BIOGRAFA DE CARL JUNGHijo de un pastor anglicano, C.G. Jung nace
en Suiza el 26 de julio de 1875 a Kesswill, al borde del lago
Constance. Sus aos de colegio en Ble le conduce a interesarse en
las ciencias naturales, a la filosofa y a la religin. Al morir su
padre en 1896 se encuentra solo con su madre y hermana, surgiendo
la dificultad de seguir con sus estudios. Conoce un perodo de
pobreza extrema, pero consigue finalmente retomar sus estudios de
medicina. Su inters por los datos biolgicos a la vez que
espirituales le llevar a especializarse en psiquiatra.En 1900 es
nombrado asistente en la clnica psiquitrica de la Universidad de
Zurich (Burghlzli). Sus aos de aprendizaje le permiten comprender
mejor el mundo de los enfermos mentales, descubriendo entonces los
trabajos publicados por Sigmund Freud. Las investigaciones
realizadas por Freud en cuanto a hipnosis y sueos ayudan a Jung a
abordar el universo extrao de los hospitales psiquitricos. El
primer encuentro entre los dos hombres tiene lugar en febrero 1907.
Pronto aparecen las divergencias que se confirmarn en 1909, fecha
en la cual hicieron juntos un viaje a los Estados Unidos, invitados
por la Clark University (Worcester, Mass.)Al principio de los aos
10, los dos hombres se separan. Jung pasa entonces por un perodo de
profunda soledad, enfrentado a su propio inconsciente. Sale de la
crisis en 1918 y empieza entonces para l una larga serie de
estudios y de publicaciones, tantos hitos para abalizar los
territorios desconocidos que acaba de encontrar.Se casa en 1903 con
Emma Rauschenbach, quin le da 5 hijos y construye su casa donde se
instala definitivamente en 1909 a Kusnacht, a unos cuantos kms. de
Zurich, al borde del lago. En 1923 Jung compra un terreno en la
comuna de Bollingen, a unos treinta kms de su domicilio, tambin
bordeando el lago. Construye ah un simple torren, lugar de refugio,
de meditacin, el cual despus de unas cuantas modificaciones se
convertir en un verdadero lugar de vida apartado del mundanal
ruido, particularmente de su trabajo cotidiano con sus
pacientes.Sus descubrimientos le obligan a interesarse a nuestras
races occidentales, a todas las corrientes de pensamiento.
Rehabilita el mundo cristiano, la alquimia y estudia de muy cerca
el mundo oriental. Su cultura es inmensa. Viaja mucho y descubre
hombres viviendo entre dos mundos, poco tocados por la civilizacin,
en la India, frica del Norte, tribus de Kenya, Indios de Arizona,
de Nuevo Mxico.Ya desde 1936 describe en uno de sus libros, con
profusin de datos desafortunadamente profticos, el peligro que
representa Alemania, enlazando la historia del pas con los mitos
subyacentes que le animan. Su obra es condenada por los Alemanes y
l no puede hacer nada para evitar el conflicto mundial pudiendo
sobrevivir gracias a su ciudadana suiza.En 1944 es vctima de un
infarto y es cuando hace la experiencia del paso de la vida a la
muerte en una primera fase. Una fuerza invisible le obliga a volver
a tierra. Publica entonces una larga serie de obras que sern
cualificadas de mayores.En 1945, funda la Sociedad Suiza de
Psicologa Prctica y en 1948 El Instituto que lleva su nombre en
Zurich. Escribe hasta el final de sus das, testigo del hombre y de
las dificultades de su tiempo. Muere le 6 de junio de 1961 a
Kusnacht.Jung estaba profundamente interesado en lo espiritual como
se deduce, y a lo largo de su vida estuvo inmerso en la literatura
religiosa y metafsica, como el Hermetismo y el Gnosticismo. Mantuvo
un inters constante en lo oculto y l mismo experiment muchos
eventos de tipo paranormal, incluyendo una experiencia cercana a la
muerte (la de su infarto), as como encuentros con guas espirituales
como Elijah, Salome, y otro llamado Philemon.La psicologa analtica
de Jung no es una simple variedad o modificacin del psicoanlisis,
sino que representa un concepto completamente nuevo de profundidad
psicolgica y psicoteraputica. Jung era perfectamente consciente de
que sus descubrimientos eran irreconciliables con el pensamiento
newtoniano-cartesiano y de que exigan una profunda revisin de los
supuestos filosficos ms fundamentales de la ciencia occidental.
Estaba profundamente interesado en los descubrimientos de la fsica
cuntica y de la relatividad, y mantuvo provechosos intercambios con
algunos de sus fundadores.Carl Jung es uno de los psiclogos ms
importantes, complejos y controvertidos de nuestro tiempo. La
psicologa Jungiana tiene como finalidad establecer y buscar la
relacin entre los procesos del consciente y del inconsciente. El
dilogo entre los aspectos conscientes e inconscientes de la psique
enriquecen a la persona, y Jung crea que sin este dilogo, los
procesos inconscientes pueden debilitar y poner en peligro la
personalidad.Uno de los conceptos centrales de Jung es el de
individuacin. Por este proceso se entiende el de establecer la
conexin entre el ego y el self a travs del desarrollo personal. El
ego es el centro de la conciencia; y el self es el centro de la
psique como totalidad, incluyendo tanto el consciente como el
inconsciente. Para Jung, existe una constante comunicacin entre
ambos. No estn separados pero forman parte de un mismo sistema. La
individuacin es el proceso de desarrollo que lleva a la persona a
integrar las diferentes partes de la psique.El impacto de su obra
lo tuvo mayormente en filsofos y escritores ms que en psiclogos y
psiquiatras. No obstante, el inters actual por la conciencia y el
potencial humano ha provocado un resurgimiento del inters de las
ideas de Jung.
TIPOS PSICOLOGICOSLas disposiciones o actitudes son tendencias
innatas para percibir y actuar con el exterior o ambiente (objeto).
