa de la religión.

Friso budista con reminiscencias del arte helénico.

Algunos textos budistas escritos por los griegos seconservan en la India, como el del meridarca(gobernador civil de una provincia) Teodoro, quedescribe en alfabeto karoshthi cómo conservaba lasreliquias sagradas de Buda Gautama. Las inscripcionesfueron encontradas en una vasija en el interior de unaestupa, datadas en el reino de Menandro o de algúnsucesor del I siglo a. C.

«Theudorena meridarkhena pratithavida imesarira sakamunisa bhagavato bahu-jana-stitiye»:

«El meridarca Teodoro conserva las reliquiassagradas del Shakyamuni, para el bienestar de lasmasas populares».

(vaso relicario swāt con las inscripciones de Teodoro[10])Esta inscripción supone una de las primeras menciones conocidas de Buda como deidad,[cita requerida] usando lapalabra india Bhagavat (‘opulento’, Dios), lo cual sugiere la emergencia de la doctrina majaiana delbudismo.[cita requerida]

Finalmente, la tradición budista reconoce a Menandro como uno de los grandes benefactores de la fe, al igual que lohace con Ashoka y Kanishka.Se han encontrado manuscritos budistas escritos en griego cursivo en Afganistán elogiando a varios budasincluyendo menciones al Buda majaiana Avalokiteshvara (λωγοασφαροραζοβοδδο). Estos manuscritos han sidodatados en el siglo II d. C.Se cree que algunos de los elementos del budismo mahāyāna pueden haber surgido alrededor del siglo I a. C. en elnoroeste de la India, durante la época de estas interacciones. Según la mayoría de estudiosos, los sutras principalesdel mahāyāna fueron escritos después del 100 a. C., cuando surgieron los conflictos entre las sectas Nikaya que sebasan en la humanidad o superhumanidad de Buda y en cuestiones metafísicas, influidos por las enseñanzas griegas.«Debe haber habido una forma de budismo influida por los griegos y transmitida por los griegos que atravesaba denorte a este por la Ruta de la Seda» (McEvilley, 2002).

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El Imperio Kushan (siglos III–I a. C.)Los kushan, una de las cinco tribus de la confederación tocaria se asentaron en Bactriana alrededor del 125 a. C. Unavez desplazados los Grecobactrianos, invadieron las zonas del norte de Pakistán y la India alrededor del año 1 denuestra era.Por aquel tiempo ya habían estado en contacto con la cultura griega y los reinos Indogriegos por más de un siglo.Usaban el alfabeto griego para escribir su idioma, como se muestra en las monedas de la época. Algunas esculturasde los kushan sugieren que también adoptaron la cultura y la mitología, ya que representan a Dioniso y la historia delCaballo de Troya[11] y es probable que comunidades griegas se mantuvieran bajo el régimen kushan.

Cultura helénica en el subcontinente Indio: vestidurasgriegas, ánforas, vino y música (detalle de la estupa

Chakhil-i-Ghoundi, Gandhara, siglo I a. C.).

El rey kushan rindió honores a deidades mazdeístas, griegas ehindúes, así como a Buda Gautama. Fue conocido por susincretismo religioso y por ser uno de los impulsores del CuartoConcilio Budista que tuvo lugar en el 100 de nuestra era enCachemira y por ordenar la redacción del canon sarvastivada.Algunas monedas de Kanishka contienen la primerarepresentación de Buda en una moneda (alrededor del 120), enestilo helénico con la palabra Boddo en alfabeto griego.

El Casquete de Kanishka (Museo Británico).

Kanishka también mandó traducir los textos majaiana escritos enprácrito a la lengua culta, el sánscrito. «Un punto de cambio en laevolución del canon literario budista» (Foltz, 1999).

El Casquete de Kanishka, datado en el 127, primer año de reinado, fuetallado por un artista griego llamado Agesilas, que supervisó lostrabajos de la estupa de Kanishka, confirmando la implicación de losgriegos en las creaciones budistas de la época.

La nueva forma sincrética del budismo se expandió por toda Asiaoriental poco después de esa época. El monje kushan Lokaksema visitóla corte de la Dinastía han en Luoyang en el año 178, trabajando allídurante diez años en la primera traducción de textos majaiana al chino.La nueva fe se expandió por Corea y Japón.

