Modernité et sociétés paysannes : le rôle du religieux dans la recomposition des identités au Guatemala / Modernity and Peasant Societies : the Rôle of Religion in the Realignment

Archives de sciences sociales desreligions

Modernité et sociétés paysannes : le rôle du religieux dans larecomposition des identités au Guatemala / Modernity and PeasantSocieties : the Rôle of Religion in the Realignment of Identifies inGuatemalaJesús Garcia-Ruiz

Citer ce document / Cite this document :

Garcia-Ruiz Jesús. Modernité et sociétés paysannes : le rôle du religieux dans la recomposition des identités au Guatemala /

Modernity and Peasant Societies : the Rôle of Religion in the Realignment of Identifies in Guatemala. In: Archives de sciences

sociales des religions, n°97, 1997. Religion et politique en Amérique Latine / Religion and Politics in Latin America pp. 73-95;

http://www.persee.fr/doc/assr_0335-5985_1997_num_97_1_1124

Document généré le 15/03/2016

http://www.persee.fr

http://www.persee.fr/collection/assr

http://www.persee.fr/collection/assr






http://www.persee.fr/author/auteur_assr_346


AbstractThe author studies the conflicts fostered by Rural Catholic Action within the peasant communities ofGuatemala and analyzes their consequences and the relations between religion and politics in thiscontext. He also analyzes the elements of continuity and rupture in the social structure traditionallyorganized around the binomial "brotherhood-regeduria".In a second part, the author studies the structure of the movement at the national, regional and locallevels, taking into account its strategies of conversion. On the one hand these strategies targeted thestorekeepers, a social group hitherto marginal in the dominant agrarian social structure but for whosemembers the involvement in the movement was a way of transforming social relations and ofoccupying new positions of legitimacy and power. On the other hand, Catholic Action used the kinstructures: the entire family would be tar geted for conversion, thereby the development of theorganization would be strengthened through the system of alliance, since anyone who married amember of the movement had to join as well.The author claims that Catholic Action, as an organic and highly organized movement, has contributedto the disruption of the indegenous rural commu nities by fostering within them new forms of power, ofsocial relations and conflict. According to him, this process of disruption and encounter with modernityexplains, to a large extent, the tremendous movement of conversion to the Protestant sects andchurches coming from North-America in Guatemala in the recent decades. This social dislocation hascreated a breaking up of the social groups and of the traditional forms of associations, generating "freeprotons" which, in turn, are looking for new articulations, new social connections, new points ofidentification.

RésuméPartant de l'analyse des conflits que l'Action Catholique Rurale a suscité à l'intérieur des communautésrurales du Guatemala, l'auteur s'intéresse aux implications et aux interelations du religieux et dupolitique, ainsi qu'aux processus de rupture et de continuité des logiques sociales qui articulenttraditionnellement les relations sociales autour du binôme "confrérie-regeduria".Dans une seconde partie, l'auteur analyse le système organique du mouvement aux niveaux national,régional et local, en prenant en compte les stratégies de conversion. Celles-ci s'appuyaient, d'une part,sur la conversion de commerçants, groupe social périphérique par rapport au système traditionnelfondé sur la structure agraire, et pour lequel l'insertion dans le mouvement constituait l'une desstratégies de recomposition des relations sociales et d'insertion dans de nouveaux espaces delégitimité et de pouvoir. D'autre part, l'Action catholique a utilisé les structures de parenté : c'était lafamille en entier qui se convertissait, et le développement de l'Action catholique se consolidait à traversle système d'alliance, puisque celui ou celle qui se mariait avec un membre du mouvement devaitaussi y entrer.L'auteur émet l'hypothèse que l'Action Catholique, mouvement organique et organisé, a déstructuré lessociétés rurales-indigènes en impulsant en leur sein de nouvelles formes de pouvoir, de relationssociales et d'opposition. Ce sont ces processus de déstructuration et d'entrée dans la modernité quiexpliquent, en grande partie, les processus de conversion accélérée aux sectes et aux églises issuesdu protestantisme nord-américain et qui ont connu un développement fulgurant au Guatemala durantles dernières décennies. La désarticulation sociale a provoqué la désarticulation des groupes sociauxet des espaces traditionnels d'adhésion, générant des "protons libres", qui ont, à leur tour, recherchéde nouvelles articulations, de nouveaux liens sociaux, et de nouveaux espaces de référence.

ResumenPartiendo del análisis de los conflictos que el desarrollo de la Acción Católica Rural provoca en elinterior de las sociedades rurales de Guatemala, el autor aborda las implicaciones e interelaciones delo religioso y de lo político y los procesos de ruptura y continuidad de las lógicas sociales quearticulaban tradicionalmente las relaciones sociales entrono al binomio « cofradía-regeduría ».En una segunda parte es analizado el sistema orgánico del movimiento a nivel nacional, regional ylocal tomando en cuenta las estrategias de conversión, estrategias que se apoyan en la conversión decomerciantes, grupo social periférico en el sistema tradicional fundado en la estructura agraria, paraquienes la inserción en el movimiento era una de las estrategias de recomposición de las relaciones

sociales y de inserción en nuevos espacios de legitimidad y de poder. Por otra parte, la Acción Católicautilizó las estructura de parentesco : era la familia que se convertía en su totalidad, y su desarrollo seconsolidó a través del sistema de alianza, ya que quien se casaba con un miembro del movimiento teníaque integrarse al mismo.El autor desarrolla la hipótesis de que la Acción Católica, movimiento orgánico y organizado, desestructuralas sociedades rurales-indígenas reestructurando nuevas formas de poder, de relaciones sociales y deoposición en el interior de las mismas. Son estos procesos de desestructuración y entrada en lamodernidad que explica, en gran medida, los procesos de conversión acelerada a las sectas e iglesias deoriginadas en el protestantismo nosteamericano que han conocido un gran desarrollo en las últimasdécadas en Guatemala. La desarticulación social ha provocado la desarticulación de grupos sociales y delos espacios tradicionales de adhesión generando «protones libres», los cuales, a su vez, buscaron nuevasarticulaciones, nuevos lazos sociales y nuevos espacios de referencia.

Arch de Sc soc des Rel. 1997 97 janvier-mars 73-95 Jes GARC A-RUIZ

MODERNITE ET SOCIETES PAYSANNES LE ROLE DU RELIGIEUX DANS LA RECOMPOSITION

DES IDENTIT AU GUATEMALA

Au Mexique et au Guatemala les processus de ruptures et de continuités qui affectent les sociétés rurales depuis une vingtaine années peuvent être analysés dans une double perspective celle des rapports entre le religieux et le politique une part et celle des transformations des sociétés paysannes dans leurs rapports la modernité autre part Le religieux intervient dans ces processus comme un facteur particulièrement actif articulation désar ticulation des relations sociales parfois même comme le facteur principal En Amérique latine glise catholique transforme en profondeur ses stratégies action sociale dans les années 1940-1950 Ce changement comporte des mo dalités organiques organisation de la société Comme le dit plus tard Mgr Fragoso évêque du Nordeste brésilien si nous avons foi dans le Christ et dans son évangile nous devons par conséquent organiser la vie sociale éco nomique et politique de fa on cohérente avec cette croyance en la dignité fondamentale de homme.. 1)

Cette perspective nous oblige penser les formes du religieux en Amé rique latine en termes intervention sociale Ce sont ces formes intervention dans la désarticulation articulation des relations sociales des représentations et des formes organisation sociale dont nous proposons de rendre compte

Dans ce travail ce sont les formes intervention liées Action catho lique qui retiendront notre attention Notre hypothèse est que le développement de Action catholique mouvement organique et organisé en légitimant une nouvelle forme de vie catholique contre le crypto-paganisme des sociétés mayas désarticulé en profondeur les logiques construites au cours des siècles au sein des sociétés paysannes ce qui engendré des confrontations et des conflits inédits auparavant En légitimant de nouveaux groupes sociaux de convertis en consolidant leurs positions intérieur des relations de pouvoir et influence en disqualifiant les traditionalistes etc. les responsables

Los textos de Medell el proceso de cambio en América Latina El Salvador UCA Editores 1987 IX

73

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

de Action catholique sont intervenus profondément dans les sociétés rurales et ont polarisé les groupes de parenté et de pouvoir Cette polarisation dé sarticulé les groupes sociaux qui avaient des rôles intermédiaires ce qui provoqué la recherche de nouveaux espaces de référence et adhésion no tamment la conversion aux sectes évangéliques Cette perspective nous mène

nous interroger sur la valeur explicative des propositions de Christian Lalive pinay 3) Francisco Rolin 4) Jean Pierre Bast an et autres auteurs qui présentent le pentecôtime comme le refuge des masses émo tion des pauvres etc En effet agit-il une spécificité de la nature du pencôtisme ou bien plutôt un contexte socio-historique où des groupes so ciaux pauvres se sont trouvés privés de tout espace expression en position

atomes libres est-à-dire dans une situation de déstructuration due la désarticulation des sociétés rurales aux migrations aux processus monétaires de développement de nouvelles formes de capitalisme dans les années 1950 etc. option préférentielle pour les pauvres de glise catholique lati no-américaine oriente aussi le questionnement dans ce sens