Existen dos disposiciones: la extraversin y la introversin. En la
primera, el inters y la libido (energa psquica) estn dirigidos
hacia el ambiente, mientras en la segunda, el inters y la libido
estn orientados hacia el interior del individuo (sujeto). Ambas
tendencias se encuentran en la persona, pero una se desarrolla, y
por tanto se expresa ms que la otra, pasando a dominar el lado
consciente de la estructura psquica; mientras que la otra,
prevalece en menor grado permaneciendo en el inconsciente,
pudindose expresar en ciertas conductas, como por ejemplo, el caso
de un extravertido que interesado por socializar con sus amigos
emite a la vez opiniones con falta de tacto que lo alejan de los
mismos (Jung, 1965).ExtraversinEl individuo extravertido piensa,
siente y obra en relacin al objeto o ambiente; toma sus
determinaciones por lo que viene desde fuera, tanto si se basa en
objetos materiales como en el conocimiento externo comn a su
cultura; tiene una moral basada en la convencin social, que ms que
una adaptacin, es una acomodacin, ya que no le servira si se cambia
de cultura, o si est en una subcultura errnea. En nuestra cultura,
el extravertido es un individuo normal que elige su carrera en base
a lo convencional y no prueba con lo nuevo. Tiene muchos amigos,
aunque a veces comete desatinos con ellos, le interesa la
realizacin econmica, es relativamente influenciable dependiendo del
grado de su extraversin. Su debilidad es que, al no preocuparse por
lo subjetivo o interno, descuida su salud en funcin del xito
laboral, ya que tiende a pensar que pequeas molestias son
ilusiones, y aunque sus amigos se lo indiquen, no hace caso a su
cuerpo hasta que desarrolla sntomas incapacitantes. El inconsciente
del extravertido compensa la excesiva represin de la subjetividad
con el desarrollo de una tendencia egocntrica e infantil; mientras
mayor sea la extraversin consciente, mayor ser el egosmo
inconsciente (Jung, 1965).IntroversinEl individuo tiende a poner
entre la percepcin del ambiente y su obrar una opinin subjetiva o
interna que no proviene de este. No siguen las condiciones
exteriores sino que elige como definitivas las interiores. No
siguen las convenciones sociales al elegir su futuro, su forma de
vestir, o su nivel de moral. Llevan la mayora de su vida
internamente, aficionados a la lectura, comunican poco de lo que
hacen por lo que se ven inseguros o turbados. Tienden a ser
inflexibles en su juicio, aunque no puedan demostrar su razn. La
tendencia exagerada a lo extravertido en nuestra sociedad y en la
cultura occidental, obliga al introvertido a defenderse exagerando
el subjetivismo. En el inconsciente se da una relacin compensadora,
tendiendo este a darle una mayor relevancia al objeto y facilitar
la relacin con el ambiente, es as como el introvertido se ve
frenado por la dependencia econmica, el miedo a la opinin publica o
el deseo de ser amado. El inconsciente posibilita la relacin con el
ambiente (Jung, 1965).FUNCIONES PSICOLOGICAS FUNDAMENTALESSon
actividades mentales utilizadas por el individuo para adaptarse y
orientarse con respecto al medio. Existen cuatro funciones
fundamentales: el pensar, el percibir, y el intuir. Estas funciones
no se mezclan entre s, no comparten ningn elemento. En cada
individuo se presentan todas las funciones, desarrollndose una ms
que el resto la que Jung denomina funcin superior o predominante;
una segunda y tercera funcin acta como auxiliares de esta. Las tres
primares funciones son conscientes. La cuarta funcin que es la
menos ejercitada se denomina funcin interior. Esta se encuentra en
un estado primitivo de evolucin, pudiendo permanecer inconsciente o
semiinconsciente. En este ltimo estado, el individuo no podr
controlar esta funcin. El desarrollo de una funcin sobre las otras
es innato, pero modulado por el ambiente social, ya que favorece su
adaptacin al medio. La funcin superior es la que Sera utilizada
para definir el tipo psicolgico junto con la disposicin general
introvertida o extravertida (Jung, 1965). A continuacin se definirn
las cuatro funciones, agrupadas en racionales e irracionales:
RACIONALESEl Pensar: Es el establecimiento de relaciones
conceptuales entre las representaciones mentales, de acuerdo a las
propias leyes del individuo.El Sentir: Proceso entre el yo y un
contenido de la consciencia que le otorga un valor de agrado o
desagrado. Tambin es un proceso totalmente subjetivo que puede ser
independiente de la percepcin. No se puede definir apropiadamente a
travs del pensar. IRRACIONALESEl Percibir: Es la transformacin de
un estmulo fsico a la conciencia y la alteracin fsica que produce
en los rganos de los sentidos y sirve de base al desarrollo del
sentir y del pensar.El Intuir: Es la transmisin inconsciente de los
estmulos externos a la psique, manifestndose en la conciencia como
conclusin intelectual, sentimiento o percepcin, del cual no se
conoce su origen. (Jung, 1965)
TIPOS PSICOLOGICOSDe la combinacin de las dos disposiciones
generales y las cuatro funciones psicolgicas, Jung defini ocho
tipos fundamentales, entendindose por tipo el "ejemplo
caracterstico de una disposicin general que se observa en numerosas
formas individuales" (Jung, 1965, v.2, p.291), que a continuacin se
describen:Reflexivo-extravertido: Este tipo se da ms frecuentemente
en los hombres. Es un individuo que elabora sus teoras sobre la
base de datos objetivos, obtenidos por medio de la percepcin
sensorial o extrada de la cultura. La emocin y otros elementos
irracionales quedan relegados a un segundo plano en el juicio.
Dirige su conducta y pretende dirigir la de los dems con sus
postulados, ya que los considera validos por provenir de los
objetos, esto lo hace ser intolerante y tirano sobre todo con su
familia y circulo ms interno. Observado desde fuera se percibe como
una gran persona preocupada con los dems.Reflexivo-introvertido:
Tambin es ms comn en hombres que en mujeres. Esta persona tiende a
elaborar teoras de origen subjetivo, sin prestar atencin a lo
externo, y considerando los hechos solo cuando le permiten
comprobar sus teoras. Es un individuo pobre en sentimientos e
intuicin. Es muy terco y tenaz para defender y llevar a cabo sus
ideas, pero a la vez es influenciable y explotable fcilmente,
porque no percibe las intenciones ajenas por la poca relevancia que
da a lo externo. Al contrario del tipo reflexivo-extravertido, es
percibido externamente como inadaptado, pero mientras ms cerca de l
ms se le aprecia.Sentimental-extravertido: Este tipo se da
mayoritariamente en las mujeres. Guan su accionar por el
sentimiento provocado por lo externo. Su actividad intelectual est
restringida a lo que sienten, ya que no pueden pensar sobre lo que
no han sentido previamente, del mismo modo su forma de pensar sobre
un objeto vara de acuerdo a como varia su sentir. Expresan
abiertamente sentimientos, se identifican fcilmente con las
personas.Sentimental-introvertido: Se da exclusivamente en la
mujer. Este tipo es incapaz de expresar sus afectos y aversiones.
Se percibe callada, inaccesible, difcil de comprender y melanclica.
No manifiesta deseos de influir sobre los dems, de hacerse notar ni
de juzgarlos. La dificultad para percibir lo externo la hace ver
indiferente y carente de tacto, lo que le impide entablar
relaciones personales y ser comprendida.Perceptivo-extravertido:
Predomina la percepcin sensorial centrada en el objeto, por lo que
solo se siente cmodo en el campo de las realidades tangibles. Busca
estar siempre bombardeado de estmulos externos, pero se fastidia
rpidamente, por lo que necesita que los estmulos cambien
constantemente. Manifiesta tendencia al gozo, es alegre y vivo.
Permite que abusen de l, pero a la vez es vengativo. Atribuye valor
mgico a los objetos de manera inconsciente.Perceptivo-introvertido:
La experiencia subjetiva de la percepcin sensorial es la que domina
su orientacin. Este tipo se interesa principalmente por los
aspectos subjetivos de lo que percibe, por lo tanto, sus
percepciones tienen escasa relacin con las caractersticas objetivas
de la realidad, de ah que estas personas vivan en un mundo irreal.
Este individuo permite que abusen de l, pero a la vez es vengativo.
Atribuye valor mgica a los objetos de manera
inconsciente.Intuitivo-extravertido: Este tipo tiene la capacidad
de generar una gran variedad de posibilidades en el mundo objetivo.
Parece ser muy optimista y su inters por una cuestin permanece
hasta que consigue su objetivo, pero abandona y busca otras
perspectivas, por esto es considerado inestable y cambiante. Adems,
tiende a entusiasmar a otros en sus proyectos y luego los abandona.
Poseen una moral propia y escaso inters por el sentimiento ajeno,
as como por las convenciones y habito sociales. En este grupo
figura la mayor parte de los comerciantes, polticos y aventureros.