Influencias artísticas

Numerosas obras del estilo grecobudista muestran la interrelación entrelas culturas griega y budista, que tuvieron lugar en centros artísticoscomo Gandhara. La mayoría de obras de arte de Gandhara sonbudistas, mientras que la mayoría de motivos provienen de Asia occidental y Grecia.

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Representaciones antropomorfas de Buda

Icono representando al demonio Mara asaltando aBuda, siglo II, Amaravati, India.

Aunque sigue habiendo debate, las primeras representacionesantropomorfas de Buda se consideran el resultado de la interacciónentre las culturas helenística y budista. Antes de este contacto, el artebudista era anicónico: a Buda sólo se le representaba a través desímbolos como un trono vacío, un árbol Bodhi, el pie de Buda o larueda de oración.Este rechazo a las representaciones antropomorfas de Buda y elsofisticado desarrollo de los símbolos para evitarlo (incluso en escenasnarrativas donde aparecían otros humanos), parece guardar relaciióncon uno de los dichos de Buda, recogido en el Digha Nikaya, en el queéste se mostraba reacio a ser representado tras la extinción de sucuerpo.Probablemente por no sentirse vinculado por esas restricciones y por su«culto al cuerpo, los griegos fueron los primeros en realizar unaescultura de Buda» (Linssen, 1958). En muchas partes del MundoAntiguo, los griegos generaron divinidades sincréticas, que llegaron aser un foco religioso común para poblaciones con tradiciones distintas:un buen ejemplo es el dios sincrético Serapis introducido por PtolomeoI Sóter en Egipto, que combina aspectos de dioses griegos y egipcios.En la India, para los griegos también era natural la creación de una única divinidad combinando la imagen de un diosgriego (Apolo) o el divinizado fundador del Reino Indogriego Demetrio I de Bactriana, con las características físicasatribuidas a Buda.

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Buda de pie, en la antigua región de Gandhara al norte delactual Pakistán, siglo I.

Algunos elementos estilísticos de las representaciones de Budaapuntan a la influencia griega: la toga greco-romana, una telaondulada que cubría ambos hombros (o más concretamente elhimatión griego), la pose contrapposto (ver: Budas de pie deGandhara durante los siglos I–II[12]), el pelo corto Mediterráneoderivado del Belvedere Apolo (330 a. C.),[13] y la calidad de lascaras, junto con el fuerte realismo artístico (Ver: Cultura deGrecia). Una gran cantidad de esculturas combinando los estilosbudistas y helenistas han sido excavadas en la zona deGandhara. El pelo rizado de Buda está descrito en la famosalista de características físicas de Buda (mahapurusa) que seencuentra en los sutras budistas. El pelo rizado, con los rizoshacia la derecha se describen en el canon pali del budismojinaiana (‘pequeño vehículo’); la misma descripción seencuentra, por ejemplo, en el Dasasahasrika Prajnaparamita.

Es muy probable que fueran artistas griegos los autores de esasprimeras representaciones de Buda, en particular de las estatuasde pie, que muestran «un tratamiento realista de los pliegues yen algunas incluso un esbozo de volumen modelado, como elque caracteriza a las mejores obras griegas. Esto es el arteclásico o helenístico, no el arcaico transmitido por los persas obactrianos y que no se distingue del arte antiguo romano»(Boardman).La influencia griega en las representaciones de Buda a través desu realismo idealista, también permitió una visualizaciónaccesible, entendible y atractiva del estado último de iluminación descrito por el budismo, lo que contribuyó a sudifusión: «Una de las características distintivas de la escuela de arte de Gandhara que emergió en el noroeste de laIndia es que está claramente influida por el naturalismo de la Grecia clásica. De esta forma, mientras que estasimágenes aún transmiten la paz interna que resulta de la puesta en práctica de la doctrina de Buda, también aportanuna impresión de la gente que caminaba, hablaba y dormía igual que lo hacemos nosotros. Creo que esto es muyimportante. Estas figuras inspiran porque ellas no solo representan la imagen, sino también la sensación de quepodemos alcanzar nuestras metas si lo intentamos» (Dalai Lama, preámbulo de Ecos de Alejandro Magno, 2000).

Durante los siguientes siglos, esta representación antropomorfa de Buda definió el canon del arte budista, peroprogresivamente fue adquiriendo más elementos indios y asiáticos.

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Un panteón budista helenizado

Representación de Vajrapani como Heracles (derecha), comoprotector de Buda, siglo II, Gandhara, Museo Británico.

