المصاحف نقط في المحكمالداني سعيد بن عثمان عمرو أبو ألفه

على الله وصلى واإلنعام والتفضل واإلكرام الجالل ذي النعم ومسبغ النسم بارئ لله الحمد الرحيم الرحمن صيغ على وكيفيته المصاحف نقط علم كتاب هذا أجمعين وأصحابه الطيبين آله وعلى األصفياء وسيد األنبياء

قياس يوجبه وما الناقطون واستعمله الماضون سنه ما وعلى فيه اختلفوا وما عليه اتفقوا فيما القراءة ومذاهب السلف عن الواردة السنن ذكر مع ووجوهه بعلله مبينا وفروعه بأصوله ذلك مشروحا اللغة طريق وتحققه

إليه ينضاف مما ذلك غير إلى فيه ترخص ومن منهم كرهه ومن أوال به ابتدأ ومن النقط في المتقدمين واالئمة نستعين تعالى وبالله أجازه ومن ذلك أبى ومن والعشور والخموس اآلي ورؤوس السور فواتح رسم ذكر من

العلي بالله إال قوة وال حول وال ننيب وإليه حسبنا وهو والعمل القول في للصواب التوفيق نسأل وإياه األمل

ذلك في والسبب السلف من أوال نقطها ومن الشكل من وخالية النقط من عارية كانت وكيف المصاحف

الفضل حدثنا قال عثمان بن محمد بن أحمد حدثنا قال محمد بن أحمد ثنا قال المقرئ موسى بن أحمد بن قال االوزاعي حدثنا قال مسلم بن الوليد أخبرنا قال موسى بن إبراهيم حدثنا قال عيسى بن محمد حدثنا قال ال وقالوا والتاء الياء على النقط فيه أحدثوا ما فأول المصاحف في مجردا القرآن كان يقول كثير ابي بن يحيى

بن احمد ثنا قال أحمد بن فارس حدثنا والخواتم الفواتح أحدثوا ثم اآلي منتهى عند نقطا فيها أحدثوا ثم له نور ثنا قال الوليد بن العباس ثنا قال يزيد بن احمد حدثنا قال المقرئ العباس أبو ثنا قال الرازي بكر أبو حدثنا

عمرو أبو قال عشروا ثم خمسوا ثم فنقطوا بدؤوا يقول قتادة سمعت قال االوزاعي حدثنا قال قيسارية أهل حكاية ألن والعشور الخموس ورسم بالنقط المبتدئون هم عليهم الله رضوان التابعين وأكابر الصحابة أن على اتفقوا وما جماعتهم من اتفاق عن كان ذلك أن على دليل آخره الى بدؤوا وقوله التابعين من هو إذ عنهم إال تكون

من الشكل ومن ذلك من المصاحف منهم الصدر أخلى وإنما استعماله في حرج وال صحته في شكول فال أكثرهم والقراءة بها األخذ في لعباده تعالى الله أذن التي القراءات في والفسحة اللغات في السعة بقاء على الداللة

بن أحمد بن محمد حدثناه ما وذلك وشكلها نقطها أوجب ما الناس في حدث أن إلى ذلك على األمر فكان منها الله رضي معاوية كتب العتبي قال قال عكرمة أبو حدثنا قال ابي ثنا قال االنباري القاسم بن محمد ثنا قال البغدادي أمثل ويقول فيه يلومه كتابا إليه وكتب زياد إلى فرده يلحن فوجده كلمه عليه قدم فلما ابنه الله عبيد يطلب

فلو العرب ألسن من وأفسدت كثرت قد الحمراء هذه إن األسود أبا يا فقال األسود ابي إلى زياد فبعث يضيع فوجه سأل ما إلى زياد إجابة وكره األسود أبو ذلك فأبى تعالى الله كتاب به ويعربون كالمهم الناس به يصلح

به مر فلما ذلك ففعل فيه اللحن وتعمد القرآن من شيئا فاقرأ بك مر فإذا األسود أبي طريق في اقعد له فقال أن الله وجه عز وقال األسود أبو ذلك فاستعظم ورسوله المشركين من بريء الله إن فقال صوته الرجل رفع ثالثين إلي القرآن بإعراب أبدأ أن ورأيت سألت ما إلى أجبتك قد هذا يا فقال زياد إلى فوره من رجع ثم رسوله خذ فقال القيس عبد من رجال اختار حتى منهم يختار يزل لم ثم عشرة األسود أبو منهم فاختار زياد فأحضرهم

جانب إلى النقطة فاجعل ضممتهما وإذا الحرف فوق واحدة فانقط شفتي فتحت فإذا المداد لون يخالف وصبغا بالمصحف فابتدأ نقطتين فانقط غنة الحركات هذه من شيئا اتبعت فإن أسفله في النقطة فاجعل كسرتهما

نا قال يحيى بن محمد نا قال عبدالله بن يونس أخبرنا ذلك بعد إليه المنسوب المختصر وضع ثم آخره على يحيى عن بشر بن محمد عن هارون عن حجاج نا قال سالم بن القاسم نا قال العزيز عبد بن علي نا قال خالد بن محمد نا قال عبدان بن احمد نا قال كتابه في محمد بن أحمد بن عبد أخبرنا المصاحف نقط من أول وكان

يعمر بن يحيى المصحف نقط من أول موسى بن هارون عن الوليد بن حسين قال قال إسماعيل بن محمد محمد بكر أبي عن أخبرت قال األصبهاني عبدالله بن محمد نا قال اإلجازة في المقرئ محمد بن إبراهيم بن

المنذر أبي سالم على يعقوب قرأ قال حاتم أبو نا قال الجبار عبد بن سهل بن محمد نا قال التستري الفضل أول ونصر الليثي عاصم بن نصر وعلى الحضرمي إسحاق ابي بن الله عبد على عمر أبو وقرأ عمرو أبي على

وأخذا بالبصرة للناس نقطاها من أول ونصر يحيى يكون أن يحتمل عمرو أبو قال وخمسها وعشرها المصاحف الخبر في تقدم ما على غير ال والتنوين الحركات جعل الذي وهو به والمبتدئ ذلك إلى السابق كان إذ األسود وانتشر سنتهما فيه واتبعوا أثرهما ذلك في الناس وقفا واإلشمام والروم والتشديد الهمز احمد بن الخليل

ابن نا قال علي بن محمد حدثنا حال كل على لله والحمد وأوان عصر كل في به العمل وظهر البلدان سائر أبو النحو وضع من أول يقول المثنى بن معمر عبيدة أبا سمعت قال الثوري عن شبة بن عمر عن ابي نا

وأخذ نقطوا قد هؤالء وكل عمرو أبو قال إسحاق ابي بن عبدالله ثم الفيل عنبسة ثم االقرن ميمون ثم الدولي أبو وضع لما المبرد تزيد بن محمد قال بمذاهبهم فيه واقتدى سنتهم فيه واتبع به وعمل وقيد وضبط وحفظ

رأيتني إذا األسود أبو فقال القيس عبد في إال يوجد فلم الرجل فطلب لقنا وليكن رجال لي ابغوا قال النحو الدؤلي

المصاحف نقط في المحكم قد رأيتني فإذا نقطتين فاجعل بغنة شفتي ضممت فإذا نقطة الحرف أمام فاجعل شفتي فضممت بالحرف فاجعل شفتي فتحت قد رأيت فإذا نقطتين فاجعل بغنة شفتي كسرت فإذا نقطة الحرف أسفل فاجعل شفتي إلى القيس عبد في بالبصرة النقط فلذلك العباس أبو قال نقطتين فاجعل بغنة شفتي فتحت فإذا نقطة

على فجعل ذلك في الخليل وزاد أحمد بن الخليل االقرن ميمون عن وأخذ األقرن ميمون األسود ابي عن وأخذ الحسن أبو وقال خفيف أول من وأخذه خاء عليه جعل خفيفا كان فإذا شديد أول من وأخذه شبهات ثالث المشدد صغيرة واو فالضمة الحروف صور من مأخوذ وهو الخليل عمل من الكتب في الذي الشكل يزيد بن محمد قال

وقال الحرف فوق مبطوحة ألف والفتحة الحرف تحت ياء والكسرة المكتوبة بالواو تلتبس لئال الحرف أعلى قال عنه الناس أخذه العالء بن عمرو ابي معلم الحضرمي اسحق ابي بن الله لعبد النقط أصل محمد بن سهل المدينة أهل حتى عنهم كلهم الناس أخذه البصرة ألهل والنقط قال الليثي عاصم بن نصر المصاحف نقط من أهل من حاتم أبو قاله الذي هذا عمرو أبو قال البصرة أهل نقط ونقطوا فتركوه النقط هذا غير على ينقطون قال منير بن أحمد ابن محمد ثنا قال حدثنا القاضي عمر بن أحمد أن وذلك صحيح البصرة أهل عن النقط أخذوا أن ترى أال نقطها يعني الكتاب في بهمزتين إال بالسود المدينة مصاحف في قال قالون ثنا قال عيسى بن عبدالله لغة وهي معا يسهلهما القارئ العقعقاع بن يزيد جعفر أبو وهو بعضهم كان قد بل همزتين بين يجمعون ال خالفا المحقق الهمز لنقط جعلوها التي بالصفرة معا وإثباتهما تحقيقهما من مصاحفهم نقط في استعملوه ما المبتدئين كانوا إذ البصرة أهل ذلك في اتبعوا وأنهم غيرهم عن ذلك اخذوا أنهم على سلفهم ومذهب أئمتهم

من المغرب أهل عامة المدينة أهل عن ذلك أخذ ثم السلف عن الواردة األخبار في ذلك تقدم كما إليه والسابقين يشكلون المدينة أهل قالون قال الجمع ميمات وضموا الهمزتين بين وجمعوا مصاحفهم به ونقطوا وغيرهم

جرى شيء في يخالفوهم ولم بالحمرة نقطا والحركات بالصفرة النبرات وجعلوا كلها الميمات برفع بن نافع صاحب قيس بن الغازي زمان في كتبت التي القديمة مصاحفنا تأملت وقد غيره ومن ذلك من عليه أهل مصاحف في يقيد ما وهيئة أثبت ما حسب على مقيدا فيها مثبتا ذلك جميع فوجدت أنس بن مالك وراوية مكة أهل نقاط وكذلك اليوم إلى ذلك على ونقاطهم والشامية العراقية المصاحف سائر في ذلك رأيت وكذلك

الحرف فوق الضمة مكة أهل إمام القسط إسماعيل مصحف في رأيت أشته ابن قال ذلك غير على كانوا سلفهم بن الخليل علله وذكر كتاب في ورسمه النقط صنف من وأول عمرو أبو قال الناس عليه ما ضد الحرف قدام

أبو منهم بمذاهبه واقتدوا سنته واتبعوا طريقه فيه وسلكوا والمقرئين النحويين من جماعة بعده ذلك صنف وأبو السجستاني محمد بن سهل حاتم وأبو محمد ابي بن عبدالله الرحمن عبد أبو وابنه اليزيدي المبارك بن بكر وأبو مجاهد بن موسى بن احمد بكر وأبو المنادي بن جعفر بن احمد الحسين وأبو األصبهاني عيسى بن محمد