Por otro lado, tienen una extraordinaria capacidad para despertar
entusiasmo en los dems hacia nuevas cosas.Intuitivo- introvertido:
En este tipo figuran los soadores, los videntes, los fanticos y los
artistas. Son fundamentalmente subjetivos, escasamente preocupados
por las cosas exteriores, incluida la moral. Inestables y poco
dignos de confianza en las relaciones interpersonales. Estas
personas son consideradas un enigma por sus semejantes (Jung, 1965;
Glover, 1951; Thorpe y otros, 1966).
EL INCONSCIENTE COLECTIVOCapa estructural de la psique humana
que contiene elementos heredados, difiere del inconsciente personal
(...).El inconsciente colectivo contiene toda la herencia
espiritual de la evolucin de la humanidad, que nace nuevamente en
la estructura cerebral de cada individuo.Jung deriv su teora del
inconsciente colectivo de la ubicuidad de los fenmenos psicolgicos
que no podan explicarse en base a la experiencia personal. La
actividad de la fantasa inconsciente, por ejemplo, puede caer en
dos categoras:1-Fantasas (incluyendo sueos) de carcter personal,
que vuelven indiscutiblemente a experiencias personales, cosas
olvidadas o reprimidas, y por eso se pueden explicar totalmente a
travs de la anamnesis individual.2-Fantasas (incluyendo sueos) de
carcter impersonal, que no pueden reducirse a experiencias pasadas
del individuo, y por eso no se pueden explicar como algo adquirido
individualmente. Estas imgenes de la fantasa sin duda tienen sus
anlogos ms cercanos en los tipos mitolgicos...Ya que estos casos
son tan numerosos, estamos obligados a suponer la existencia de un
sustrato psquico colectivo, que yo he llamado el inconsciente
colectivo.El inconsciente colectivo -antes de entrar en detalles-
parece estar constituido por motivos mitolgicos o imgenes
primordiales, razn por la cual los mitos de todas las naciones son
sus verdaderos exponentes. De hecho, toda la mitologa puede
considerarse una especie de proyeccin del inconsciente
colectivo...Por lo tanto, podemos estudiar el inconsciente
colectivo de dos maneras: en la mitologa o en el anlisis del
individuo.Cuanto ms ahondemos en la asimilacin de los contenidos
del inconsciente personal, ms nos acercaremos a las revelaciones
subyacentes en el rico estrato de imgenes y motivos contenidos en
el inconsciente colectivo. As se produce la expansin de la
personalidad.De este modo, surge una conciencia que ya no est
aprisionada en el pequeo y extremadamente sensible mundo personal
del ego, sino que participa libremente en el mundo ms amplio de los
intereses objetivos. Esta conciencia ampliada ya no es ese
quisquilloso y egosta conjunto de deseos, miedos, esperanzas y
ambiciones personales que siempre debe ser compensado o corregido
por las contratendencias inconscientes; ms bien, es una funcin de
relacin con el mundo de los objetos, que conduce al individuo a una
comunin absoluta, valedera e indisoluble con el mundo en
general.LOS COMPLEJOS
Los complejos de Jung se corresponden aproximadamente con las
introyecciones de la Teora de las Relaciones de los Objetos. Un
complejo es un conjunto de ideas o imgenes repletas de carga
emocional, que puede tener su propia energa especfica, una especie
de conciencia envolvente, y que puede, eventualmente, actuar como
una personalidad trnsfuga. En trminos de Jung, el inconsciente est
atestado de estos complejos, los cuales pueden permanecer
relativamente inactivos o, por el contrario, alterar seriamente
nuestra conciencia. De esta manera, funcionan de manera similar a
objetos internos. As, podemos decir que tenemos complejo maternal o
complejo paternal y, en ambos casos, ser positivos o negativos.Los
complejos se forman a travs de la acumulacin gradual de
experiencias emocionales similares. Si se tiene una madre que
satisface las expectativas de un individuo, y es el espejo en el
que l se mira, entonces probablemente se desarrollar una red de
sentimientos positivos que, potencialmente, desembocar en un
complejo maternal. Con el tiempo, este individuo desarrollar la
expectativa, tal vez inconsciente, de que el mundo es un lugar
esencialmente bueno que satisfar sus necesidades la mayor parte de
las veces. Por el contrario, si se han repetido interacciones
traumticas con la propia madre, la red asociativaTendr un tono
significativamente ms oscuro y afectar, previsiblemente, a las
percepciones y expectativas futuras.Se sabe cundo un complejo ha
sido activado -en palabras de Jung, constelado -, y esto ocurre
cuando uno se encuentra haciendo cosas que sorprenden, siendo
devorados por fuertes afectos que parecen desproporcionados en
relacin con la situacin externa, etc. Los complejos de Jung se
diferencian de las introyecciones (u objetos internos) de la
siguiente manera: Segn Jung, cada complejo tiene un ncleo
arquetpico. Un complejo paternal no slo es fruto de las
experiencias personales con el padre, sino del modelo universal de
"padre" que est impreso en la psiquis. La enorme energa del
arquetipo padre proporciona un enorme sentimiento a las
experiencias espirituales del padre con los nios, sobre todo cuando
este arquetipo no es correctamente gestionado por el padre
personal.
ARQUETIPOSLos contenidos del inconsciente colectivo son los
llamados arquetipos. Jung tambin les llam dominantes, imagos,
imgenes primordiales o mitolgicas y otros nombres, pero el trmino
arquetipo es el ms conocido. Sera una tendencia innata (no
aprendida) a experimentar las cosas de una determinada manera.El
arquetipo carece de forma en s mismo, pero acta como un "principio
organizador" sobre las cosas que vemos o hacemos. Funciona de la
misma manera que los instintos en la teora freudiana. Al principio,
el beb solo quiere algo de comer, sin saber lo que quiere. Es
decir, presenta un anhelo indefinido que, no obstante, puede ser
satisfecho por algunas cosas y no por otras. Ms tarde, con la
experiencia, el beb empieza a anhelar cosas ms concretas cuando
tiene hambre (un bibern, una galleta, una langosta a la brasa, un
pedazo de pizza estilo Nueva York).El arquetipo es como un agujero
negro en el espacio. Solo sabemos que est ah por cmo atrae materia
y luz hacia s mismo.El arquetipo maternoEste arquetipo es
particularmente til como ejemplo. Todos nuestros ancestros tuvieron
madres. Hemos evolucionados en un ambiente que ha incluido una
madre o un sustituto de ella. Nunca hubiramos sobrevivido sin la
conexin con una persona cuidadora en nuestros tiempos de infantes
indefensos. Est claro que somos "construidos" de forma que refleja
nuestro ambiente evolutivo: venimos a este mundo listo para desear
una madre, la buscamos, la reconocemos y lidiamos con ella.As, el
arquetipo de madre es una habilidad propia constituida
evolutivamente y dirigida a reconocer una cierta relacin, la de la
"maternidad". Jung establece esto como algo abstracto, y todos
nosotros proyectamos el arquetipo a la generalidad del mundo y a
personas particulares, usualmente nuestras propias madres. Incluso
cuando un arquetipo no encuentra una persona real disponible,
tendemos a personificarlo; esto es, lo convertimos en un personaje
mitolgico "de cuentos de hadas", por ejemplo. Este personaje
simboliza el arquetipo.Este arquetipo est simbolizado por la madre
primordial o "madre tierra" de la mitologa; por Eva y Mara en las
tradiciones occidentales y por smbolos menos personalizados como la
iglesia, la nacin, un bosque o el ocano. De acuerdo con Jung,
alguien a quien su madre no ha satisfecho las demandas del
arquetipo, se convertira perfectamente en una persona que lo busca
a travs de la iglesia o identificndose con la "tierra madre", o en
la meditacin sobre la figura de Mara o en una vida dedicada a la
mar.ManDebemos saber que estos arquetipos no son realmente cosas
biolgicas, como los instintos de Freud. Son demandas ms puntuales.
