PAGE 34
BAB VI
ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI
A. Pendahuluan
1. Deskripsi
Pokok bahasan pada bab ini pertama-tama menjelaskan urgensi
dunia ilmu dalam topik falsafah dasar iqra. Selanjutnya menjelaskan
tentang konsep, variabel, proposisi, teori sebagai unsur pembentuk
ilmu. Setelah menjelaskan tentang ilmu, selanjutnya menjelaskan
epistemologi ilmu. Di dalamnya menjelaskan mengenai asal usul ilmu,
cara memperoleh ilmu, hakikat ilmu, struktur ilmu, dan hakikat
ilmu. Setelah selesai menjelaskan epistemologi ilmu dilanjutkan
mengenai pembidangan ilmu.
Bab ini diakhiri penjelasan mengenai keutamaan ilmuwan baik
menurrut Alquran maupun as-Sunnah dibanding ahli ibadah,
selanjutnya mengenai bahaya mencari ilmu di luar koridor syariat.
2. Relevansi
Relevansi dengan bab sebelumnya dapat dijelaskan bahwa
pengembangan ilmu hanya bisa berjalan dengan baik kalau suasana
kehidupan sosial keagamaan kondusif. Suasana baik dimaksud adalah
ada kerukunan sosial antar umat beragama maupun umat beragama
dengan pemerintah, kerukunan di luar kampus maupun di dalam
kampus.
3. Kompetensi Setelah membaca dan mengikuti pembelajaran pada
bab ini Mahasiswa diharapkan mampu menjelaskan pandangan Islam
tentang ilmu pengetahuan dan teknologi, mencakup: a. Menjelaskan
arti falsafah dasar iqra dalam Alquran
b. Menjelaskan bahwa kebenaran Alquran sebagai wahyu di atas
kebenaran ilmiah
c. Menjelaskan bahwa mencari ilmu itu wajib.
d. Orang berilmu amat tinggi derajatnya di sisi Allah dan jauh
lebih tinggi derajatnya daripada ahli ibadah.
e. Ilmuwan yang tidak peduli akan hal ilmu menurut Islam,
keilmuannya akan menghantarkannya ke neraka.
f. Menjelaskan posisi ilmu dalam Islam
g. Menjelaskan tentang manfaat ilmu h. Menjelaskan hubungan ilmu
dan teknologiB. Falsafah Dasar Iqra
Istilah falsafah berasal dari bahasa Arab, tetapi tampaknya
serapan dari bahasa Yunani philos dan sophos. Padanannya dalam
bahasa Indonesia diucapkan filsafat. Kata ini berasal dari bahasa
Yunani philos, philein, philia, yang berarti cinta dan sophos yang
berarti kebijaksanaan, kearifan, wisdom
(ratna-ayu.blogspot.com/2010/05). Yang dimaksud kebijaksanaan di
sini adalah kebenaran. Artinya, filsafat adalah cinta kebenaran,
kebenaran yang se dalam-dalamnya, se luas-luasnya, dan se
akurat-akuratnya sejauh dapat dicapai oleh manusia. Orang yang
cinta kebenaran tersebut dinamakan filosof. Ketika kata falsafah
dirangkai dengan kata dasardan menjadi ungkapan falsafah dasar,
meminjam istilah Qurais Shihab (Quraish Shihab,1992:167) kebenaran
yang dimaksudkan adalah kebenaran dasar, yaitu kebenaran yang tidak
perlu dibuktikan karena sudah demikian jelasnya, tidak bisa
diingkari lagi seperti sebagian lebih kecil daripada keseluruhan;
dua lebih banyak daripada satu; dan permulaan segala sesuatu adalah
Yang Pertama Ada Yang sekaligus Esa, semua berasal dari Yang Esa,
dan tidak mungkin ada dari kekosongan (nihilistik).
Alquran sebagai sesuatu yang benar bagi setiap orang Islam
adalah sesuatu yang benar mutlak, tanpa tawar, harga mati, dan
tidak ada keraguan, didasarkan pada iman. Dengan demikian,
kebenaran Alquran tidak perlu diuji, meminjam istilah dari Karl R.
Poper, untestable trust (Muslim A.Kadir, 2003 : 5,10). Karena
kebenaran Alquran tidak perlu diuji, bahkan tidak dapat diuji, maka
sikap setiap muslim terhadap Alquran adalah beriman kepadanya
secara mutlak (taken for granted). Iman berbeda dari percaya.
Kepercayaan tidak meniscayakan konsekuensi eskatologis seperti
dosa, siksa kubur, atau siksa neraka atau yang sejenisnya. Iman
mengandung konsekuensi akan hal itu. Orang tidak beriman sesuai
ajaran Alquran akan mendapatkan siksa kubur maupun siksa akhirat.
Di dunia, orang yang tidak beriman dikategorikan kafir (ateis) atau
yang sejenisnya. Dengan demikian yang dimaksud ungkapan falsafah
dasar iqra adalah setiap orang Islam mesti beriman secara penuh
tanpa ada ruang sekecil apapun keraguan bahwa ia harus membaca,
sebagai respon terhadap perintah membaca iqra (bacalah). Kebenaran
perintah membaca didasarkan pada iman. Implikasi lebih lanjut, bagi
yang mau membaca berarti beriman, dan bagi yang tidak membaca
berarti tidak beriman, atau sekurang-kurangnya kualitas iman
menjadi buruk, tipis, atau istilah lain yang semakna.
Natijah atau hasil dari orang yang mau membaca adalah memperoleh
pengetahuan, meskipun ia merasa tidak tahu yang dibaca.
Perolehannya adalah kesadaran akan ketidaktahuannya yang ia baca.
Keadaan semacam ini bisa menggiring minat untuk mengulangi
membacanya. Dari kegiatan membaca dapat dihipotesiskan bahwa
semakin banyak membaca, semakin banyak memperoleh pengetahuan.
Orang yang memiliki pengetahuan banyak, di lingkungan masyarakatnya
disebut sebagai alim. Semakin banyak ilmu seorang alim disebut
allamah. Komunitas orang-orang alim disebut ulama. Karena falsafah
dasar dalam Islam adalah iqra (bacalah), maka kebenaran asasi dalam
Islam menghendaki bahwa setiap umat Islam seharusnya menjadi orang
yang rajin membaca, harus menjadi orang alim, dan harus menjadi
allamah. Mengaku dirinya sebagai seorang muslim, tetapi tidak atau
malas membaca berarti mengingkari diri akan keislamannya, atau ia
ogah-ogahan, bahkan melecehkan dirinya sendiri akan
keislamannya.
Dengan demikian dapat dipahami bahwa karakter iman yang
sebenarnya adalah rajindan konsisten membaca. Kemunafikan atau
kekufuran terjadi karena kemalasan atau bahkan ekstrimnya tidak mau
membaca. Pernyataan ini semakin jelas jika dikaitkan dengan wahyu
pertama dalam Islam yang diturunkan oleh Allah kepada Rasulullah
melalui perantara Malaikat Jibril adalah perintah membaca itu
sendiri. Demikian Allah berfirman: Artinya
Bacalah dengan (menyebut nama Tuhanmu Yang Menciptakan. Dia
telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan
Tuhanmulah Yang Maha Pemurah. Yang mengajar manusia dengan
perantaraan qalam. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak
diketahuinya (Q.S. al-Alaq/96:l-5).
Dari ayat ini dapat dipahami bahwa langkah awal orang beragama
dalam Islam secara legal bukan hanya syahadad, melainkan juga
kesadaran sekaligus kesediaan mau membaca (qaraa, iqra). Dengan
demikian antara kredo syahadad dan kesadaran untuk mau membaca
laksana sekeping mata uang yang tampak dari dua sisi dan keduanya
tidak mungkin dapat dipisahkan. Memasuki menjadi seorang muslim
hanya melalui satu pintu, yaitu syahadad saja tanpa kesediaan
membaca berarti mengkhiyanati Islam dan mengingkari jati dirinya
sendiri sebagai muslim; dan hanya membaca tanpa syahadad
jelas-jelas ia kafir (ateis). Masuk Islam sejati secara resmi harus
memenuhi dua unsur, membaca syahadad dan menyadari konsekuensinya
sekaligus disertai kesadaran dan komitmen untuk mau membaca.
1. Objek Bacaan
Berdasarkan wahyu pertama yang turun tersebut di atas yang harus
dibaca adalah ma khalaqa, yaitu sesuatu yang Allah telah ciptakan
atau disebut juga makhluk (ciptaan). Ciptaan Allah ada dua macam:
tertulis, yaitu kitab suci Alquran, dan yang tidak tertulis, yaitu
setiap fenomena (gejala) di alam semesta seisinya, termasuk di
dalamnya adalah hukum-hukum yang berlaku di dalamnya karena yang
termasuk gejala adalah benda, hal, dan peristiwa. Secara
tradisional akademik objek bacaan tertulis disebut ayat quraniyyah
dan objek bacaan yang tidak tertulis disebut ayat kauniyyah
(Rahmat, l988 : l9). Secara praktis ayat quraniyyah mengandung
pengertian membaca setiap huruf, kata, dan kalimat yang termaktub
dalam kitab suci al-Quran al-Karim, dan membaca ayat kauniyyah
adalah membaca setiap fenomena atau gejala alam semesta
(myshandy.multiply.com/journal/item/58).