Les années quarante sont fondamentales pour la compréhension des trans formations des sociétés rurales et de essor du Mouvement paysan-indien au Guatemala est au cours de cette période que glise catholique entame la reconquête des espaces perdus depuis la fin du XIXe siècle avec la complicité de un des dictateurs qui gouverna les destins du pays lorsque le général Jorge Ubico autorise le nonce Mgr Alberto vame faire venir des fran ciscains et réorganiser arrivée de missionnaires Alliée au pouvoir conser vateur pour maintenir son rôle hégémonique au sein de la société guatémaltèque glise se voit confrontée aux libéraux qui veulent réorganiser économie du pays et insérer dans économie mondiale par le développe ment de la production agro-exportatrice notamment celle du café Dès la fin du XIXe siècle glise riche propriétaire terrienne devient la cible priori taire de action de démantèlement entreprise par tat la bourgeoisie créole libérale appropriant ses terres pour les exploiter commercialement

Cette politique tendait neutraliser peu peu glise catholique en ré duisant ses richesses et son pouvoir traditionnel Le contrôle des sociétés ru rales travers la présence et action des prêtres constituant sans aucun doute un des enjeux les plus importants la fermeture des séminaires et des centres de formation du clergé condamne glise une perte progressive de présence et action au sein des communautés rurales Une fois sa base sociale dé mantelée glise devra se replier sur elle-même et se cantonner une position défensive permanente

Nous nous sommes posés des questions analogues heure analyser la conversion des classes moyennes différentes glises pentecôtistes Cf Sectes et glise catholique au Guatemala du phénomène marginal un problème alarmant in René LUNEAU et Patrick MICHEL eds Tous les chemins ne mènent plus Rome Les mutations actuelles du catholicisme Paris Albin Michel 1995 pp 302-322

Religion dynamique sociale et dépendance le protestantisme en Argentine et au Chili Paris La Haye Mouton 1975

El pentecostalismo partir de los pobres Cristianismo Sociedad no 95 1988 Jean-Pierre BASTIAN décrit le pentecôtisme comme émotion du pauvre dans article

publié dans ce numéro Cf ESTRADA MONROY Datos para la Historia de la Iglesia en Guatemala III

Guatemala Sociedad de Geograf Historia de Guatemala 1979

74

RELIGIEUX ET IDENTIT AU GUATEMALA

REGEDUR A-CONFR RIE ESPACE DE LA CONFRONTATION ET SARTICULATION

Dans ce contexte les Confréries et le système autorité traditionnel des communautés ont peu peu renforcé leurs positions en se réapropriant le contrôle des saints et de glise locale est-à-dire la reproduction symbolique et sociale des secteurs qui ne passaient pas par la Costum bre Les aguaciles et les sacristains généralement élus pour deux ans

avaient la responsabilité du contrôle de glise ils ouvraient le matin après en avoir encensé entrée ils occupaient des statues et refermaient

glise la fin de après-midi en accomplissant le même rituel Ces espaces étaient considérés par les communautés comme une propriété dont adminis tration et la coordination leur revenaient le prêtre dans ce contexte lors il pouvait être là était un simple interlocuteur dont les fonctions précises effectuaient sous le contrôle des autorités traditionnelles

Les Confréries quant elles étaient les propriétaires des statues qui leur étaient associées et de biens argent terres animaux etc. qui constituaient

La Confrérie fut importée en Amérique latine par glise catholique et les peuples indiens ont adoptée comme une forme organisation des sociétés paysannes dans de nombreux cas ils réorganisèrent dans son sein des formes claniques organisation sociale antérieures la Conquête Chaque village avait plusieurs confréries et les structures politique et sociale des communautés étaient étroitement imbriquées Plus la confrérie est importante plus ses membres ont un statut élevé Le fait avoir été confrère chargé de organisation de la fête de la confrérie confère un prestige et un ascendant social politique et économique réel hui le rôle des confréries au Guatemala est fondamental en 1988 un recensement Rojas Lima 1988 66 non exhaustif enregistrait 969 confréries sur le territoire national Leurs fonctions sont polyvalentes au sein des sociétés indiennes veiller ordre social et adminis tratif de la communauté en fournissant une protection politique en rendant la justice en oc cupant de glise en recevant les saints en assumant les devoirs rituels de la communauté envers le monde surnaturel Rojas Lima 1988 98)

Littéralement Coutume terme générique par lequel on désigne les pratiques tradition nelles origine maya ou issue du cripto-paganisme

De nos jours encore glise catholique et les confréries sont parfois en conflit pour des raisons similaires comme dans le cas Aguacatan El Régional 1-7 août 1993 Ainsi depuis 1991 une Confrérie doit restituer les clés de la Maison Pastorale où se trouve la statue de la Vierge de Incarnation qui est la patronne de cette même Confrérie Un ordre de capture

été lancé contre neuf de ses membres Ces derniers affirment que évêque et le curé se sont laissés influencés par les membres du conseil paroissial Le conflit aggrave lorsque El Ré gional Huehuetenango 26 novembre décembre 1993 19 la Confrérie de la Vierge de Incarnation qui regroupe 11 villages et hameaux de la commune exige la statue de la Vierge de Incarnation qui se trouve traditionnellement dans la Maison Pastorale où elle est adorée et dont elle ne sort que pour la procession de la fête patronale Les responsables de glise catholique décident de la transférer dans le bâtiment principal et de changer les responsables de la direction de la Confrérie pratique courante depuis que est implantée Action catholique sans prendre en compte les représentants ni les décisions de Assemblée Générale Face im possibilité de dialoguer avec les autorités ecclésiastiques ces derniers ont recours la Commis sion des Droits de Homme au Ministère Public et la Commission des Communautés indiennes du Congrès dont les représentants se rendent Aguacatan le 22 novembre La reunion est re portée cause de absence du curé et de évêque de Huehuetenango qui était excusé pré textant un voyage étranger Ils réclament également intervention du Bureau des Droits de Homme de Archevêché qui se refuse intervenir En réalité et comme affirment les membres de la Confrérie le curé était imposé sans prendre en considération les intérêts de la Commu nauté Nous ne sommes pas en train de défendre un quelconque intérêt personnel nous nous battons pour le patrimoine culturel de notre peuple déclare un des leurs

75


leur patrimoine En même temps les glises étaient depuis époque coloniale et plus encore partir de indépendance des lieux spécifiques de culte où de même que les hauteurs de certaines montagnes et que certains lieux consi dérés comme sacrés se déroulaient des rituels Dans les glises on brûlait le copal on présentait les offrandes alcool de fleurs de produits de la terre de cierges etc Il existait des règles précises concernant les aj ij les agua ciles les sacristains etc

arrivée au Guatemala des prêtres étrangers 10) les nouvelles dynami ques du Vatican 11 développement en Europe de Action catholique et la politique de Mgr Ros sell Arellano permettent de développement de nouvelles stratégies de nouvelles politiques de récupération des espaces perdus Ces politigues sont rendues possibles par la bienveillance de Jorge Ubico le chef de tat en échange un soutien discret de la part de glise catholique

Origines et développement de Action catholique

Plusieurs tentatives avaient déjà été faites par glise afin de créer des organisations séculières encadrement et organisation des populations En 1921 évêque de époque Mgr Luis Mu oz jésuite formé en Colombie profitant de ouverture entraînée par la courte présidence du conservateur Carlos Herrera organisa Apostolat de la Prière 12 et entreprit de dévelop per la catéchèse

Mais ce est que dans les années trente une véritable politique or ganisation du monde séculier se met en place Les efforts se développent sur deux pôles dans la région orientale dominante non indienne est Apos tolat de la Prière et en 1934 Momostenango région indienne le Père Fran ois Knitell origine hollandaise fonde avec des indiens la Société de

Propagation de la Foi Zacapa et dans le Peten région métisse le Père Rafaël Gonzalez futur évêque auxiliaire des Altos et responsable national de Action catholique fonde Action catholique

Le développement de Action catholique dans la région indienne constitue un processus essentiel pour comprendre le rôle socio-politique joué par le religieux dans les recompositions des sociétés rurales du Guatemala

10 Entre 1945 et 1950 le nombre de prêtres en Amérique latine est passé de 23000 34000 soit une augmentation de 37 en 1963 il avait 41 583 prêtres dont 17000 étrangers soit une augmentation de près de 41 Le cas du Guatemala est encore plus surprenant en 1966 il avait 1432 prêtres réguliers et séculiers dont 1232 soit 86 étaient étrangers en 1964 605 religieux étaient répartis entre vingt ordres et seulement 94 étaient guatémaltèques cf Garcia-Ruiz 1988 759)

11 Le Pape Pie engagé le développement de Action catholique en Italie par la Lettre Pastorale du 11 juin 1905 intitulée Un objectif ferme qui définissait les objectifs du mouvement séculier Mais ce sont Pie XI et Pie XII qui éclairciront les contenus doctrinaux et les modalités organisation du mouvement

12 Cette organisation est surtout développée Est du pays et elle entretient une ferveur renouvelée de la religiosité populaire Bendana 1985 364)

76


La Société de Propagation de la foi Momostenango

La naissance le développement et les conflits que cette forme organi sation génère nous sont rapportés par Rufino Tzoc qui en fut président et qui dut affronter de réelles difficultés notamment importantes oppositions au sein de sa propre communauté Le récit été recueilli en iche par David Xiloj dans le cadre un projet de recherche que nous dirigeons 13 depuis 1987

