Nacido en 1875, en Kesswil, Suiza, hijo de un pastor protestante —lo que marcó su tendencia al misticismo—, durante su infancia solitaria desarrolló inclinación por los sueños y las fantasías que influyó significativamente en su trabajo adulto.

En 1902 se graduó en las universidades de Basilea y de Zürich, en biología, zoología, paleontología y arqueología, comenzó sus trabajos sobre las asociaciones verbales: las respuestas de un paciente a unas palabras estímulo ponían de manifiesto lo que Jung llamó 'complejos'.

Carl Gustav Jung

Pioneros del Psicoanálisis

El inconsciente colectivo contendría 'arquetipos',

imágenes primitivas, primordiales, a las que se

recurre en situaciones como la confrontación con la

muerte, o la elección de una pareja, y que se manifiestan en los elementos culturales como la religión, los mitos,

los cuentos de hadas, y otras leyendas populares.

Por último, hizo una distinción entre el inconsciente individual y el'inconsciente colectivo', que, según él, contenía sentimientos,pensamientos y recuerdos que condicionaban a cada sujeto (desde sunacimiento, y no por influencia cultural aprendida), incluso en su formade simbolizar los sueños.

FORMACIÓNRecuerdos, Sueños,

Pensamientos, publicada en 1961 - el psiquiatra suizo

recuerda haber tenido un precoz interés por las cuestiones existenciales y religiosas y haberse apasionado en la

universidad con el tema de lo irracional, y con el espiritismo: a pesar de lo bizarras y discutibles

que le parecieron las observaciones de los

espiritistas, fueron el primer testimonio que jamás tuvo de

fenómenos psíquicos objetivos.

JUNG Y FREUD Desde sus primeros años, trabajando en un hospital suizo conpacientes psicóticos, colaborando con Freud y la comunidadpsicoanalítica, pudo apreciar de cerca la complejidad de lasenfermedades mentales.

Jung critica la pretensión de Freud de construir una teoría delinconsciente y de la psique partiendo de la patología psíquica encuanto, un poco de patología y de teoría de la neurosis nobastan en absoluto en este caso, este tipo de conocimientomédico reconoce únicamente el ser informado sobre unaenfermedad, pero lo ignora todo del alma que está enferma

.Jung por el contrario se siente atraído por la complejidad de lapsique humana y de sus misteriosas profundidades.

Si Freud interpreta la religión como una neurosis, Jung constatala existencia de semejanzas entre el material producido por lospacientes y los temas de la mitología e intenta captar elelemento profundamente existencial, y en última instanciareligioso, de las alteraciones psíquicas.

LA TEORIA DE LOS SUEÑOS

Para él, el sueño es unaexpresión normal y creativadel inconsciente y no lareaparición parcial decontenidos reprimidos comolo planteaba Freud.La función general esintentar restablecer elequilibrio psicológico de lapersona y compensar lasdeficiencias de supersonalidad.Los sueños tienen algo quedecir, y el soñador tiene queentender este mensaje parasacar provecho de susrecursos inconscientes.

La teoría de los sueños de Carl Gustav Jung

De esta manera, los sueños pueden ayudar, de forma

simbólica, a la mente consciente a preparar un

camino que ya se está dibujando.

Los símbolos y las imágenes en el sueño

son el lenguaje natural del inconsciente, y el sueño

expresa algo psíquico que sólo puede ser traducido parcialmente en términos

racionales.

EL LBRO ROJO O LIBER NOVUS

Narra e ilustra bellamente lasfulgurantes y aterradoras visionesde C. G. Jung, acaecidas entrelos años 1913 y 1916 y su audazintento de comprenderlas. Essorprendente pues no se ajusta aninguno de los géneros literariosconocidos y solo puede compararsecon los grandes relatos proféticoso míticos del pasado más remoto.

No obstante, esta obra expresa lavivencia y la voz de un hombre denuestro tiempo, eco de la voz dela profundidad, que transmiteuna nueva comprensión de sí comorespuesta a la desorientación delhombre contemporáneo.Cuando se deja la razón a un lado,la letra fascina y espanta,observando hacia el interior dondetodo empieza.

“El hombre actual ya no es capaz de crear fábulas. Por ello se le escapan muchas cosas, pues es importante y saludable hablar también de cosas inaccesibles”.

Dios se renueva de modo único e irrepetible en cada hombre

El libro rojo es de por sí un „mito‟ que trae como uno de sus mensajes principales la necesidad de que cada uno recupere su propio mito, su „historia simbólica‟Este extraño héroe que es el „yo‟, debe entregarse a situaciones inesperadas (tentación, prueba, guía y, en definitiva, meta) y a asumirlas de un modo inesperado

ARQUETIPOS E INCONCIENTE COLECTIVO

Arquetipo: Todas las ideas oconcepciones poseen antecedenteshistóricos, todas se basan en últimainstancia en formas primitivasarquetípicas, que se hicieron patenteso visibles en una época en que laconciencia todavía no pensaba sinopercibía.El arquetipo representa esencialmenteun contenido inconsciente que alhacerse consciente y ser percibidocambia de acuerdo con cada concienciaindividual en que surge.

Configuran ciertas vivenciasindividuales básicas y primitivas quecontemplaron nuestros ancestros (lasfases lunares, la época de las lluvias,etc.),se manifiestan simbólicamente ensueños o en delirios y son contenidosmás o menos encubiertos en leyendas,cultos y mitos de todas las culturas.

INCONSCENTE COLECTIVO : Ha sido definido muy esquemáticamentecomo el sustrato o nivel que se ubica por debajo de lo inconsciente

personal. La teoría de Jung establece que existe un lenguaje común a los

seres humanos de todos los tiempos y lugares del mundo, constituido por

símbolos primitivos con los que se expresa un contenido de la psique que

está más allá de la razón.