Tercakup dalam pengertian membaca (qaraa, iqra) sebgaimana
dijelaskan ayat-ayat quraniyyah yang turun sesudah ayat pertama itu
antara lain (terambil dari kata dasar):
a. Nadhara-yandhuru (dalam bahasa Indonesia, pengucapan lafal
itu menjadi menjadi nalar) yang secara praktis berarti meneliti
secara cermat dan berulang-ulang sehingga dapat ditemukan hakikat
pengertian dan kegunaannya dalam kehidupan, umpama:
Artinya
Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana dia
diciptakan? Dan langit bagaimana ia ditinggikan? dan gunung-gunung
bagaimana ia ditegakkan? dan bumi bagaiamana ia dihamparkan? (Q.S.
al-Ghasyiyah/88 : 17-20).
Ayat tersebut Secara eksplisit menjelaskan bahwa manusia supaya
melakukan nadhar (menalar) terhadap unta, terhadap langit, terhadap
gunung, dan terhadap bumi. Penunjukan objek-objek nadhar ini dapat
dipahami sebagai contoh yang realisasinya adalah petunjuk untuk
melakukan nadhar terhadap fenomena apa saja yang ada di alam
semesta ini.
b. Tafakkara-yatafakkaru
Kegiatan berpikir mesti menghasilkan sesuatu pengertian, dan
orang hanya bisa berpikir setelah ia memperoleh rangsangan baik
dari luar melalui potensi indra maupun rangsangan dari dalam diri.
Secara lugas dan terang-terangan Allah memerintah kepada kita umat
Islam untuk melakukan kegiatan berpikir dalam rangka meningkatkan
kualitas hidup yang lebih baik dan selamat baik di dunia maupun di
akhirat. Sekurang-kurangnya l8 kali Alquran memerintahkan supaya
kaum muslimin melakukan berpikir yang lafal nya menggunakan kata
yang berakar dari kata fakara, yafkaru, fakran. Contoh perintah
supaya kaum muslimin berpikir adalah ayat berikut:
Artinya
Kemudian makanlah dari tiap-tiap (macam) buah-buahan dan
tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan (bagimu). Dari perut
lebah itu keluar minuman (madu) yang bermacam-macam warnanya. Di
dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia.
Sesungguhnya, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda
(kekuasaan Tuhan) bagi orang-orang yang memikirkannya (Q.S.
an-Nahl/16:69).
Ayat ini menjelaskan bahwa sesuatu yang keluar dari perut lebah
ternyata menjadi obat penyembuh bagi manusia. Setelah dibuktikan
melalui ilmu kesehatan, kedokteran, ilmu nutrisi, ilmu teknologi
pangan, ilmu analis kesehatan, sebagai respon dalam bentuk
memikirkannya ternyata benar adanya bahwa obat itu adalah madu dan
berfungsi sebagai obat dari banyak macam penyakit.
c. Aqala
Dari kata aqala dapat diturunkan kata aqal, yang padanan kata
dalam bahasa Indonesia akal. Secara praktis akal bisa dikatakan
potensi yang aktualisasinya berpikir, mengingat, menghayal, dan
yang sejenisnya. Tigapuluh satu kali Alquran menyebut berbagai kata
yang berakar dari kata aqala (aqalu, yaqilu, taqilu, yaqilun,
taqilun dan yang sejenisnya) yang jika dipahami mengandung petunjuk
siapa saja yang mau mengaktifkan akal untuk kepentingan dirinya
akan membawa manfaat dan keselamatan, dan siapa yang tidak
melakukannya atas peringatan itu akan berakibat celaka. Berikut ini
contoh mengaktifkan akal terhadap peringatan Allah supaya kita
memikirkan aneka macam tanaman yang kemudian menjadi rezeki bagi
kita:
Artinya
Dan dari buah kurma dan anggur, kamu buat minuman yang
memabukkan dan rezeki yang baik, sesungguhnya pada yang demikian
itu benar-benar terdapat tanda (kebenaran Allah) bagi orang yang
memikirkan (Q.S. an-Nahk/l6 : 67).
Orang yang mau berpikir akan kemanfaatan buah anggur dan buah
kurma akan memperoleh manfaat darinya, antara lain makanan dan
minuman yang segar dan bergizi. Jika keduanya dikelola dalam skala
besar memiliki daya dan sumber ekonomi. Jika keduanya dikelola
sebagai sarana mabuk, maka muncullah produk-produk minuman keras
dan berpeluang menciptakan kekacauan masal karena diminum untuk
mabuk oleh orang banyak. Sebaliknya, bagi orang yang tidak
memikirkan akan manfaat kurma dan anggur tidak akan mempeoleh
manfaat dari keduamua. Berikut ini contoh orang yang tidak mau
mengaktifkan akal untuk berpikir dan berakibat celaka
Artinya:
(peringatan itu) niscaya tidaklah kami termasuk
penghuni-penghuni neraka yang menyala-nyala (Q.S. al-Mulk/67 : l0).
d. ibrah (pelajaran)
Sembilan kali Allah memerintahkan kita supaya pandai-pandai
mengambil pelajaran di balik berbagai peristiwa (Abd
al-Baqi,[t.th.] : 565) umpama supaya kita mengambil pelajaran
mengenai keberadaan binatang ternak. Dari situ justru kita minum
air susunya. Allah berfirman:
ArtinyaDan sesungguhnya pada binatang ternak terdapat pelajaran
bagi kamu. Kami memeberimu minum dari pada apa yang berada dalam
perutnya (berupa) susu yang bersih antara tahi dan darah, yang
mudah ditelan bagi orang yang meminumnya (Q.S. an-Nahl/l6 :
66).
Pelajaran yang dapat diambil dari peristiwa ini sungguh sangat
menakjubkan. Bagaimana sapi memakan rumput, kemudian rumput itu di
dalam perut sapi berproses dengan hasil akhir ada yang terserap ke
dalam tubuh sapi sehingga menjadi lebih gemuk, sebagian menjadi
kotoran, dan sebagian menjadi air susu yang dapat diminum oleh
manusia yang bukan sapi itu. Pasti, tidak ada pabrik yang dapat
dibuat oleh manusia sebagaimana proses absorbsi pencernakan perut
sapi. Peristiwa ini tentu tidak terjadi dengan sendirinya,
melainkan ada yang mengatur, merencanakan, dan mengarahkan secara
mendetail dan cermat. Tidak bukan dan tidak lain pastilah yang
memiliki kualitas seperti itu hanya Allah yang maha mengatur semua
yang ada di alam semesta ini, termasuk bagaimana rumput berproses
dalam perut sapi untuk menjadi susu. e. Raa (melihat)
Pengertian raa secara praktis adalah melihat sesuatu fenomena,
peristiwa, atau hal disertai memikirkannya secara cermat,
hati-hati, dan waspada. Berbagai kata jadian yang diturunkan dari
kata raa, umpama yara, tara, nara, yaran, taran, naran, dan masih
banyak lagi disebut dalam Alquran sebanyak 328 kali (Abd al-Baqi,
[t.th.]: 356-362), umumnya orang akan menyesal karena tidak mau
melakukan perintah Allah untuk raa karena pasti berakibat fatal,
contoh:Artinya
Apakah mereka tidak memperhatikan berapa banyaknya
generasi-generasi yang telah kami binasakan sebelum mereka, padahal
(generasi) itu telah Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi,
yaitu keteguhan yang belum pernah Kami berikan kepadamu, dan Kami
curahkan hujan yang lebat atas mereka dan Kami jadikan
sungai-sungai mengalir di bawah mereka, kemudian Kami binasakan
mereka karena dosa mereka sendiri, dan Kami ciptakan sesudah mereka
generasi yang lain (Q.S. al-Anam/6 : 6).
Petunjuk ayat ini adalah agar kita mau memikirkan bahwa, kalau
kita melecehkan peringatan Allah tentu akan Ia binasakan
sebagaimana kaum-kaum terdahulu yang sombong. Untuk itu, sudah
sewajibnya kita selalu dan sekuat mungkin mengindahkan setiap
peringatan Allah, yang gunanya adalah untuk kemanfaatan kita
sendiri. f. Faqiha
Kata yang dapat diturunkan dari kata faqiha antara lain yafqahu,
tafqahu, yatafaqqahu, tafqahun yang secara umum berarti memahami,
paham, mengerti dan yang sejenisnya disebut dalam Alquran sebanyak
20 kali, yang menandakan bahwa umat Islam harus senantiasa
memahami, mengerti diri dan lingkungan di mana ia berada, termasuk
dari mana ia berasal dan akan ke mana ia pergi dari kehidupan ini
kalau ia ingin hidup selamat. Ayat berikut memberikan penjelasan
bagaimana manusia berada dalam keadaan hidup di dunia ini:
Artinya
Dan Dialah yang menciptakan kamu dari seorang diri, maka
(bagimu) ada tempat tetap dan tempat simpanan. Sesungguhnya telah
Kami jelaskan tanda-tanda kebesaran Kami kepada orang-orang yang
mengetahui (Q.S. al-Anam/6 : 98). g. Fahima
Satu kali Allah menyebut kata fahima dengan pengertian mengerti,
yaitu pada:
Artinya
Maka Kami telah memberikan pengertian kepada Sulaiman tentang
hukum( yang lebih tepat), dan kepada masing-masing mereka telah
Kami berikan hikmah dan ilmu dan telah Kami tundukkan gunung-gunung
dan burung-burung, semua bertasbih bersama Dawud. Dan Kamilah yang
melakukannya (Q.S. al-Anbiya/21 : 79).
h. Alima
Dari kata alima dapat diturunkan antara lain kata al-ilm (ilmu).
