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-Del estructuralismo al postestructuralismo
-Las arqueologías postprocesuales
- Cultura material y texto
- Las metáforas materiales
7-POSTESTRUCTURALISMO Y ARQUEOLOGÍAS
POSTPROCESUALES
¿Qué es el postestructuralismo?
El término postestructuralismo describe una variedad de investigaciones, realizadas principalmente en Francia, que emergieron de mediados a finales de los años 1960 para poner en tela de juicio la primacía del estructuralismo en las ciencias sociales: antropología, historia, crítica literaria y filosofía, además del psicoanálisis.
Es un producto de la rápida modernización de Francia en la posguerra, unida a las protestas sociales, laborales y estudiantiles.
Tres de los más prominentes postestructuralistas eran también de la "pandilla de los cuatro" estructuralistas por excelencia: Jacques Lacan, Michel Foucault y Roland Barthes (Claude Lévi-Strauss era el cuarto). Jacques Derrida, Gilles Deleuze, y Julia Kristeva son también considerados como postestructuralistas destacados.
Postestructuralismo Postmodernismo
J. Lyotard
J. Baudrillard
F. Jameson
J. Habermas
Postmodernismo= “condición” de
conocimiento en las sociedades
postindustriales.
Sociedad definida por las nuevas tecnologías que permiten la infinita reproducción de objetos e imágenes.
Postmodernismo = lógica cultural del capitalismo tardío
Peligroso rechazo de la razón. El
Modernismo es un proyecto inconcluso.
Del estructuralismo al post- estructuralismo: un paso crucial
Comprensión del texto como discurso, como operación de orden comunicativo.
El signo y su referencialidad implican un análisis ya no sincrónico del mismo sino diacrónico.
La variabilidad histórica, social y cultural entra a formar parte del análisis de todo tipo de textos.
La importancia del lector permite abordar el análisis desde la pragmática y la semántica.
Inclusión de conceptos tales como subjetividad, discurso, género e identidad.
Principales críticas del postestructuralismo al estructuralismo de raíz saussureana:
Los estructuralistas afirman que el análisis estructural es generalmente síncrónico (en un momento determinado) y por tanto suprime el análisis diacrónico o histórico. Este reduccionismo es violento y el postestructuralismo lo identifica con la civilización occidental y excesos objetables de colonialismo, racismo, misoginia, homofobia, etc. El postestructuralismo está preocupado en reafirmar la importancia de la historia.
Excesiva atención a aquellas estructuras universales que introdujo Lévi-Strauss simples construcciones vacías incapaces de atender a detalles históricos o contextuales de los objetos.
El estructuralismo se pretende científico y objetivo. El postestructuralismo reconoce que la cultura es un reflejo vivo de la ideología.
Michel Foucault y el “orden del discurso”
Textos = emplazamientos de una serie de instancias de poder. El texto no es solo su estructura significante sino también el
condicionamiento que le imprime la historia, las instituciones, las clases sociales, las academias, las empresas e incluso otros textos.
El texto, ya visible o en proceso de visibilización, permite comprender una serie de entretejimientos sociales como la necesidad de control, la exclusión de ciertas personas y la inclusión de otras.
Es un análisis que, al enfocarse en la hegemonía y el funcionamiento del sistema cultural, desmonta la autoridad, la estabilidad e incluso el poder y valor de los sistemas.
Imposibilidad de la objetividad y la neutralidad la reflexión en torno a la textualidad se vuelve considerablemente autorreflexiva.
El lugar desde donde se ejerce la interpretación se vuelve fundamental pues la mirada postestructuralista pone particular atención a los marcos ideológicos, políticos e institucionales que articulan la construcción de los textos.
De la estructura a la práctica: La mayor deficiencia del estructuralismo es su falta de una
teoría de la práctica. Hodder y sus discípulos tomaron dos perspectivas, ambas
derivadas del concepto marxista de praxis:
Teoría de la práctica Teoría de la práctica
(Pierre Bourdieu)(Pierre Bourdieu)Teoría de la Teoría de la
estructuración (Anthony estructuración (Anthony Giddens)Giddens)
-Basada en la condena al -Basada en la condena al objetivismo y los estándares objetivismo y los estándares estructuralistas.estructuralistas.