من اشتهر وممن هؤالء غير غيره وجماعة بلدنا أهل مقرئ بشر بن محمد بن علي الحسن وأبو اشته بن عبدالله بشار البصريين ومن المدينة أهل ومقرىء نافع رواية قالون مينا بن عيسى المدنيين من فيه به واقتدي بالنقط

الناقط عاصم بن صالح الكوفين ومن الجحدري صاحب عيسى بن ومعلى الحضرمي اسحق بن يعقوب أستاذ اتفاقهم من لنا روي ما بجميع وسنأتي قيس بن الغازي صاحب عمران بن حكيم االندلسيين ومن الكسائي0 التكالن وعليه التوفيق وبالله الله شاء إن مواضعه في ومعانيه بعلله

السلف من المصاحف نقط كره من ذكر باب

نا قال حميد بن يحيى بن محمد نا قال اللؤلئي الرحمن عبد بن زياد نا قال القاضي خالد ابي بن احمد بن وكان عثمان قال المصاحف نقط يكره كان أنه عمر ابن عن ابن عن عثمان نا قال أبي نا قال سالم بن يحيى سالم بن القاسم نا قال العزيز عبد بن علي نا قال المكي محمد بن احمد نا قال إبراهيم بن خلف حدثنا ذلك بشيء تخلطوه وال القرآن جردوا قال الله عبد عن الزعراء أبي عن كهيل ابن سلمة عن سفيان عن األزرق إسحاق

معاوية أبو نا قال سعدان بن محمد نا قال يحيى بن سليمان نا قال القاسم بن محمد نا قال علي بن احمد بن محمد بن أحمد نا قال إبراهيم بن خلف الخاقاني حدثنا القرآن جردوا مسعود بن عبدالله قال قال الضحاك عن المصاحف نقط يكره كان أنه إبراهيم عن مغيرة أنا قال هشيم نا قال سالم بن القاسم نا قال العزيز عبد بن قال عبيد أبو نا قال علي نا قال محمد بن أحمد نا قال إبراهيم بن خلف نا منه ليس ما به تخلطوا وال القرآن جردوا

أبو نا قال رشيق بن الحسن عن حدثت المصاحف نقط يكرهان كانا انهما سيرين وابن الحسن عن هشام سألت قال رجاء أبي عن شعبة عن الطيالسي داود أبو أنا قال شيبة ابي بن بكر أبو لنا قال الذهلي أحمد بن عبد نا قال الحسين بن الملك عبد حدثني ينقصوا أو الحروف في يزيدوا أن أخاف إني فقال المصاحف نقط من أرأيت له فقيل مالك سئل أشهب قال قال الحكم عبد بن عبدالله نا قال تليد ابن المقدام نا قال علي

الكتبة على يكتب ولكن ذلك أرى ال فقال اليوم الهجاء من الناس أحدث ما على يكتب أن أترى اليوم مصحفا يزاد وال ينقط أن أرى فال المصاحف من اإلمام أما له فأقول القرآن نقط عن يسألني اإلنسان يزال وال مالك

المصاحف نقط في المحكم عبدالله قال بأسا بذلك أرى فال وألواحهم الصبيان فيها يتعلم التي الصغار المصاحف وأما فيها يكن لم ما المصاحف0 بأس فال الغلمان فيها يتعلم التي المصاحف وأما أراه فال األمهات أما فقال المصاحف شكل عن وسئل مالكا

نقطها في ترخص من ذكر باب

ابي بن أحمد نا قال شاذان بن الفضل نا قال الرازي عثمان بن احمد نا قال محمد بن احمد نا قال أحمد بن حدثنا الكتاب نور العجم قال معبد بن ثابت عن األوزاعي نا قال علي بن مسلمة نا قال عمار بن هشام

أنا قال هشيم نا قال سالم بن القاسم نا قال العزيز عبد بن علي نا قال محمد بن احمد نا قال إبراهيم بن خلف العالء أبو نا قال رشيق بن الحسن عن حدثت تبغوا لم ما به بأس ال قال المصاحف نقط عن الحسن سألت

بن خلف حدثنا باألحمر بنقطها بأس ال قال الحسن عن الهذلي عن وكيع أنا قال شيبة ابي ابن بكر أبو نا ال قال الحسن عن أشعث عن االنصاري نا قال عبيد أبو نا قال العزيز عبد بن علي نا قال محمد بن أحمد نا

عبد نا قال القاسم نا قال علي نا قال المكي احمد نا قال إبراهيم بن خلف حدثنا سيرين ابن وكرهه المصاحف أبو أخبرنا منقوط مصحف في سيرين ابن على أمسك كنت قال الحذاء خالد عن زيد بن حماد عن مهدي

نا قال سعيد بن سحنون نا قال سليمان ابي بن احمد نا قال الدباغ مسرور بن علي نا قال الربعي محمد بن المصحف في القرآن شكل عن الرحمن عبد ابي بن ربيعة سألت قال نعيم أبي بن نافع حدثني قال وهب

مالك لي وقال وهب ابن قال بالعربية المصحف ينقط أن بأسا أرى ال قال الليث وحدثني وهب ابن قال به عبدالله بن احمد بن صالح نا قال القاسم بن مسلمة عن أخبرت فال األمهات وأما بأسا أرى فال الصغار المصاحف

نا قال الكاتب علي بن محمد حدثنا لمصحف الناس انقط من ليلى ابي ابن كان يوسف أبو قال قال ابي نا قال وينقطون الناس على يقرأ وهو الكسائي يدي بين أحضر كنت البزار هشام ابن يعني خلف قال قال مجاهد0 عليهم بقراءته

أجازه ومن ذلك كره ومن وتخميسها المصاحف تعشير في جاء ما ذكر باب

أبو نا قال عياش بن بكر أبو نا قال سالم ابن القاسم نا قال علي نا قال محمد بن أحمد نا قال إبراهيم بن احمد نا قال إبراهيم بن خلف حدثنا المصحف في التعشير كره أنه عبدالله عن مسروق عن وثاب بن يحيى عن وثاب بن يحيى عن حصين ابي عن قدامة بن زائدة عن مهدي بن الرحمن عبد نا قال عبيد أبو نا قال

بن بكر أبو نا قال العالء أبو نا قال رشيق بن الحسن عن حدثت المصحف من التعشير يحك كان انه عبدالله في التعشير يكره كان انه عبدالله عن مسروق عن يحيى عن حصين ابي عن عياش بن بكر أبو نا قال فيه يكتب أو المصحف في التعشير كره انه عطاء عن حجاج عن األحمر خالد أبو نا قال شيبة ابي ابن عن وبه

تعشير المصحف في يكتب أن يكره كان انه مجاهد عن ليث عن المحاربي أنا قال شيبة أبي ابن عن وبه غيره العواشر يكره كان العالية أبا أن الحبحاب بن شعيب عن زيد بن حماد نا قال عفان نا قال شيبة ابن عن وبه مجاهد عن ليث عن سفيان عن الرحمن عبد نا قال القاسم نا قال علي نا قال المكي احمد نا قال إبراهيم بن

عن يزيد نا قال عبيد أبو نا قال علي نا قال احمد نا قال إبراهيم بن خلف حدثنا المصحف في والطيب التعشير عبد نا قال الحسين بن الملك عبد حدثني كاف قاف فيها التي والعواشر الفواتح يكره كان انه سيرين ابن في تكون التي العشور عن وسئل مالكا سمعت قال الحكم عبد بن الله عبد نا قال تليد بن المقدام نا قال علي

نا قال أحمد بن فارس حدثنا به بأس ال بالحبر المصحف تعشير وقال ذلك فكره األلوان من وغيرها بالحمرة فديك نا قال الوليد بن العباس نا قال يزيد بن أحمد نا قال شاذان بن الفضل نا قال الرازي بكر أبو نا قال محمد في الترخص على يدل وهذا عمرو أبو قال عشروا ثم خمسوا ثم فنقطوا بدؤوا يقول قتادة سمعت قال األوزاعي

0 فيه

فيه تسهل ومن ذلك في شدد ومن آيهن وعدد السور فواتح رسم في جاء ما ذكر باب

نا قال سالم بن يحيى بن محمد نا قال حميد ابن يحيى بن محمد نا قال الرحمن عبد بن زياد نا قال احمد بن سورة وفاتحة وكذا كذا سورة فاتحة مصحفي في النخعي إبراهيم رأى قال حمزة ابي عن سلمة بن حماد حدثني نا قال إبراهيم بن خلف حدثنا منه ليس ما الله كتاب في تخلطوا ال قال مسعود بن عبدالله فإن امحه لي فقال قلت قال السراج بكر أبي عن سعيد بن يحيى نا قال سالم بن القاسم نا قال العزيز عبد بن علي نا قال محمد

عن حدثت القرآن من أنه فيظنوا يعرفونه ال قوم ينشأ أن أخاف إني قال وكذا كذا سورة مصحفي في أأكتب وخاتمة النقط كره انه إبراهيم عن وكيع أنا قال شيبة ابي ابن بكر ابو نا قال الكوفي العالء أبو نا قال رشيق

نا قال شاذان ابن نا قال عثمان بن احمد نا قال محمد بن احمد نا قال المقرئ احمد بن فارس حدثنا وكذا كان يقول كثير ابي بن يحيى سمعت االوزاعي نا قال مسلم بن الوليد أنا قال موسى بن ابراهيم نا قال عيسى

نقطا فيها أحدثوا ثم له نور هو به بأس ال وقالوا والياء التاء على النقط فيها أحدثوا ما فأول المصاحف في مجردا

المصاحف نقط في المحكم الحسين بن الملك عبد حدثنا ذلك في التوسعة على يدل وهذا عمرو أبو قال والخواتم الفواتح أحدثوا ثم اآلي

عن سئل مالكا سمعنا القاسم وابن وهب ابن قال قال الحكم عبد ابن نا قال المقدام نا قال علي بن العزيز فيها يكتب أن المصاحف أمهات في ذلك اكره إني فقال آية من فيها ما سورة كل في السور خواتم فيها تكتب مالك إلينا وأخرج الحكم عبد بن عبدالله قال بأسا بذلك أرى فال المصاحف من الغلمان فيه يتعلم ما فأما يشكل وذكر بالحبر اآلي معجوم ورأيته قال السطر طول في السلسلة عمل على حبر من خواتمه ورأينا بالفضة محلى قال عبيد أبو نا قال علي نا قال محمد بن احمد نا قال إبراهيم بن خلف حدثنا المصاحف عثمان كتب إذ كتبه وانه

هذه إال المصاحف هذه في أحدث مما شيئا يعرفون كانوا ما قال كثير ابي بن يحيى عن االوزاعي عن كثير0 اآليات رؤوس عند الثالث

قراءات جمع من يكره وما األلوان من له يستعمل وما والوقف الوصل من يبنى ما وعلى النقط في القول الخفية والنكت اللطيفة المعاني من بذلك يتصل وما واحد مصحف في مختلفة وروايات شتى

منه وعارية ذلك من خالية كانت أن بعد المصاحف نقط إلى عنهم الله رضي السلف دعا الذي أن بتوفيقه الله قربهم مع عصرهم أهل من شاهدوه ما شرحناه الذي والوجه بيناه الذي للمعنى األمصار إلى توجيهها وحين