Otras deidades budistas han recibido la influencia de losdioses griegos. Por ejemplo, Heracles con una piel deleón (la deidad protectora de Demetro I de Bactriana)«sirvió como un modelo artístico para Vajrapani, unprotector de Buda» (Foltz, 1999).[14] En Japón, estarepresentación se trasladó a los Niō, dioses guardianes deBuda, corpulentos y coléricos, que se encuentran en laentrada de numerosos templos budistas.

Según Katsumi Tanabe, profesor de la Universidad Chūō,Japón (en Alejandro Magno. Contactos culturalesEste-Oeste de Grecia a Japón), a parte del Vajrapani, lainfluencia griega también aparece en otros dioses delpanteón majaiana, como el dios del viento japonés Fujininspirado en el griego Bóreas a través del grecobudistaWardo, o la deidad madre Hariti[15] inspiradas en la diosaTique.

Además, formas como guirnaldas, querubines, volutas, yotras semihumanas como el centauro y el tritón son partedel repertorio de arte helenístico introducido por los artistas grecorromanos al servicio de la corte kushan.

Véase también: Arte budista

El grecobudismo y el surgimiento del budismo mahāyāna

Los contextos geográfico, cultural e histórico del surgimiento del budismo majaiana en el noroeste del subcontinenteIndio en el siglo I apuntan a intensas influencias multiculturales: «Las influencias formativas claves sobre eldesarrollo del budismo majaiana y del budismo de la tierra pura, que se convertirían en una parte tan importante de lacivilización de Asia oriental, deben buscarse en la propagación inicial del budismo a lo largo de la Ruta de la Seda»(Foltz, 1999). Conforme el majaiana fue surgiendo, fue recibiendo influencias de los cultos populares hindúes(bhakti) y de las teologías persas y grecorromanas que entraron en la India por el noroeste (Lowenstein, 1996, p. 63).

Influencias conceptualesEl mahāyāna es una fe inclusiva caracterizada por la adopción de nuevos textos, que se añaden al canon palitradicional, y por un cambio en la concepción del budismo. Va más allá del ideal tradicional del theravāda de laliberación del sufrimiento (dukkha) y la iluminación personal de los arhats, elevando a Buda a un estatus divino,creando un panteón de bodhisattvas cuasidivinos dedicados a la excelencia personal, a la adquisición delconocimiento y a la salvación de la humanidad. Estos conceptos, junto con un sistema filosófico sofisticado debenhaber sido creados por la interacción entre los pensamientos griegos y budistas.

Buda como un hombre-dios idealizado

Buda fue elevado a un estatus de hombre-dios, representado por una forma humana idealizada: «Uno puede observar la influencia clásica al incluir la idea general de representar al hombre-dios con una forma enteramente humana, que era muy familiar en Occidente, y está muy claro que el tratamiento que dan los occidentales a sus dioses fue un importante factor para la innovación. Buda, el hombre-dios, se parece más a un dios griego que a cualquier deidad oriental, no solo por el ciclo narrativo de su historia y su apariencia en estatuas sino por su humanidad» (Boardman,

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La difusión del arte clásico en la antigüedad).La comprensión supra-mundana de Buda y los bodhisattvas deben haber sido una consecuencia de la tendenciagriega a deificar a sus dirigentes en la parte final del reinado de Alejandro Magno: «El concepto de dios-rey aportadopor Alejandro […] debe haber influido en el desarrollo del concepto de bodhisattva, que implicaba la representaciónde Buda en el arte de Gandhara con la cara del dios del sol Apolo» (McEvilley, 2002).

El bodhisattva como ideal universal de la excelencia

Véase también: Voto del bodhisattva

Retratos encontrados en la ciudad de Hadda, siglo III.

Lamotte (1954), sugiere (pensamiento rebatido por Conze(1973) y otros) que la influencia griega estuvo presente enla definición del ideal del bodhisattva en el texto majaianamás antiguo, Perfección de la sabiduría o Prajñā Pāramitā,que se desarrolló entre el siglo I a. C. y el siglo I d. C. Estostextos redefinen en particular el budismo alrededor del idealuniversal del bodhisattva, y sus seis virtudes centrales degenerosidad, moralidad, paciencia, esfuerzo, meditación ysabiduría.