-“Habitus” (principio generativo de -“Habitus” (principio generativo de improvisaciones reguladas) = improvisaciones reguladas) = mediador entre estructura y mediador entre estructura y práctica.práctica.
-Yates: El “habitus” es la estructura -Yates: El “habitus” es la estructura profunda que sirve como base profunda que sirve como base generativa para las prácticas generativa para las prácticas sociales.sociales.
-Crítica del funcionalismo y del Crítica del funcionalismo y del estructuralismo.estructuralismo.-Dualidad de la estructura: es Dualidad de la estructura: es tanto el medio como la resultante tanto el medio como la resultante de las prácticas sociales.de las prácticas sociales.-Poder: forma parte del estudio Poder: forma parte del estudio de la vida social por la conexión de la vida social por la conexión entre la acción humana y su entre la acción humana y su potencial transformador.potencial transformador.
Breve historia del postprocesualismo: Ian Hodder
(1979) = Los lazos sociales son dinámicos y fluidos, siempre en proceso de negociación.
(Arqueología simbólica y estructural. 1982) = propone una arqueología cultural o contextual con perspectiva histórica.
(1984) = Introduce el término “postprocesual”para describir una arqueología que toma en cuenta el significado, el individuo, la cultura y la historia.
(Leyendo el pasado. 1986) = Extiende el término para incluir una variedad de perspectivas: neo-marxista, indígena, feminista.
(Arqueología de significados contextuales. 1987) = identifica 3 clases de significado: funcional, estructural e histórico.
Shanks y Tilley (Reconstruyendo la Arqueología. 1987):
Definen la arqueología como la mediación activa entre pasado y presente, basada en:
comprensión crítica compromiso moral
Consideración sobre cómo
trabaja la cultura material en la construcción social de la realidad.
Reconocimiento de la
indeterminación del conocimiento arqueológico y la exploración de
los usos del proyecto
arqueológico en el presente.
Abandono de la noción standard de objetividad:
la producción de conocimiento está siempre
constreñida por contextos y condiciones
locales.
Algunas direcciones en las arqueologías postprocesuales:a)a) Arqueología de géneroArqueología de género: critica la perspectiva
androcéntrica de la arqueología. Señala también que reducir a la gente a sistemas que se adaptan pasivamente al medio deshumaniza el pasado.
b)b) Arqueología del cuerpoArqueología del cuerpo: la identidad y las experiencias están profundamente marcadas y basadas en la materialidad del cuerpo.
c)c) Arqueología de la sexualidadArqueología de la sexualidad: entendida no como una entidad estable sino como un conjunto de prácticas discursivas (cambiantes) que definen lo que es culturalmente apropiado.
d)d) Arqueología del paisajeArqueología del paisaje: apunta a cómo las personas perciben y se mueven en el mundo, de acuerdo a esquemas sociales y cosmológicos.
e)e) Arqueología de la acciónArqueología de la acción: es una reacción al estrecho foco procesual sobre el funcionalismo y el adaptacionismo. Compromiso con la teoría de la práctica.
f)f) Arqueología postcolonialArqueología postcolonial: Gosden (2001) = con el fin de los imperios y las formas hegemónicas de dominación, toda la arqueología hoy es postcolonial.
g)g) Arqueología indígenaArqueología indígena: propone metodologías y categorías alternativas. Los pueblos indígenas reclaman cada vez más el derecho a sus tierras, restos y objetos ancestrales.
Características de las arqueo-logías postprocesuales:1- Rechazo a la aproximación cientificista de la arqueología
procesual y su focalización en el positivismo y las leyes generales de la conducta humana.
2- La interpretación es siempre hermenéutica. 3- Rechazo de la oposición entre material e ideal.4- Énfasis en la importancia de la ideología y el poder
mediante categorías tales como clase, género y etnicidad.