من كثير على اللحن ودخول طباعهم وتغير ألفاظهم واختالف ألسنتهم فساد من أهلها ومشاهدة الفصاحة شك ال هو ممن بعد يأتي فيمن وتضاعفه ذلك تزيد من األزمان وتطاول األيام مرور مع خافوه وما وعوامهم الناس

نقطها إلى يرجع لكي اللحن عليه ودخل الفساد له عرض ممن شاهدوه من دون والدراية والفهم والفصاحة لما إنهم ثم االلفاظ كيفية به وتدرك الكلم إعراب بذلك ويتحقق المعرفة وعدم الشكوك دخول عند شكلها اكثر اإلشكال الن لذلك أواخرهن فأعربوا عليهن وقفة دون بالكلم القارئ وصل على بنوه إليه االجتهاد وقادهم

األسماء أواخر إعراب في القراءة يعرف وال اإلعراب يبصر ال لمن يعرض ما اكثر والوهم المتعلم المبتدئ على على يقطع وال واحد نفس في واألكثر اآلية يقرأ قد القارئ فإن وأيضا الوقف دون الوصل على النقط بنوا فلذلك وغيره الحبر من بالسواد المصاحف نقط فأما عمرو أبو قال ضرورة ذلك من يصله ما إعراب من بد فال كلمها

لون يخالف صبغا لذلك استعماله في له واتباعا السلف من النقط ابتدأ بمن اقتداء وأنكره عنه أنهى بل فتوهمت النقطة في زيد ربما انه ترى أال فيه ذلك يحدث والسواد تخليطا وال تغييرا المرسوم في يحدث ال كان تقدم عمن الكراهة وردت هذا وألجل لذلك تالوتها في فزيد الكلمة من حرف انها الحروف ترسم به الذي نقط في األلوان من وحديثه الدهر قديم في المدينة أهل نقاط يستعمله والذي المصاحف نقط في وغيرهم

خاصة فللهمزات الصفرة وأما والتخفيف والتشديد والسكون فللحركات الحمرة فأما غير ال والصفرة الحمرة في أن قالون نا قال المدني عيسى بن عبدالله نا قال منير بن احمد ابن محمد نا قال الجيزي عمر بن من كان وما قال أيضا فكذلك مسكنا حرفا كان وإن حمرة دارة فعليه مخفف حرف من كان ما المدينة أهل التي المواضع في اللونين هذين من المدينة أهل استعمله ما وعلى عمرو أبو قال فمهموزة الصفرة بنقط التي هذا وقتنا إلى الله رحمه نعيم ابي بن نافع صاحب قيس بن الغاز زمان من وحديثا قديما بلدنا أهل نقاط عامة

وبذلك وحدها الحمرة وللهمزات وغيرها للحركات فيستعملون العراق أهل نقاط فأما لسننهم واتباعا بمذاهبهم المصاحف في الشواذ الحروف يدخلون قد والبصرة الكوفة أهل من وطوائف غيرها من وتميز مصاحفهم

وذلك المتروكة الشاذة للقراءة الحمرة وجعلوا الصحيحة المشهورة للقراءة الخضرة جعلوا وربما بالخضرة احمد عن بإسناده حدثهم األصبهاني عبدالله بن محمد أن الخاقاني أخبرني العلماء من جماعة ذلك كره وقد وتغيير

بها يقرأ لم وحروف للتأويل وخالف لحن فيها يكون فإنه المصاحف في تكون التي والخضرة إياك قال االنطاكي شتى قراءات جمع من النقاط من وجهلة القراء من ناس استعمله ما منه واقبح ذلك من وأكره عمرو

والخضرة كالحمرة للسواد المخالفة األلوان من لونا وحرف قراءة لكل وجعلهم واحد مصحف في مختلفة ذلك إذ الحروف وتميز القراءات تعرف لكي هناك عليه وداللتهم المصحف أول في ذلك على وتنبيههم والالزورد ابن عن األخبار من قدمناه ما سوى منه والمنع ذلك كراهة على الداللة ومن للمرسوم التغيير وأشد التخليط

نا قال العزيز عبد بن علي نا قال محمد بن احمد نا قال محمد بن إبراهيم بن خلف حدثناه ما وغيرهما والحسن البن فقلت سعيد قال الرحمن عباد قرأ انه عباس ابن عن جبير بن سعيد عن بشر ابي عن هشيم نا قال سالم

جبير بن سعيد آمر قد الله رحمه عباس ابن ترى أال الرحمن عباد واكتبها امحها فقال الرحمن عند مصحفي في الله رسول وأن تعالى الله عند من منزلتان وأنهما ذلك في القراءتين بصحة علمه مع الثانية وإثبات القراءتين

وإما الصحابة من بها القارئين لكثرة إما اختياره كانت منهما بإثباتها أمره التي أن غير أصحابه بهما وأقرأ جميعا في واللغات والوجوه الروايات وإثبات القراءات جمع كان فلو الصحابة عليه من شاهده أمر أو النبي عن عنده

وضمه العين بعد الذي الحرف فوق يجعلها بنقطة مصحفه في معا بإثباتهما سعيدا عباس ابن المر جائزا واحد ذلك فوق التي النقطة وتترك لخفتها كثيرا ذلك نحو في الرسم من تسقط قد إذ بينهما مرسومة ألف دون

المصاحف نقط في المحكم وإثبات ومحوها إحداهما بتغيير يأمره ولم المتقدمة الكلمة في القراءتان بذلك فتجتمع الدال على التي والفتحة

والتغيير القارئين على التخليط ألجل ذلك كراهة من العلماء إليه ذهب وما قلناه ما صحة بذلك فبان على يقرأ ما نقطت وإذا النقط في كتابه في فقال ذلك إجارة الى أشار قد المنادي بن الحسين أبا أن على

ولتكن فيه يقرأ الذي ذلك ليعرف القراء واسماء االلوان أسماء بالمصحف ملصقة غير رقعة في فارسم فأكثر بعضه جعلت وإن بذلك بأس فال مدورا النقط تجعل أن شئت وإن قال واللين الشدة بين واالقالم المعات صوافي

رسم يغير ال الكتاب بعض وكان قال حقوقها االختالف ذوات تعطي ان بعد ضائر فغير الشعر بشكل وبعضه بألوان تعليقا المختلفة القراءات من يريد ما كتب يضبطه ال والشكل النقط ان يعلم بحرف مر واذا االول

الذي الكتب في الذي الشكل وهو الشعر شكل استعمال وترك عمرو ابو قال المصاحف في موجود كله لالئمة واتباعا التابعين من النقط ابتدأ بمن اقتداء وأحق أولى وغيرها األمهات من الجامعة المصاحف في الخليل

والضبط التقييد أصله والشكل بالسواد نقط هو الذي االعجام صورة على لكونه نقطا يسمى المدور والشكل المتشابه الضرب والشكل شكوال الطائر وشكلت شكاال الدابة وشكلت وضبطته قيدته أي شكال الكتاب شكلت

المثل والشكل ضربي من أي شكلي من أنت ما الرجل قوله ومثله ضربه من أي أزواج شكله من وآخر تعالى وكتاب معجم له وأنا معجم وهو نقطته إذا إعجاما الكتاب أعجمت وتقول أشباه أي أشكال والقوم اشتبه إذا االمر مبينة أنها أحدهما قوالن بذلك تسميتها وفي الهجاء من المقطعة الحروف المعجم وحروف منقوط أي ومعجم العود عجمت قولهم من ذلك مأخوذ بها يختبر الكالم أن والثاني بينته إذا الشيء أعجمت قولهم من ذلك مأخوذ

اللسان لكالم سمة اإلعراب أن كما للكتاب سمة الشكل النقط في كتابه في مجاهد بن بكر ابو وقال اختبرته حرف كل على وليس أشكل لما والشكل الكالم معاني تعرف لم اإلعراب لوال كما الكتاب معاني تعرف لم

فائدة تكن ولم ألظلم الكلمة أعني آخره الى أوله من الحرف شكل ولو التبس يشكل لم إذا ما على يقع إنما الى يسرع مما أقرب الشكل الى يسرع القارئ فهم ان غير واحد شيء والنقط والشكل بعض عن يؤدي

والتشديد والهمز والفتح والكسر الضم فيه مدورا كله النقط كان إذ النقط صورة واتفاق الشكل صورة الختالف االعراب النقط ففي أصوله عرف قد فيه الناظر يكون أن يحتاج انه غير النقط في مجتمع عامته وذلك مختلفة

مخففا يكون ان يجوز الذي الموضع في والتشديد والمهموز الممدود عالمات وفيه والخفض والنصب الرفع المدور المصاحف نقط ففي قال ثم النقط من اصوال ذكر ثم مشددا يكون ان يجوز الذي الموضع في

يحب من بعض كان وقد قال معنى له كان ما فيه كله ذلك أن ولوال والقصر والمد والتنوين والتشديد والخفض مجردا الهمز وينقط بالحمرة والنصب والخفض الرفع ينقط لنفسه المصحف يستعمل ممن النقط بيان قال مدور بقلم واحد بلون النقط من القارئ فهم الى أسرع وهذا مدور بقلم ذلك كل بالصفرة المشدد وينقط ال بل بالنقط علم عنده يكن لم إذا منقوط مصحف في القراءة على احد يقدر وال اهله بين واختالف كبير علم

0 التوفيق وبالله حسن لطيف بين صحيح الباب هذا في مجاهد ابن أورده ما جميع عمرو ابو قال يعلمه لم

الكتابة في رسمها وترتيب التهجي حروف في القول ذكر باب

جابر عن إسرائيل نا قال دكين بن الفضل نا قال زهير بن أحمد نا قال أصبغ بن قاسم نا قال عثمان بن عبدالرحمن ابن حدثنا بالحيرة تمر ان قبل باالنبار مرت قد فوجدتها العربية كتاب في نظرت قال جندب بن سمرة عن عمران بن العزيز عبد حدثني قال المنذر بن إبراهيم حدثني قال بكار بن الزبير نا قال احمد نا قال قاسم

بالعربية نطق من أول قال عباس ابن عن عكرمة عن حصين بن داود عن حبيب ابي بن اسماعيل بن ابراهيم ابراهيم بن إسماعيل ولده بينه فرق حتى الموصول لله بسما مثل واحدا كتابا جعله ثم ومنطقه لفظه على الكتاب

حدثني قال محمد ابن عبدالله بن الرحمن عبد نا قال المكي فراس بن ابراهيم بن احمد أخبرنا وسلم عليه الحيرة أهل من قالوا الكتاب تعلمتم أين من المهاجرين سألنا قال الشعبي عن مجالد عن عيينة بن سفيان ابو حدثنا سحنون بن محمد كتاب وفي عمرو أبو قال األنبار أهل من قالوا الكتاب تعلمتم أين من الحيرة