Berbagai turunan dari kata alima (yalamu, talamu, nalamu, talamun,
yalamun, ilamu, allama, dan yang sejenisnya) disebut sebanyak 749
kali dalam Alquran yang secara keseluruhan berbicara soal
pengetahuan atau ilmu, termasuk mengajar, mengajarkan, dan yang
mengetahui atau berilmu (Abd al-Baqi,[t.th.]: 596-609).Contoh
penggunaan kata alima dalam Alquran adalah sebagai berikut:
Artinya
Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia
telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacala, dan Tuhanmu
Yang maha mulia. Yang mengajar kepada (manusia) dengan perantaraan
qalam. Yang mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya (Q.S.
al-Alaq/96 : 1-5) i. Ulul Albab
Ulul Albab berarti orang yang berakal. Alquran menyebut kata ini
sebanyak 13 kali (Abd al-Baqi,[t.th.] : 126-127). Orang-orang yang
mengindahkan petunjuk atau peringatan Allah disebut ulul albab,
sedang yang tidak mengacuhkannya disebut orang yang tidak berakal,
meskipun memiliki rasio. Rasio berbeda dari akal. Rasio hanya
bercirikan logis, sedang akal di samping logis juga mengandung
keimanan. Ayat berikut menyebutkan bahwa hanya ulul albab saja yang
dapat mengambil pelajaran atas firman Allah. Orang kafir, betapapun
jenius tetap tidak berakal (ulul albab):
Artinya
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih
bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi yang
orang-orang yang berakal (Q.S. Ali Imran/3 : l90).
Pemahaman rasional akan ayat ini menghasilkan pengetahuan atas
dasar empirik ada siang dan ada malam, yang keduanya saling silih
berganti. Sementara itu, pemahaman akali di samping yang rasional
ini juga ada unsur imani, yaitu, antara lain bahwa yang mengatur
pergantian siang dan malam itu adalah sesuatu yang menciptakan alam
dan hukum-hukum yang berlaku di dalamnya, yaitu Allah Swt.
Maksimalitas rasio adalah genius, sementara itu maksimalitas akali
adalah genius plus iman yang mendalam. Dari ayat ini pula dapat
dinyatakan bahwa seorang muslim yang berkualitas bukan hanya
menjadi genius, melainkan harus juga beriman. Inilah yang dimaksud
orang-orang yang memiliki akal. j. Ulil Abshar
Empat kali kata ulil abshar disebut dalam Alquran, yaitu: Ali
Imran/l3: l3; an-Nur/24 : 44; Shad/38 : 45; dan al-Hasyr/59 : 2
dengan pengertian sama dengan pengertian ulul albab. Hanya saja
intensitas hasil pengetahuan yang didapat lebih mendalam, lebih
luas, dan lebih komrehensif karena pengetahuan yang diperoleh juga
bertolak dari eksperimen dan pengamatan yang berulang-ulang hingga
menghasilkan pengetahuan yang amat meyakinkan atau mujarab (arti
kata asal mujarrab adalah telah teruji kemudian masuk kedalam
bahasa Indonesia menjadi mujarab, pengertiannya mandi, ces pleng
sangat efektif). Demikian contoh pemakaian kata ulul abshar dengan
pengertian seperti yang dimaksud, sebagaimana firman Allah sebagai
berikut:Artinya
Allah mempergntikan malam dan siang. Sesungguhnya pada yang
demikian itu, terdapat pelajaran yang besar bagi orang-orang yang
mempunyai penglihatan (Q.S. an-Nur/24: 44).
Seakar dengan kata abshar adalah bashirah. Artinya adalah
penglihatan batin. Dengan demikian, kandungan makna ulul abshar
adalah orang yang memiliki pengetahuan yang bersifat
empirik-fisikal juga yang metafisik-transempirik atau yang biasa
disebut ma waraa bada ath-thabiah (sesuatu yag di balik yang
tampak).k. Ulin-Nuha
Kata ini disebut dala Alquran dua kali, pertama dalam surat
Thaha/20 : 54 dan masih dalam surat yang sama, pada ayat ke 128.
Pengertiannya sama dengan ulil abshar. Contohnya :
Artinya
Maka tidakkah menjadi petunjuk bagi mereka (kaum musyrikin)
berapa banyaknya Kami binasakan umat-umat sebelum mereka, padahal
mereka berjalan (di bekas-bekas) tempat tinggal umat-umat itu?
Sesungguhnya pada yang demikian itu tertdapat tanda-tanda bagi
orang yang berakal (Q.S. Thaha/20 : l28).
Kata ulin nuha sinonim dengan ulil abshar. Keduanya
mengindikasikan hasil penglihatan dan pemikiran bukan hanya
terbatas pada sesuatu yang empirik, seperti puing-puing sebagaimana
dijelaskan dalam ayat itu, melainkan mencakup mengapa puing-puing
itu terjadi, yaitu pembinasaan yang dilakukan oleh Allah karena
murka akan kesombongan penghuni penduduk yang kemudian menjadi
puing-puing. Umat yang tergolong Ulin nuha berusaha sekuat tenaga
agar hunian mereka tidak menjadi puing-puing oleh kemurkaan Allah
Swt dengan cara menaati aturan-aturan Allah maupun Rasul-Nya. l.
al-Huda
Pengertian al-huda secara litreral adalah petunjuk. Berbagai
turunan dari kata ini seperti al-hadi (orang yang memberi
petunjuk),al-muhtadin (orang yang memperoleh petunjuk) dan lainnya
yang sejenis adalah masih dalam kegiatan berpikir atau membaca
(qaraa, iqra). Kata ini disebut dalam Alquran sebanyak 285 kali.
Disebutkan antara lain bahwa orang yang tidak mau mengindahkan
petunjuk Allah pastilah ia tersesat dan celaka, umpama firman
berikut:
Artinya
Dan apabila dikatakan kepada mereka: Ikutilah apa yang telah
diturunkan Allah, mereka menjawab tidak, tetapi kami hanya
mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang
kami. (Apakah mereka akan mengikuti juga) walaupun nenek moyang
mereka tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat petunjuk?
(Q.S. al-Baqarah/2: 170).
Dari uraian ini dapat disimpulkan bahwa perintah membaca (iqra)
dalam permulaan wahyu diikuti dengan perintah-perintah lain yang
masih dalam cakupan pengertian membaca, menggunakan istilah yang
seakar kata dengan term-term berikut: fakara, aqala, ibara/ibrah,
fahima, faqiha, alima,tala/tilawah, ulul albab, ulil abshar,
ulin-nuha, dan al-huda. Pergeseran penggunaan lafal qaraa kepada
yang lain seperti fahima karena disesuaikan dengan konteks, objek,
manfaat, prosedur, atau akibat yang dibaca. Harap segera disadari
bahwa keseluruhan perintah membaca (iqra/qaraa) bertujuan agar
setiap hamba Allah yang mengindahkan perintah itu menjadi orang
yang selamat, pintar, dan bahagia, baik secara individu maupun
kelompok, di dunia maupun di akhirat karena tujuan diturunkannya
Islam adalah rahmatan lilalamin.
Hanya saja perlu disayangkan, sebagai bangsa Indonesia yang
berpenduduk kurang lebih 250 juta pada tahun 2013 ini
(health.liputan6.com/.../bkkbn) yang mayoritas penduduknya beragama
Islam dan merupakan penduduk terbesar dunia
(syahdan-gafur.blogspot.com), umat Islamnya yang diperintah
Tuhannya untuk banyak membaca dan perintah membaca itu
diulang-ulang lebih dari 500 kali, justru menjadi umat yang bodoh,
terbelakang, dan memiliki predikat yang sama sekali tidak
diharapkan, yaitu korup dan bermental jelek (Krarr, l988:89).
Menyitir ungkapan Muhammad Abduh, Syaikh al-Azhar di Kairo Mesir
mengatakan Di sini hanya ada muslim tetapi tidak ada Islam. Di
Barat, Perancis) hanya ada Islam tetapi tidak ada muslim.