5- El individuo no es un sujeto pasivo, sino que recrea las regla sociales existentes.
6- La cultura material es análoga a un texto.7- El contexto es el elemento central y definidor de la
disciplina arqueológica.8- La interpretación del pasado siempre es política.
Las arqueologías postprocesuales son
interpretativasinterpretativas1. La interpretación es una práctica que requiere que el intérprete
no se esconda tanto detrás de reglas y procedimientos predefinidos, sino que se haga cargo de sus acciones, sus interpretaciones.
2. La arqueología así es concebida como una práctica material en el presente que hace cosas (conocimientos, narrativas, informes, libros, etc.) a partir de los rastros materiales del pasado.
3. La práctica interpretativa en arqueología es un proceso continuo: no hay un informe final o definitivo sobre el pasado.
4. Las interpretaciones de lo social tienen menos que ver con explicaciones causales que con entender o darle sentido a cosas que nunca fueron certeras o seguras.
5. Consecuentemente, la interpretación es multívoca. Existe una pluralidad de interpretaciones arqueológicas, que se adecuan a diferentes, propósitos, deseos o necesidades.
6. La interpretación es por lo tanto una respuesta creativa, pero no por ello menos crítica, a los intereses, necesidades y deseos de diferentes colectivos.
¡Qué paradoja!
Tilley ha señalado la paradoja de que lo que ahora llamamos arqueología interpretativa, en realidad, no existe, puesto que TODA arqueología es interpretativa.
Algunas críticas procesuales al postprocesualismo:
Binford (1987)= Algunos temas son metafísicos y por lo tanto no sujetos a debate científico.
Binford (1987) = La verdad es desplazada por la moralización socio-política.
Watson (1990) = Critica a Shanks y Tilley por sus inconsistencias lógicas y su aparente defensa del relativismo.
Redman (1991) = Falta de atención a la validación.
¿Leyendo la cultura material?
¿Es eso posible? Desde el principio, muchos postprocesualistas cuestionaron el uso
de la lengua como el modelo apropiado para interpretar la cultura material.
Hodder: Los significados de los objetos ( lengua oral) pueden ser no arbitrarios, no discursivos e implícitos.
Hodder identifica 5 tipos de signos (útiles en la lectura de los significados de la cultura material):
-ÍndiceÍndice: significante contiguo al significado.SimplesSimples -SeñalSeñal: produce una respuesta mecánica o convencional. -ÍconoÍcono: comparte una propiedad con el objeto.
-SímboloSímbolo: relación arbitraria entre significante y significado.
ComplejosComplejos -MetáforaMetáfora: hay una discrepancia entre lo que refiere un signo particular y su capacidad de denotar.
Sí, es posible, si se tiene en cuenta…Que en la cultura material, los signos
simples aparecen con más frecuencia que los complejos ( lengua).
Que la cultura material no refleja simplemente las estructuras de significación de la lengua de otro modo, sino que está constituida por una matriz espiralada de relaciones sintagmáticas y asociativas que incluyen paralelismo, oposición, linealidad, equivalencia e inversión.
Que la cultura material está implicada en un discurso material ligado a prácticas sociales que incluyen poder, intereses sectoriales e ideología.
…y los puntos de divergencia señalados por Hodder…
Naturaleza no discursiva e inconciente de los significados de la cultura material.
Carácter ambiguo, polisémico y polivalente de esos significados.
Su durabilidad ( palabra hablada).
Cultura material y texto
El punto de partida: una oposiciónPostestructuralismo = paso del código al
texto.