Le Père Fran ois Knitell 14) dont les connaissances en espagnol étaient limitées avait réuni peu peu un groupe de commer ants groupe relative ment marginal intérieur un système communautaire contrôlé par les agri culteurs qui se rassembla avec Pedro Herrera en tête Celui-ci insista pour que soit formé un groupe ce quoi le prêtre répondit tes-vous sincère Ferez-vous ce que on vous dira Parce que Dieu est pas un enfant et nous ne sommes pas ses égaux Vous le ferez Si vraiment vous le faites je vous apprendrai la vraie religion catholique Falla 1980 65 rapporte autrement ces mots du missionnaire hollandais Que chacun conquière cinq hommes et que chacune de ces cinq recrues en gagne cinq autres et ainsi de suite Il entreprit de les réunir les mercredis et les dimanches pour leur faire le catéchisme

Le groupe ainsi formé convaincu être les seuls vrais catholiques du village nous étions 12 ou 15 de confession catholique et on nous appelait les propagandistes nous dit Rufino Tzoc en racontant son histoire) tente par tous les moyens de récupérer le bâtiment de glise en apostrophant les

traditionalistes ces pharisiens qui avaient fait du temple un repère de voleurs reprenant expression biblique

Entre temps le Père Knitel meurt Le groupe se retrouve orphelin mais décide aller voir évêque de Quetzaltenango qui après les avoir accusés de poronelab 15 les fit sortir en leur disant il avait pas de prêtre dis ponible Ils revinrent par deux fois pour présenter leur requête évêque qui

13 II agit un projet que nous menions en 1990 pour la formation-recherche de maîtres de différents pays intitulé Intégration Nationale système de représentations et connaissances dans les sociétés mayas du Guatemala Il est décrit dans notre ouvrage Historia de nuestra Historia la construcci social de las identificaciones en las sociedades mayas de Guatemala La transcription en iche du texte cité trouve pp 151-193)

14 Bien que pendant longtemps le pouvoir politique ait été interdit aux prêtres étrangers pendant le gouvernement de Ubico Eglise met en place une stratégie de soutien discret ce qui lui vaut une certaine neutralité condescendante du dictateur Il permet arrivée des premiers prêtres étrangers espagnols italiens hollandais etc La présence de ce groupe de prêtres étran gers est également attesté par les Viajes Presidenciales de Hern ndez de Léon 1940

108 qui relatent une anecdote révélatrice lors une audience publique une personne ap proche du président et lui demande comment son voyage était passé Heureusement je vais bien merci répondit Ubico Et quel embonpoint ajouta étranger Le président ne se contenant plus tonna en ai toujours eu Nous nous sommes enquis auprès un voisin de identité de individu était le curé Un curé espagnol Même dans la soupe il faut que en trouve commenta Ubico Ces événements eurent lieu lors de la visite aux villages de 1935

15 Poronelab de Poron du verbe poronik qui signifie littéralement être brûlé et lab qui marque le pluriel aj poronel désigne la personne qui brûle le copal Cette terminologie renvoie existence de rites et de croyances traditionnels appelés la Coutume dont un des actes rituels consiste faire brûler du copal

77


la troisième tentative leur dit de entretenir avec évêque auxiliaire pour voir il était prêt entreprendre un voyage Momostenango évêque auxi liaire de époque est un homme clé dans la genèse et le développement de Action catholique guatémaltèque il agit du Père Rafael Gonz lez Estrada fondateur du mouvement du Peten et de Zacapa et grâce auquel le mouvement est développé dans les zones rurales Ceci constitue une caractéristique gua témaltèque car dans la plupart des pays de Amérique latine le mouvement était surtout implanté dans les zones urbaines Au Guatemala Action ca tholique rurale fut planifiée et développée avec des structures particulièrement efficaces et ce vraisemblablement parce que est le pays Amérique latine où la confrontation avec les systèmes traditionnels été la plus violente comme le montrent les éléments suivants

En 1945 évêque auxiliaire prend possession de la paroisse et en laisse la direction zaro Ram rez Ovalle catéchiste que évêque avait formé Zacapa et qui accompagna Quetzaltenango En 1946 évêque leur rend visite et leur dit Si vous êtes vraiment chrétiens vous aurez des cours pendant six mois et un enseignement de la religion très spécial vous serez les premiers catéchistes de la paroisse Au même moment la structure de organisation fut définie 27 personnes dont du chef-lieu et de chacun des villages qui étaient mobilisés Rufino Tzoc avait alors environ 33 ans et il était un des plus jeunes membres du groupe est pourquoi il fut nommé catéchiste et premier président du mouvement

Momostenango Nicol Guzm Xiloj responsable du parti du Front Populaire voyant le développement de Action catholique qui tentait de contrôler glise et la légitimité de être catholique entama un procès contre évêque et contre la direction du mouvement nous tuerons cet homme évêque qui nous ennuie nous enseigner des choses insensées Les quatre quartiers du chef-lieu et les hameaux constituèrent un front commun et commencèrent proférer des accusations on les accusait avoir volé la statue de Saint Jacques le patron du village et avoir volé or qui était caché intérieur de la tête ce qui avait dépossédé le Saint de son pouvoir et de sa capacité accomplir des miracles Par ailleurs évêque fut accusé entre autres choses attraper les femmes est-à-dire de coucher avec elles lors de leurs promenades quotidiennes Un rapport fut rédigé et envoyé Juan José Arévalo alors président de la République

Le conflit dura trois ans Les responsables de la tradition voulurent fermer glise pour empêcher ceux de Action catholique de la contrôler mais lors

de leur intervention le juge de Première Instance et le gouverneur le leur interdirent en argumentant ainsi Nous avons rien contre glise nous ne sommes que des médiateurs entre le peuple et évêque Devant le tour que prenait le conflit évêque préféra se replier en abandonnant les nou veaux catéchistes La confrontation continua on les accusa être des dia bles mais les nouveaux chrétiens résistèrent

De cette confrontation naquirent des alliances stratégiques conjonctu relles aux aj poronelab se rallièrent les représentants des glises et des sectes protestantes qui avaient développé leur présence quelques années auparavant

De nouvelles négociations démarrèrent avec évêque de Quetzaltenango qui les renvoya nouveau au peu intérêt ils accordaient aux choses de la foi Enfin après la troisième intervention en 1949 on envoya Guido Marusse un prêtre italien La première réaction de Italien fut affronter

78

RELIGIEUX ET IDENTITES AU GUATEMALA

les traditionnalistes En voyant que le sol de glise était couvert de graisse et de cire que les confrères nettoyaient coup de pioche il exclama

Comment est-ce que ceci peut être une glise On dirait un repaire de vo leurs et de coyotes La première interdiction prononcée par le prêtre concer nait le fait de brûler est-à-dire de pratiquer les rites traditionnels dont une des composantes centrales de la coutume 16 consistait faire brû ler du copal Il décida de couvrir le sol avec des briques de ciment Pour cela il se rendit Quetzaltenango évêque lui accorda son autorisation et le gouverneur malgré les lois en vigueur se dégagea de la responsabilité des lieux de culte sur le prêtre Je ai rien voir avec tout cela faites ce que bon vous semblera est votre responsabilité Le curé convaincu avoir le soutien du gouverneur entama les travaux sur le champ le sol fut recouvert de briques de ciment et des bougeoirs furent mis en place pour que les cierges ne soient brûlés des endroits réservés cet usage Les aj poronelab firent abstraction de la décision du prêtre et continuèrent faire brûler des cierges sur le sol et devant les autels respectifs des saints ce qui était pas possible avec les nouveaux candélabres qui se trouvaient des endroits neu tres Le prêtre italien prépara la riposte connaissant importance que repré sentait pour le monde indien le maintien des traditions au solstice de printemps date de la wajxaquib atz 17) il ferma glise clé et cinq heures du matin il enfuit San Francisco el Alto Les aj poronelab comme

leur habitude commencèrent le rituel et se dirigèrent vers glise ils trouvèrent fermée Ils entreprirent de chercher le prêtre mais en vain Ils adressèrent alors au gouverneur qui leur rétorqua il ne pouvait rien faire il existait un responsable de glise Ils ne purent donc célébrer la cérémonie comme les années précédentes Le rapport de forces était son paroxysme le prêtre était parvenu déposséder la communauté un espace elle contrôlait habituellement glise commen ait atteindre objectif elle était fixée par la confrontation

Trois jours après le prêtre italien revint Pendant toute année les ten sions continuèrent mais avantage était dans le camp de glise Les auto rités conscientes des risques de cet affrontement décidèrent intervenir pour

16 Ce terme générique désigne ensemble des croyances des pratiques et des processus rituels qui organisent autour des éléments suivants le discours-prière par lequel le aj ij présente la divinité objectif du rituel et les requêtes sociales et/ou individuelles les offrandes destinées alimenter les divinités le copal noir le copal blanc les cierges les libations alcool les fleurs les pétales les primeurs de la récolte et même si ce est pas toujours le cas le sacrifice un coq ou une poule égorgé et dont le sang est versé sur les braises où se consomme le copal et sur le sol

17 Littéralement huit singes est le terme qui désigne le nouvel an maya hui Momostenango été un des principaux centres de transmission et de conservation des croyances et des traditions liées la nouvelle année Les travaux Antonio Goubaud publiés abord dans les Anales de la Sociedad de Geografia Historia de Guatemala XII no de 1935 puis dans Indigenismo en Guatemala 1984 pp 38-39) expliquent pourquoi cette date est importante