Por ejemplo, si uno sueo con cosas alargadas, Freud sugerira que
stas representaran el falo y en consecuencia el sexo. Jung
propondra una interpretacin muy distinta. Incluso, el soar con el
pene no necesariamente implica una insatisfaccin sexual.Es
llamativo que en sociedades primitivas, los smbolos flicos
usualmente no se refieran en absoluto al sexo. Usualmente
simbolizan el man, o poder espiritual. Esto smbolos se exhiben
cuando es necesario implorar a los espritus para lograr un mejor
cosecha del maz, o aumentar la pesca o para ayudar a alguien. La
relacin entre el pene y la fuerza, entre el semen y la semilla,
entre la fertilidad y la fertilizacin son parte de la mayora de las
culturas.La sombraPor supuesto que en la teora junguiana tambin hay
espacio para el sexo y los instintos. stos forman parte de un
arquetipo llamado la sombra. Deriva de un pasado pre-humano y
animal, cuando nuestras preocupaciones se limitaban a sobrevivir y
a la reproduccin, y cuando no ramos conscientes de nosotros como
sujetos.Sera el "lado oscuro" del Yo (del s mismo. N.T.) y nuestra
parte negativa o diablica tambin se encuentra en este espacio. Esto
supone que la sombra es amoral; ni buena ni mala, como en los
animales. Un animal es capaz de cuidar calurosamente de su prole,
al tiempo que puede ser un asesino implacable para obtener comida.
Pero l no escoge ninguno de ellos. Simplemente hace lo que hace. Es
"inocente". Pero desde nuestra perspectiva humana, el mundo animal
nos parece brutal, inhumano; por lo que la sombra se vuelve algo
relacionado con un "basurero" de aquellas partes de nosotros que no
queremos admitir.Los smbolos de la sombra incluyen la serpiente
(como en el Jardn del Edn), el dragn, los monstruos y demonios.
Usualmente guarda la entrada a una cueva o a una piscina de agua,
que representaran el inconsciente colectivo. La siguiente vez que
sueen que se estn peleando con un luchador fortsimo, puede que
simplemente se est peleando con usted mismo!.La personaLa persona
representa nuestra imagen pblica. La palabra, obviamente, est
relacionada con el trmino persona y personalidad y proviene del
latn que significa mscara. Por tanto, la persona es la mscara que
nos ponemos antes de salir al mundo externo. Aunque se inicia
siendo un arquetipo, con el tiempo vamos asumindola, llegando a ser
la parte de nosotros ms distantes del inconsciente colectivo.En su
mejor presentacin, constituye la "buena impresin" que todos
queremos brindar al satisfacer los roles que la sociedad nos exige.
Pero, en su peor cara, puede confundirse incluso por nosotros
mismos, de nuestra propia naturaleza. Algunas veces llegamos a
creer que realmente somos lo que pretendemos ser.Anima y animusUna
parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos
interpretar. Para la mayora de los tericos, este papel est
determinado por el gnero fsico. Pero, al igual que Freud, Adler y
otros, Jung pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales
por naturaleza. Cundo empezamos nuestra vida como fetos, poseemos
rganos sexuales indiferenciados y es solo gradualmente, bajo la
influencia hormonal, cuando nos volvemos machos y hembras. De la
misma manera, cuando empezamos nuestra vida social como infantes,
no somos masculinos o femeninos en el sentido social. Casi de
inmediato (tan pronto como nos pongan esas botitas azules o rosas),
nos desarrollamos bajo la influencia social, la cual gradualmente
nos convierte en hombres y mujeres.En todas las culturas, las
expectativas que recaen sobre los hombres y las mujeres difieren.
Estas estn basadas casi en su totalidad sobre nuestros diferentes
papeles en la reproduccin y en otros detalles que son casi
exclusivamente tradicionales. En nuestra sociedad actual, todava
retenemos muchos remanentes de estas expectativas tradicionales.
Todava esperamos que las mujeres sean ms calurosas y menos
agresivas; que los hombres sean fuertes y que ignoren los aspectos
emocionales de la vida. Pero Jung crea que estas expectativas
significaban que solo hemos desarrollado la mitad de nuestro
potencial.El nima es el aspecto femenino presente en el
inconsciente colectivo de los hombres y el animus es el aspecto
masculino presente en el inconsciente colectivo de la mujer. Unidos
se les conoce como syzygy. El nima puede estar representada
(personificada) como una joven chica, muy espontnea e intuitiva, o
como una bruja, o como la madre tierra.Usualmente se asocia con una
emocionalidad profunda y con la fuerza de la vida misma. El animus
puede personificarse como un viejo sabio, un guerrero, o usualmente
como un grupo de hombres, y tiende a ser lgico, muchas veces
racionalista e incluso argumentativo.El nima y el animus son los
arquetipos a travs de los cuales nos comunicamos con el
inconsciente colectivo en general y es importante llegar a
contactar con l. Es tambin el arquetipo responsable de nuestra vida
amorosa: como sugiere un mito griego, estamos siempre buscando
nuestra otra mitad; esa otra mitad que los Dioses nos quitaron, en
los miembros del sexo opuesto. Cuando nos enamoramos a primera
vista, nos hemos topado con algo que ha llenado nuestro arquetipo
anima o animus particularmente bien.Otros arquetiposJung deca que
no exista un nmero fijo de arquetipos que pudisemos listar o
memorizar. Se superponen y se combinan entre ellos segn la
necesidad y su lgica no responde a los estndares lgicos que
entendemos. Jung, sin embargo, defini algunos otros:Adems de la
madre, existen otros arquetipos familiares. Obviamente, existe un
padre que con frecuencia est simbolizado por una gua o una figura
de autoridad. Existe tambin el arquetipo de familia que representa
la idea de la hermandad de sangre, as como unos lazos ms profundos
que aquellos basados en razones conscientes.Tambin tenemos el de
nio, representado en la mitologa y en el arte por los nios, en
particular los infantes, as como por otras pequeas criaturas. La
celebracin del nio Jess en las Navidades es una manifestacin del
arquetipo nio y representa el futuro, la evolucin, el renacimiento
y la salvacin. Curiosamente, la Navidad acontece durante el
solsticio de invierno, el cual representa el futuro y el
renacimiento en las culturas primitivas nrdicas. Estas personas
encienden hogueras y realizan ceremonias alrededor del fuego
implorando la vuelta del sol. El arquetipo nio tambin con
frecuencia se mezcla con otros, formando el nio-dios o el
nio-hroe.Muchos arquetipos son caracteres de leyendas. El hroe es
uno de los principales. Est representado por la personalidad mana y
es el luchador de los dragones malvados. Bsicamente, representa al
Yo (tendemos a identificarnos con los hroes de las historias) y
casi siempre est envuelto en batallas contra la sombra, en forma de
dragones y otros monstruos. No obstante, el hroe es tonto. Es,
despus de todo, un ignorante de las formas del inconsciente
colectivo. Luke Skywalker, de La Guerra de las Galaxias, sera el
ejemplo perfecto.Al hroe usualmente se le encarga la tarea de
rescatar a la doncella, la cual representa la pureza, inocencia y
en todas por igual, la candidez. En la primera parte de la historia
de la Guerra de las Galaxias, la princesa Leia es la doncella.