أنعم بن زياد أبيه عن المعافري انعم بن زياد بن الرحمن عبد عن فروخ بن عبدالله نا قال ثابت بن سكن واسمه أجتمع ما فيه تجمعون العربي الكتاب بهذا الجاهلية في تكتبون كنتم هل قريش معاشر عباس بن الله لعبد قال النبي تعالى الله يبعث أن قبل اليوم به يكتب وما والقطع والشكل والميم والالم بااللف هجاء افترق ما فيه

علم فمن قلت جدعان بن عبدالله قال امية بن حرب علم فمن قلت أمية بن حرب قال الكتاب علمكم فمن فمن قلت كندة من اليمن أرض من عليهم طرأ طارئ قال االنبار أهل علم فمن قلت األنبار أهل قال جدعان

0 وجل عز الله عن بالوحي الله نبي هود كاتب كان الموهم بن الجلجان قال يدور عليها حرفا وعشرون تسعة ث ت ب الف حروف قال خيئمة ابي بن احمد حدثنا قال قاسم نا قال عفان

عبدالله نا قال الفضل بن سلمة نا قال خالد بن احمد نا قال اللمائي الخطاب بن ابراهيم حدثنا العربي والكتاب حامد نا قال غسان بن احمد نا قال المؤدب حاتم بن محمد نا قال االنباري اسماعيل بن موسى بن احمد نا قال

المصاحف نقط في المحكم وهي جده وتعالى اسمه تبارك الرحمن على المعجم حروف عرضت لما انه بلغنا قال سعيد بن عبدالله نا قال

عمرو ابو قال أسمائه من اسم كل امام قائما فجعله تواضعه له الله فشكر بينها من االلف تواضع حرفا وعشرون ولسائر اللينة ولاللف الكالم في المتقدمة للهمزة صورة انها ألجل الحروف سائر االلف تقدمت إنما اللغة اهل صورة مرة تكون أن في والياء الواو وشاركت الكالم في المتقدمة الهمزة صورة تكون بأن انفردت فلما احيانا إذ شبها الحروف أكثر ألنها والثاء والتاء الباء وليها وإنما قال قدمت والمتأخرة المتوسطة للهمزة صورة ومرة

الجيم ثم تقديمها كثرتها فأوجبت مشتبهة خمسة فصارت أشبهتاها وستها أو كلمة أول في وقعتا إذا والنون قدر على بعض على الحروف آخر إلى ذلك بعد وما والمزدوجات المتشابهات بعض تقدم وإن المزدوجة ثم والخاء

ذلك من له ما إال دورانا أكثر الكالم في فهو الترتيب في غيره على مقدما ذلك من كان ما فكل والقلة الكالم قال اشباههما لتقدم كالمتقدمتين تأخرنا وإن فإنهما والياء النون وذلك والتوسط والتقدم التطرف في مختلفتان

لئال كذلك تكون ان ويمكن والواو والزاي والراء والذال والدال االلف ستة وهي بعده شيء به يتصل ال ما الحروف بالدال اتصل ولو والقاف الفاء الشبهت شيء بالواو اتصل ولو الالم الشبهت بعدها شيء بااللف اتصل لو إذ بغيرها ترتيب الحروف رسم ترتيب في قاله والذي عمرو أبو قال أشبهها وما والتاء الياء ألشبهت شيء والزاي والراء

منفردة كانت وإن االلف تقدمت إنما فأقول لمتقدم رأيته وال لسالف اجده لم ما وبيانه شرحه في ازيد في دورها ولكثرة القرآن ام هي التي الفاتحة اول في أيضا ولتقدمها ذلك استحقاقها من والنظر الخبر

على وكونهن ثالث هن إذ لكثرتهن والثاء والتاء الباء وليتها ثم وترددا دورا الحروف اكثر هي إذ المنطق في وترددها يستفتح التي التسمية في لتقدمها الباء وتقدمت تقديمه على جارية فالعادة صورته واتفقت عدده كثر وما واحدة تنقط ايضا وألنها التهجي حروف اصل هي التي جاد ابي حروف في ولتقدمها المتقدمة االلف اوله الذي التعوذ التاء تقدم يكون وقد لذلك الثاء ثم التاء ثم اوال الباء تكون ان فوجب العدد ترتيب على ثالثا والثاء اثنتين

واتفاق ايضا لكثرتهن والخاء والحاء الجيم وليتهن ثم الدور القليل من بالتقديم اولى الكثير إذ لقلتها الثاء وتأخير في عليها لتقدمها الحاء الجيم وتقدمت جاد أبي كلمة في بالباء الجيم واتصال واحدة صورة على ثالث هن

جاءت فلذلك الفم الى ادناه من والخاء وسطه من هي إذ الحلق من المخرج في عليها لتقدمها الخاء الحاء وتقدمت ابي حروف في لتقدمها الدال وتقدمت بصورتهن صورتهما الشتباه واحدة صورة على وهما والذال الدال وليتهن

صورتهما من صورتهما لقرب واحدة صورة على وهما والزاي الراء وليتهما ثم الذال من الجيم الى اقرب جهة من والذال والدال والخاء للحاء موافقة جاد أبي حروف في الراء على متقدمة الزاي كانت وإن الراء

الزاي على المتقدمة الراء فكذلك منقوطتين غير الذال على المتقدمة والدال الخاء على المتقدمة الحاء كانت من وتابعيهم السلف من الجميع ترتيب اتفق هنا ها الى يختلف وال واحدة طريقة على كله المزدوج ليأتي المشرق أهل فرسم الحروف آخر الى والمنفرد المزدوج من ذلك بعد ما ترتيب في واختلفوا المغرب واهل المشرق

الصوت زيادة هو الذي الصفير في الزاي السين لمؤاخاة واحدة صورة على وهما والشين السين والزاي ال المزدوج من بالثاني وقع االشتباه الن المعجم الصورة في المشتبهين من المعجم غير تقدم كما الشين السين المشتبه بين به ليفرق استعمل إنما النقط الن الثاني نقط بأن بينهما ففرق التعرية من اصله على جاء االول

الفرع على يقدم واالصل اصل والتعرية فرع فهو استعمل وال اليه يحتج لم ذلك ولوال غير ال الصورة في الصفير في السين الصاد لمشاركة واحدة صورة على وهما والضاد الصاد ثم المزدوج من المنقوط غير متقدمتين كانتا وإن والشين السين قبل يرسموهما ولم الشين السين تقدمت كما الضاد الصاد وتقدمت جميعا

ثم عليهما لذلك فقدما المخرج في الجيم الشين ومشاركة الصوت في الزاي السين لمؤاخاة جاد ابي حروف الطاء وتقدمت لذلك فولياهما واالستعالء االطباق في والضاد الصاد لمشاركتهما واحدة صورة على وهما والظاء

على وهما والغين العين ثم المخرج في الدال ومؤاخاتها جاد ابي حروف في أيضا ولتقدمها الضاد الصاد تقدمت طريق من الخاء الحاء تقدمت كما الغين العين وتقدمت آخرا رسما فلذلك المزدوج من بقي ما آخر لكونهما واحدة غير في صورتهما التفاق وقدما والقاف الفاء والغين العين بعد فرسموا المنفرد رسموا ثم االعجام وجهة حروف في بعدها ومرسومة بالعين متصلة الفاء إذ المنفرد سائر على فقدما بذلك المزدوج فأشبها الكلم من

نحو في التهجي حروف في المتقدمة الثاء مع ولتعاقبها جاد ابي حروف في عليها لتقدمها القاف الفاء وتقدمت الكاف وتقدمت كلمن كلمة في رسمهن لترتيب موافقة النون ثم الميم ثم الالم ثم الكاف ثم وفوم وثوم وجدف

صورتها الشتباه والنون الميم الالم وتقدمت اللسان أقصى مخرج في وليتها التي القاف مع والشتراكها ذلك امتنع حيث من عنها زائل غير كان إذ صوتها ولزوم لقوتها النون الميم وتقدمت التهجي حروف في المتقدمة األلف

من غنة إال منها يبقى فال ايضا الفم من لفظها ويذهب باالدغام عنها يزول قد النون صوت وكان مقاربها ثم الهاء ثم الواو ثم باء لقيت إذا النون من تبدل والنها جاد ابي حروف في المتقدمة الباء مخرج من الميم والن وتقدمت الصورة في للفاء الموافقة القاف صورة من صورتها لقرب الواو وتقدمت المنفرد من بقي ما آخر

صورتها إذ الكلمة آخر وقعت إذا بصورتها للتعريف الحروف آخر الياء وصارت جاد أبي حروف في عليها لتقدمها

المصاحف نقط في المحكم االنفراد في صورتها الختالف قبلها ورسمت ألف الالم أخروا وكذلك ووسطا أوال وقعت إذا لصورتها مخالفة

الذال مخرج من الظاء وكون الدال مخرج من الطاء لكون والظاء الطاء والزاي الراء بعد المغرب أهل ورسم على ولتقدمهن كلمن في لرسمهن موافقة والنون والميم والالم الكاف ثم الذال الدال تقدمت كما الظاء الطاء كلمن كلمة بعد مرسومين لكونهما والضاد الصاد ثم أيضا ذلك في الطاء بعد وإلتيانهن جاد أبي حروف في المزدوج

بذلك ليتميز المنقوط على مقدما المزدوج من المنقوط غير ولكون ذلك في لتقدمها الصاد وتقدمت صعفض في بها الغين وشبه جاد ابي حروف في الصاد بعد العين لكون والغين العين ثم المقدم من والمؤخر االول

أيضا ولخلوها الفم الى أدناه من والغين وسطه من النها الحلق من المخرج وفي هناك لتقدمها العين وتقدمت لتقدمها الفاء وتقدمت الصورة في بها القاف وشبه العين بعد جاد ابي حروف في الفاء لكون والقاف الفاء ثم

وهن والياء والواو الهاء ثم الضاد الصاد تقدمت كما الشين السين وتقدمت المزدوج آخر لكونهما والشين السين هوز لتقدم الياء الواو وتقدمت هوز قولهم في جاد أبي حروف في عليها لتقدمها الواو الهاء وتقدمت التهجي

إبراهيم حدثنا التوفيق ولي والله واالختالف االتفاق على الكتاب في الحروف ترتيب علل فهذه عمرو أبو قال نا قال األيامي بديل بن أحمد نا قال ناجية بن عبدالله نا قال الفضل بن سلمة نا قال خالد بن أحمد نا قال تفسيرا شيء لكل إن قال عباس ابن عن مهران بن ميمون عن السائب بن فرات نا قال الدينور قاضي حميد الى السماء من فهوى زل وهواز الشجرة أكل في وجد الطاعة آدم ابى جاد ابو فسر ثم جهله من وجهله علمه النكد الى النعيم من فأخرج عصى صعفض بالتوبة عليه ومن الشجرة من أكل كلمن خطاياه عنه حطت وحطي موسى نا قال شاهين بن احمد بن عمر نا قال كتابه في الهروي احمد بن عبد أخبرنا العقوبة فأمن بالذنب أقر قال البجلي الله عبد ابو نا قال الفضل بن سلمة نا قال حميد بن محمد نا قال سعيد ابي بن الله عبد نا قال كلمون شعيب زمان في الظلة يوم ملكهم وكان مدين ملوك أسماء وقريسيات وصعفض وكلمن وحطي وهواز االنصراف في وعمرو زيد مجرى تجري وهي عربية وحطي وهواز جاد أبو قولهم أن النحويين بعض وذكر عمرو