La vida se me ha aparecido

siempre como una planta que

vive de su rizoma. Su vida propia

no es perceptible, se esconde en

el rizoma. Lo que es visible sobre

la tierra dura sólo un verano.

Luego se marchita. Es un

fenómeno efímero. Si se medita el

infinito devenir y perecer de la

vida y de las culturas se recibe la

impresión de la nada absoluta;

pero yo no he perdido nunca el

sentimiento de algo que vive y

permanece bajo el eterno cambio.

Lo que se ve es la flor, y ésta

perece. El rizoma permanece.

LOS ARQUETIPOS Y EL CONCEPTO DEL ÁNIMA

- Anima entendida como la dualidad de dioses o fuerzas de las que no somos conscientes pero que están en nosotros.

-Las imágenes de los padres son, según parece las que con más frecuencia son proyectadas.

-Esto se ve muy bien en los casos de transferencia, en los que el paciente ve con toda claridad que proyecta sobre el médico la imagen paterna o la materna.

- También se pueden atribuir al médico proyecciones religiosas, como considerarlo un salvador o un dios.

- El temor de perder en el curso de la vida a la pareja de padres, dio lugar a que ya hace mucho se volviera práctica corriente el agregar a los padres carnales del recién nacido dos padrinos, quienes deben cuidar del bienestar espiritual del ahijado.

EL COMPLEJO MATERNOLa madre y abuela

personales; la madrastra y la suegra; cualquier mujer

con la cual se está en relación; el remoto

antepasado femenino y elevado es la diosa,

especialmente la madre de Dios, la Virgen o en la cosmovisión andina (la

Pachamama). Hay símbolos negativos, como la bruja, el dragón o todo animal que devora o envuelve a sus víctimas.

Cuando los hijos de una madre que es

exagerada en sus cuidados sueñan

regularmente con ella, viéndola bajo la forma de un animal malo o de una bruja, esa vivencia

establece una disociación en el alma infantil y sienta de ese modo la posibilidad de

la neurosis.

En el hijo las sencillas relaciones de la identidad o de la resistencia diferenciadora se cruzan sin cesar con los factores

de atracción y del rechazo erótico.

HIPERTROFIA Y ATROFIA DE LO MATERNO

La exaltación de lo femenino significa un fortalecimiento de todos losinstintos femeninos, en especial del instinto materno.

Si en el complejo materno femenino no se produce un sobre desarrollodel Eros, se da entonces una identificación con la madre y unaparalización del propio destino femenino.

La madre aparece como una supra-personalidad. Admirada sinbuscarlo, se adelanta a vivir lo que debería ser vida de su hija y deja aésta sin la posibilidad de tener una vida propia.

La hija se contenta con vivir en dependencia de la madre y negándose así misma.

Este caso llamado complejo materno negativo, con su lema “cualquier cosa con tal que no

sea como mi madre” sus instintos están todos concentrados sobre la madre en forma de defensa y

no son por eso aptos para construirse una vida propia.

Todos los procesos y necesidades instintivas tienen que hacer

frente a inesperadas dificultades: o la sexualidad no funciona, o no quiere tener hijos, o los deberes

maternos le resultan insoportables o las exigencias de la vida matrimonial en común le

provocan impaciencia e irritación.

LOS ASPECTOS POSITIVOS DEL COMPLEJO MATERNO

Es la exaltación del instinto maternal, es esa imagen de madre celebrada en todas las épocas y todas las lenguas.

Constituye esa secreta raíz, que es la vuelta al hogar y la vuelta a sí mismo a nosotros mismos y es el fundamento

de todo comienzo y todo final.

Ella es portadora de todo lo que la vida contiene; la vida a

la cual estamos confiados y entregados como niños.

APORTES DE JUNGAdemás de sus importantes aportaciones a la

psicología, la influencia de Jung se ha extendido a otros campos en ocasiones más inesperados. Un

ejemplo es su indirecta colaboración en la génesis de la conocida agrupación Alcohólicos Anónimos. Un paciente suyo, Rowland H., padecía alcoholismo

crónico, y cuando todos los demás métodos fallaron, Jung le comunicó que su recuperación era

prácticamente imposible a no ser que lo enfocara desde un punto de vista centrado en la espiritualidad y la experiencia mística. Rowland siguió este consejo y redescubrió el cristianismo evangélico, difundiendo

tras su recuperación dichas ideas entre personas aquejadas de alcoholismo, entre ellas el que sería futuro cofundador de Alcohólicos Anónimos, Bill

Wilson.

Esta luz alumbra la conciencia.

“Brilla en nosotros oscuramente la vida como una luz de los hombres (que brillará) en las tinieblas (una luz), que no ha de ser vista como originada en nosotros aunque esta en nosotros y (sin embargo) no es originada en nosotros, sino (surge) de aquel

que se ha dignado construir moradas en nosotros….Este ha plantado su luz en nosotros para que nosotros veamos la luz en su luz que

habita la luz inaccesible; justamente eso nos distingue de todas las criaturas; por eso ciertamente hemos sido hechos semejantes de él, porque él nos ha dado una chispa

de su luz. Por tanto la verdad no debe buscarse en nosotros, sino en la imagen de Dios que se encuentra en nosotros”

El hombre desde que nace tiene su luz natural (lumen naturae) una luz invisible y se sigue que entonces el hombre obtiene en lo invisible su ciencia, su arte, de la luz de esa naturaleza. El hombre es un profeta de la luz natural y aprende a conocer la luz

natural entre otras cosas por los sueños. Como la luz de la naturaleza no puede hablar, se presenta en el sueño por la fuerza de la palabra de Dios.

Jung cita a Dorn de la filosofía meditativa de 1602.