Toute personne native du village de Momostenango doit commémorer ce jour et tous ceux qui sont absents reviennent cet effet parfois de très loin Ils sont absolument convaincus que de manquer ce précepte provoque des maladies graves et même la mort Il conclut en confirmant cette importance très clairement Et ceci nous conduit penser que le calendrier est intrinsè quement fondamental pour les indiens qui se le sont transmis travers les temps car comme nous avons vu dans glise ainsi aux autels des hauteurs émotion profonde interne propre

ceux qui se sentent proches du divin marque leurs visages et leurs comportements et trouve lors de la cérémonie de Guajxaquij Batz que je viens de vous décrire son expression suprême

79


empêcher des comportements irréversibles le gouverneur le juge de première instance et le prêtre se réunirent Le prêtre fit des concessions en argumentant ainsi je ne fais que occuper de nettoyer et arranger glise est au village que cela sert pas moi Les aj perone lab qui étaient au courant des discussions intervinrent leur tour est nous qui dirigeons ce village et est le village qui construit glise pas les étrangers 18)

affrontement aggrava de telle sorte que le prêtre dut demander sa mu tation car il était évident que personne allait changer de position Federico Della Mutta le rempla Lui son tour tenta de consolider les avantages stratégiques sans faire un pas en arrière

Ce même climat conflictuel nous le retrouvons dans toute la région in dienne au fur et mesure que étend Action catholique Un membre de Action catholique de Chichigastenango 19 raconte ce il leur est arrivé

lui et son camarade dans un des villages Nous partions deux par deux pour les villages du canton dans après-midi nous travaillions pendant le jour comme tout le monde et le soir nous faisions la catéchèse une fois nous étions dans un village tard le soir où nous présentions les dix comman dements plusieurs personnes réunies dans la maison un homme du village nous étions en train de commenter le deuxième commandement de la Loi de Dieu quand le maître des lieux fit irruption une machette la main hurlant il valait mieux que nous partions. Le lendemain nous re ûmes une convo cation qui nous invitait nous présenter intendance du village hui la municipalité) pour donner des explications sur ce qui était passé dans le canton le soir précédent Nous nous sommes mis accord avec mon ca marade pour arriver ensemble et alors queje me présentais devant intendant je vis que la salle était pleine de gens importants et de gens de la cou tume .. certains avaient des machettes autres des bâtons. ambiance était lourde et tendue. Immédiatement intendant nous posa des questions

18 On retrouve ce genre de situation dans presque tout le monde indien Falla 1980 en fait une analyse détaillée concernant San Antonio Ilotenango mais nous avons pu faire le

même constat pour tous les villages du lac Atitlan où comme par exemple Santa Catarina Palopo la confrontation est tel point exacerbée que les membres de Action catholique furent emprisonnés De nombreux témoignages de époque confirment également la chasse aux sorcières que

glise et Action catholique entreprirent contre les représentants de la tradition Hern ndez de Léon 1940 pp 344-345 nous rapporte les événements qui se déroulèrent Totonicapan lors de la visite aux villages du Président Ubico en 1938 et qui est symptomatique de état de confrontation et de persécution favorisé idéologiquement par Eglise Pendant audience ouverte dont Ubico avait habitude dès son arrivée au village indien un indien se présenta et rapporta Hier mon beau-frère été mis en prison juste parce il faisait la coutume rite traditionnel des indiens Comment est-ce possible Oui seigneur Président la coutume Il va

la montagne pour brûler son copal et rendre grâce Dieu parce il est bon pour nous Le Colonel Cipriani Chef Politique de Totonicapan répondit II agit un sorcier qui jette des sorts et qui soulage les âmes est un bon sorcier parce il en qui sont méchants Il en qui perturbent la tranquillité des indiens Il est pas de ceux qui mettent des crapeaux et des couleuvres dans le ventre des gens ce est pas un sorcier de ceux qui maintiennent des traditions qui nuisent harmonie sociale Ubico réagit en connaissance de cause par rapport au conflit Si ton beau-frère commis aucun autre délit il sera remis en liberté Tu peux brûler du copal mais rien de plus pas de sorcellerie est sévèrement puni par la loi Le texte met en évidence importance du sujet époque et surtout la fa on dont les autorités se tiennent informées et prennent position

19 Cf Diocèse del Quiche El Quiche El Pueblo su Iglesia 1994 pp 43-44

80


Pourquoi allez-vous dans les cantons répandre de mauvaises paroles et dé ranger les gens Non monsieur répondirent-ils nous avons aucune in tention de faire du mal Telle est accusation qui porte contre vous après eux vous allez dans les cantons pour dire des choses insensées

Un autre témoignage révélateur de ces tensions est celui du Tom Garc 20 qui rapporte opposition laquelle il est heurté avec les diri geants de Action catholique Quand il arrive San Andrés Xejul sa nouvelle paroisse il est porteur une méthodologie précise sur son rôle arrivai avec des illusions et la volonté évangéliser partir de la culture elle-même nous dit-il Sa formation au Canada avait amené découvrir les dimensions de son propre système culturel iche et la richesse de la tradition laquelle il appartenait Lors des premières réunions en même temps que la Bible il lisait également le Popol-Wuj et exprimait toujours en iche Une certaine résistance commen poindre Parions en espagnol mon père lui disait-on parce que les gens de San Andrés savent parier le castillan Mais opposition la plus organique vint des catéchistes qui critiquaient son mode évangéli- sation et surtout des responsables de Action catholique après ce en rapporte le prêtre voilà quels furent leurs propos Si vous continuez en seigner de cette fa on avec la Bible et le Popol Wuj vous allez contre ce que nous ont enseigné les autres prêtres qui sont venus ici Nous avons beau coup souffert dans la lutte contre les vieilles coutumes Les coutumes des anciens ne servent rien et vous vous venez les raviver les pratiquer nouveau est de idolâtrie est un retour au paganisme comme nous ont dit les autres prêtres ceux qui se sont battus pour nous ceux de Action catholique Le processus affrontement avait entraîné le développement de Action catholique est ici manifeste une opposition sans concession aux pratiques et aux croyances traditionnelles la formation une conscience de propriété de la vérité et de idée de représenter le christianisme authen

tique le soutien inconditionnel du corps sacerdotal Action catholique etc tel point une des plaintes qui sont présentées au père par ceux qui appartiennent pas Action catholique concerne les prêtres précédents qui

ne prenaient en considération dans le village que les paroissiens de Action catholique

Le Tom Garc ne se laissa pas intimider et convaincu de la validité de son evangelisation partir de la culture elle-même il poursuivit son action ce qui créa un contexte conflictuel particulièrement révélateur le pré sident et le vice-président de Action catholique quittèrent organisation et formèrent leur propre groupe ils appelèrent la nouvelle communauté chré tienne Pour le consolider ils cherchèrent des alliés dans le Mouvement cha rismatique qui se développait alors dans la région mais leurs conceptions étaient si différentes que alliance ne tint pas opposition avait été déjà trop loin et la réconciliation était impossible une partie importante de la

nouvelle communauté chrétienne se convertit au protestantisme et fonda sa propre glise ils appelèrent la Nouvelle Jérusalem

Le cas décrit nous permet de comprendre les logiques qui sont uvre les dirigeants de Action catholique se sont approprié avec le soutien des

20 Evangeliz.acion desde la cultura Maya-Quiché Quito ed Abya-yala 1993 11

81


prêtres étrangers la légitimité de appartenance catholique et ils ont fait de cette légitimation un espace appartenance et de rapport de forces dans le contexte des relations sociales et de pouvoir qui caractérisaient alors les sociétés paysannes de Altipiano Ils contestaient donc les nouvelles formes de légitimité que le Tom Garc voulait imposer en ouvrant des espaces nouveaux aux traditionalistes les anciens concurrents-opposants qui reven diquaient également le fait de appartenance catholique Dans ce contexte de nouvelles règles du jeu sont instaurées car est le prêtre qui détient les mécanismes de légitimation La seule alternative est la rupture et initiative en revient ceux affectait la perte de la légitimité Ils tentèrent de construire des espaces spécifiques de reconnaissance et de légitimation ils cherchèrent des alliances avec autres secteurs catholiques porteurs leur tour de nouvelles formes de légitimation mais ils ne trouvèrent pas écho escompté et ne parvinrent pas consolider leur autonomie qui avait été éga lement un espace et une forme de pouvoir dans le contexte local Avant de avouer vaincus ils se tournèrent vers autre alternative qui leur était offerte Dans le cadre des rapports communautaires existants se convertir au protes tantisme leur permettait de reconstruire un lieu spécifique de légitimité dans un nouvel espace de croyance Les groupes pentecôtistes ont pour particularité de permettre appropriation et la consolidation de nouveaux espaces de légitimité individuelle et sociale car leurs logiques de reconnaissance passent par des modalités ouvertes et autonomes La Nouvelle Jérusalem est un espace qui se définit par la relation directe entre ses membres et le sacré sans médiation conditionnée ni conditionnante Par ce choix dans ce contexte de relations sociales et de pouvoir ils construisirent leur autonomie laquelle impliquait également un coût social et politique coût que le groupe était disposé payer au nom de la légitimité historique que leur conféraient les luttes menées au nom du véritable Dieu et de sa parole

Action catholique divise donc les communautés en désarticulant en par tie les facteurs traditionnels de cohésion sociale rites croyances formes de gouvernement etc.) en proposant de nouvelles formes de socialisation poli tique et religieuse et de nouveaux comportements politiques et sociaux Il agit de affrontement entre des visions du monde nées en occident et des représentations et pratiques sociales résultant de la tradition maya et des élé ments réappropriés du christianisme