Pero, a medida que la historia avanza, ella se vuelve nima,
descubriendo el poder de la fuerza (el inconsciente colectivo) y se
vuelve un compaero igual que Luke, quien resulta ser su hermano. El
hroe es guiado por un viejo hombre sabio, una forma de animus que
le revela al primero la naturaleza del inconsciente colectivo. En
la Guerra de las Galaxias, este viejo es Obi Wan Kenobi, y luego
Yoda. Obsrvese que ambos ensean a Luke todo sobre la fuerza, y
cuando Luke madura, mueren, volvindose parte de l.Quizs se estn
preguntando por el arquetipo de "padre oscuro" de Darth Vader. Es
la sombra y el maestro del lado oscuro de la fuerza. Tambin resulta
ser el padre de Leia y Luke. Cuando muere, se convierte en uno de
los viejos hombres sabios.Este es tambin un arquetipo animal y
representa las relaciones humanas con el mundo animal. Un buen
ejemplo sera el del caballo fiel del hroe. Las serpientes tambin
son frecuentes arquetipos animales y creemos que son
particularmente listas. Despus de todo, los animales estn ms
cercanos a sus naturalezas que nosotros. Quizs, los pequeos robots
y la siempre disponible nave espacial (el Halcn) sean smbolos de
animales.Y luego est el ilusionista, usualmente representado por un
payaso o un mago. El papel de ste es el de hacer las cosas ms
difciles al hroe y crearle problemas. En la mitologa escandinava,
muchas de las aventuras de los dioses se originaban en algn truco
demostrado a sus majestades por el medio-Dios Loki.Existen otros
arquetipos que son un poco ms complicados de mencionar. Uno es el
hombre original, representado en las culturas occidentales por Adn.
Otro es el arquetipo Dios, el cual representa nuestra necesidad de
comprender el Universo; que nos provee de significado a todo lo que
ocurre y que todo tiene un propsito y direccin.El hermafrodita,
tanto hombre como mujer, es una de las ideas ms importantes de la
teora junguiana y representa la unin de los opuestos. En algunos
cuadros religiosos, Jesucristo est representado ms bien como un
hombre afeminado. As mismo, en China, el carcter de Kuan Yin es de
hecho un santo masculino (el bodhisattva Avalokiteshwara), pero est
pintado de una forma tan femenina que usualmente se le considera ms
como la diosa de la compasin!.El arquetipo ms importante es el de
self (mantendremos aqu el trmino "self" que "s mismo", por su
aceptacin literal en psicologa de habla hispana. N.T.). El self es
la unidad ltima de la personalidad y est simbolizado por el crculo,
la cruz y las figuras mandalas que Jung hall en las pinturas. Un
mndala es un dibujo que se usa en meditacin y se utiliza para
desplazar el foco de atencin hacia el centro de la imagen. Puede
ser un trazo tan simple como una figura geomtrica o tan complicada
como un vitral. La personificacin que mejor representa el self es
Cristo y Buda; dos personas, por cierto, que representan segn
muchos, el logro de la perfeccin. Pero Jung crea que la perfeccin
de la personalidad solamente se alcanza con la muerte.
EL PROCESO DE INDIVIDUACINLas perspectivas de Jung consisten en
conjuntar el consciente con el inconsciente, el conflicto masculino
con el femenino en cada individuo, y el conflicto entre lo que cada
quien considera bueno o malo. Individuacin significa llegar a ser
un individuo y, en cuanto por individualidad entendemos nuestra
peculiaridad ms interna, ltima e incomparable, llegar a ser uno
mismo, por ello se podra traducir individuacin como
autorrealizacin. Jung llama individuacin al proceso de desarrollo
en cada sujeto: el punto de partida es el ego. El ego es el centro
de la vida consciente. El proceso de individuacin consiste en un
cambio desde el ego hasta el selbst o si-mismo. Por otro lado Jung
menciona la persona de acuerdo con su etimologa, es el modo un
individuo se presenta ante los dems, cada individuo tiene una
modalidad especial para actuar, segn el rol que desempea y el grupo
frente al cual acta. Cada individuo utiliza diversas mascaras, lo
importante es que nos demos cuenta de la existencia de estas
mascaras en nuestra vida personal y de la tendencia a
identificarnos con ellas. Solo cuando se encuentra el yo profundo,
el individuo es capaz de usar estas mascaras sin identificarse con
ellas. La sombra es el elemento de la personalidad constituido por
aspectos negativos segn el individuo y que por tal motivo mantiene
en la oscuridad. El individuo avanza en su proceso de individuacin
cuando acepta las caractersticas negativas en su propia estructura
personal. La sombra esta constituida por deseos sexuales,
tendencias que se consideran desviadas e instintos que asemejan al
hombre con el animal.Tambin resulta interesante resear cmo Jung
establece una interconexin entre individuo e infinitud: El
sentimiento de lo infinito slo lo alcanzo, sin embargo, cuando
estoy limitado al mximo. La mayor limitacin del hombre es la
persona; se manifiesta en la vivencia yo no soy ms que esto! Solo
la consciencia de mi estrecha limitacin en la persona me une a la
infinitud del inconsciente. En esta consciencia me siento a la vez
limitado y eterno, como el Uno y el Otro. Al saberme nico en mi
combinacin personal, es decir, limitado, tengo la posibilidad de
tomar consciencia tambin de lo infinito. Jung llama personalidad
man al individuo que se identifica con las energas del anima y del
animus, de tal manera que sufre una inflacin del ego: es brillante
y destacado pero al mismo tiempo es pedante, eglatra y soberbio. El
fondo de la personalidad de cada individuo, se encuentra su yo ms
profundo (selbst o si-mismo) que es integrador, desinteresado,
productivo y solidario con todos los dems seres humanos. Se opone
al ego. Este proceso implica un equilibrio realizado por el ego
entre la persona y la sombra. El desarrollo del ego consiste en
aprender a realizar las potencialidades de su sombra, a pesar de
las crticas, temores y rechazos que suele ocasionar. En seguida el
ego debe aprender a utilizar los recursos del animus o del anima
para lograr mayores potencialidades y oportunidades. Finalmente el
ego encuentra el yo profundo o el selbst, en esta etapa el sujeto
ya no se preocupa por su propio beneficio, sino por el beneficio y
el desarrollo del ser humano en su totalidad. El desarrollo humano
segn Ken Wilber (psicologa transpersonal) Ken Wilber desarrollo una
sntesis psicolgico-filosfico-teolgica, este autor seala en el
proceso de desarrollo de un individuo tres etapas o niveles
fundamentales: el nivel del ego, el nivel existencial y el nivel
del ser. El nivel del ego. Abarca nuestros roles, nuestro auto
concepto y todas nuestras cualidades o aspectos, tanto positivos
como negativos. Wilber explica la constitucin del ego como una
polarizacin entre la persona y la sombra. La persona es el lado
positivo, donde estn contenidas las caractersticas que el individuo
considera favorables, y que presenta ante la gente. Identificarse
con estas cualidades positivas, y negar, despreciar, ocultar o,
incluso, reprimir las caractersticas que considera negativas, y que
constituyen a la sombra. La maduracin del ego consiste en integrar
los dos polos, esto se consigue reconociendo la existencia de los
aspectos negativos. El nivel existencial. En este segundo nivel, se
parte de un sujeto polarizado en ego y organismo. La alienacin que
impide la realizacin de este nivel es la separacin artificial entre
lo psquico y lo somtico, que estamos acostumbrados asumir como si
fuera real. La causa de esta alienacin de lo somtico esta en el
rechazo de la muerte; el miedo a la muerte obliga al sujeto a vivir