Influencias filosóficas

La estrecha relación entre griegos y budistas probablementellevó a intercambios también en el plano filosófico. Muchasde las primeras teorías majaiana sobre la realidad y el conocimiento se puede decir que provienen de las escuelasgriegas de pensamiento. El budismo majaiana ha sido descrito como la «forma de budismo que (independientementede cuán hinduizadas se volvieran sus formas tardías) parece haberse originado en las comunidades grecobudistas dela India, a través de una confluencia de las escuelas filosóficas griegas demócritas, sofistas y de los escépticos conlos principios empíricos y escépticos rudimentarios y sin formalizar que se encontraban ya presentes en el budismoprimitivo» (McEvilley, 2002, pág. 503).

• En la Prajnaparamita (perfección de la sabiduría), se observa el rechazo de la realidad como fenómenos pasajeros«vacíos, falsos y efímeros» lo que también se puede encontrar en los pirronistas.[16]

• La percepción de la realidad última que tenían los cínicos así como los Madyamikas y los profesores de zen,solamente accesible a través de una aproximación no conceptual ni verbal (en griego phronesis), era la únicaforma de obtener los conceptos ordinarios.[17]

• La actitud mental de la ecuanimidad y la perspectiva desapasionada ante eventos también era característica de loscínicos y los estoicos, que lo denominaron apatheia (‘apatía’)[18]

• La dialéctica del Nāgārjuna desarrollada en el Madhyamika muestra un paralelismo con la dialéctica griega.[19]

Cinismo, madhyamika y zen

Existen numerosos paralelismos entre la filosofía griega de los cínicos, y la filosofía budista Madhyamika y zen que surgió varios siglos más tarde. Los cínicos niegan la relevancia de las opiniones y sentimientos de los humanos (descritas como typhos, literalmente ‘humo’ o ‘desperdicios’, una metáfora de ‘ilusión’ o ‘error’), incluyendo las expresiones verbales, estando a favor de la cruda experiencia de la realidad. Ellos separaban la independencia de agentes externos para lograr la felicidad («Felicidad no es placer, para el cual necesitamos influencia externa, sino virtud, que se completa sin agentes externos», tercera epístola de Crates). De manera similar, el Prajnaparamita, precursor del Madhyamika explicó que todas las cosas son como espuma o burbujas, «vacío, falso, y efímero», y que «sólo la negación de todas las visiones puede conducir a la iluminación» (Nāgārjuna, MK XIII.8). Para evitar el mundo de la ilusión, los cínicos recomendaban la disciplina y la lucha (askēsis kai machē) de la filosofía, la práctica

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de la autarkía (gobierno propio), y un estilo de vida similar al de Diógenes, el cual, como los monjes budistas,renunció a las posesiones terrenales. Estas concepciones, en combinación con la idea de philanthropía (bondaduniversal, de la cual Crates, pupilo de Diógenes, es el mayor exponente), presentan reminiscencias a los conceptosbudistas prajñā (sabiduría) y karuna (compasión).[20]

Influencias cosmológicas grecopersas

Una figura popular del arte grecobudista es el Maitreya, el buda del futuro, que en varias ocasiones ha sidorelacionado con el Yazata (divinidad mazdeísta) Mitra, que también fue adoptado como objeto de cultogrecorromano bajo el nombre Mitras. Maitreya es el quinto buda de la actual era, que aparecerá en una época futuraindefinida. Según Richard Foltz, él «evoca las caulidades del Saoshyant zoroástrico y del Mesías cristiano» (Foltz,1999). Sin embargo, en su carácter y función, Maitreia no se parece a Mitra; su nombre deriva obviamente de lapalabra sánscrita mitra: ‘amigo’, equivalente a la palabra pali mettā. La palabra pali Metteiia (probablemente la másantigua), no se parece tanto a Mithra (Mitra).El buda Amitabha o Amida (literalmente ‘radiación infinita’) con su Tierra Pura paradisiaca en el oeste, según Foltz«parece haber sido entendido como el dios iraní de la luz, relacionado con el sol». Esta visión no es acorde con lavisión que tienen de Amitabha los actuales budistas de la Tierra Pura, en la cual Amitabha no está relacionado con elsol ni tampoco es un dios en sentido literal.

Proselitismo de GandharaLos budistas de la región de Gandhara donde el grecobudismo tenía la mayor influencia, desempañaron un papelimportante en el desarrollo y la transmisión de las ideas budistas hacia el norte de Asia.

Monje budista de ojos azules (probablementetocario) de Asia Central con un compañero de

Asia Oriental, siglos IX - X.