Si nous avons développé la description de ce processus est il nous semble fondamental pour la compréhension du conflit entre glise catholique et les systèmes traditionnels de contrôle social des sociétés paysannes au Gua temala glise avait décidé de réorganiser ses espaces de présence in fluence et de contrôle des sociétés rurales par la mise en place une structure organique Action catholique rurale qui lui permettait étendre son in fluence non seulement religieuse mais aussi sociale et politique argumen taire que glise élaboré posteriori pour justifier son action se trouve clairement exposé dans un travail récemment publié sous la responsabilité du diocèse de Quiche et intitulé El Quiche le Peuple et son Eglise 21 Ce

21 Diocèse de El Quiche El Quiche El Pueblo su Iglesia 1960-1990 Santa Cruz del Quiche Guatemala 1994 Cette étude traite de histoire du diocèse qui été sans aucun doute le plus affecté par la répression et dans lequel le clergé origine espagnole mené un travail fondamental partir de la seconde moitié des années cinquante

82


texte est symptomatique un malaise certain des responsables de cette glise engagée La coutume est présentée comme une réalité répressive alors que Action catholique fait figure de libératrice Beaucoup entre eux les adeptes de la coutume bien étant authentiques représentants ethni ques étaient devenus les instruments actifs de partis politiques ou intérêts économiques ceux des grands propriétaires terriens et industriels au détriment de leur peuple Du point de vue religieux la coutume était devenue un système rigide de croyances christiano-maya qui ne répondait pas aux exi gences nouvelles auxquelles les communautés devaient faire face Souvent la peur inspiraient certaines croyances et les mauvaises influences des forces du mal dépassaient le sens commun et plongeaient ces gens dans des rituels qui les éloignaient du sens de la vie et enterraient un peu plus chaque jour espoir de familles entières de en sortir La critique du système de la coutume donc la justification des pratiques de Eglise est acerbe Le même texte dans le paragraphe suivant tente sans parvenir moindrir attaque Cette analyse ne prétend aucune évaluation absolue ou définitive ni aucun jugement radicalement et définitivement opposé la cosmovision religieuse qui trouve ses racines dans la grande culture maya il agit davantage de la critique une période décadente de histoire qui coïncidé El Quiche avec les propositions nouvelles et les perspectives de Action catholique ce qui rendu le contraste évident et notoire

glise était sûre non seulement de détenir la vérité de la croyance mais aussi la vérité sociale de fa on irréversible comme le montrent les évé nement de La Estancia Santa Cruz del Quiche dans une salle des locaux de glise se trouvait une sculpture qui servait aux cérémonies de la cou tume les responsables de Action catholique enterrèrent et le père espa gnol de la paroisse se risqua prédire vos enfants pourront la déterrer parce que leur foi sera si inébranlable ils ne reviendront plus la cou tume Mais la réalité démenti cette prophétie le développement de glise maya et actualisation que glise catholique effectuée par le biais de inculturation de évangile montrent que histoire est plus rebelle que ce que on croit et que les consciences sont réversibles est-à-dire que le dé veloppement des dynamiques sociales est pas linéaire

Les confréries dans le nouveau discours entraient pas dans le plan de Dieu il fallait donc les démanteler Même si Falla 1980 194 soutient que Action catholique jamais voulu interférer démanteler ou approprier le pouvoir local confrérie et direction de la municipalité) il en reste pas moins en dévalorisant la confrérie la coutume et les autorités qui les représentèrent elle est dès le départ immiscée dans les dynamiques de pou voir En critiquant les représentants de ces formes de pouvoir traditionnel en revendiquant la légitimité de être catholique en qualifiant de choses du diable les croyances et les pratiques traditionnelles le mouvement les curés et glise institutionnelle mirent tout leur poids dans la balance ap port de nouvelles formes organisation et intervention sociale permit de nouvelles modalités incidences significatives les Ligues paysannes les écoles radiophoniques les stations de radio la recherche de financements in ternationaux pour certains projets avec le soutien de la Démocratie Chrétienne etc. tout cela constituait une alternative au pouvoir local Il faudrait encore

ajouter les dynamiques impulsées afin de former la force sociale néces saire la diffusion de la foi selon les préceptes et les exigences de glise

83


Les jeunes ainsi formés devinrent pendant une période de leur vie au moins un front efficace pour action de reconquête

Par ailleurs institution ecclésiastique utilisa au début des années cin quante Action catholique comme une arme stratégique fondamentale pour la lutte contre le communisme Un nombre important de prêtres qui étaient arrivés au Guatemala pendant le gouvernement de Jorge Ubico et pendant les premières années de la révolution 1944-1954) étaient espagnols Ils étaient profondément marqués par la guerre espagnole franquiste que glise avait baptisée croisade et guerre sainte contre le communisme Par ailleurs Mgr Rossell Arellano qui était alors archevêque du Guatemala devint le fer de lance de la lutte contre le gouvernement démocratique il était pas parvenu ce que les intérêts de glise soient reconnus dans la nouvelle Constitution Pour le Congrès eucharistique de 1950 qui eut lieu dans la ville de Guatemala Action catholique fut mobilisée dans toutes les communes pour démontrer que les troupes étaient suffisamment nombreuses pour faire face Le caractère de ce congrès était résolument anticommuniste Par ailleurs la manipulation du Christ de Esquipulas que archevêque nomma capit de armée intervention présente le même caractère il fut transporté de village en village porteur du même message archevêque put ainsi rassem bler et diriger la bourgeoisie les grands propriétaires et les groupes oppo sition avec le soutien de ambassade des Etats-Unis pour affronter le gouvernement démocratique Le Parti de Unification anti-communiste ins talle Santa Cruz del Quiche grâce au soutien de Action catholique La lettre pastorale de archevêque Sur les avancées du communisme au Gua temala 22 constitue la légitimation idéologique de intervention nord-amé ricaine elle demande aux catholiques de se lever comme un seul homme contre ennemi de Dieu et de la Patrie

intervention militaire de Castillo Armas marque aussi le triomphe de glise qui acquiert un nouvel espace influence Action catholique im

plante et se consolide dans les sociétés rurales Sa position alliée du gou vernement lui octroie des avantages stratégiques et des moyens de pression

Mais est compter du début des années soixante que Eglise catholique guatémaltèque restructure ses orientations arrivée massive de prêtres étran gers le développement de la doctrine sociale de glise les besoins ressentis par institution de réorienter ses formes action pour insérer efficacement dans le tissu social etc. obligent adopter de nouvelles perspectives pour se restituer dans le contexte social et politique un anticommunisme fervent et militant elle passe opposition active aux gouvernements autoritaires est la période de consolidation de la Démocratie chrétienne travers le soutien que Action catholique lui apporte Cette stratégie va profondément polariser les communautés Action catholique insère dans des dynamiques de pouvoir via la Démocratie chrétienne et les adeptes de la coutume re cherchent aussi des alliances au niveau national ce qui les conduit associer aux partis conservateurs afin de se défendre et pour ne pas être dépossédés totalement du pouvoir local Les dirigeants de Action catholique insèrent dans des dynamiques régionales et nationales en organisant des sections du parti intérieur du pays et les responsables de la coutume rejoignent

22 Lettre pastorale du 4.04.1954

84


pour leur part les rangs du Mouvement de Libération Nationale MLN et du Parti Institutionnel Démocratique PID) qui sont des partis de droite

Ces processus multiplient les espaces de conflit au sein des communautés les heurts ne concernent plus uniquement le religieux et le pouvoir mais éga lement le domaine économique Action catholique se présente comme le défenseur du progrès coopératives engrais nouvelles productions etc.) par opposition ceux les adeptes de la coutume auxquels elle reproche vi vement être conservateurs et rétrogrades Action catholique avec le sou tien des prêtres politise de plus en plus ses pratiques religieuses et sociales et tente occuper des postes clés de pouvoir dans organisation politique municipale arguant du développement et de la promotion sociale Consciente de importance du pouvoir local et de la mobilisation sociale que représentent les confréries elle tente en déplacer les structures organiques et de ap proprier ces espaces

affrontement était inévitable Il se produisit et le coût politique social et humain en fût élevé Quelques années plus tard suite la détérioration du conflit née de la présence dans la région ixil de Ejército Guerrillero de los Pobres les représentants de la coutume par la voie du premier confrère une des plus importantes confréries de Nebaj celle de Santa Mar et onze autres confrères envoyèrent une lettre au général Carlos Arana alors président de la République afin de solliciter une intervention directe Une mauvaise graine poussé parmi nous ce sont les communistes ils se battent contre nous avec des coopératives et autres choses scandaleuses Ces évé nements se déroulèrent en janvier 1973 Deux ans plus tard les mêmes res ponsables demandent au commandant de la région militaire de Santa Cruz del Quiche de venir en finir avec les guérilleros du village qui ne sont que des espèces de cubains Une année plus tard ces mêmes responsables établissaient leur première liste noire le premier mars armée installa

Nebaj le 19 la répression commen assassinats et séquestrations des membres de Action catholique des Ligues paysannes des dirigeants des co opératives des comités de développement des organisations populaires etc Face ce nouveau contexte de nombreuses organisations et leurs dirigeants effacèrent certains passèrent même la clandestinité mais est un autre moment de histoire du mouvement différent de celui qui nous occupe dans ce travail