en su ego. Wilber insiste en la necesidad de asumir la angustia de
la muerte, y de considerar al cuerpo como algo esencial en la
propia identidad, de manera que se viva como un sujeto integral,
como un organismo psquicamente ordenado. El nivel del ser. Cada
individuo segn Wilber es una manifestacin del ser nico, insiste en
que la etapa decisiva y final en la evolucin del ser humano, reside
en la integracin de cada individuo con el ser total. Esta
integracin consiste en la reconstruccin del ser originario. Se
trata de combatir un dualismo similar al que existe en los otros
dos niveles: en el primero es creer que hay que reprimir algunas
emociones y caractersticas malas. En el segundo, el error consiste
en considerarse separado del cuerpo. En este tercer nivel el error
consiste en oponerse, como sujeto, a todos los objetos. En el
tercer nivel de evolucin, el individuo logra la contemplacin y
actuacin de si mismo como un elemento que se integra en el ser, en
la conciencia, en la totalidad de lo infinito. El primer dualismo
es el de la persona y la sombre; su desaparicin logra el nivel que
integra estos dos polos. El segundo dualismo es el de lo psquico y
lo somtico; su integracin logra el nivel existencial. El tercer
dualismo es el del sujeto y el objeto; su integracin logra el nivel
del ser o conciencia. BIOGRAFA DE ALFRED ADLERAlfred Adler naci en
los suburbios de Viena el 7 de febrero de 1870. Era el segundo varn
de tres nios, fruto de un matrimonio de un comerciante judo de
granos y su mujer. De nio, Alfred padeci de raquitismo, lo que le
mantuvo impedido de andar hasta los cuatro aos. A los cinco, casi
muere de una neumona. Fue a esta edad cuando decidi que de mayor
sera mdico.Alfred fue un nio comn como estudiante y prefera jugar
en el patio a embarcarse en los estudios. Era muy popular, activo y
extravertido. Todos le conocan por intentar superar a su hermano
mayor Sigmund.Recibi su ttulo de mdico de la Universidad de Viena
en 1895. Durante sus aos de instruccin, se uni a un grupo de
estudiantes socialistas, dentro del cual conocera a la que sera su
esposa, Raissa Timofeyewna Epstein, una intelectual y activista
social que provena de Rusia a estudiar en Viena. Se casaron en 1897
y eventualmente tuvieron cuatro hijos, dos de los cuales se
hicieron psiquiatras.Empez su especialidad mdica como oftalmlogo,
pero prontamente se cambi a la prctica general, estableciendo su
consulta en una parte de extracto social bajo de Viena, cercana al
Prader, una combinacin de parque de atracciones y circo. Por tanto,
sus clientes incluan gente de circo, y en virtud de estas
experiencias, autores como Furtmuller (1964) han sugerido que las
debilidades y fortalezas de estas personas fueron lo que le
llevaron a desarrollar sus reflexiones sobre las inferioridades
orgnicas y la compensacin.Posteriormente se inclin hacia la
psiquiatra y en 1907 fue invitado a unirse al grupo de discusin de
Freud. Despus de escribir varios artculos sobre la inferioridad
orgnica, los cuales eran bastante compatibles con el punto de vista
freudiano, escribi primero un artculo sobre el instinto agresivo,
el cual no fue aprobado por Freud. Seguidamente redact un artculo
sobre los sentimientos de inferioridad de los nios, en el que
sugera que las nociones sexuales de Freud deban tomarse de forma ms
metafrica que literal.Aunque el mismo Freud nombr a Adler
presidente de la Sociedad Analtica de Viena y co-editor de la
revista de la misma, ste nunca ces en su crtica. Se organiz
entonces un debate entre los seguidores de Adler y Freud, lo que
result en la creacin, junto a otros 11 miembros de la organizacin,
de la Sociedad para el Psicoanlisis Libre en 1911. Esta organizacin
estableci la sede de la Sociedad para la Psicologa Individual al ao
siguiente.Durante la Primera Guerra Mundial, Adler sirvi como mdico
en la Armada Austraca, primero en el frente ruso y luego en un
hospital infantil. As, tuvo la oportunidad directa de ver los
estragos que la guerra produca, por lo que su visin se dirigi cada
vez ms hacia el concepto de inters social. Crea que si la humanidad
pretenda sobrevivir, tendra que cambiar sus hbitos.Despus de la
guerra, se embarc en varios proyectos que incluyeron la formacin de
clnicas asociadas a escuelas estatales y al entrenamiento de
maestros. En 1926, viaj a los Estados Unidos para ensear y
eventualmente acept un cargo de visitante en el Colegio de Medicina
de Long Island. En 1934, Adler y su familia abandonan Viena para
siempre. El 28 de mayo de 1937, mientras daba clases en la
Universidad de Aberdeen, muri de un ataque al corazn.COMPLEJO DE
INFERIORIDAD-COMPLEJO DE SUPERIORIDADtodos nacemos sintindonos
inferiores pues cuando somos pequeos no podemos valernos por
nosotros mismos sino que necesitamos de los dems; se sabe que el
mismo Alfred Adler padeca de este complejo, el lo experimento por
medio de su hermano pues senta celos de este es por eso que plasmo
las experiencias de su niez en el complejo de inferioridad,
retomando las caractersticas de este tema, es evidente que estas
caractersticas no solo se presentan en la niez, tambin se presentan
en la edad adulta; nos sentimos inferiores cuando observamos cosas
mejores las cuales no podemos alcanzar. Dentro de su teora Adler,
formula lo que llamo protesta masculina en la cual relacionaba a la
inferioridad con la femineidad, por tanto el hecho de ser mujer
implicaba ser inferior y por ende el hecho de que el hombre se
relacionara con las mujeres lo converta en una persona dbil, aunque
tiempo despus desecho esta teora. De igual forma Adler formulo el
complejo de superioridad, el cual no podra ser abarcado sin
relacionarlo con el complejo de inferioridad ya que uno es
complemento del otro. El complejo de superioridad segn el autor
tiene como objetivo la bsqueda del poder y no necesariamente sobre
otras personas, sino poder sobre si mismo. Ahora bien el ejemplo ms
adecuado desde mi punto de vista lo observamos en la actualidad, me
refiero a la inferioridad que nosotros mismos mostramos ante lo que
aparentemente pueden imponer las personas americanas o europeas; me
refiero simple y sencillamente a que nos sentimos inferiores cuando
se nos pone enfrente una persona alta y de color de piel blanca,
automticamente bajamos la mirada y no somos capaces de demostrar de
lo que somos capaces, ya que hemos mamado esa
Ideologa por parte de nuestros antepasados de que las personas
con estas caractersticas eran quienes tomaban el control y lograban
dominar, algo que en lo particular me parece absurdo, pues no es
posible que estando en una poca en la que se ha demostrado que
cualquier persona puede tener logros importantes sin importar cual
sea su origen tnico aun nos dejemos impresionar por este tipo de
personas. En conclusin me parece importante sealar que es de vital
importancia no dejarnos intimidar ante cualquier persona pues lo
nico que lograremos con esto ser alimentar nuestro sentimiento de
inferioridad, teniendo como resultado individuos poco realizados ya
sea a nivel personal o a nivel profesional. En lo que respecta al
complejo de superioridad me gustara poner como ejemplo lo que he
observado dentro de la sociedad en la que yo me he desarrollado y
en la que he tenido la oportunidad de observar la incongruencia de
las personas en cuanto a lo que dicen y a lo que hacen, pues quien
sera capaz de decir yo no deseo ser mejor, aunque por desgracia
existen personas que no hacen nada por cumplir con sus objetivos;
vivimos en una sociedad que desea ser mejor a costa de los dems.