أبجد كتبوا إنما قطرب وقال وأذرعات كعرفات تصرف قريسيات ان إال ينصرفن ال أعجمية وقريسيات وصعفض المثال يعيدوا فلم عليه يطولوا أن فكرهوا الحروف على المتعلم لداللة الكتاب في وضع إنما هذا الن واو الحرف مثل وكلما صورتهما فوضحت أثبت قد هوز في والواو أبجد في االلف معنى ألن ألف وال واو بال أبجد فكتبوا في وصورتها الطرف في صورتها يعني الصورتين الختالف قريسيات ياء مع حطي ياء أثبتت وإنما إعادته عن

0 التوفيق

بالسواد ونقطها الحروف إعجام عن البيان ذكر باب

قال عيسى بن محمد نا قال شاذان بن الفضل نا قال عثمان بن احمد نا قال محمد بن احمد نا قال شيخنا الفتح في مجردا القرآن كان يقول كثير ابي بن يحيى سمعت قال االوزاعي نا قال مسلم بن الوليد نا قال موسى بن

إعجام العرب عند النقط عمرو ابو قال له نور هو به بأس ال وقالوا والتاء الياء على النقط فيه أحدثوا ما فأول عن وروي والنقط والتقط االعجام وضع من اول خدرة بن اسلم قال انه الكلبي هشام عن روى وقد سمتها

فوقها والتاء واحدة تحتها والباء اخرى صورة تالبسها ال النها النقط من شيء عليها ليس االلف قال انه احمد واحدة فوقها والضاد ثالث فوقها والشين واحدة فوقها والذال واحدة فوقها والخاء واحدة تحتها والجيم ثالث وقد واحدة فتحتها وصلت إذا القاف الصور من شيء يالبسها ال النها تنقط لم انفصلت وإذا واحدة فوقها وصلت النقط عن صورتها بعظم فاستغنوا الواو صورة من أعظم صورتها الن تنقط لم فصلت فإذا اثنتين فوقها من تشبه ال النها تنقط ال والميم الحروف من شيء يشبهها ال النها تنقط ال والالم والذال الدال من اعظم النها تنقط

تنقط لم فصلت فإذا والثاء والتاء بالباء تلتبس النها واحدة فوقها وصلتها إذا والنون الالم قصة وقصتها الحروف من بشيء تشبه فلم القاف من اصغر النها تنقط ال والواو والزاي الراء من أعظم صورتها الن صورتها بعظم

ينقط منهما واحد فليس قرنا حرفان الف والم الواو قصة وقصتها الحروف من شيئا تشبه ال النها تنقط ال والهاء ثمانية المعجم حروف الخليل غير وقال تنقط لم فصلت فاذا مضى بما تلتبس لئال اثنتين تحتها نقطت وصلت وهي الصورة في النفرادهما موصولين الف الم فيها دخل وقد سواكن وهي التهجي في منفردة مختلفة حرفا

وصنفْ هْ وْ مْ لْ كْ ا النقط من بشيء غيرها وبين بينها الفصل الى تحتاج ال متباينة احرف ستة منها صنف اصناف من قبلها ما وبين بينها يفصل متالبسة حرفا عشر أحد منها وصنف ْعْ طْ صْ سْ رْ دْ ح مخالة متالبسة أحرف

وصل إذا وتنقط شيء بها يوصل لم إذا تخلى احرف اربعة منها وصنف ْغْ ظْ ضْ شْ زْ ذْ خْ جْ ثْ ت ْ ب بالنقط بنقطة منها حرف كل احرف ثمانية منها حرفا عشر خمسة بغيرها اللتباسها منها ينقط ما فجميعْ ىْ نْ ق من بواحدة واثنانْ شْ ث فوقهما من نقط بثالث واثنانْ قْ ت فوقهما من بنقطتين واثنانْ نْ ف ْغْ ظْ ض

باثنين والقاف فوقها من بواحدة الفاء ينقطون المشرق أهل عمرو أبو قال ى تحته من بنقطتين واحد وحرف ورأيت بذلك بينهما الفرق أراد وكلهم فوقها من بواحدة والقاف تحتها من بواحدة الفاء ينقطون المغرب وأهل

المصاحف نقط في المحكم الكتابة في الصور متشابهة احرف خمسة والياء والنون والثاء والتاء الباء ان اعلم فقال النقط علل قد العلماء

تحت من واحدة الباء فنقطوا والياء التاء وبين والنون الباء بين فواخوا بينها المختلف بالنقط يفرق أن احتيج ثالثا فنقطوها لها أخت ال منفردة الثاء وبقيت تحت من اثنتين والياء فوق من اثنتين التاء ونقطوا فوق من واحدة

ليس الصور متشابهة أحرف ثالثة وهن والخاء والحاء الجيم الى جاؤوا ثم شبه من تخل ولم أخت من خلت من النقطة يجعلوا ان واختاروا تحت من بواحدة فنقطوها الجيم وهي باالولى فابتدؤوا يشبههن ما المعجم

اللفظ الن فوق من النقط لها فاختاروا الخاء وأما الجيم وبين بينها فرقا النقط من الحاء وأخلوا مكسورة الجيم ما والن اختها وبين بينها فرقا النقط من الدال فأخلوا متشابهان حرفان وهما والذال الدال الى جاؤوا ثم مفتوح ثم والذال الدال في فعلوا كما والزاي بالراء فعلوا ثم مفتوح بها اللفظ الن فوق من واحدة الذال ونقطوا

ونقطوا أختها وبين بينها فرقا النقط من االول الحرف وهو السين فأخلوا مشتبهان حرفان وهما والشين السين من النها مكسور ولفظها فوق من لها النقط واختاروا أحرف ثالثة صورة صورته واحد حرف النه فوق من مخالفة علتها فإن الثاء إال والمنفرد المزدوج من المنقوط سائر ذلك في مخالفة النقط كثيرة المزدوجة

واحدة والذال الدال وفي فيهما العلة إذ والذال الدال في فعلوا كما فيهما ففعلوا والضاد الصاد الى جاؤوا ثم الفاء الى جاؤوا ثم واحدة علة الكل في والعلة أيضا والذال الدال في كفعلهم والغين والعين والظاء الطاء

كلمة آخر في أحدهما وقع فإذا يشتبهان ووسطه الكالم اول وفي صورتهما تختلف االنفراد في حرفان وهما جميعا لهما اختاروا موضع في واتفقت موضع في صورتهما اختلفت فلما االنفراد في صورته الى عاد قبله نقط وجعلوا فوق من اثنين القاف ونقطوا فوق من واحدة الفاء فنقطوا بينهما به ليفرق نقطهما بين وخولف

حروف من حرف بصورة تشتبه ال مفردة صورتها فوجدوا الكاف الى جاؤوا ثم مفتوح لفظهما مخرج الن فوق الكالم أواخر في إال بذاته ينفرد ال وأواخره واوساطه الكالم بأوائل يتصل النه بصورته النفراده النقط من فأخلوه

الى جاؤوا ثم مجراه النقط من االخالء في فأجروه مثله بشكله انفراده في وهو االلف كوقوع الكالم أوائل الميم الى جاؤوا ثم والكاف االلف مجرى النقط من اإلخالء في فأجروه الكاف علة علته الشكل منفرد حرف

حرف وهو الواو الى جاؤوا ثم مجراهما وأجروه النقط من فأخلوه والالم الكاف علة علته له شبيه ال منفرد المواضع في للقاف موافقته فكانت ووسطه الكالم اول في شبهه ويخالف الكالم أواخر وفي االنفراد في

ثم منقوطا القاف وهو الكالم أواخر وفي االنفراد في شبهه كان إذ النقط من فأخلوه غير ال الفاء فيها القاف وفي الكالم ابتداء في مختلفتان صورتان الكتابة في له المعجم حروف في له شبه ال منفرد حرف وهو الهاء به يشق الذي الخط وجعلوا صورته واختالف شبهه لخلو النقط من فأخلوه مشقوق غير صدور آخره وفي مشقوق

كان قد فقال الحرف هذا في محتج احتج ولو قال الصورة اختالف عند النقط من عوضا ووسطه الكالم اوائل الى احتاج موضع في واتفق موضع في المفردة الحروف من اختلف وما الكتابة في تختلف صورته ألن هذا ينقط نقط بثالث الثاء ونقطت والنون بالياء شبههما لعلة واثنتين بواحدة نقطا والتاء الباء إن قلنا قد له قيل به ليستدل حرف المعجم حروف في وليس العلة لهذه نقط ثالث لها فاختير بنقطتين أكثره جنسين من منقوطة امثلة الن نقط ثالث لها واختير بالسين شبهها لعلة بثالث الشين ونقطت غيره نقط بثالث نقط واحد حرف صورة صورة صورته الهاء يعني الحرف وهذا اثنتان نقطها اكثر والمنفردة المزدوجة الحروف وسائر أحرف ثالثة صورة

لعلة فوقها فما نقط بثالث ينقط أن وبطل شبهه لعلة باثنتين ينقط أن وبطل النفراده بواحدة ينقط أن فبطل تحتها من بواحدة الباء نقطت لم قائل قال فإن حسن لطيف هذا وكل عمرو أبو قال النقط من يخلى أن فاحتاج إنها قولنا من تقدم لما بواحدة نقطت إنما له قيل بينهما فرقا ذلك مكان تحتها من النون ونقطت فوقها من

الكسر للزوم تحتها من نقطت وإنما ثالثا والثاء اثنتين التاء نقطت ولذلك ثالثتها والثاء ثانيتها التاء وإن الثالث نقطها فجعل جرا إال تعمل ال كانت إذ لعملها اتباعا الكسر لزمها وإنما التسمية اول في كالتي جارة زائدة

قد أيضا والياء الكسر كان اذ تحتها من الفاء المغرب أهل نقط العلة ولهذه لذلك واحدا مكانا وألزما لحركتها بذلك لتميز قيل تحتها من باثنتين الياء نقطوا لم قيل فإن مكان كل في ذلك على نقطها وحمل جاره كانت إذا تنقط التي الجيم المخرج في ولمؤاخاتها فوقها من اثنتين تنقط التي التاء ومن تحتها من واحدة تنقط التي

0 التوفيق وبالله مكسورا لفظها لكون تحتها

الحروف من ومواضعهن المشبعات الحركات نقط ذكر باب

منه الكسرة وموضع مستعمل الفتح الن أعاله الحرف من الفتحة فموضع وضمة وكسرة فتحة ثالث الحركات أسفله في والكسرة اعاله في حصلت لما الفتحة الن امامه أو وسطه منه الضمة وموضع مستفل الكسر

نقطة الفتحة جعلت لله الحمد قوله نقط فاذا للضمة موضعا فصار وسطه بقى الكسر وتسفل الفتح استعالء بالحمراء نقطة الكسرة وجعلت الناقط شاء إن امامها او الدال في بالحمراء نقطة الضمة وجعلت الحاء فوق

وإنما عوارض كن او بناء أو إعرابا كن سواء الثالث بالحركات المتحركة الحروف بسائر يفعل وكذلك والهاء