Kelihatannya, umat Islam pada umumnya mengaku masuk ke dalam
Islam, tetapi langkah kakinya justru menuju keluar Islam. Falsafah
dasar iqra yang mestinya mereka rambah jalani, tetapi malah
menapaki ruas-ruas jalan non iqra. Jadilah mereka tersesat amat
jauh dari jalan Islam, terbelakang, tidak sejajar dengan
bangsa-bangsa lain di dunia dalam ilmu pengetahuan dan teknologi
(sebagai hasil kegiatan iqra). Alangkah bijaksananya kalau mereka
membelokkan arah langkah kaki menuju jalan yang ditunjukkan Allah,
yaitu membaca, memikirkan, meneliti, berekperimentasi, investigasi,
menalar, membaca dalam arti literal, mengambil pelajaran,
mengamati, memahami, berusaha mengerti yang kesemuanya ditujukan
untuk memperoleh kejayaan Islam dan muslimin, di dunia maupun
akhirat. Salah satu indikasi kejayaan umat adalah menjadi pelopor
di dunia dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi. Abad-abad
ini, kejayaan ilmu dan teknologi dikuasai Barat, tetapi coraknya
tidak ramah lingkungan. Emisi gas dari kendaraan bermotor
menjadikan polusi udara yang sangat hebat. Pembalakan hutan dalam
skala besar dan liar sangat merusak eko sistem dan perubahan cuaca,
terutama bahaya banjir yang ditimbulkan. Untuk sekadar illustrasi,
penggundulan hutan di Kalimantan elah mencapai 3.308.002 hektar
(www.walhi-jogja.or.id). Produksi senjata pemusnah makhluk hidup
seperti bom nukler atau sejenisnya mengancam kelangsungan hidup
manusia manakala diaktifkan, pasti bisa membunuh makhluk hidup apa
saja di bumi ini dalam skala bukan hanya pulau, melainkan
benua-benua. Produksi film porno yang beredar tanpa batas di
seluruh penjuru dunia benar-benar mengubah perilaku seksual manusia
yang semula diwarnai oleh-oleh norma-norma agama dan moral menjadi
liberal bagai binatang, atau bahkan melebihi binatang, jadi tidak
atau belum ada sebutan yang pas karena sangat buruknya masalah yang
satu ini. Umat Islam dengan semangat qaraa/yaqrau/iqra kewajiban
memutar arah jarum jam ilmu pengetahuan dan teknologi kepada iptek
yang ramah lingkungan dan membahagiakan manusia lahir-batin, dunia
akhirat.
2. Prosedur Membaca
Berdasarkan wahyu yang pertama, surat al-Alaq ayat 1-5, di dalam
membaca baik ayat-ayat quraniyyah maupun ayat-ayat kauniyyah harus
disadari semata-mata melaksanakan perintah Allah. Pekerjaan membaca
(qaraa/iqra) yang berarti bacalah/membaca adalah atas nama Allah
(bismi Rabbika). Implikasi yang diperoleh dari pemahaman ini
menuntun kepada sikap mental, betapapun kita luar biasa pintar,
cerdas, dan genius akan tetap tawadu dan merendah diri di hadapan
Allah karena apapun yang dilakukan dalam kegiatan membaca adalah
atas nama Allah, bukan atas nama diri kita sendiri. Selain itu juga
berimplikasi bahwa kegiatan membaca karena dikerjakan atas nama
Allah akan terhitung sebagai ibadah, perbuatan suci, dan mendapat
pahala. Dari sini dapat diturunkan premis minor bahwa Belajar
adalah kegiatan suci dan ibadah, kuliah dalam kelas adalah kegiatan
suci dan ibadah, eksperimentasi di laboratorium adalah kegiatan
suci dan ibadah, dan mengambil hikmah di balik setiap peristiwa
adalah kegiatan suci dan ibadah manakala dimotivikasi dan ditujukan
untuk kejayaan Islam dan muslimin, bahkan umat manusia.
3. Hasil Pembacaan dan Jangkauannya
Ketika kita membaca (inklusif berbagai pengertian yang
terkandung di dalamnya: nalar, memperhatikan, bereksperimen,
mengambil pelajaran, meneliti, mengingat, berimaginasi,
berkonsentrasi pikiran dan yang lainnya yang sejenis) akan
memperoleh sesuatu. Dalam dunia ilmu (science), sesuatu itu disebut
pengetahuan (knowledge). Semakin banyak kita membaca, semakin
banyak kita memperoleh pengetahuan. Jika secara logis atau empiris
dua atau lebih sesuatu yang juga dapat sebut dua atau lebih
variabel ada hubungan dasar, yaitu hubungan yang mesti ada dan
tidak pernah tidak ada maka akan memunculkan sesuatu, pengetahuan,
variabel baru sebagai kesenyawaan dua sesuatu tadi yang disebut
teori (Russel, l979: 439). Contoh hubungan dua sesuatu, disebut
juga konsep, fakta atau variabel bertolak dari firman Allah
berikut: Artinya
Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu al-Kitab
(Alquran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mncegah
dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar. Dan sesungguhnya
mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya daripada
ibadah-ibadah yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu
kerjakan (Q.S. al-Angkabut/29 : 45).
Dari ayat tersebut di atas dapat diambil pemahaman bahwa (l)
sesuatu, konsep, atau variabel salat , (2) sesuatu, konsep, atau
variabel keji dan mungkar. Di sini ada hubungan antara shalat dan
kekejian. Hubungan itu bercorak sebab akibat, tetapi bersifat
peluang (probabilitas). Ada Orang melakukan shalat justru berbuat
keji dan mungkar contohnya melakukan hubungan sek bebas dan
korupsi. Ada orang melakukan shalat lalu terjauh dari perbuatan
keji dan mungkar, yaitu menjadi shalih. Dengan demikian hubungan
antara konsep salat dan konsep keji-mungkar tergantung oleh faktor
lain. Faktor ini disebut faktor pengantara. Faktor pengantara bisa
berwujud sebagai faktor penentu, faktor penghambat atau faktor
pendukung. Jika digambarkan dalam sebuah skema akan diperoleh bagan
sebagai berikut: TEORI SALAT TETAPI BERBUAT KEJI DAN MUNKAR TEORI
SALAT YANG DAPAT MENCEGAH KEJI DAN MUNKAR
Keterangan:
1. Memakai wewangian, memenuhi sunnah-sunnah, di masjid,
berjamaah adalah faktor pendukung yang posisinya sebagai unsur yang
boleh ada dan boleh tidak.
2. Tidak khusyu adalah faktor penghambat bagi menghilangkan
variabel keji dan mungkar.
Dari bagan-bagan ini dapat disusun teori: Jika anda shalat
dengan kualitas shalat khusyu, maka pasti anda dapat mencegah
perbuatan keji dan mungkar. Dalam teori ini sesuatu atau variabel
yang mesti ada adalah (l) kegiatan shalat, dan (2) kualitas khusyu.
Sebaliknya, jika anda salat tidak khusyu, pasti anda tidak bisa
meninggalkan perbuatan keji dan mungkar. Unsur teori ini adalah (l)
kegiatan salat, dan (2) tidak ada kualitas khusyu
Jika ada hubungan sistematis (logis, empiris) antar berbagai
teori (Kemeny, l981: l75), maka akan muncul sesuatu. Sesuatu itu
disebut ilmu. Wujud sistematika teori adalah kesamaan atau
serumpunan konsep dan konseptualisasi fakta. Dapat dicontohakan di
sini, umpama: teori teknis merawat luka bakar yang efektif dan
efisien, teori teknis merawat luka sayatan benda tajam, teori
teknis merawat luka menahun, teori teknis merawat bayi dan ibu
hamil, teori merawat pasien sakit jiwa, dan teori teknis merawat
pasien muntabir. Kumpulan teori ini menghasilkan ilmu keperawatan.