• Monjes Kushan, como Lokaksema (178 d. C.), viajaron a la capitalde la Dinastía han china Luoyang, donde se convirtieron en losprimeros traductores de los textos de budismo majaiana al chino.Parece que los monjes de Asia central y oriental mantuvieroncontactos alrededor del siglo X, lo que se puede observar en losfrescos que hay en la zona de la cuenca del Tarim.

• Dos hermanastros de Gandhara, Abanga y Vasubandhu (siglo IV)crearon el Iogachara (escuela «mente sola») del budismo majaiana,que se convirtió en uno de las piezas claras del majaiana e influyóen la creación de la filosofía zen a través del Lankavatara Sutra, sutexto principal.

• En 485 d. C., según la obra de teatro histórico chino Liang Shu,cinco monjes de Gandhara viajaron hasta la tierra de Fusang (‘Elpaís del extremo oriente’ más allá del mar, probablemente la zonaoriental de Japón, aunque algunos historiadores argumentan quepodría ser el continente americano), donde introdujeron el budismo:

«Fusang se encuentra al este de China, a 20.000 li (1500kilómetros) del estado de Da Han (y a su vez se encuentra al este del estado de Wa en la actual isla de Kyushu,Japón) (...) En los tiempos antiguos, la gente de Fusang no sabía nada sobre la religión budista, pero en elsegundo año del reinado de Da Ming, de la Dinastía song (año 485), cinco monjes de Kipin (Kabul, región deGandhara), llegaron en barco hasta Fusang. Ellos fueron los encargados de propagar la doctrina budista,haciendo circular escrituras y dibujos, enalteciendo a la gente para que renegaran de los bienes materiales.Como resultado de esto, las costumbres de Fusang cambiaron» (Ch:扶 桑 在 大 漢 國 東 二 萬 餘

里,地 在 中 國 之 東(...)其 俗 舊 無 佛 法,宋 大 明 二 年,罽 賓 國 嘗 有 比 丘 五 人 游 行

至 其 國,流 通 佛 法,經 像,教 令 出 家,風 俗 遂 改, Liang Shu, siglo VII).

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• Bodhidharma, el fundador del zen se describe como un monje budista de Asia Central en los primeros textoschinos sobre él (Yan Xuanzhi, 547 d. C.), aunque luego las tradiciones chinas aseguran que procedía del sur de laIndia

Influencias intelectuales en AsiaA través del arte y la religión, la influencia del grecobudismo en el origen cultural de los países de Asia oriental,especialmente China, Corea y Japón, pasó al área intelectual. Al mismo tiempo que el arte grecobudista y lasescuelas majaianas de pensamiento como la de Dhyana iba influyendo a las culturas del este asiático, conceptoscentrales de la cultura helénica, como la virtud, excelencia o cualidad fueron adoptadas por las culturas de Corea yJapón después de una gran difusión más allá de las ciudades helenizadas de Asia central, hasta convertirse en puntofundamental de sus guerreros y de su ética de trabajo.

El grecobudismo y OccidenteEn dirección al oeste, el sincretismo grecobudista pudo haber tenido algo de influencia en las religiones de la cuencamediterránea.

IntercambiosLa pasión de los romanos por la seda supuso un intercambio tangible muy intenso en aquel tiempo. El interés de losromanos por tal material llegó a tal punto que el senado publicó, en vano, varios edictos que prohibían vestir conseda debido a razones económicas y morales. Esto se recoge en la obra de tres autores importantes:• Estrabón (64/ 63 a. C.–c. 24 d. C.).• Séneca (c. 3 a.C–65 d. C.).• Plinio el Viejo (23–79 d. C.).Tanto Estrabón como Plutarco (45–125 d. C.) escribieron sobre el rey Menandro, confirmando que la informacióntambién circulaba por el mundo helenístico.

Influencias religiosas

Cristianismo y budismoAunque los sistemas filosóficos del budismo y el cristianismo se desarrollaron de forma diferente, los preceptosmorales incluidos en el budismo desde los edictos de Ashoka tienen algunas similitudes con los preceptos moralescristianos que se desarrollaron más de dos siglos con posterioridad: el respeto a la vida, el respeto a los muertos, elrechazo a la violencia, el perdón a los pecadores y la tolerancia.Una teoría explica que estas similitudes indican la propagación de las ideas budistas en el mundo occidental, siendolos griegos intermediarios y sincretistas religiosos. Por ejemplo, el «milagro» de caminar sobre las aguas, que sesuele atribuir a Jesús en el Nuevo Testamento también se encuentra en la literatura budista, concretamente en elcanon pali: Digha Nikaya 11, en la sutra Kevatta. Esto no se encuentra en ninguna otra obra del mundo hasta laredacción del Nuevo Testamento, 500 años después.