Jacques Derrida Paul Ricoeur
Arqueólogos postprocesuales:toman ambas propuestas para reteorizarla interpretación de la cultura material
Jacques DerridaJacques Derrida Paul RicoeurPaul Ricoeur•DeconstruccionismoDeconstruccionismo: : enfatiza las actividadesenfatiza las actividades transgresoras transgresoras de la lectura y de la lectura y la escritura.la escritura.•Su crítica al Su crítica al estructuralismo está basada estructuralismo está basada en la “en la “metafísica de la metafísica de la presenciapresencia” = la búsqueda ” = la búsqueda del conocimiento del conocimiento fundacional presupone un fundacional presupone un acceso inmediato a la acceso inmediato a la realidad.realidad.•El significado es El significado es radicalmente radicalmente indeterminadoindeterminado debido a la interminable debido a la interminable intertextualidad.intertextualidad.• “ “No hay nada fuera del No hay nada fuera del texto”.texto”.
•Acción-social-como-textoAcción-social-como-texto en su aproximación (a la en su aproximación (a la cultura) orientada al cultura) orientada al discurso.discurso.•Lengua Lengua discurso discurso: a) la : a) la lengua es virtual y lengua es virtual y atemporal, el discurso atemporal, el discurso ocurre en el tiempo. b) la ocurre en el tiempo. b) la lengua es autónoma, el lengua es autónoma, el discurso refiere a las discurso refiere a las personas. c) la lengua no personas. c) la lengua no comunica por sí misma. d) comunica por sí misma. d) en una lengua, los signos en una lengua, los signos refieren a otros signos; en el refieren a otros signos; en el discurso, los signos refieren discurso, los signos refieren a un mundo que buscan a un mundo que buscan representar.representar.
Hodder introduce la analogía textual en la Arqueología en dos pasos:
a) Considerar el registro arqueológico como “un texto a ser leído” en contexto.
b) La acción humana puede ser considerada como discurso y texto (cf. Ricoeur).
Dos consecuencias de esta postura:a) Los significados de la cultura material son
generados continuamente por la práctica y esos significados a la vez estructuran y constituyen el pensamiento.
b) El texto enlaza el significado simbólico con el poder y la estrategia social (no cualquiera está autorizado a producir un texto o a darle un significado particular).
LA CULTURA MATERIAL ES UNA PRÁCTICA SOCIAL ACTIVA
DE COMPROMISO CON EL MUNDO.
Las metáforas materialesRay: La metáfora material es “una
representación o grupo de representaciones que encapsulan en una forma material ciertos tipos de relaciones morales, sociales o rituales, o ciertos tipos de interacción, por medio de una representación metafórica simple o compleja de objetos o creaturas.”
3 tipos de metáforas materiales (Ray)
a)a) Las metáforas materiales se usan en Las metáforas materiales se usan en conjunción con metáforas verbales conjunción con metáforas verbales para articular relaciones e para articular relaciones e interacciones sociales.interacciones sociales.
b)b) ““Hacer presente”: introducción Hacer presente”: introducción virtual de individuos o categorías en virtual de individuos o categorías en contextos e interacciones en los que contextos e interacciones en los que no están directamente involucrados no están directamente involucrados por medio de la cultura material.por medio de la cultura material.
c)c) ““Metáfora histórica”: relación Metáfora histórica”: relación metafórica entre un pueblo y sus metafórica entre un pueblo y sus creencias sobre su historia.creencias sobre su historia.
Tilley profundiza la perspectiva de Ray:
Cognición = proceso de ver “algo” como “algo”:
Tendencia humana innata a pensar metafóricamente.
Desafío para los científicos sociales:
Entender cómo las mentes producen lazos metafóricos específicos en circunstancias
históricas específicas.
Las metáforas no son simples representaciones del mundo: lo constituyen.
ConclusionesPostestructuralismo = crítica del conocimiento
totalizante, esencialista y fundacional (estructuralismo).
Todo conocimiento es contingente y construido por signos, que se enlazan a su vez a otros textos mediante prácticas sociales.
Dado que cada texto existe sólo en relación a otros textos, el sentido circula en el discurso creando economías variables de representación.
La relación entre postestructuralismo y arqueología es compleja y, en muchos sentidos, responsable de la aparición de una variedad de arqueologías postprocesuales.
Uno de los conceptos más discutidos es el de la analogía textual.