II ACTION CATHOLIQUE MOUVEMENT ORGANIQUE ET INSTRUMENT ORGANISATION DES SOCI PAYSANNES AU GUATEMALA

Action catholique joue un rôle de premier plan dans apparition une conscience de soi et une conscience critique un secteur significatif des sociétés paysannes Deux éléments sont essentiels au développement du mou vement indien

En premier lieu Action catholique constitue la première structure qui consciemment met en place des modes organisation non traditionnels et contre la tradition dans le milieu rural Action catholique instaure des

85


relations nouvelles et totalement inédites entre hiérarchie et société rurale Elle conditionne un comportement et des modes action sociale elle génère des dynamiques qui dépassent la simple sphère religieuse elle crée de vé ritables processus sociaux organiques et organisés qui interfèrent aux niveaux politique social et économique dans la société guatémaltèque Elle forme ses dirigeants elle recrute des catéchistes et des séminaristes elle modèle les consciences qui postérieurement interviendront avec des modalités spécifi ques action et de réflexion dans les dynamiques sociales et politiques

En deuxième lieu ce mouvement de portée nationale dépend de la hié rarchie ecclésiastique Il constituera le vecteur de nouvelles formes action sociale de glise Il sera donc conditionné par évolution de glise ca tholique et passera comme elle de anticommunisme actorat social en gageant dans le processus de démocratisation de la société Ainsi action de cette organisation ses dirigeants ses programmes ses projets etc seront dans une large mesure déterminés par les positions de Eglise elle constituera le bras séculier de la reconquête de la société rurale guatémaltèque

Le Mouvement et son idéologie

Mgr Gonz lez Estrada est le véritable promoteur de Action catholique dans Altipiano Entre 1934 et 1944 des groupes Action catholique sont créés dans la plupart des paroisses Le président Jorge Ubico voit avec mé fiance le développement de ce mouvement Il remarque lors de ses visites aux villages le climat conflictuel qui est en train de installer et il décide envoyer une lettre episcopal dans laquelle demi-mot mais avec fer meté il lui fait part de son inquiétude face au développement de organisa tion Il fait comprendre il est disposé interdire Le Père Rafaël Gonzalez Estrada lors une homélie dominicale riposte il exhibe la lettre de Ubico une part et le décret de Pie XII autre part où le pape insiste pour que le clergé engage dans le développement du mouvement transfert habile ment aux fidèles son cas de conscience qui devient ainsi leur problème qui devons-nous obéir demande-t-il Dieu ou aux hommes Tout en dé chirant publiquement la lettre de Ubico il exprime sa détermination obéir aux dispositions papales et développer le mouvement Mais le Père Gonzalez Estrada connaît le contexte national et est pas suicidaire au lieu appeler le mouvement Action catholique il le camoufle pendant un temps sous le terme Apostolat de la prière du nom du mouvement il avait lui-même contribué développer dans la région de Est avant être nommé évêque auxiliaire De son côté archevêque Rossell Arellano 23 eu de nom breuses opportunités de négocier avec Jorge Ubico en le convainquant de intérêt que présente ce mouvement pour Eglise et pour le Guatemala Mais

23 Rosselle Arellano très vite compris intérêt que présentait Action catholique pour Eglise elle permet organiser les séculiers entraînant une modalité précise de construc tion une base sociale significative et mobilisable est lui qui élaborera postérieurement les statuts du Mouvement clarifiant le fait que cette organisation était soumise la Hiérarchie est sur Action catholique rurale que appuiera dans une large mesure la campagne anti communiste pendant les gouvernements de Arévalo Arvenz

86


quelles sont idéologie les modalités organisation et les formes action du mouvement

Le modèle proposé par Action catholique est comme dans le reste des pays latino-américains celui de glise de la chrétienté Cette conception est très emprunte de esprit de Jacques Maritain Celui-ci exercé une grande influence dans la restauration du catholicisme en Amérique latine partir du néothomisme il intègre la pensée catholique la société profane plu raliste et démocratique comme une dimension historique nécessaire Cette conception reconnaît la science et permet de dépasser le traumatisme causé par le positivisme parmi les intellectuels catholiques Ainsi glise assi mile la révolution scientifique elle intéresse au développement de édu cation des adultes et la reconquête de intelligentsia latino-américaine Maritain pense le modèle une nouvelle chrétienté et son insertion dans les réalités temporelles est lui qui jette les bases une pensée sociale chré tienne et qui donne naissance aux démocraties chrétiennes dans le continent

Action catholique de époque suggère la nécessité une conversion de type spiritualiste militant chaque converti doit mener une action pro- sélyte pour attirer de nouveaux adeptes de nouveaux propagandistes qui

leur tour contribueront la multiplication Il faut se réapproprier la lé- igitimité être chrétien par le biais une croyance moderne nouveaux catholiques face la vision magico-superstitieuse de ceux qui pratiquent îa coutume Porteuse une vision du monde occidental son action di vise profondément les communautés et elle propose de nouvelles formes de socialisation religieuse et insertion sociale Le nouveau converti doit re noncer aux vices et aux pratiques traditionnelles considérés comme ido lâtres et immoraux il doit abandonner les pratiques et les croyances ancestrales des groupes sociaux appartenance est là la naissance de vé ritables milices du Christ selon expression de époque Mais ces nou- jvelles milices doivent être efficaces et pour cela on met en place une structure encadrement conséquente

Les formes organisation Le diocèse unité opération

La base de Action catholique est constituée par organisation diocésaine Chaque évêque assume directement la responsabilité de son organisation mais fréquemment elle est confiée une équipe spécialisée dans le suivi et la dynamique de son développement sous la direction un responsable diocé sain Par la suite surtout partir du début des années soixante et avec ex tension accélérée du mouvement les juntes de direction diocésaines seront constituées Il leur incombe de planifier les stratégies de développement en fonction des régions

La paroisse cellule de référence

Le prêtre assume au niveau local la responsabilité du mouvement et même il existe un président laïc son action est toujours référée au curé

87


La paroisse elle aussi sa propre logique organisation Les juntes de directions paroissiales qui ont la charge de diriger les actions du mouvement au niveau local constituent la structure de représentation de organisation dans ses relations avec ses homologues des autres paroisses Si dans certaines paroisses voisines le mouvement ne étend pas avec suffisamment de force elles interviennent pour garantir sa progression et sa dynamique

Cette activité est surveillée de près par les agents de la pastorale qui peuvent influer encore sur le choix des responsables Ce sont eux qui en coordination avec la junte de direction paroissiale organisent les activités heb domadaires de formation Ces juntes paroissiales forment la fois le noyau et le moteur de action collective Leur dynamisme induit des comportements des logiques sociales des formes action et surtout elles sont la matrice de la stratégie de recomposition sociale au niveau local

Les équipes de planification pastorale très tôt le prêtre constitue une équipe informelle intérieur de son champ action local Celle-ci se compose en général de membres de la junte paroissiale qui se réunissent une fois par semaine avec le curé qui est informé occasion de ce moment privilégié de fa on systématique et ponctuelle des processus du développe ment et de application des directives il données

Ces équipes se voient impulsées par le concile de Vatican II 1962-1965 et plus encore partir de la réunion du CEL qui se déroule Medellin 1968 Les juntes paroissiales se voient attribuées des champs de décision spécifiques et plus vastes Les équipes comprennent les agents de la pastorale les juntes paroissiales et les membres des mouvements apostoliques Lé gion de Marie Stages de Chrétienté etc.)

Formes action au niveau local

Au niveau local les modalités de fonctionnement sont parfaitement pla nifiées Elles figurent de fa on très détaillée dans les statuts rédigés selon les modèles européens et latino-américains par Mgr Gonzalez Estrada 24 et confirmés par Mgr Rossell Arrellano

Junte de direction locale Dans chaque canton chaque hameau chaque communauté chaque village cette structure est mise en place avec un prési dent un vice-président un trésorier et plusieurs membres Cette junte de di rection contrôle la bonne marche de Action catholique locale la nomination des catéchistes et orientation des activités socio-religieuses Elle assigne les tâches et exige des résultats est également une structure chargée de la vie religieuse de la communauté travers organisation de cours spécifiques et organisation des célébrations et des festivités son tour elle doit rendre des comptes la junte de direction paroissiale et enfin au prêtre

24 Un des bulletins que nous avons pu consulter fut publié le août 1969 Esquipulas sous le titre Acci Cat lica Rural Obrera Bases constitutivas Le chapitre II est consacré la description des formes organisation Junte Nationale Junte diocésaine Junte Paroissiale Struc tures de la Junte Paroissiale Junte Cantonale Durée des charges et financement le chapitre III décrit dans les détails la Méthode de travail

88


Dans un premier temps les logiques électorales passent fréquemment par des logiques gérontocratiques propres au système traditionnel ce sont les anciens qui assument les plus importantes fonctions Mais au fur et mesure que le mouvement se développe et adjoint des jeunes le prêtre intervient pour que ceux-ci soient choisis de préférence ils sont plus disponibles et il est plus aisé de les influencer et orienter leur action

Les Catéchistes

Selon le nombre habitants du canton du village ou de la commune et importance des conversions un certain nombre de catéchistes sont nom més qui suivent une formation et un entraînement fournis par les structures diocésaines et paroissiales ils doivent régulièrement assister des cours et

des séminaires de formation Mais la fonction est pas définitivement acquise On peut être dépossédé de ce rôle si sa vie chrétienne est pas exem plaire ou si on ne remplit pas ses obligations Symbole du renouveau reli gieux elle est aussi un lieu privilégié de valorisation sociale il est vrai il faut travailler être catéchiste constitue un honneur un champ influence et une forme de promotion sociale Chacun se voit assigner cinq six familles en processus de conversion ainsi il est chargé de leur formation de leur intégration la communauté des nouveaux chrétiens et de leur pratique religieuse Une fois par semaine au minimum il doit se réunir avec chacune des familles son rôle est de les former de les faire prier et il les conseille face aux problèmes communautaires familiaux et/ou individuels