Dengan demikian dapat dibuat bagan ilmu sebagai berikut: B A G A N
I L M U
Keterangan:
P = sesuatu, pengetahuan, konsep, variabel
T = teori
Di muka dijelaskan bahwa yang harus dibaca orang Islam adalah
ayat quraniyyah dan ayat kauniyyah. Dari sini segera dapat dipahami
bahwa membaca ayat yang pertama akan memeperoleh sesuatu, konsep,
pengetahuan, variabel kemudian mengerucut menjadi sejumlah teori,
dan selanjutnya meruncing menjadi sejumlah ilmu seperti ilmu fiqh,
ilmu kalam, ilmu bahasa (nahwu, sharaf, dan balaghah), ilmu hadis,
ilmu tafsir. Dari ayat ini pula akan diperoleh konsep, variabel,
teori, dan ilmu perilaku, seperti konsep, teori, ilmu akhlaq maupun
konsep, teori, ilmu menjadi orang takwa. Sementara itu pembacaan
terhadap ayat kauniyyah akan memperoleh konsep, teori, dan ilmu
tentang alam (ilmu-ilmu kealaman). Akhirnya, setelah kita dapati
ilmu-ilmu - yang selama ini kita sebut ilmu-ilmu agama atau
keagamaan - juga kita dapat ilmu-ilmu - yang selama ini disebut
ilmu-ilmu kealaman atau umum dapat disistemisasi kerangka
epistemologi (cabang filsafat yang membahas tentang pengetahuan
yang meliputi: asal-usul, cara memperolehnya, struktur, hakikat,
dan validitasnya, (De Runes, l976 : 93-95) sebagai berikut:
a. Sumber ilmu adalah Alquran dan alam semesta yang keduanya
bersumber dari Allah.
b. Cara memperoleh ilmu (iqra) menggunakan potensi iman, akal,
rasio, indera secara terpadu (keterpaduan iman (intuisi) dengan:
aqala, alima, faqiha, fahima, ibrah, nadzara, ulul albab, ulil
abshar, ulin-nuha).c. Hasil yang diperoleh adalah konsep, teori,
ilmu:al-ilm al-quraniyyah, al-ilmalamiyyah, al-ilm al-amaliyyah
atau dengan kata lain: humanioral science, social science, natural
science, dan practical science.
d. Struktur ilmu mencakup ilmu-ilmu intuitif, ilmu-ilmu
rasionalistik, ilmu-ilmu empiris, ilmu-ilmu etis, dan ilmu-ilmu
praktis.
e. Kebenaran ilmu diukur dari keseuaian dari jenis ilmu. Dengan
demikian ada kebenaran empiris, kebenaran logis (rasionalis),
kebenaran intuitif, dan kebenaran etis. Masing-masing kebenaran itu
tidak saling menegasikan, tetapi saling melengkapi dan berpuncak
pada misi kemanusiaan sebagai khalifah fi al ard atau kehendak
Allah sebagaimana tertuang dalam Alquran maupun as-Sunnah. Noeng
Muhadjir menyebutnya kebenaran multi faset.
f. Manfaat ilmu adalah kualitas hidup yang baik (shalihin,
muttaqin, muhsinin) dan akibat lebih lanjut adalah saadah fi
daraini (kebahagiaan hidup dunia-akhirat).
Dapat dicontohkan di sini manfaat ilmu keperawatan bagi sang
ilmuwannya adalah memiliki peluang untuk memasuki bursa kerja di
lembaga-lembaga yang bergerak di bidang kesehatan seperti rumah
sakit. Jika pada akhirnya ia bisa bekerja di lembaga kesehatan
tersebut, ia akan memperoleh gaji atas jasanya. BAGAN EPISTEMOLOGI
ILMU ISLAM
Keterangan:
1. Ontologi adalah cabang filsafat yang membahas tentang ada
sebagai yang ada dalam arti seumum-umumnya. Jika sesuatu diputuskan
ada, sesuatu itu bisa dibahas lebih lanjut. jika sesuatu diputuskan
tidak ada berarti selesai, dalam arti tidak ada pembahasan.
2. Epistemologi adalah cabang filsafat yang membahas tentang
prosedur bagaimana kita memperoleh pengetahuan.
3. Aksiologi adalah cabang filsafat yang membehas tentang
manfaat dari suatu ilmu Mazkur, l979 : 20, 1, 26)
Dari bagan di atas dapat dipahami pula bahwa ilmu itu hanya
satu, berasal dari Yang Maha Satu, tidak ada istilah ilmu agama dan
ilmu umum, yang ada hanyalah spesifikasi ilmu karena kegiatan
pengembangan ilmu yang ditentukan oleh objek, runag lingkup,
tujuan, metodologi, dan metodenya.B. Kebenaran Alquran Dalam
Tinjauan Teori Ilmiah
Alquran adalah petunjuk hidup secara kongkrit bagi manusia pada
umumnya. Allah berfirman:
Artinya:
(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan
yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk
bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan
pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Karena itu, barangsiapa
di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu,
maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan barangsiapa sakit
atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya
berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari
yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak
menghendaki kesukaran bagimu. Dan hendaklah kamu mencukupkan
bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya
yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur
(QS.al-Baqarah/2:185). atau petunjuk bagi hambanya yang takwa saja.
Allah berfirman:
Artinya
Alif lam mim. Kitab (Alquran) ini tidak ada keraguan padanya.
Petunjuk bagi mereka yang takwa. . . (Q.S. al-Baqarah/2 : 2)
Salah satu dimensi kehidupan adalah dunia akademika, dan salah
satu dunia akademika adalah dunia ilmu (science). Telah dibuktikan
bahwa Alquran juga berfungsi sebagai sumber ilmu, sumber cara-cara
memperoleh ilmu, dan sumber untuk memperoleh kebahagiaan dunia dan
kebahagiaan akhirat atas dasar ilmu.
Sebagai sumber petunjuk, Alquran diyakini sebagai suatu
kebenaran mutlak tanpa keraguan sedikitpun sehingga karakter
kebenaran itu tidak perlu diuji (untestable truth). Kebenaran yang
demikian akan dibandingkan dengan teori ilmiah. Tujuannya untuk
memperlihatkan bahwa kebenaran Alquran adalah benar-benar mutlak,
absolut, tidak menerima perubahan oleh siapa pun dan kapan pun
sehingga akan tampak juga bahwa kebenaran ilmiah bukan apa-apanya
jika dibanding dengan kebenaran Alquran.
1. Teori ilmiah tidak menerima kata kekal baik
persoalan-persoalan yang dimunculkan dalam iklim ilmu maupun
teori-teori dalam setiap cabang ilmu. Semenjak muncul gerakan
filsafat liberalisasi dari dominasi gereja, moralitas tidak
mendapat perhatian dari para ilmuwan, tetapi setelah Nagasaki dan
Hirosima dibom atom oleh tentara sekutu yang dimotori Amerika
Serikkat, dan setelah berkecamuk perang dingin antara Uni Soviet
dan sekutunya versus Amerika Serikat dan sekutunya, dan setelah
nuklir menjadi issu yang amat mengkhawatirkan kelangsungan hidup di
bumi, persoalan moral menjadi amat penting. Di Amerika muncul akan
kesadaran moral pada tahun 1970-an, kemudian meluas ke Eropa pada
tahun 1980-an, dan menjadi fenomena global pada tahun 1990 (Achyar
Eldine). Sementara itu kandungan persoalan moral dalam Alquran
tidak terikat dengan ruang dan waktu. Moral lahir dalam Islam
bersamaan lahirnya Islam itu sendiri.
Dalam Ilmu Alam disebutkan sebuah dalil, teori yang telah diuji
berkali-kali dan dibuktikan berkali-kali benar sehingga menjadi
paradigma ilmu pengetahuan, bahwa baja itu merupakan benda padat,
tetapi setelah ditemukan sinar U dan dimanfaatkan untuk alat-alat
observasi mikroskopis terbukti baja itu ternyata berpori-pori
(Quraish Shihab, l992 : 45). Bintang yang kita lihat bahkan oleh
seluruh manusia di dunia tampak kecil bagaikan titik bersinar,
setelah dilihat memakai alat pengindra jarak jauh seperti satelit
Hubble buatan NASA, benda-benda angkasa ternyata besarnya ribuan
kali dari pada besar bumi (al-Ghazali, l964 : 15).
2. Teori ilmiah sebenarnya hanya bersifat relatif karena
berubah-ubah, di samping amat terbatas. Garis lurus hanya terbatas
dalam bidang dan jarak yang sangat terbatas. Jika garis lurus itu
ditarik terus diperpanjang, justru akan menjadi garis lengkung dan
bahkan akan bertemu pada suatu titik pangkal garis, yang berarti
garis itu adalah melingkar.
Oleh karena kebenaran ilmiah dapat berubah dan relatif maka
Alquran tidak bisa dijadikan alat untuk membenarkan atau
menyalahkan temuan-temuan ilmiah. Sebab, ketika kita menggunakan
Alquran Surat ar-Rad/13 : l7 Artinya
Allah telah menurunkan air(hujan) dari langit, maka mengalirlah
air dari lembah-lembah menurut ukurannya, maka arus itu membawa
buih yang mengembang. Dan dari apa (logam) yang mereka lebur dalam
api untuk membuat perhiasan atau alat-alat, ada (pula) buihnya
seperti buih arus itu. Demikianlah Allah membuat perumpamaan (bagi)
yang benar dan bagi yang bathil. Adapun buih itu akan hilang
sebagai sesuatu yang tidak ada harganya; adapun yang memberi
manfaat kepada manusia, maka ia tetap di bumi. Demikian Allah
membuat perumpamaan-perumpamaan (Q.S. ar-Rad/13 : l7). Untuk
membenarkan teori strugle for life dari Charles Darwin (perjuangan
untuk hidup), yaitu yang tidak bisa menjaga keselamatan diri akan
dibinasakan oleh yang lain, atau Alquran Surat Nuh/71 : l3-14:
Artinya
Mengapa kamu tidak percaya akan kebesaran Allah, padahal Dia
sesungguhnya telah menciptakan kamu dalam beberapa tingkatan
kejadian (Q.S. Nuh/71 : 13-14)
Sebagai pembenar teori evolusi Darwin pula, mengandung bahaya
amat besar. Jika kedua teori itu benar, berarti benar atas nama
Alquran. Tetapi jika ternyata kedua teori itu salah berarti Alquran
juga salah. Oleh karena itu jika mengukur suatu teori ilmiah dari
segi benar atau salah juga harus melalui metode ilmiah. Alquran
adalah kitab petunjuk yang mesti benar. Jika harus ditemukan
konsep, teori, bukan bersifat ilmiah (teori ilmiah) melainkan
berwujud teori dasar, meminjam istilah dari Karl R. Popper grand
theory, yang karakternya tidak dapat atau tidak perlu diuji secara
ilmiah, melainkan dipercayai atas dasar iman. Dari teori
dasar(grand theory) dapat diturunkan untuk merumuskan teori ilmiah
(teori empiris, teori rasionalis, dan teori praktis). Untuk bisa
menurunkan teori dasar (grand theory) menjadi teori ilmiah harus
melalui unsur (variabel lain), yaitu medan kehidupan dan
keseluruhan fenomena alam semesta.