«Los estudiosos han considerado con frecuencia la posibilidad de que el budismo haya influido en el desarrollodel cristianismo. Han prestado especial atención a los nacimientos, vidas, doctrinas y muertes de Buda yJesús» (Bentley, 1993).

La historia del nacimiento de Buda era bien conocida en el oeste y posiblemente influyó en la historia del nacimientode Jesús. San Jerónimo (siglo IV) menciona el nacimiento de Buda, de quien dice «que nació en el seno de unavirgen». También en un fragmento de Arquelao de Cascar (año 278) se menciona la virginidad de la madre de Buda.

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Escritores cristianos de los siglos III y IV como Hipólito y Epifanio escribieron sobre un tal Scythianus que visitó laIndia alrededor del 50 d. C., trayendo de allí la «doctrina de los dos principios». Según estos escritores, un discípulosuyo llamado Terebinthus se presentaba a sí mismo como Buda («él se llamaba a sí mismo Buda» Cirilo deJerusalén).[21] Terebinthus fue a Palestina y Judea donde conoció a los apóstoles («siendo reconocido y condenado»,Isaías), y por último se trasladó a Babilonia, donde transmitió sus enseñanzas a Mani, creando lo que sería unbudismo sincrético persa, el maniqueísmo. Uno de los grandes pensadores y santos de la Iglesia Occidental, Agustínde Hipona fue en un principio maniqueísta.En el siglo II, el dogmático cristiano Clemente de Alejandría reconoció la influencia de los budistas bactrianos(shramanas) y los gymnosofistas hindús en el pensamiento griego:

«De esta manera la filosofía, una cosa de gran utilidad, floreció en la antigüedad entre los bárbaros, mostrandosu luz sobre las naciones. Y después llegó a Grecia. Los primeros fueron los profetas del Antiguo Egipto; y loscaldeos más allá de los asirios; y los druidas entre los galios; y los shramanas entre los bactrianos(Σαρμαναίοι Βάκτρων); y los filósofos de los celtas; y los magos de los persas, que predijeron el nacimientodel Salvador y fueron a la tierra de Judea guiados por la estrella. Los gymnosofistas indios también están en lalista así como otros filósofos bárbaros. Y de esos hay dos clases, los llamados (Σαρμάναι), y los llamadosbráhmanas (Βραφμαναι)» (Clemente de Alejandría El Estromata, o Misceláneas[22]).

Las principales ciudades griegas en Oriente Medio han desempeñado un papel importante en el desarrollo delcristianismo, ciudades como Antioquía y Alejandría y «fue en estos lugares donde se crearon algunos de los centrosmás importantes de la Cristiandad» (Linssen, 1958).

Referencias• Foltz, Richard C.: Religions and the Silk Road. St. Martins Press, 1999, ISBN 0-312-23338-8.• Boardman, John: The Diffusion of Classical Art in Antiquity. Princeton University Press, 1994, ISBN

0-691-03680-2.• McEvilley, Thomas: The Shape of Ancient Thought. Comparative studies in Greek and Indian Philosophies.

Allworth Press and the School of Visual Arts, 2002, ISBN 1-58115-203-5.• Bentley, Jerry H.: Old World Encounters. Cross-cultural contacts and exchanges in pre-modern times. Oxford

University Press, 1993. ISBN 0-19-507639-7.• Alexander the Great: East-West Cultural contacts from Greece to Japan. NHK and Tokyo National Museum,

2003.• Linssen, Robert: Living Zen. Nueva York: Grove Press, 1958. ISBN 0-8021-3136-0.• Wenzel, Marian: Echoes of Alexander the Great: Silk route portraits from Gandhara (prólogo del Dalái Lama).

Eklisa Anstalt, 2000. ISBN 1-58886-014-0.• Dhammika, Ven. S.: The Edicts of King Asoka: An English Rendering. The Wheel Publication n.º 386/387. ISBN

955-24-0104-6.• Williams, Paul: Mahayana Buddhism, The Doctrinal Foundations. Routledge. ISBN 0-415-02537-0.• Tarn, W. W.: The Greeks in Bactria and India. South Asia Books. ISBN 81-215-0220-9.• Lowenstein,Tom: The vision of the Buddha. Duncan Baird Publishers, 1996. ISBN 1-903296-91-9.