المصاحف نقط في المحكم ياء والكسرة مضجعة ألفا الفتحة نجعل ولم متفقة وصورة واحدة هيئة على مدورة نقطعا المشبعات الحركات

ذلك على داللة الثالثة الحروف هذه من مأخوذات كن إذ العربية اهل سلف اليه ذهب ما على صغرى واوا والضمة إذ بسنته واستمساكا له واتباعا عنهم الله رضي الصحابة بحضرة السلف علماء من النقط ابتدأ من بفعل

أتى أحدا يسع ال العلم من وموضعه الدين من محله مع ذلك في أثره اقتفاء وترك تسوغ ال وتقدمه سابقته للذي االسود ابو قال العتبي قال قال عكرمة ابو نا قال أبي نا قال االنباري بن بكر ابو نا قال علي بن محمد وإذا الحرف جانب الى النقطة فاجعل ضممتهما وإذا الحرف فوق واحدة فانقط شفتي فتحت إذا المصحف أبو رآه الذي الن احق المصاحف نقط في به والعمل اولى هذا فاتباع عمرو ابو قال اسفله في النقطة فاجعل

لتقدمهم بعدهم جاء من رآه الذي من شك ال أوجه نقطها على اتفقوا حين والعلماء الفصحاء من بحضرته جعل على اصطالحهم أن على عنه وخرج خالفه ما دون بفعلهم العمل ولزم قولهم الى المصير فوجب بصريرتهم اعجمت قولهم من واإلعجام بالحركات التفريق اإلعراب معنى كان حيث من يتحقق قد اإلعجام كنقط نقطا

المختفلة الحركات بين يفرق النقط وكان الرسم في المشتبهة الحروف بين يفرق ايضا االعجام وكان بينته إعجام بين فرقا بغيره واإلعراب بالسواد االعجام وجعل الصورة في بينهما اشرك المعنى في اشتركا فلما وهذا به يبين ما اقل النقط الن والتقليل االيجاز اريد حيث من النقط على أوال االعجام في واقتصر تحريكها وبين

0 التوفيق وبالله

يشم او يخفى او فيختلس الحركات من يشبع ال ما نقط كيفية ذكر باب

بتلك يتم ال الصوت أن إال المشبعة بمنزلة والوزن الحقيقة في والمشمة والمرامة والمخفاة المختلسة الحركة رأسا مسكن وأنه الحركة من عار المتحرك الحرف أن ظن ربما حتى السامع على لذلك فتخفى بها اللفظ

الصوت بها ويتم اللفظ بها يمطط والمشبعة والمرامة بالمخفاة وتوهينه الصوت وتضعيف بالمختلسة النطق حركة ويشبع للفظ وتسهيال للخفة طلبا الحروف بعض حركة يختلس من مذهب على مصحف نقط فإذا محققة

رواية من العالء بن عمرو ابي مذهب وهو تتبع سنة القراءة وأن اللغتين واستعمال الوجهين جواز على كانت وإن تحته نقطة كسرة كانت وان الحرف فوق نقطة فتحة كانت إن المختلسة الحركة عالمة فلتجعل عنه

وإن ممالة ألف بعض سيبويه وقال مضجعة الفا فتحة كانت إن المشبعة الحركة عالمة ولتجعل أمامه او فيه ياء وعالمتهما فيمططون يشبعون الذين فأما سيبويه قال صغرى واوا ضمة كانت وإن صغرى مردودة ياء الفتحة فأما منهن عليه المتفق دون خاصة الحركات من فيه المختلف في النقط أهل عند وهذا عمرو

المختلسة الكسرة واما يس في يخصمون هم و يونس في يهدى ال آمن قوله من والخاء الهاء ففي مذهبه في قوله نحو ففي المختلسة الضمة وأما وقعا حيث ارنى و أمرنا أنا قوله وفي بارئكم عند و بارئكم إلى تعالى و يبشرهم قوله نحو الكلم هؤالء عدا ما ففي مذهبه في المشبعة الحركة وأما ينصركم و يشعركم ما و يأمرهم

المختلسة كنقط والمرامة المخفاة الحركة ونقط الحركات فيه تتوالى مما أشبه وما يسيركم و ويحذركم أخفى من مذهب على يخصمون و ويهدى تعدوا ال و فنعما تعالى قوله نقط فإذا فقط نقطة موضعها في

من والخاء والهاء العين وفوق نقطة فنعما من العين تحت جعل القراءة أئمة من الكلم هؤالء في والخاء وغيره هو رامها او اخفاها او عمرو ابو فيه الحركة اختلس مما تقدم ما جميع نقط وإذا نقطة يخصمون و يهدى

العين فوق مضجعة صغرى الفا يخصمون و يهدى و تعدوا وال قوله في الفتحة عالمة جعل فيه اشبعها من والعين والراء الهمزة تحت صغرى ياء فنعما و ارني و أرنا و بارئكم قوله في الكسر عالمة وجعل ترى كما والخاء

ترى كما فوقها أو الراء أمام صغرى واوا يشعركم و ينصركم و يأمرهم و يأمركم قوله في الضمة عالمة وجعل به أتم ما وبين منهن به اللفظ يشبع ولم الحركات من به الصوت يتم لم ما بين فرقا الثالثة الحروف وهذه النقط

الحركة عالمة جعلتم لم قائل قال فإن بذلك حقيقتهما وتدرك النوعان ويبين الجنسان ويميز النطق به ومطط الذي بالخبر ذلك صحة على ودللتم الحركات سائر في قبل ذلك انكرتم وقد وواوا وياء الفا الضرب هذا الحركة معرفة في اإلشكال ويرتفع االختالف ليمتاز فيه عالمتها ذلك جعلنا له قيل النقط مبتدىء االسود ابي

هذا فرقان وال تمييز الى يحتج لم إذ فيه الحركة اشباع على اتفق فيما ذلك نستعمل لم أنا ترى أال المشبعة وغير عدمنا إذ اصحابه وعامة الله رحمه احمد بن الخليل وهو النحاة ومتقدمي اللغة علماء من سنة بمن ذلك في

في المشمة الحركة فأما عمرو ابو قال فصل وغيرهم التابعين من المصاحف بنقط ابتدأ ممن تقدمه عمن الضمة نحو االفعال هذه اوائل بكسره ينحى ان فحقيقته جائ و حيل و سيق و غيض و قيل و سيئت و سيء

انقالب على ايضا بذلك ليدل قليال الكسرة نحو المماله بالفتحة ينحى كما اصلها الخالص الضم أن على بذلك جعل الضم اولها أشم من قراءة على الحروف هذه نقطت فإذا وبعدها قبلها كسرة من بذلك وليقرب الياء

الضمة تلك نحو بكسرتها نحي وأنه إشمامها على بذلك ليدل بالحمراء نقطة والجيم والحاء والغين والقاف الضمة تلك اشبع ربما القارئ الن حسنا كان القراء عن مشافهة ذلك وأخذ النقطة تلك من عارية الحروف

المصاحف نقط في المحكم فجعل يجب كما الضمة نحو ذلك في بالكسرة وتحا ذلك يفعل لم فإن القراءة أئمة مذاهب عن بذلك فخرج

النصارى و الكافرين و النهار و النار قوله نحو في الممالة الفتحة وأما فصل النطق على وأدل ابين ذلك على جعلت الفتحة هذه نقطت إن فإنه ياء أو لكسرة بعدها تمال األلف أو تليها لكسرة فتحته تمال مما ذلك أشبه وما

النقط في جرت فلذلك منها باالمالة قربت حيث من وذلك سواء الكسرة تجعل كما عليه هي الذي الحرف تلك إخالص خيف وإن لذلك ضمة جعلت حين تقدم فيما الضمة نحو بها المنحو المشمة بالكسرة فعل

0 التوفيق وبالله ذلك على المشافهة تأتي أن الى منها عاريا الحرف ترك

وكيفيتهما والسكون التشديد ذكر باب

يلحقنه الالئي بالحركات الحرف ويعرف الحرف فوق أبدا عالمته تجعل أن أحدهما وجهين على ينقط التشديد الرحيم الرحمن و الظلمين و الصدقين و ربك إن قوله نحو للفتح عالمة نقطة الشدة على جعل مفتوحا المشدد ال و العلمين رب قوله نحو وذلك فوقه الشدة وجعلت للكسر عالمة نقطة الحرف تحت جعل مكسورا كان

رب نحو فوقه الشدة وجعلت للضم عالمة نقطة الحرف أمام جعل مضموما كان وإن وشبهه لجي و عدو الشين جعلت وإنما ب ترى كما وهي شين المذهب هذا على التشديد وصورة وشبهه حميد غني و الذين ولي النقاط من المشرق أهل سائر ذلك وعلى أصحابهما وعامة وسيبويه الخليل مذهب وهذا شديد أول يراد النه

كان إذا وأمامه مكسورا كان إذا وتحته مفتوحا كان إذا الحرف فوق داال التشديد عالمة تجعل ان الثاني والوجه الحروف وحركات الكلم إعراب حقيقة على الداللة في تأكيدا الحركات الشدة مع يجعل النقط اهل وبعض

وبعضهم والتحريك اإلعراب كيفية على الدليل من الحروف في جعله ومخالفة صورته في لما ذلك مع يجعلهن التشديد وصورة حسن مذهب وهو اإلعراب مواضع األطراف لكون حشوهن دون خاصة الكلم أطراف في معها

المدينة اهل نقاط ذهب الوجه هذا والى ت المضموم وفي ب المكسور وفي ث ترى كما المفتوح في المذهب حدثنا انقط وبه أختار الذي وهو وحديثا قديما بلدنا اهل عامة فيه المدينة اهل واتباع استعماله وعلى وخلفهم

ما المدينة اهل مصاحف في أن قالون نا قال عيسى بن الله عبد حدثنا قال منير بن محمد نا قال القاضي عمر ولم عمرو أبو قال الحرف تحت فمن الكسر الى يرجع كان وإن قال فوق الدال وفتحه دال فعليه مشدد حرف

من حرف بآخر عليه فدلوا شديد كلمة آخر الدال حيث من داال التشديد عالمة المدينة أهل جعل وإنما الضم عليه داللة والدال الشين الحرفين من واحد كل وفي كلمته من حرف بأول المشرق ونقاط النحويون عليه دل

الحرف في الشدة جعل من النقاط من ناس يستعمله ما فأما ألزم بقولهم والعمل اولى المدينة أهل الحرف وتعريبهم وشبهه الضالين و العلمين رب و إياك قوله نحو في وذلك أبدا تحته الطرفين قائمة والمكسور

السلف نقاط فعل عن خروجه مع له وجه ال فخطأ ب المكسور وفي ب المفتوح في ترى كما ذلك وصورة عالمته يجعلون وحديثا قديما بلدنا اهل فعامة السكون فأما فصل والمغرب المشرق أهل من الخلف عامة

أنبئهم و تسؤكم و هيئ و يشأ إن قوله نحو المعجم حروف سائر من غيرها او همزة كانه سواء المسكن الحرف الحرف على الدارة هذه يجعلون وكذا الحرف فوق صغيرة دارة عالمته يجعلون المدينة وأهل وشبهه أفرأيتم بن احمد حدثنا خفته على داللة له معرفة ال من يشدده ان يخاف الذي والحرف والتخفيف بالتشديد فيه المختلف