La Communauté de Action catholique

Les groupes ainsi organisés et médiatisés par les catéchistes forment Ac tion catholique locale Ils appuient généralement sur les groupes de parenté ceux qui se convertissent sont fréquemment les membres une même fa mille Pour épouser une fille ou un fils de convertis on doit intégrer aux logiques de Action catholique et se convertir son tour Ces liens sont ren forcés par le contexte minoritaire et/ou opposition au sein de la commune et par les mécanismes de cooptation et de cohésion inhérents aux processus de formation au contenu de la croyance aux pratiques rituelles et sociales etc Ainsi on tente de faire coïncider les logiques appartenance-croyance aux logiques sociales unité familiale coïncide avec unité des croyants Ces modalités organiques ont des avantages mais elles comportent également des inconvénients potentiels la direction est fréquemment médiatisée par les structures organiques parentales ce qui ne manque pas de provoquer des conflits intérêts Dans autres cas ce sont les opinions politiques et/ou la forme de valorisation des traditions communautaires qui génèrent des heurts

Parfois lorsque les groupes familiaux sont très nombreux différents groupes se forment au sein du même village Chaque groupe se réunit au minimum une fois par semaine et pendant cette réunion de véritables cours endoctrinement sont donnés grâce des documents imprimés on entame des réflexions la lumière des écritures sur la réalité sociale et communau-

89


taire problèmes alcoolisme besoins construction écoles promotion de co opératives paroissiales planification des campagnes etc. et on prie en cé lébrant des actes para-liturgiques dirigés par les responsables Les classes se répartissent en fonction des groupes âge adultes jeunes préparation au mariage) enfants qui se préparent la confirmation la première commu nion etc. Ces réunions hebdomadaires sont préparées au préalable par une rencontre des dirigeants qui lieu la paroisse et laquelle le prêtre et/ou une religieuse participe toujours et se charge de la direction une partie de la réunion hebdomadaire

III ACTION CATHOLIQUE NOYAU DU MOUVEMENT POPULAIRE

On trouve peu analyses sur la causalité sociale et sur le grand déve loppement de Action catholique rurale au Guatemala La plupart des docu ments existants proviennent des acteurs eux-mêmes et/ou du camp religieux Cependant en prenant en considération le rôle central du mouvement il est possible avancer certaines hypothèses

Adaptation aux logiques sociales endogènes

Même si le point de départ du mouvement passe par la confrontation di recte et violente avec le binôme regeduna-confrérie qui avait constitué la logique articulation des relations sociales depuis époque coloniale il appuie sur des groupes sociaux qui se trouvaient en position marginale au sein des contextes communautaires du pouvoir et qui avaient développé au tres types de logiques accumulation des commer ants des intermédiaires des producteurs articles non traditionnels etc Ceci leur avait permis de revendiquer des espaces individuels mais ils étaient pas parvenus car le contrôle social avait sa logique et ses contraintes historiques La conversion est con ue également comme la construction de nouveaux regroupements so ciaux capable de développer de nouveaux rapports de force et par conséquent capable de revendiquer de nouvelles logiques articulation sociale

La stratégie de glise consiste construire des groupes sociaux dotés une autonomie propre mais fondés sur des formes primaires de solidarité sans que cela entre en contradiction avec la volonté de démanteler la confrérie-regeduria En effet la consolidation passe par la conversion des

groupes familiaux dont les logiques de solidarité et de reproduction garantis sent une cohérence aux ensembles ainsi formés est donc le groupe familial qui va être le vecteur de la mise en forme des logiques organiques de Action catholique expansion de ces groupes appuie également en partie sur cette même logique le membre de Action catholique qui des filles trouvera des gendres qui incorporeront au groupe par leur mariage il en est de même des belles-filles Cette forme de contrôle permet de consolider le groupe par les liens de parenté Dans certains cas ce sont même les beaux-pères qui se convertissent Les rapports de force garantissent un haut degré efficacité car ils appuient et passent par des structures sociales primaires Ce processus

90


permis la construction de nouvelles filiations de croyants 25) pour re prendre le concept développé par Daniele Hervieu-Léger et la mise en place une tradition identitaire nouvelle De même ouverture des groupes de ré férence et la consolidation économique par intermédiaire des coopératives du développement de la production et des nouvelles formes existence so ciale permettent de renforcer les groupes locaux et régionaux

Cette consolidation des groupes sociaux par le biais des nouvelles formes de croyance et de encadrement des nouveaux sujets impulse en même temps une dynamique de rassemblement certaines occasions le camp ca tholique se prévaut même du fait que les croyances apportées par Action catholique ont permis la libération des croyances traditionnelles origine maya Cela aurait permis de redécouvrir les valeurs religieuses qui au raient acquis une force libératrice nouvelle et originale et établi une relation harmonieuse entre Dieu et le peuple Ces arguments idéologiques comme point de départ sont peu convaincants Il est nécessaire de développer da vantage les logiques explicatives

ce sujet il est utile de rappeler que depuis les années soixante-dix un des éléments de crise au sein de Action catholique venait du désaccord concernant la critique des contenus traditionnels envisagés comme ne faisant pas partie du plan de Dieu Le concile de Vatican II et surtout la réunion des évêques latino-américains de Medellin avaient alimenté la discorde Plus important encore notre sens grâce la prise de conscience de soi favorisée par la formation re ue au sein des groupes de Action catholique de nom breux membres ont entamé un processus de valorisation de la dimension culturelle de histoire et de la tradition laquelle ils appartiennent 26 Cette valorisation indifférenciée les amenés se réapproprier histoire et les contenus construits historiquement par les groupes sociaux que formaient leurs ancêtres Cela entraîné des conflits et obligé les responsables évoluer dans leur propre conception des relations foi catholique-croyance maya Cette évo lution pourrait être résumée ainsi la moitié du XXe siècle glise considérait les croyances traditionnelles comme le domaine du diable elles furent appelées par la suite superstitions et inculture Le Vatican II permet de les concevoir comme religion populaire et Medellin progresse davantage en pariant de théologie populaire issue de la réunion de Manille ar chevêque des Philippines invente le terme inculturation de évangile terme repris par la suite par le pape et la pastorale de glise est cette dernière perspective qui explique pourquoi par exemple les prêtres catholiques de Momostenango commencent la messe par Saint jour aujourdhui di manche.. qui est la formule rituelle utilisée par les aj ij pour inaugurer leurs discours-prières maya

Au contact de la réalité sociale politique économique et culturelle de Altipiano Action catholique elle-même est entrée dans un processus de transformation impulsé par quelques-uns de ses membres laïcs et par de nom breux prêtres

25 Cf Daniele HERVIEU-L GER in La Religion pour mémoire Paris Cerf 1993 26 On trouve un exemple intéressant de ce phénomène dans le programme des cours du

Centre de Développement Intégral dirigé par Ordre de Maryknoll qui incluait des matières telles que Histoire indienne Analyse de la réalité guatémaltèque Coopérativisme et or ganisation de la Communauté En parallèle le Centre prenait en charge la planification et la formation des responsables de la Pastorale indienne

91


Ce processus lui permis de se situer dans la réalité sociale comme un élément de changement Ses modalités particulières insertion et de partici pation aux luttes sociales ont contribué la transformation Des luttes sociales qui dans certains cas étaient con ues comme résultant de la confrontation des classes et dans autres comme nées du système oppression est alors que le mouvement est politisé et introduit de nouveaux processus de ré flexion et action Même si le processus est présenté fréquemment comme le fait des dynamiques internes il en reste pas moins que la présence de prêtres étrangers et de leaders familiers des processus régionaux nationaux et internationaux contribué efficacement la transformation

La dynamique de formation développée par le mouvement lui-même également joué un rôle de premier plan il agissait un espace de formation permanente qui impliquait chacun des membres dans des réseaux échanges continuels il est vrai une partie importante de cette formation était consacrée la foi une autre partie non négligeable abordait analyse de la réalité sociale Il existait différents niveaux de formation pour les militants de base pour les dirigeants intermédiaires pour les responsables etc Certains secteurs voyaient un danger Le Colonel Gonzalez Rivera commandant de El Quiche aurait affirmé il fallait démanteler les activités éducatives de

glise car le jour où les indiens sortiront de leur ignorance ils se soulè veront et en finiront avec nous Le rôle de glise au niveau de la formation

été déterminant cours programmes alphabétisation éducation formelle de construction écoles de formation pour adultes etc Des cadres compé tents ont été formés et sont devenus leur tour formateurs ce qui donné un poids supplémentaire ces structures informelles De nombreux dirigeants qui se sont intégrés aux espaces de promotion organisation de développe ment éducation de direction politique etc. en étaient issus

glise institutionnelle est consciente du rôle central que Action ca tholique joué dans la rénovation de glise elle-même Dans leur Lettre Pastorale collective publiée sous le titre 500 ans semer vangile les évê- ques consacrent le paragraphe 2.3.1 Action catholique Ils affirment