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Notas[1] «Él se habría retirado del mundo y vivido en soledad, dejándose visitar en escasas ocasiones por sus parientes; esto se debe a que había oído

un reproche de un indio a Anaxarco, diciéndole que nunca sería capaz de explicar a los demás lo que es bueno mientras se encontrara en lacorte de un rey. Pirrón mantendría la misma compostura en todo momento» (Diógenes Laercio, IX.63 sobre Pirrón)

[2] Estrabón XV.1 (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ cgi-bin/ ptext?doc=Perseus:text:1999. 01. 0239& query=head=#119)).[3] Texto completo de los Edictos de Ashoka. Ver edicto 13 (http:/ / www. cs. colostate. edu/ ~malaiya/ ashoka. html)[4] Texto completo del Mahavamsa (http:/ / lakdiva. org/ mahavamsa/ chapters. html) (hacer clic en el capítulo XII).[5] Fragmentos originales de la obra de Megasthenes: Texto completo (http:/ / www. mssu. edu/ projectsouthasia/ history/ primarydocs/

Foreign_Views/ GreekRoman/ Megasthenes-Indika. htm)[6] Estrabón XV.1 (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ cgi-bin/ ptext?doc=Perseus:text:1999. 01. 0239& query=head=#119)[7] Extracto del Milinda Pañha: «Y después, con el placer de la sabiduría de un hermano mayor, entregó su reino a su hijo, y abandonó la vida

bajo techo para convertirse en un sin techo y crecer en sí mismo, convirtiéndose en un arhat» (Milinda Pañha, traducido al inglés por T. W.Rhys Davids, 1890)

[8] Plutarco sobre Menandro: «Pero cuando un tal Menandro, que había reinado sobre los bactrianos, murió en el campo de batalla, las ciudadespor consenso celebraron su funeral; pero dándose una disputa sobre quién debía conservar las reliquias, se llegó finalmente a un difícil acuerdopor el que las cenizas se repartieron a partes iguales entre todos los pueblos contendientes, y cada uno erigió un monumento en su nombre»(Plutarco, Preceptos políticos, Praec. reip. ger. 28, 6) pág. 147-148 Texto completo (http:/ / oll. libertyfund. org/ Texts/ Plutarch0206/ Morals/0062-05_Bk. pdf)

[9] Texto completo del Mahavamsa (http:/ / lakdiva. org/ mahavamsa/ chapters. html) (hacer clic en el capítulo XXIX)[10] Texto completo de Teodoro en alfabeto Gandhari (http:/ / depts. washington. edu/ ebmp/ etext. php?cki=CKI0032).[11] Imagen indianizada sobre la historia del Caballo de Troya: Caballo de Troya de Kushan (http:/ / faculty. maxwell. syr. edu/ gaddis/ HST210/

Oct21/ Gandhara Trojanhorse. jpg)[12] Budas de pie: Imagen 1 (http:/ / faculty. maxwell. syr. edu/ gaddis/ HST210/ Oct21/ Gandhara Buddha. jpg), Imagen 2 (http:/ / www.

kimbellart. org/ database/ images/ jpg/ AP1967_01. jpg)[13] El Apollo Belvedere: Imagen (http:/ / www. artlex. com/ ArtLex/ h/ images/ hellenis_apolbelve. det. lg. JPG)[14] imágenes de Vajrapani influenciado por Heracles: Imagen 1 (http:/ / www. exoticindiaart. com/ artimages/ BuddhaImage/ greece_sm. jpg),

Imagen 2 (http:/ / faculty. maxwell. syr. edu/ gaddis/ HST210/ Oct21/ Heracles-Vajrapani. jpg)[15] Imágenes de la evolución de Hariti: Kariteimo (http:/ / www. shiga-miidera. or. jp/ treasure/ bi/ img/ jpg/ 04. jpg) y Kishibojin (http:/ /

p77g2t8o. hp. infoseek. co. jp/ Kisimozin. jpg) en Japón.[16] El más famoso, el sutra del corazón dice: «No hay forma ni sentimiento, ni percepción, ni impulso ni falta de conciencia, ni ojo, ni oreja, ni

nariz, ni lengua, ni cuerpo, ni mente, ni forma, ningún sonido, ningún olor, ningún gusto, ningún tacto, ningún objeto en la mente...». Es ciertoque existen textos griegos que hablan en una forma muy similar, por ejemplo la cita (probablemente de Pirrón) que fue mencionada por uncomentarista de Platón: «Ninguna forma, ni palabras, ni objeto de gusto, ni olor, ni tacto ni otros objetos de percepción, tiene un carácterdistintivo» (Mc Evilley, La configuración del pensamiento en la Antigüedad, pág. 419).