Berikut ini dicontohkan ayat Alquran sebagai sumber petunjuk
kemudian dipahami menghasilkan konsep dasar (grand consept)
selanjutnya teori dasar (grand theory) dan selanjutnya menghasilkan
konsep dan teori empiris (empirical consept dan empirical theory.
Ayat menyatakan demikianArtinya
Hai orang-orang yang beriman, Diwajibkan atas kamu berpuasa
(Ramadan) sebagaimana diwajibkan (berpuasa) atas orang-orang
sebelum kamu agar kamu bertakwa (Q.S. al-Baqarah/2 : l83).
Dari ayat itu diperoleh konsep dasar (grand concept): (l) puasa,
dan (2) takwa.Teori dasar (grand theory) yang dapat dirumuskan
adalah:Ada hubungan sebab akibat anatara kegiatan puasa dan
kualitas takwa, (2) Jika berpuasa memperoleh peluang untuk
bertakwa, (3) Tidak melakukan puasa pasti tidak memperoleh peluang
untuk bertakwa. Jadi, kegiatan berpuasa hanya memperoleh peluang
takwa, belum otomatis memperoleh kualitas takwa. Supaya kegiatan
berpuasa pasti berbuah takwa, maka membutuhkan faktor antara yang
wujudnya bisa faktor pendukung, faktor penentu, dan negasi dari
faktor penghambat, bahkan faktor pembatal. Aneka faktor ini berada
di kancah kehidupan atau dalam dunia realitas.
Supaya kegiatan berpuasa benar-benar berbuah takwa, semua faktor
pendukung harus sesuai dengan koordinat ruang waktu dalam arti
mempertimbangkan situasi, kondisi maupun iklim kondusif yang
sempurna untuk melaksanakan puasa. Berpuasa di kota Semarang
umpamanya, kebetulan musim penghujan, pekerjaannya di kantor,
waktunya antara jam 00.7,00 hingga jam l5.30 WIB. Di kantor banyak
gangguan, di rumah suasananya kurang teratur, ada anggota keluarga
yang tidak berpuasa karena halangan dan karena memang pengikut
agama non Islam lalu makan-minum seenaknya saja tanpa mempedulikan
kepada orang lain dalam rumah itu, tempat istirahat siang dekat
dengan dapur yang sedang digunakan untuk memasak dan menimbulkan
nafsu untuk makan, tetangga dekat amat bising, calon menu berbuka
puasa amat membangkitkan selera makan dan cukup banyak, anak-anak
selalu dan selalu menyetel musik yang iramanya tidak ia sukai, di
samping volume suara demikian tinggi. Di lingkungan masyarakatnya
berkembang opini bahwa salat tarawih harus di masjid dan harus 20
rakaat plus 1 yang paham itu tidak cocog dengannya, dan secara umum
lafal atau doa (dalam bahasa Jawa jopo) ibadah-ibadah yang ia
laksanakan tidak ia pahami artinya. Keseluruhannya ini merupakan
faktor penghambat karena mengganggu keikhlasan dan ketenangan dalam
berpuasa. Faktor-faktor penghambat ini harus dinetralisir dulu
selanjutnya diubah menjai faktor pendukung, yaitu:
a. Kerja di kantor harus serius dan dihayati sebagai pelaksanaan
ibadah. Pada saat senggang digunakan berzikir atau kegiatan lain
yang bernilai ibadah dan tidak menggosip orang lain.
b. Tata ruang baik di kantor maupun di rumah diusahakan sehat
dan artistik meskipun barang-barang miliknya sederhana, angin masuk
di ruangan cukup, penerangan cukup, kalau hujan tidak bocor, atau
secara umum nyaman.
c. Seluruh anggota keluarga diusahakan semua beragama Islam.
Kalau ada yang beragama lain diusahakan seminimal mungkin kontak
dengannya ketika ia mendorong kepada suasana perusakan kualitas
puasa, kalau terpaksa kontak supaya si shaim banyak-banyak
beristighfar.
d. kebisingan tetangga dekat harus diusahakan tidak lagi
bising.
e. volume musik diusahakan nyaman didengar oleh orang-orang yang
sedang melaksanakan puasa baik karena keadaan lapar maupun haus,
iramanya bercorak religius.
Atau dengan kata lain, semua situasi, keadaan, hal, dan
peristiwa yang mendukung pelaksanaan puasa harus terpelihara, di
samping makanan yang dikonsumsi benar-benar halalal thayyiban,
dalam berbuka puasa memenuhi aturan makan-minum, dan niatnya
benar-benar ikhlas lillahi Taala. Syarat, rukun, dan hal-hal yang
menyempurnakan puasa dipenuhi, dan hal-hal yang merusak puasa atau
yang merusak keutamaannya dinetralisir tentu untuk mendapatkan
peluang predikat takwa akan lebih besar diperoleh. Atau secara
singkat faktor penghambat dihilangkan dan faktor pendukung
diwujudkan, tentu predikat takwa karena berpuasa dapat
diperoeh.
Untuk mengakhiri uraian ini, jika koordinat ruang waktu berdeda
dari yang dicontohkan ini, tentu berbeda pula kualitas pelaksanaan
puasanya, meskipun konsep dasar (grand concept) maupun teori dasar
(grand theory) puasa dan takwa tetap sama. Dari sini dapat
dihepotesiskan bahwa pelaksanaan berpuasa oleh orang seorang
berkenaan dengan koordinat ruang waktu ada yang memperoleh kualitas
agak takwa, takwa, benar-benar takwa, atau hanya sekedar berpuasa
dan takwanya tidak ia peroleh. Dalam sitiran hadis Nabi ada
orang-orang yang berpuasa tidak memperoleh apa-apa kecuali hanya
sekedar lapar dan dahaga, lain tidak.
C. Mencari Ilmu
Telah dijelaskan bahwa agama menjadi petunjuk seluruh kehidupan
termasuk di dunia Ilmu. Dalam dunia ilmu Islam memberikan perintah
akan kewajiban mencari ilmu justru ayat pertama menyatakan perintah
itu: iqra bismirabbikallazi khalaq (Bacalah! Atas Tuhanmu yang
telah menciptakan). Berikut ini dijelaskan berbagai hal tentang
ilmu. Hadis yang amat populer menyatakan Uthlub al-ilma walau bi
ash-shin (Carilah ilmu meskipun di negeri Cina); Thalabu al-ilmi
farid}atun ala kulli muslimin wa muslimatin(Mencari ilmu itu wajib
bagi setiap orang Islam laki-laki maupun orang Islam perempuan);
Uthlub al-ilma min al-mahdi ila al-lah}di (Carilah ilmu sejak dari
buain Ibu hingga ke liang lahat, dalam arti sepanjang hayat -
Fatah,et all,2003 : 37).
Atas dasar berbagai hadis tersebut dipahami bahwa mencari ilmu
itu wajib. Akan tetapi ketegasan mencari ilmu secara naqli terambil
dari wahyu yang pertama turun itu. Kemudian argumen mencari ilmu
wajib dikaitkan dengan berbagai ayat atau hadis berkenaan dengan
ilmu, umpama seorang alim (ilmuwan/pakar) amat tinggi derajatnya,
begitu jelek bagi orang yang bakhil dengan ilmu, dan begitu utama
pencari ilmu. Demikian petunjuk-petunjuk tentang ilmu yang
dimaksud.