حرف من كان ما المدينة أهل مصاحف في أن قالون نا قال عيسى بن عبدالله نا قال احمد بن محمد نا يجعلون أصحاب وعامة سيبويه من العربية وأهل عمرو ابو قال أيضا فكذلك مسكنا حرفا كان وإن حمرة

مطتها وبقوا رأسها حذفوا بأن اختصروها انهم إال بلدنا اهل نقاط أراد وذلك خفيف كلمة اول بذلك يريدون اختص حيث من هاء عالمته يجعل من العربية أهل ومن وتكرره الضرب هذا استعمال لكثرة مبطوحة كألف جرة

عند أيضا كانت حيث ومن وشبهه ماليه و حسابيه و كتابيه قوله نحو في وذلك المتحرك تسكين فيه يلزم الذي جعلت فلذلك والخفاء الخفة في الشتراكهما سواء كذلك الساكن ككون فاصل وال حاجز غير حرفا البصريين

من وشديد خفيف على بهما ودلوا وحدهما والشين بالخاء والمشدد المخفف عالمة في اكتفوا وإنما عليه وداللة إيجازا سائرها على به ودلوا الكلمة من الواحد بالحرف فلفظوا كالمهم في ذلك لمثل العرب استعمال

االولى الكلمة من فنطق فاركبوا وأال تركبون أال يريد أالفا كلهم جميعا قالوا أالتا ألجموا إذ نادوهم الشاعر قال0 التوفيق وبالله وشديد خفيف على والشين بالخاء دل فكذلك الركوب على بالحرفين ودل بفاء الثانية

الحروف في وموضعه المد ذكر باب

مطة والواو والياء االلف الثالثة واللين المد حروف على جعلوا أن على وحديثا قديما عادتهم جرت بلدنا نقاط من أنزل ما و اليك انزل بما نحو فااللف السواكن والحروف الهمزات لقيهن عند وذلك تمكينهن زيادة على داللة أشبهه وما بريئون و يضئ و إسرائيل بني يا نحو والياء أشبهه وما الله حاد من و العادين و الضالين و خائفين

على المطة هذه تجعل ان يجوز وال أشبهه وما تأمروني و أتحاجوني و قروء ثلثة و انفسكم قوا و ءامنا قالوا وإنما بمتحرك يمتد ال الصوت الن المعلمين وأغبياء النقاط جهلة من قوم ذلك يفعل كما المد حرف قبل المتحرك

المصاحف نقط في المحكم من تجعل بل والواو والياء االلف في بالمطة يخالف ان ينبغي ال وكذا سواكن نداوتهن مع لكونهن الثالثة بالحروف

المد حروف كانت حيث من وذلك قليال والسواكن الهمزات الى ئال ما ويخرج الحلق الى يهوي صوتا لكونها ذلك من النقط في المطة تقرب ان فيلزم بالسواكن ايضا ويتصلن اليهن تمطيطهن وينتهي الهمزات عند ينقطعن

محذوفا كان فإن الكتابة في ثابتا الخط في مرسوما كان اذا وهذا عنده المد لحرف الصوت انقطاع ان على عليه المطة وتجعل بالحمرة يرسم ان احدهما وجهان ففيه جميع لميم او ضمير لهاء صلة زائدا حرفا كان او لعلة

نحو المحذوفة فااللف اللفظ في وثباته الرسم من حذفه على داللة موضعه في المطة تلك وتجعل يرسم وكذا اشبهه وما انا وبتأويله كنتم ان وبه النبئين نحو المحذوفة والياء اشبهه وما وهؤالء ويأولى يأيها و الملئكة

في والمنفصل المتصل بين وسوى ذلك في الياء اثبت من قراءة على اشبهه وما انا ترن وان الى اخرتن ولئن كذلك ذلك قرا من قراءة على وجوهكم ليسئوا و تعرضوا او تلوا ان و الكهف الى فأوا نحو المحذوفة والواو

في والمتصل المنفصل بين يميز ولم بواو ووصلها الجمع ميم ضم من قراءة على انفسكم وعليكم ربك ان ال والخلف السلف من العراق اهل نقاط وعامة وقع حيث ذلك اشبه وما اليس جاءه واذ الله اال تأويله وكذلك

المشدد بين عندهم والفرق كله ذلك من الحروف يعرون بل للمد وال للتشديد وال للسكون عالمة المصاحف تصحيح المصاحف نقط سبب كان واذ فقط منها المخفف الحرف واعراء المشدد الحرف على نقطة جعل عن ونقل الله رسول من وتلقي تعالى الله عند من نزل ما على القرآن يتلقى حتى بالحروف االلفاظ وتحقيق من يستحقه مما بالنقط حقه يوفى ان حرف كل فسبيل تعالى الله رحمهم االئمة واداه عليهم الله رضوان

0 التوفيق وبالله كله دون ذلك ببعض يخص وال ذلك وغير والهمز والمد والشد والسكون

جعله وموضع صورته وكيفية االسماء الالحق التنوين ذكر باب

خاصة االسماء اواخر في اال ابدا يقع وال الخيشوم من ومخرجه الخلقة في ساكن وهو الحروف من حرف التنوين رحيما نحو في للساكنين التحريك من له السواكن الحروف جميع يلحق الذي لزوم الحروف من حرف أنه على

قرأ من قراءة على الله أحد و الله ابن عزير نحو في الحذف ومن أحد كفوا نحو في عليه الهمزة حركة إلقاء ما يلحقه لم السواكن كسائر أنه فلوال ذلك وشبه يود ما أليم و تنفع ال يومئذ و رحيم غفور نحو في االدغام ومن

تلزم التي االعراب حركة بمتابعة مخصوصا كان حيث من خاصة االطراف لزم وإنما المتقدمة بالوجوه التغيير الذي االسم كان فإن االسم على زائدا وكان المعاني إلفادة داخال االعراب كان حيث من وذلك به وتختص

وإن مشددا او مخففا الحرف كان وسواء عالمته والثانية الحركة إحداهما نقطتان الحرف تحت جعل مجرورا الذي الموضع في مختلفون النقط اهل أن إال أيضا فكذلك منصوبا كان وإن أيضا نقطتان الحرف أمام جعل

من قوله نحو فالمجرور الله شاء إن بعد فيما اختالفهم من الصواب وجه ونبين مشروحا ذلك وسنذكر النقطتان أهل جعل أين من قائل قال فإن أشبهه وما عمى بكم صم قوله نحو والمرفوع وشبهه أليم عذاب من و رحيم النقط ابتدأ من لذلك عالمة جعلها حيث من قيل الحركة كنقطة نقطة اللفظ في خفيفة نون هو الذي التنوين

عكرمة ابو نا قال أبي نا قال القاسم بن محمد نا قال الكاتب علي بن محمد حدثنا كما به واقتداء له اتباعا الحركات هذه من شيئا اتبعت فإن بنقطه ابتدأ حين المصحف عليه امسك الذي للرجل االسود ابو قال العتبي

جعل على اصطلحوا أين فمن قال فإن الخيشوم من غنة النه التنوين بالغنة ويعني عمرو أبو قال نقطتين في عالمته جعلوا السواكن دون الحركات بمتابعة مخصوصا كان لما أنه أحدهما وجهين من قيل الحركة عالمة

أواخرهن التنوين ولزم الكلم أوائل لزمت لما الحركة أن والثاني به وإعالما التخصيص بذلك إشعارا عالمتهن داللة عالمتها عالمته فجعلت بذلك والتنوين الحركة بين ما تأكد الوقف في والحذف الوصل في الثبات في فهال قيل فإن بسقوطه ويسقط اآلخر بثبات يثبت منهما واحد كل أن في بينهما ما تناسب على وتنبيها التأكيد

ال والحركة والسكون لزيادته الخط في صورته عدمت لما ذلك يفعلوا لم قيل ساكنا كان حيث من السكون عالمته من نونا يرسم لم قيل اللفظ على الخط في نونا يرسم لم فلم قيل فإن الصورة قائم الخط ثابت حرف في

لمعنى الزائد يشتبه لئال االسماء من ينصرف ال ما وبين ينصرف ما بين فرقا آخره يلحق الذي االسم في زائدا و تستكثر تمنن ال و إليك الله أحسن كما وأحسن كقوله يتغير ال الذي الالزم باألصلي االحوال بعض في التغيير

المواضع هذه في االصلية بالنون الشتبه الوقف حال في يتغير زائد وهو نونا التنوين رسم فلو ذلك وشبه عليهم في خولف بينهما الفرق وألجل بذلك ليتميزا واإلثبات بالحذف بينهما ففرق وقف وال وصل في تغيير يلحقها

يبدل فإنه المنون المنصوب فأما به بينهما المخالفة وتعلم بذلك لينفصال تنوين وللزائد نون لألصلي فقيل بينهما نقطه كيفية في المصاحف نقاط واختلف ذلك على داللة الكتابة في مرسوما جاء وكذلك لخفته الفا الوقف

منهما المتحرك الحرف ويعري المرسومة االلف تلك على بالحمراء نقطتين يجعل بأن ينقط من فمنهم أوجه وصورت مقصورا المنون االسم كان إن وكذا غال و كال و هزوا خطئا شيئا رحيما غفورا ترى كما ذلك وصورة إحداهما غزى و هدى قوله نحو في وذلك الوقف في الفا تصير النها الياء تلك على ايضا النقطتين يجعلون اصله على داللة

المصاحف نقط في المحكم المدينة أهل ونقاط والكوفة البصرة المصرين اهل نقاط وعليه اليزيدي محمد ابي مذهب وهذا وشبهه مسمى في ذلك وصورة إحداهما ومن منهما الياء وتلك االلف تلك ويعري المتحرك الحرف على معا النقطتين يجعل

وأصحابه الخليل مذهب وهذا وشبهه مصفى و غزى و مصلى الياء وفي كفوا متكئا خطئا حكيما عليما ترى الياء وعلى االلف على التنوين وهي الثانية ويجعل المتحرك الحرف على الحركة وهي النقطتين إحدى يجعل

يجعل من ومنهم وشبهه سوى و غزى و مولى عن مولى الياء وفي جزءا ملجئا أليما عذابا ترى كما االلف في الياء وفي ردءا رجال مثال و وثمودا وعادا ترى كما ذلك وصورة االلف على ونقطتين المتحرك الحرف على

من علة فأما علمناه فيهما لهم إمام وال النقاط متأخري من قوم الوجهين هذين الى وذهب وشبهه سدى غزى حال في عنها منفصل وال منها منفك غير لها متابعا للحركة مالزما التنوين كان لما فإنه االلف على معا النقطتين

وكان الوقف في الحذف من يلحقها ما ويلحقه الوصل في الثبات من يلزمها ما يلزمه اللفظ في دونها منفرد فعل من ذلك وكان منها المنون وتنوينهم الكلم أواخر تعريبهم بدليل الوقف دون الوصل على موضوعا قدمناه