[17] «Para los cínicos, los Madhyamikas, profesores de zen y otros, el fenómeno se podría tratar sólo con una cognición no verbal ni conceptual(frónesis), la misma palabra que Platón usó para el conocimiento inhipotético, que puede resultar sólo del último elenco de despojar la mentede todas las consecuencias con las que ordinariamente se trata de darle significado» (Mc Evilley, La configuración del pensamiento en laAntigüedad, pág. 439)

[18] «La ética de las dos ramas metafísicas y críticas de la tradición griega engloban el retiro de un pensamiento pasional y el desarrollo de laecuanimidad» (Mc Evilley, La configuración del pensamiento en la Antigüedad, pág. 420). «Los cínicos, al igual que los monjes budistas,renuncian a tener casa y posesiones quedándose en las calles y templos. La cercana relación entre la apatheia (ninguna reacción, ningunaparticipación) y adiaphoria (no diferenciación) se convirtió en el epicentro de la disciplina cínica» (Mc Evilley, La configuración delpensamiento en la Antigüedad, pág. 439)

[19] «El trabajo de Nagarjuna tiene una gran influencia de la dialéctica griega, con su complejidad y su extenso sistema de argumentos, que enGrecia se desarrolló durante varios siglos; ahora surge de repente, sin ninguna evidencia de estadios de desarrollo, en su propia tradición» (McEvilly, La configuración del pensamiento en la Antigüedad, pág. 500).

[20] Mc Evilley, La configuración del pensamiento de la Antigüedad, pág. 437-444[21] «Pero Terebinthus, su discípulo en este error, heredó su dinero, libros y herejía y vino a Palestina, llegando a ser conocido y condenado en

Judea decidió ir a Persia; Pero por miedo a que fuera reconocido por su nombre lo cambió y se hizo llamar Buda». Cirilo de Jerusalén,Catechetical Lecture n.º 6, secciones 23, disponibles en Enciclopedia Católica en línea (http:/ / www. newadvent. org/ fathers/ 310106. htm)

[22] Clemente de Alejandría El Estromata, o Misceláneas, libro I, capítulo XV (http:/ / www. earlychristianwritings. com/ text/clement-stromata-book1. html)

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Enlaces externos• BPMurphy.com (http:/ / www. bpmurphy. com/ COTW/ week2. htm) (monedas budistas de la época de

Kanishka; en inglés)• ExoticIndiaArt.com (http:/ / www. exoticindiaart. com/ article/ buddhaimage) (origen de la imagen de Buda; en

inglés).• ExoticIndiaArt.com (http:/ / www. exoticindiaart. com/ article/ lordbuddha) (evolución de la imagen de Buda; en

inglés).• Faculty.Maxwell.syr.edu (http:/ / faculty. maxwell. syr. edu/ gaddis/ HST210/ Oct21/ Default. htm) (la era

helenística).• Unesco.org (http:/ / www. unesco. org/ bpi/ eng/ unescopress/ 2001/ taliban-crisis. shtml) (arte grecobudista).• Vrindavan-Dham.com (http:/ / www. vrindavan-dham. com/ interim-period. php) (período intermedio: el

grecobudismo; en inglés).

Fuentes y contribuyentes del artículo 16

Fuentes y contribuyentes del artículoGrecobudismo  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=53038253  Contribuyentes: .José, 672, Basquetteur, Brit, CommonsDelinker, Desde el planeta de los simios, Dhidalgo, Diazdel Real, Dorieo, Egaida, Ev, Fadesga, Filipo, Gelo71, Gizmo II, Guanxito, Hlnodovic, Imsp, Kordas, Lin linao, Lucien leGrey, M0m0, Martínhache, Mutari, Nihilo, P4K1T0, Pejeyo, Petronas,R2D2!, Rondador, Rosarino, Rupert de hentzau, Satyajit Ray, Segavi, Uwaysi, Varano, Vitamine, Zensui, 10 ediciones anónimas

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