1. Keutamaan-keutamaan ilmuwan (al-alim - al-allamah) antara
lain sebagai berikut:
a. Allah mengangkat status amat tinggi bagi para ilmuwan. Allah
berfirman :
Artinya
Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu:
"Berlapang-lapanglah dalam majlis", maka lapangkanlah niscaya Allah
akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah
kamu", maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang
yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu
pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang
kamu kerjakan (QS.al-Mujadilah/58:11)b. Yang benar-benar takut
kepada Allah hanyalah orang-oranmg yang berilmu (al- alim -
al-allamah atau ilmuwan dan pakar). Dalam hal ini Allah
berfirman:
Artinya
Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-binatang melata
dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan
jenisnya). Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara
hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama[1258]. Sesungguhnya Allah Maha
Perkasa lagi Maha Pengampun (Q.S. Fathir/35 : 28).c. Kelangsungan
hubungan antara orang hidup di dunia dengan orang yang sudah mati,
salah satunya adalah ilmu. Demikian sabda Nabi saw: ( Artinya:
Rasulullah saw. Bersabda: Apabila anak Adam meninggal maka
putuslah amal perbuatanya kecuali tiga perkara: sedekah jariyah,
ilmu yang bermanfaat, atau anak sholeh yang mendoakannya (H. R
Muslim dari Abi Hurairah).d. Orang yang pergi mencari ilmu
dimudahkan ke surga. Dalam hal ini Rasulallah bersabda: ( )
Artinya:
Barang siapa yang mengambah jalan untuk mencari ilmu maka allah
akan memudahkan jalan baginya kesurga. ( H. R. at-Turmuzi dari Abi
Hurairah).e. Perbandingan antara ilmuwan dan ahli ibadah laksana
Nabi dibanding orang Islam yang paling rendah derajatnya. Demikian
Rasulullah saw bersabda: ( ) Artinya
Disebutkan ada dua orang. Salah satunya adalah seorang yang ahli
ibadah dan yang lainnya ilmuwan, maka Rasulullah saw. bersabda:
Keutamaan seorang ilmuwan dibanding seorang ahli ibadah bagaikan
Aku dan orang yang paling rendah diantara kamu sekalian; kemudian
Rasulullah saw. bersabda: Sesungguhnya Allah dan para malaikat,
penduduk langit dan bumi, hingga semut dalam liangnya dan ikan
paus, sungguh mereka mendoakan kepada seorang yang mengajarkan
kebaikan kepada orang lain (H.R. at-Turmuzi dari Umamah
al-Bahili).f. Ilmuwan amat ditakuti syetan. Dalam hal ini
Rasulullah bersabda: ( )Artinya
Rasulullah saw. bersabda: Seorang faqih (cerdik pandai) seribu
kali ditakuti syetan dibanding seorang yang ahli ibadah (H.R.
at-Turmuzi dari Ibnu Abbas).2. Kecelakaan bagi orang yang bakhil
dengan ilmu:
a. Orang yang terlalu komersial dengan ilmu akan diikat dengan
api. Demikian Rasulullah saw. bersabda:
( )
Artinya
Barang siapa yang ditanya tentang ilmu kemudian ia
menyembunyikannya pada hari kiyamat nanti ia akan diikat dengan
tali dari api - H.R. Abu Dawud dan at-Turmuzi dari Abi Hurairah (
an-Nawawi, [t.th.]: 531).b. Orang yang mencari ilmu bukan karena
Allah, tempat duduknya besok di hari kiyamat adalah api (neraka).
Demikian Rasulullah saw. bersabda:
( )
Artinya
Barang siapa yang belajar (mencari ilmu) bukan karena Allah atau
ia menghendaki dengan ilmu itu bukan karena Allah maka hendaklah ia
menempatkan diri pada tempat duduk dari api (neraka), H.R.
at-Turmuzi dari Ibnu `Umar (at-Turmuzi, IV,[t.th.]: 141). c. Siksa
neraka bagi ilmuwan yang bangga dapat mengalahkan orang lain,
mengelabuhi orang awam, dan agar orang lain memperhatikan kepada
dirinya:
( )
Artinya
Barang siapa yang mencari ilmu (dengan tujuan) untuk mengalahkan
para ilmuwan lain atau mengelabuhi orang-orang bodoh, atau supaya
orang-orang memperhatikan dirinya, maka Allah akan memasukkan
dirinya ke dalam api (neraka) H.R. at-Turmuzi dari Ka`ab bin Malik
dan bapaknya (at-Turmuzi,IV,[t.th.]: l41).
Baik dari ayat-ayat Alquran maupun hadis-hadis sebagaimana
dijelaskan di atas dapat disimpulkan bahwa mencari ilmu itu amat
penting bahkan wajib. Ilmuwan demikian tinggi derajatnya di sisi
Allah dibanding dari para ahli ibadah, tetapi ilmuwan yang dimaksud
adalah ilmuwan yang ilmunya bermanfaat bagi penegakan kalimat
tauhid. Di luar itu (kalimah tauhid) hanya akan mengantarkan sang
ilmuwan ke dalam api (neraka). Tegasnya ilmuwan sekuler akan masuk
neraka. Alangkah baiknya jika ketika kita menyadari bahwa mencari
ilmu untuk menaikkan status sosial, atau untuk merajut masa depan
supaya baik dalam lapangan ekonomi, atau supaya dapat bekerja di
suatu perusahaan, atau menjadi pegawai negeri, segera diubah
niatnya itu dengan niat yang baru, yaitu untuk menghilangkan
kebodohan, menjalankan kewajiban mencari ilmu, mencari rida Allah,
menegakkan agama Allah, baru kemudian dapat ditambah dengan
tujuan-tujuan lain (tujuan-tujuan duniawi : satus sosial,
pekerjaan, dan yang sejenisnya). D. Latihan-Latihan
1. Jelaskan apa yang dimaksud filsafat baik secara terminologis
maupun etimologis. Apa pula padanan kata filsafat dalam bahasa
Arab?
2. Padanan kata membaca dalam bahasa Arab adalah qaraa. Kata apa
saja yang tercakup dalam pengertian qaraa. Jelaskan pula arti
masing-masingnya.
3. Secara garis besar objek yang harus dibaca mencakup ayat
quraniyyah dan ayat kauniyyah. Jelaskan pengertiannya
masing-masing.
4. Apa persamaan dan perbedaan pengertian antara term aqal
(bahasa Arab) dan ratio (atau dalam bahasa Indonesia rasio?
5. Apa persamaan dan perbedaan pengertian antara terminus ulu
al-albab dan ulu al-abshar?
6. Orang yang masuk Islam sebenarnya tidak cukup hanya dengan
ikrar syahadad, melainkan harus dilengkapi dengan apa? Apa
implikasinya kalau bersyahadad tidak disertai dengan kelengkapan
tersebut? (bukan rukun Islam yang lima).
7. Mestinya setiap orang Islam pandai. Kenyataannya justru
sebaliknya. Mengapa bisa terjadi demikian? (Jawaban saudara harus
dikaitkan dengan pesan yang terkandung dalam lima ayat wahyu yang
pertama turun).
8. Jelaskan apa itu konsep dan apa itu variabel. Bagaimana cara
membentuk suatu teori? bagaimana pula cara membentuk suatu ilmu
(yang terbangun dari unsur)?
9. Jelaskan status (derajat) antara orang Islam ahli ibadah dan
orang Islam ilmuwan/pakar (mal-alim, al-allamah).
10. Dalam hal apa orang yang masih hidup di dunia memiliki
hubungan dengan orang yang sudah mati menurut sabda Rasulullah
saw?
11. Jelaskan fasilitas apa bagi para pencari ilmu menurut Allah
sebagaimana dapat dipahami dari hadis Nabi?
12. Jelaskan ancaman bagi orang yang hanya belajar ilmu-ilmu
sekuler dan mengajarkan juga hanya ilmu-ilmu tersebut?
13. Siapakah yang didoakan oleh para penduduk langit, penduduk
bumi, semut dalam liang, dan ikan paus sebagaimana dijelaskan oleh
Rasulullah?
14. Benarkah menurut Islam bahwa orang yang mencari ilmu hanya
semata-mata bertujuan untuk memperoleh pekerjaan yang layak dengan
pendidikannya? jelaskan argumen saudara dalam kapasitasnya sebagai
seorang muslim yang berpedoman kepada Alquran dan as-Sunnah. E.
Umpan Balik1. Salim adalah putra dari pasangan Sulaiman dan Bilkis.
Ia tumbuh dalam serba kekurangan, tetapi mempunyai cita-cita
bagaimana keluar dari kemiskinan yang melanda keluarganya. Untuk
itu, ia bercita-cita bagaimana bisa bersekolah setinggi-tingginya
agar bisa bekerja dengan gaji banyak untuk meningkatkan taraf hidup
keluarganya. Benarkah perbuatan salim tersebut? Lengkapi dengan
argumen yang memadahi atas jawaban saudara.
Tindak LanjutCita-cita Salim untuk keluar dari kemiskinan dan
meningkatkan taraf hidup kedua orang tuanya itu merupakan perbuatan
yang baik dan mulia, tetapi belum lengkap. Akan lebih baik kalau
niatnya diluruskan dulu dengan niat-niat yang secara umum
disyariatkan mengenai mencari ilmu, berbakti kepada kedua orang,
menghilangkan kemiskinan, dan meningkatkan taraf hidup. Untuk itu
niatnya haruslah mencakup sebagai berikut:
a. beribadah kepada Allah
b. melaksanakan kewajiban mencari ilmu
c. menghilangkan kebodohan
d. memerangi (jihad) kemiskinan
e. meraih kebahagiaan dunia-akhirat
f. berbakti kepada kedua orang tua
g. mendapat ridla dari Allah swt.
dengan niat-niat tersebut, Salim berada dalam koridor
syariah.