Otro de los aspectos que se relacionan con el complejo de
superioridad es el que seala la forma de vida de los individuos,
pero para poder cumplir con este complejo se debe llevar una forma
de vida acorde con las metas previamente establecidas para
lograrlo, cosa que desafortunadamente no hacemos; por ejemplo para
poder obtener buenas calificaciones se deben tener prioridades y
ser constante en nuestros estudios para lograrlo, y que es lo que
hacemos en lugar de eso estudiamos para un examen un da antes o
culpamos al profesor de nuestras fallas. Acerca del complejo de
superioridad se puede concluir que si bien es cierto que siempre
desearemos ser mejores y sobresalir, tambin es cierto que para
poder llevarlo a cabo se necesita adoptar una actitud responsable.
Cabe sealar que el complejo de superioridad es fundamental para
evitar el estancamiento de las personas, es decir si no existiera
este sentimiento las personas no veran mas all de lo que tienen y
no desearan superarse, es por eso que debemos esmerarnos en dejar
de ser una sociedad conformista y comenzar a trabajar
verdaderamente en lo que deseamos sin tener que esperar a que otra
persona tenga algo para poder desearlo.
PULSION AGRESIVAAlfred Adler postula una nica "pulsin" o fuerza
motivacional detrs de todos nuestros comportamientos y
experiencias. Con el tiempo, su teora se fue transformando en una
ms madura, pasando a llamarse a este instinto, afn de
perfeccionismo. Constituye ese deseo de desarrollar al mximo
nuestros potenciales con el fin de llegar cada vez ms a nuestro
ideal. Es, tal y como ustedes podrn observar, muy similar a la idea
ms popular de actualizacin del self.La cuestin es que "perfeccin" e
"ideal" son palabras problemticas. Por un lado son metas muy
positivas, de hecho, no deberamos de perseguir todos un ideal?. Sin
embargo, en psicologa, estas palabras suenan a connotacin negativa.
La perfeccin y los ideales son, por definicin, cosas que nunca
alcanzaremos. De hecho, muchas personas viven triste y
dolorosamente tratando de ser perfectas. Como sabrn, otros autores
como Karen Horney y Carl Rogers, enfatizan este problema. Adler
tambin habla de ello, pero concibe este tipo negativo de idealismo
como una perversin de una concepcin bastante ms positiva. Luego
volveremos sobre el particular.El afn de perfeccin no fue la
primera frase que utiliz Adler para designar a esta fuerza
motivacional. Recordemos que su frase original fue la pulsin
agresiva, la cual surge cuando se frustran otras pulsiones como la
necesidad de comer, de satisfacer nuestras necesidades sexuales, de
hacer cosas o de ser amados. Sera ms apropiado el nombre de pulsin
asertiva, dado que consideramos la agresin como fsica y negativa.
Pero fue precisamente esta idea de la pulsin agresiva la que motiv
los primeros roces con Freud. Era evidente que ste ltimo tena miedo
de que su pulsin sexual fuese relegada a un segundo plano dentro de
la teora psicoanaltica. A pesar de las reticencias de Freud, l
mismo habl de algo muy parecido mucho ms tarde en su vida: la
pulsin de muerte.Otra palabra que Adler utiliz para referirse a
esta motivacin bsica fue la de compensacin o afn de superacin. Dado
que todos tenemos problemas, inferioridades de una u otra forma,
conflictos, etc.; sobre todo en sus primeros escritos, Adler crea
que podemos lograr nuestras personalidades en tanto podamos (o no)
compensar o superar estos problemas. Esta idea se mantiene
inmutable a lo largo de su teora, pero tiende a ser rechazada como
etiqueta, por la sencilla razn de que parece que lo que hace que
seamos personas son nuestros problemas.
LA PROTESTA MASCULINAUna de las frases ms tempranas de Adler fue
la protesta masculina. l observaba algo bastante obvio en su
cultura (y de ninguna manera ausente de la nuestra): los chicos
estaban situados en una posicin ms ventajosa que las chicas. Los
chicos deseaban, a veces de forma desesperada, que fuesen
considerados como fuertes, agresivos o en control (masculinos) y no
dbiles, pasivos o dependientes (femeninos). Por supuesto, el tema
es que los hombres son de alguna manera bsicamente mejores que las
mujeres. Despus de todo, ellos tienen el poder, la educacin y
aparentemente el talento y la motivacin necesarios para hacer
"grandes cosas" y las mujeres no. Todava hoy podemos escuchar a
algunas personas mayores comentando esto cuando se refieren a los
chicos y chicas pequeos. Si un nio demanda o grita buscando hacer
lo que quiere (protesta masculina!), entonces es un nio que
reacciona de forma natural (o normal). Si la nia pequea es callada
y tmida, est fomentando su feminidad. Si esto ocurre con un chico,
es motivo de preocupacin, ya que el nio parece afeminado o puede
terminar en mariquita. Y si nos encontramos con nias asertivas que
buscan hacer lo que creen, son "marimachos" y ya se buscar la
manera de que abandone esa postura.Pero Adler no crea que la
asertividad masculina y su xito en el mundo fuesen debido a una
cierta superioridad innata. Crea ms bien que los nios son educados
para lograr una asertividad en la vida y las nias son alejadas de
este planteamiento. No obstante, tanto los nios como las nias
vienen al mundo con la misma capacidad de protesta. Dado que muchas
personas malinterpretan a Adler al respecto, constrien el uso de la
frase.Estilo de vida
Todo el juego de palabras que usa Adler nos remite a una teora
de la personalidad bastante ms distanciada de la representada por
Freud. La teora de Freud fue lo que hoy da llamaramos una teora
reduccionista: trat durante toda su vida de retraer a niveles
fisiolgicos todos sus conceptos. An cuando admiti al final su
fallo, la vida es explicada no obstante en base a necesidades
fisiolgicas. Adems, Freud tendi a enclavar al sujeto en conceptos
tericos ms reducidos como el Ello, el Yo y el Superyo.
Adler fue influenciado por los escritos de Jan Smuts, el filsofo
y hombre de estado surafricano. ste defenda que para entender a las
personas, debemos hacerlo ms como conjuntos unificados en vez de
hacerlo considerndolas como una coleccin de trozos y piezas, y que
debemos hacerlo en el contexto de su ambiente, tanto fsico como
social. Esta postura es llamada holismo y Adler tuvo mucho que ver
con esto.
Primero, para reflejar la idea de que debemos ver a los dems
como un todo en vez de en partes, el autor decidi designar este
acercamiento psicolgico como psicologa individual. La palabra
"individual" significa de forma literal "lo no dividido".
Segundo, en vez de hablar de la personalidad de un sujeto en el
sentido de rasgos internos, estructuras, dinmicas, conflictos y
dems, prefera hablar en trminos de estilo vital (hoy estilo de
vida). El estilo de vida significa cmo vives tu vida; cmo manejas
tus problemas y las relaciones interpersonales. Pasamos a citar en
sus propias palabras cmo explicaba esto: "El estilo de vida de un
rbol es la individualidad de un rbol expresndose y moldendose en un
ambiente. Reconocemos un estilo cuando lo vemos contrapuesto a un
fondo diferente del que esperbamos, por lo que somos conscientes
entonces de que cada rbol tiene un patrn de vida y no es solo una
mera reaccin mecnica al ambiente".TELEOLOGAEste ltimo punto (el de
que el estilo de vida no es "meramente una reaccin mecnica") es una
segunda postura en la que Adler difiere considerablemente de Freud.