II cinquante ans alors que commen aient peine se dissiper les té nèbres de la longue nuit du libéralisme grâce impulsion un modeste évêque Mgr Rafael Gonz lez Estrada le Guatemala donné jour un mou vement une importance exceptionnelle pour la vie religieuse du pays Nous voulons parler de organisation des différents groupes de Action catholique particulièrement rurale et ouvrière 27) qui ont entrepris une rénovation chré tienne dans les campagnes et dans les communautés pauvres Ce fut une vé ritable révolution religieuse avec ses lumières et ses zones sombres comme tout projet humain et dont les conséquences pour la plupart positives de meurent encore Ce mouvement une importance exceptionnelle ne le fut pas seulement par sa vie religieuse mais surtout par sa dynamique sociale et politique comme nous avons tenté de le démontrer

27 Au contraire de ce qui est passé dans la plupart des pays Amérique latine où le Mouvement universitaire de Action catholique joué un rôle central comme nous avons démontré dans article publié dans le no 71 des Archives des Sciences Sociales des Religions

92


Nous voulons souligner succinctement au nombre des conséquences nées de la déstructuration du binôme regeduria-confrérie il faut compter la déstructuration de logiques sociales internes dont celles des sociétés rurales Ce qui permis est là également notre hypothèse aux sectes et aux dénominations protestantes de trouver un terrain favorable leur développe ment En effet le démantèlement provoqué le détachement de groupes so ciaux émergence atomes libres qui avaient besoin de nouvelles articulations de nouveaux liens sociaux de nouvelles formes de cohérence communautaire et de nouveaux espaces de référence Dans sa démarche de mise au ban des groupes traditionnels glise créé des alternatives et des autonomies légitimant de nouvelles appartenances de nouvelles adhésions insertion Action catholique était une elles les sectes en constituaient une autre Cette perspective analytique doit très certainement son intérêt au fait elle aide la compréhension des processus que traverse la réalité gua témaltèque et qui la rendent particulièrement complexe La pluralité des va riables appartenance constitue une interrogation permanente et nécessaire face interprétation monolithique et idéologisée de la causalité sociale

Jes GARC A-RUIZ CEIFR-EHESS- CNRS

BIBLIOGRAPHIE

BENDA R. Articles sur le Guatemala in Historia General de la Iglesia en América Latina VI América Central Salamanque CEHILA-Ediciones Sig eme 1985

DI CESIS DEL QUICHE El Quiche El Pueblo su Iglesia s.ed Guatemala 1994 FALLA Ricardo La conversi religiosa como fen meno sociol gico in Estudios Sociales

no 7-32 Guatemala Instituto de Ciencias Pol ticas Universidad Rafael Land var 1970 FALLA Ricardo Eveluci pol tico-religiosa del ind gena rural en Guatemala in Estudios So

ciales Centroamericanos San José de Costa Rica 1972 pp 27-43

suite note 27 consacré la Théologie de la Libération sous le titre Du mouvement universitaire catholique

la théologie de la libération au Guatemala son importance fut moindre Feu et Cratère étaient bien des mouvements issus de Action catholique universitaire mais incorporation de certains de leurs membres aux luttes armées et la répression ils connurent en retour entrava la dynamique sociale elle eu dans autres régions du Continent

93


FALLA Ricardo Quiche Rebelde Guatemala Editorial Universitaria 1980 FIGUEROA JERA Norma Papel de la Acci Cat lica en una comunidad ind gena Municipio

de Santa Cruz del Quiche Guatemala IGSS-USAC 1970 GARCIA Tom Evangelizaci desde la cultura Maya Quiche Quito Ed Abyyala 1993 GARC Ruiz Jes tat le religieux et le controle de la population indigène au Guatemala

in Revue Fran aise de Science Politique vol 38 no Paris Presses de la Fondation Na tionale des Sciences Politiques 1988 pp 758-769

GARC Ruiz Jes Du mouvement universitaire catholique la théologie de la libération in Archives des Sciences Sociales des Religions no 71 Paris CNRS 1989

GARC Ruiz Jes Historias de Nuestra Historia La construcci de las identificaciones de las sociedades mayas de Guatemala Guatemala Iripaz 1992

GARC Ruiz Jes Entre poder autoridad IMS sociedades iche partir de lo local Gua temala 1996

GOUBAUD CARRRERA A. El Guajxaquip Bats ceremonia calend rica ind gena in GOUBAUD CARRERA Indigenismo en Guatemala Guatemala Seminario de Integraci Social Guate malteca 1964

HERN NDEZ DE LE F. Viajes Presidenciales Guatemala Publicaciones del Partido Liberal Pro gresista vol 1940

HERVIEU-L GER Daniele La Religion pour Mémoire Paris Cerf 1992 MONDRAG Rafael De indios cristianos en Guatemala Mexico COPEC-CECOPE 1983 ROJAS LIMA Flavio La Cofrad Guatemala 1988

Résumé Partant de analyse des conflits que Action Catholique Rurale suscité

intérieur des communautés rurales du Guatemala auteur intéresse aux implications et aux interelations du religieux et du politique ainsi aux pro cessus de rupture et de continuité des logiques sociales qui articulent tradi tionnellement les relations sociales autour du binôme confrérie-regeduria

Dans une seconde partie auteur analyse le système organique du mou vement aux niveaux national régional et local en prenant en compte les stra tégies de conversion Celles-ci appuyaient une part sur la conversion de commer ants groupe social périphérique par rapport au système traditionnel fondé sur la structure agraire et pour lequel insertion dans le mouvement constituait une des stratégies de recomposition des relations sociales et in sertion dans de nouveaux espaces de légitimité et de pouvoir autre part Action catholique utilisé les structures de parenté était la famille en entier qui se convertissait et le développement de Action catholique se conso lidait travers le système alliance puisque celui ou celle qui se mariait avec un membre du mouvement devait aussi entrer

auteur émet hypothèse que Action Catholique mouvement organique et organisé déstructuré les sociétés rurales-indigènes en impulsant en leur sein de nouvelles formes de pouvoir de relations sociales et opposition Ce sont ces processus de déstructuration et entrée dans la modernité qui expli quent en grande partie les processus de conversion accélérée aux sectes et aux églises issues du protestantisme nord-américain et qui ont connu un dé veloppement fulgurant au Guatemala durant les dernières décennies La dé sarticulation sociale provoqué la désarticulation des groupes sociaux et des espaces traditionnels adhésion générant des protons libres qui ont leur tour recherché de nouvelles articulations de nouveaux liens sociaux et de nouveaux espaces de référence

94


Abstract The author studies the conflicts fostered by Rural Catholic Action within

the peasant communities of Guatemala and analyzes their consequences and the relations between religion and politics in this context He also analyzes the elements of continuity and rupture in the social structure traditionally or ganized around the binomial brotherhood-re geduria

In second part the author studies the structure of the movement at the national regional and local levels taking into account its strategies of conver sion On the one hand these strategies targeted the storekeepers social group hitherto marginal in the dominant agrarian social structure but for whose mem bers the involvement in the movement was way of transforming social rela tions and of occupying new positions of legitimacy and power On the other hand Catholic Action used the kin structures the entire family would be tar geted for conversion thereby the development of the organization would be strengthened through the system of alliance since anyone who married mem ber of the movement had to join as well

The author claims that Catholic Action as an organic and highly organized movement has contributed to the disruption of the indegenous rural commu nities by fostering within them new forms of power of social relations and conflict According to him this process of disruption and encounter with mo dernity explains to large extent the tremendous movement of conversion to the Protestant sects and churches coming from North-America in Guatemala in the recent decades This social dislocation has created breaking up of the social groups and of the traditional forms of associations generating free protons which in turn are looking for new articulations new social connec tions new points of identification

Resumen

Partiendo del an lisis de los conflictos que el desarrollo de la Acci Cat lica Rural provoca en el interior de las sociedades rurales de Guatemala el autor aborda las implicaciones interelaciones de lo religioso de lo po tico los procesos de ruptura continuidad de las gicas sociales que ar

ticulaban tradicionalmente las relaciones sociales entrono al binomio cofrad a-regedur

En una segunda parte es analizado el sistema org nico del movimiento nivel nacional regional local tomando en cuenta las estrategias de conver si estrategias que se apoyan en la conversi de comerciantes grupo social periférico en el sistema tradicional fundado en la estructura agraria para quienes la inserci en el movimiento era una de las estrategias de recompo sici de las relaciones sociales de inserci en nuevos espacios de legiti midad de poder Por otra parte la Acci Cat lica utiliz las estructura de parentesco era la familia que se convert en su totalidad su desarrollo se consolid través del sistema de alianza ya que quien se casaba con un miembro del movimiento ten que integrarse al mismo

El autor desarrolla la hip tesis de que la Acci Cat lica movimiento org nico organizado desestructura las sociedades rurales-ind genas reestruc turando nuevas formas de poder de relaciones sociales de oposici en el interior de las mismas Son estos procesos de desestructuraci entrada en la modernidad que explica en gran medida los procesos de conversi ace lerada las sectas iglesias de originadas en el protestantismo no ste americano que han conocido un gran desarrollo en las ltimas décadas en Guatemala La desarticulaci social ha provocado la desarticulaci de grupos sociales

de los espacios tradicionales de adhesi generando protones libres los cuales su vez buscaron nuevas articulaciones nuevos lazos sociales nuevos espacios de referencia

95

Documents

Modernité et sociétés paysannes : le rôle du religieux dans la recomposition des identités au Guatemala / Modernity and Peasant Societies : the Rôle of Religion in the Realignment