2. Romdoni sejak kecil telah beragama Islam. Ia tumbuh sebagai
orang desa. Kemampuannya dalam beragama hanya sekedar bisa membaca
Alquran dan ibadah-ibadah lain seperti shalat, puasa, dan tolong
menolong dalam hidup berketetanggaan. Dalam upacara-upacara
keagamaan, ia tergolong rajin, umpama yasinan dan tahlilan.
Pertanyannya, benarkan model keberagamaan Romdoni?
Tindak Lanjut Mengacu pada ayat yang pertama turun adalah
perintah membaca, Alquran membahas soal ilmu hingga 854 kali,
pertanyaan-pertanyaan dalam Alquran, apakah bersifat afirmasi,
negasi, hipotetis yang secara keseluruhan mengajak untuk mencari
tahu lebih lanjut di balik pertanyaan itu, dan hadis-hadis Nabi
tentang ilmu yang begitu banyak, maka dapat dikatakan bahwa model
keberagamaan Romdoni kurang benar.
Masuknya Islam Romdoni ke dalam Islam hanya memasuki pintu
sebelah saja, yaitu pintu syahadad. Pintu sebelahnya adalah
kesanggupan untuk melaksanakan perintah membaca (iqra). Dengan
kebiasaan membaca, ia akan menjadi seorang muslim yang pintar.
Orang pintar akan berhati-hati dalam melakukan aneka macam
peribadatan, jangan sampai sekedar ikut-ikutan tanpa mengetahui
dasar hukum boleh atau tidaknya.
Jika Romdoni mengetahui secara autentik tentang dasar-dasar,
asal-usul, dan hukum tahlilan dan yasinan, tentu ia tidak akan ikut
dalam kegiatan-kegiatan itu.jadi tindakan Romdoni dalam upacara
tahlilan dan yasinan adalah salah jika diukur dari ajaran Islam
yang autentik.
a. Nabi tidak pernah mencontohkan upacara tahlilan dan yasinan,
dengan demikian kedua upacara itu termasuk bidah.
b. Hadis-hadis yang berkenaan dengan yasinan berkenaan dengan
orang yang sudah meninggal tidak ada yang berkualitas hasan,
apalagi shahih. Umumnya dalil-dalil tentang yasinan bersifat
palsu.
c. Upacara tahlilan merupakan sinkretisme antara Islam dan
Hindu-Budha, jadi mencampur-adukkan berbagai ajaran agama-agama ke
dalam satu format ritual. Sementara itu, tuntutan Alquran adalah
setiap umat Islam harus murni dalam menjalankan agamanya (QS
al-Bayyinah:5).
Oleh karena itu, secara ideal, setiap umat Islam harus pintar
dan tidak boleh bodoh. Bodoh ternyata suatu kesalahan, bukan
sesuatu yang dimaklumi. 3. Undang-undang plagiarism bertentangan
dengan etika keilmuan dalam Islam sebagaimana diungkapkan dalam
hadis, bahwa siapa yang menyembunyikan ilmu ketika ada orang
meminta atau bertanya kok tidak dilayani, maka ilmuwan tersebut
kelak akan dicambuk dengan cambuk api. Agar ilmuwan tidak terancam
dengan azab itu, karyanya dipublikasikan atau di-upload lewat
internet. Ia ikhlash siapa saja mengambil manfaat akan ilmunya itu.
bagaimana bisa terjadi dikatakan bahwa plagiarismsuatu kejahatan?
Tindak LanjutSikap seorang menyedekahkan ilmunya dengan meng-upluad
di internet sudah benar dan mulya tindakannya. Insya Allah ia
sangat terbuka dengan siapapun di Tanya atau tidak ditanya. Ia akan
lebih mulya kalau ilmunya dimanfaatkan orang tanpa meminta imbalan
apapun termasuk harus dicantumkan namanya sebagai penemu gagasan.
Yang menjadi persoalan adalah orang yang memanfaatkan ilmu orang
lain hasil down load kemudian diakui sebagi gagasannya sendiri
itulah yang disebut plagiarism.dengandemikian, plagiarism secara
praktis adalah mencuri gagasan orang lain dan diakui sebagai
gagasannya sendiri. Hal ini tentu merupakan suatu kejahatan
intelektual. Tentu, menurut Islam pun tidak baik kalau orang
melakukan plagiarisme karena salah satu tuntunan asasi Islam adalah
kejujuran. Sebuah hadis menyebutkan bahwa kejujuran menuntun kepada
kebaikan, dan kebaikan menuntun ke surga. Sebaliknya, kebohongan
menuntun kepada kejahatan, dan kejahatan menuntun ke neraka. Oleh
karena itu plagiarism dilarang keras dalam Islam. F. DAFTAR
PUSTAKAAl-Quran al-Karim. Abd al-Baqi, Ahmad Fuad, [t.th.],
al-Mujam al-Mufahras li Alfaz al-Quran al-Karim Indonesia: Maktabah
Dahlan.
-------------al-Lulu wa al-Marjan, [t.th.] , Beirut: Dar
al-Fikr.
al-ghazali, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad, 1964, al-Munqiz min
ad-Dalal. Qahirah: Anglo al-Mishiriyyah.
A Kadir, Muslim, 2003, Ilmu Islam Terapan. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.Kraar, Louis, 1988, The New Power of Asia dalam Reader
Digest (edisi Asia), Vol.I.52. No.309, Desember.
Kemeney, John G, 1981, A Philoshopher Looks at Science. New
York: Van Nostrand Reinhold.
Mazkur, Ibrahim, 1979, al-Mujam al-Falsafi. Qahirah: Jamhuriyyah
Mishr al-Arabiyyah.
Rahmat, Jalaluddin, 1988, Islam Alternatif. Bandung: Mizan.
Runes, Dagobert D, 1976, Dictionary of Philosophy. Totowa-New
Jersey: Little field & Adams Co.
Russel, Bertrand, 1979, Human Knowledge, Its Scope and Limits.
Oxford: Oxford Press.
An-Nawawi, Muhiyyi ad-Din Abi Zakaria Yahya bin Syaraf, [T.TH.],
Riyad ash-Shalihin. Surabaya: Syirkah Maktubah wa Mathbaah Ahmad
bin Saad bin Nabhan wa Awladuh.
Santosa, Fatah (et all), 2003, Studi Islam 3, Surakarta: Lembaga
Studi Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Shihab, M.Quraish, 1992, Membumikan Al-Quran. Bandung:
Mizan.
At-Turmuzi, Abi Isa Muhammad bin Isa bin Saurah, [t.th.], Sunan
at-Turmuzi,IV. Semarang: Thaha Putra.
myshandy.multiply.com/journal/item/58 syahdan-gafur.blogspot.com
ratna-ayu.blogspot.com/2010/05www.walhi-jogja.or.idUnsur Dasar
1
Kegiatan salat
Faktor penghambat:
- Dilaksanakan di sembarang tempat
- Sering telat
- Tidak berjamaah
- Pakaian kotor
- Bau badan tak sedap
- Sering kosong salat
-Tidak tahu arti bacaan salat
- Tidak tumakninah
- Hanya formalitas
dll
Unsur Dasar 2
Tidak khusyu
Syarat rukun tidak terpenuhi
Kekejian muncul
Korupsi
Mabuk
Zina
Ngedrugs
Mencuri
dll
Predikat shalih hilang
Suka menolong orang
Jujur
Amanah
Tawadu
Tenang pembawaannya
Berbakti
Unsur Dasar 2
khusyu
Syarat dan rukun terpenuhi
Faktor pendukung:
-Dilaksanakan di masjid
- awal waktu
- berjamaah
- Pakaian bersih
- Bau badan sedap
-Memakai wewangian
- istiqamah
- Tahu arti bacaan salat
- Tumakninah
- Memenuhi sunah
-Lokasi shalat bagus
Unsur Dasar 1 Kegiatan salat
Muncul predikat shalih
p2
p3
p4
p5
p6
p7
p8
T1
T2
T3
T4
Ilmu / Sains
P1
pemahaman
Al Quran
Sumber ilmu
Allah SWT (AlAlim: Yang Maha Tahu)
Wahyu
Muhammd
Untuk umat manusia
Memiliki potensi: akal
Indra
intuisi
Ilmu Quraniyah
Ilmu perilaku
Ilmu kealaman
Fikih, tauhid
filsafat Islam
tafsir
hadis
nahwu sharaf
dll
Etika-akhlak
Ilmu-ilmu praktis
Ilmu-ilmu teknik
Ilmu kedokteran
Ilmu keperawatan
Ilmu keperawatan
Botani
Zologi
Geologi
Astrologi
Oceanologi
dll
Kualitas hidup baik: takwa.shalih,dll
Kebahagiaan dunia-akhirat
ontologi
tauhid
epistemologi
aksiologi