Para este ltimo, las cosas que ocurrieron en el pasado, como los
traumas infantiles, determinan lo que eres en el presente. Adler
considera la motivacin como una cuestin de inclinacin y movimiento
hacia el futuro, en vez de ser impulsado, mecnicamente, por el
pasado. Somos impulsados hacia nuestras metas, nuestros propsitos,
nuestros ideales. A esto se le llama teleologa.El atraer cosas del
pasado hacia el futuro tiene ciertos efectos dramticos. Dado que el
futuro todava no ha llegado, un acercamiento teleolgico de la
motivacin supone escindir la necesidad de las cosas. Si utilizamos
un modelo mecanicista, la causa lleva al efecto: si a, b y c
ocurren, entonces x, y, y z deberan, por necesidad, ocurrir tambin.
Pero no necesitamos lograr nuestras metas o cumplir con nuestros
ideales y de hecho, ellos pueden cambiar durante el proceso. La
teleologa reconoce que la vida es dura e incierta, pero siempre
queda un lugar para el cambio.Otra gran influencia sobre el
pensamiento de Adler fue la del filsofo Hans Vaihinger, quien
escribi un libro titulado The Philosophy of "As If" (La Filosofa
del "Como S"). Vaihinger crea que la verdad ltima estara siempre ms
all de nosotros, pero que para fines prcticos, necesitbamos crear
verdades parciales. Su inters particular era la ciencia, por lo que
nos ofrece ejemplos relativos a las verdades parciales a travs de
la existencia de protones y electrones, ondas de luz, la gravedad
como distorsin del espacio y dems. Contrariamente a lo que muchos
de los no-cientficos tendemos a asumir, estas no son cosas que
alguien haya visto o haya probado su existencia: son constructos
tiles. De momento, funcionan; nos permiten hacer ciencia y con
esperanza nos llevar a otros constructos ms tiles y mejores. Los
utilizamos "como si" fuesen reales. Este autor llama a estas
verdades parciales ficciones.(En la actualidad existe todo un
debate ideolgico en torno a la fsica cuntica, donde hay una cierta
incertidumbre con respecto al destino de un ente sin la intervencin
de un sujeto observador que modifique este destino con sus
percepciones sensoriales. N.T.)Ambos autores postularon que todos
nosotros utilizamos estas ficciones en la vida cotidiana. Vivimos
con la creencia de que el mundo estar aqu maana, como si
conociramos en su totalidad lo que es malo y bueno; como si todo lo
que vemos fuera realmente as, y as sucesivamente. Adler llam a esta
tendencia finalismo ficticio. Podramos entender mejor la frase si
ponemos un ejemplo: muchas personas se comportan como si hubiera un
cielo o un infierno en su futuro personal. Por supuesto, podra
haber un cielo y un infierno, pero la mayora de nosotros no
pensamos en ello como un hecho demostrado. Esta postura hace que
sea una "ficcin" en el sentido vaihingeriano y adleriano. Y el
finalismo se refiere a la teleologa de ello: la ficcin descansa en
el futuro, y al mismo tiempo, influye nuestro comportamiento en el
presente.Adler aadi que en el centro de cada uno de nuestros
estilos de vida, descansa alguna de estas ficciones, sobre aquella
relacionada con quines somos y a dnde vamos.Inters socialEl segundo
concepto en importancia slo para el afn de perfeccin es la idea de
inters social o sentimiento social (llamado originariamente como
Gemeinschaftsgefuhl o "sentimiento comunitario"). Manteniendo su
idea holstica, es fcil ver que casi nadie puede lograr el afn de
perfeccin sin considerar su ambiente social. Como animales sociales
que somos, no slo no podemos tener afn, sino incluso existir. An
aquellas personas ms resolutivas lo son de hecho en un contexto
social.Adler crea que la preocupacin social no era una cuestin
simplemente adquirida o aprendida: era una combinacin de ambas; es
decir, est basada en un disposicin innata, pero debe ser amamantada
para que sobreviva. El hecho de que sea innata se ilustra
claramente por la forma en que un beb establece una relacin de
simpata por otros sin haber sido enseado a hacerlo. Podemos
observar que cuando un beb llora en la sala de neonatologa, todos
los dems empiezan a llorar tambin. O como nosotros, al entrar en
una habitacin donde todos se estn riendo, empezamos a reirnos
tambin (En el argot hispano, existe la frase de que "la risa se
contagia". N.T.).Al tiempo que podemos observar cun generosos y
simpticos pueden ser los nios con otros, tenemos ejemplos que
ilustran cun egostas y crueles pueden ser. Aunque instintivamente
podemos considerar que lo que hace dao a los dems puede hacrnoslo
tambin, y viceversa, al mismo tiempo somos capaces de saber que,
ante la necesidad de hacer dao a aquel o hacrmelo a m, escojo
hacrselo a l siempre. Por tanto, la tendencia a empatizar debe de
estar apoyada por los padres y la cultura en general. Incluso sin
tomar en cuenta las posibilidades de conflicto entre mis
necesidades y las del otro, la empata comprende el sentimiento de
dolor de los dems y desde luego en un mundo duro, esto puede
volverse rpidamente abrumador. Es bastante ms fcil ignorar ese
sentimiento displacentero, a menos que la sociedad est cimentada
sobre creencias empticas.Un malentendido que Adler quiso evitar fue
el relativo a que el inters social era una cierta forma de
extraversin. Los americanos en particular tienden a considerar la
preocupacin social como una cuestin relacionada con ser abierto y
amigable; de dar una palmadita en la espalda y tratar por su primer
nombre a los dems. Es cierto que algunas personas expresan su
inters social de esta manera, pero no es menos cierto que otros
usan las mismas conductas para perseguir un inters personal. En
definitiva, lo que Adler quera decir con inters, preocupacin o
sentimiento social no estaba referido a comportamientos sociales
particulares, sino a un sentido mucho ms amplio de cuidado por el
otro, por la familia, por la comunidad, por la sociedad, por la
humanidad, incluso por la misma vida. La preocupacin social es una
cuestin de ser til a los dems.Por otro lado, para Adler la
verdadera definicin de enfermedad mental radica en la falta de
cuidado social. Todas las fallas (incluyendo la neurosis, psicosis,
criminalidad, alcoholismo, problemas infantiles, suicidio,
perversiones y prostitucin) se dan por una falta de inters social:
su meta de xito est dirigida a la superioridad personal, y sus
triunfos slo tienen significado para ellos mismos.
BIOGRAFIAhttp://www.trans-personal.com/perso-jung.htmhttp://mural.uv.es/ranasan2/index.html/tipos.htmlhttp://www.odiseajung.com/psicologia-analitica-jung/glosa.php?tit=inconsciente-colectivohttp://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/jung.htmhttp://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/adler.htm
TEORAS DE CARL JUNG Y ALFRED ADLER
PRESENTADO POR:JAIME SALINAS
PRESENTADO A:
TEORAS DE LA PERSONALIDAD
UNIVERSIDAD SIMON BOLIVARFACULTAD DE PSICOLOGIAAREA DE CIENCIAS
HUMANAS
ENERO 27, DEL 2012