من المصاحف بكتابة عنوا الذين وكان االبتداع في ودخول االتباع عن خروج مخالفتهم الذين السلف من بالنقط حال في التنوين من تعوض التي وهي ألفا تقدم ما جميع في المتحرك الحرف بعد رسموا قد عنهم الله رضي نقطة جعل االسماء من ينصرف ما صرف على داللة النقط في عالمته إثبات من بد يكن ولم فيه الفا تعود هي التي االخرى النقطة اليها وضم الياء وهو لفظها الى ينقلب الذي الحرف وعلى االلف وهو منه المعوض

وال ينفصالن وال يفترقان ال انهما وعلم ارتباطهما شدة به وعرف حالهما وكيد بذلك ففهم االلف على معا فحصلتا من المتحرك الحرف من أولى بذلك االلف وصارت واحد مكانا ومالزمتهما واحد حرف على باجتماعهما نقطا دالة غير حينئذ فتصير ذلك معرفة الى الحاجة مع منه عوض هي ما عالمة من عارية االلف لبقيت عليه جعلتا

وال رسم في لها معنى ال وتكون الحروف سائر بين من اختيرت وله رسمت ألجله ما فيبطل شيئا مفيدة وال رسمها وكان ذلك بخالف االلف كانت فلما اليه ويضطر يحتاج معنى على داللة وال فائدة إيثار دون غير ال الزيادة إذ ضرورة عليها عالمته هي التي النقطة تجعل ان وجب التنوين من فيه مبدلة بأنها واالعالم الوقف على للداللة

كما تنفصالن وال تفترقان ال إذ االلف على معا فتحصالن إليها الثانية النقطة ضم من بد يكن لم ذلك وجب الحركة معا النقطتين جعل من علة وأما النقاط من الجمهور وعليه اقول وبه أختار ذلك نقط في المذهب

ثم بها تحريكه على داللة المتحرك الحرف على جعلها الحركة هي إحداهما كانت لما فإنه المتحرك الحرف على الحرف على النقطتين إحدى جعل من علة وأما واالفتراق االنفصال من المتناعهما التنوين هي التي الثانية

هي الثانية كانت ولما بها المحرك الحرف على جعلها الحركة هي إحداهما كانت لما فإنه االلف على والثانية الحرف على نقط ثالث جعل من علة وأما به وإعالما المعنى لهذا تأدية االلف وهو منه المبدل الحرف على جعلها

سائر تجعل كما عليه جعلها المتحرك الحرف حركة النقطتين إحدى كانت لما فإنه االلف على ونقطتين من منهما واحد كل وامتناع إياها ومالزمته بها الرتباطه التنوين مع أعادها ثم بهن المتحركة الحروف على وجهان بذلك له فتحقق المعنى هذا على وداللة تأكيدا التنوين عن والحركة الحركة عن التنوين أعني صاحبه عن المذاهب وهذه والمالزمة المصاحبة من والتنوين الحركة بين ما تأكيد تأدية والثاني حركته من حقه المتحرك بعده المرسومة االلف فإن بالنقطتين فيه المتحرك الحرف ينفرد الذي منها االول أما التحقيق عند تصح ال فاسدة

إحدى فيه تجعل الذي الثاني وأما بذلك الرسم معنى فيبطل رسمت تأديته ألجل الذي المعنى من تخلو ذلك واالتصال والمالزمة االرتباط من والحركة التنوين بين ما فإن االلف على والثانية المتحرك الحرف على المتحرك الحرف على نقطة نقط ثالث فيه تجعل الذي الثالث وأما بذلك ويبطل يذهب والحذف االثبات في حرف يحرك ان جائز وغير االلف على وحركة عليه حركة حركتان له تجتمع المتحرك الحرف فإن االلف على وإذا الخلف استعمال عن به والعدول السلف فعل عن بذلك الخروج مع هذا عليه بهما ويدل له تجمعا وان

اهل اليه وذهب واختاره اليه وذهبنا اخترناه الذي االول المذهب صح بيناها التي بالوجوه الثالثة المذاهب بن الله عبيد أخبرنا المنادي بن جعفر بن احمد الحسين ابو قال النقط اهل من الجمهور واستعمله والضبط

واحدة طوال الميم فوق بنقطتين حكيما عليما قوله قال الخليل عن عبدالرحمن ابي عمه عن اليزيدي يحيى أباه يعني محمد ابو قال عبدالرحمن ابو قال نفسها الميم على يقع التنوين الن االلف على أنقط وال قال

لكان الخليل قال ما على كان ولو قال الكتاب على الفا فصار عليما قلت وقفت إذا الني االلف على أنقط ولكنني المنصوبة االلف نقط النقاط أكثر عند ذلك في والعمل المنادي ابن قال ألف بغير يعني عليم يقول أن وقف

اهل ان عبدالرحمن ابو وذكر قال االلف الى صاروا الوقف الى صاروا فإذا للتنوين واالخرى للنصب إحداهما على االلف لداللة ينقطوا لم غيرها استقبلته فإذا الحلقية الحروف استقبلته إذا المنصوب ينقطون النقاط وبعض

حاالته في المنون فنقطوا النقطاط سائر من بقوله قال من وخالفه القول هذا أصل الى يذهب اليزيدي وكان في هو وكذلك النقاط عند االن حتى به المعمول وهو تستقبله لم أو الحلق حروف استقبلته والجر والنصب

وبه الوجه وهو ذلك عن نقطه في يختلف المصاحف من شيئا نر ولم عمرو أبو قال وأحسن أوثق وهو العتق

المصاحف نقط في المحكم الالئي الكلم في هو إنما النقطتين جعل في النقط اهل بين ذكرناه الذي االختالف أن واعلم فصل التوفيق الف قبلها همزة وليها إذا وذلك لعلة االلف تلك فيه ترسم لم ما فأما بيناه ما على فيهن التنوين من المبدلة االلف

اجتماع ككر صورتيهما التفاق الفين اجتماع كره حين وذلك وشبهه مراء و افتراء و ونداء دعاء و جفاء و غثاء التنوين من المبدل صورة لعدم الهمزة على معا النقطتان تجعل أن ذلك نقط في عندي االختيار فإن لذلك وواوين

ان وجب عدمت فإذا قائمة الصورة تلك وجدت لما االول الضرب في المتحرك عن بهما عدل إنما النه الضرب بالحمرة ترسم أن أحدهما الوجه هذا سوى وجهان الضرب هذا نقط في عندي يجوز وقد غير ال المتحرك الحرف

النها السوداء االلف على نقطتين التنوين مع حركتها وتجعل بينهما بالصفراء نقطة الهمزة وتوقع السوداء االلف السوداء االلف بعد بالحمرة الف ترسم أن والثاني الوجه هذا على المرسومة وهي ذلك في التنوين من

من المعوضة هي النها الحمراء االلف على نقطتين التنوين مع حركتها وتجعل أيضا بينهما بالصفراء نقطة الهمزة فكانت الطرف وهو والتغيير الحذف موضع في لوقوعها االلفين اجتماع لكراهة الرسم من المحذوفة عنها ذلك حكى والرفع الخفض حال في منه يعوض ال من العرب من والن الكلمة وسط في هي التي من اولى

ونداء ودعاء وجفاء وغثاء ماء ترى كما به وقلنا اخترناه الذي االول الوجه على الضرب هذا نقط وصورة واألخفش الذي االسم آخر كان وإذا فصل نداءا و ودعاءا وجفاءا وغثاءا ماءا الثالث وعلى وندءا ودعئا وجفئا وغثئا مئا معا النقطتين فإن وشبهه عليهم دانية و جنة صبروا بما و رحمة ءاتاني و قوله نحو تأنيث هاء نصبه حال في التنوين

التي التاء وجود بامتناع الوقف حال في فيه التنوين إبدال المتناع غير ال الوصل في تاء هي التي الهاء على ذلك الخفيفة النون فأما فصل النوع هذا في الوقف حال في منه يبدل ما تصوير بطل ولذلك هناك اإلعراب حركة

من وليكونا قوله يوسف في أحدهما موضعين في إال القرآن في تأت ولم والرسم والبدل الزيادة في الذي كالتنوين الفا الوقف في فيهما النون إبدال على مجمعون والقراء بالناصية لنسفعا قوله اقرأ في والثاني

والنقاط كذلك رسما الوقف كيفية ولتأدية الفتحة وهي االلف يشبه ما منهما واحد كل قبل الن المنصوبة االسماء من المذكورة المعاني في التنوين مع منه أبدلت ما الشتراك االلف تلك على بالحمرة نقطتين جعل على أيضا

و يؤتون ال فإذا و يلبثون ال وإذا نحو في االلف على جعلهما على اتفقوا وكذلك الفتحة ومصاحبة والرسم والبدل هذه في ووافقها والوقف والرسم اللفظ في الخفيفة النون ذلك أشبه حيث من وذلك اشبهه وما آلذقناك إذاواالعانة التوفيق وبالله فيه خالف ال مما وذلك اللفظ في مجراها بذلك فجرى

الحروف من يلقى ما نقط وكيفية وتتابعه التنوين تراكب ذكر باب

الهمزة ستة وهي الحلق حروف من حرف بعده وأتى رفعه او خفضه او نصبه حال في التنوين لحقه إذا االسم على أخرى فوق واحدة متراكبتين ذلك مع تجعالن والتنوين الحركة من النقطتين فإن والغين والخاء والعين والحاء

آت ألنه التنوين والعليا الحرف صورة تلي النها الحركة منهما فالسفلى والمرفوع والمخفوض المنصوب جعل التنوين والسفلى فيه الحرف تلي التي هي النها الحركة العليا الخفض حال وفي والرفع النصب حال في هذا

هار جرف و اليم عذاب قوله نحو وذلك عنده مظهر التنوين ان على بذلك ليدل غير ال نقطة الحلق حرف بيان على االجماع انعقد حيث من والعين والحاء الهاء مع وهذا وشبهه غفورا عفوا و خبير عليم سميع و

الخاء وأما والتقدير النية في ذلك مع النها قبلها ساكن على حركتها ألقي أو محققة أظهرت الهمزة وكذلك عندهن النقطتين جعل عندهما اخفاه ومن تقدم ما على متراكبتين قبلهما النقطتين جعل عندهما التنوين بين بينه التي المسافة لبعد عندهن يبين أن حكمه كان لما انه خاصة الحلق حروف عند التنوين تراكب في والعلة

بانقطاعه بذلك ليؤذن الحركة فوق جعلت بأن الحلق حرف عن عالمته هي التي النقطة أبعدت المخرج باقي والرفع والجر النصب من الثالث االحوال في المنون االسم بعد أتى وإن وبيانه تخليصه على به ويدل عنه

واحدة متتابعتين والتنوين الحركة من النقطتان جعلت والشفتين اللسان حروف من الحلق حروف سوى المعجم بعده اآلتي الحرف كان فإن ذكرناه لما التنوين هي والمتأخرة الحركة هي الحرف تلي التي منهما فالمتقدمة

فيه مدغم التنوين ان على بذلك ليدل التشديد عالمة منها واحد كل على جعل ميم أو نون أو الم أو راء أحرف ربهم من هدى على و للمتقين هدى و رحيم غفور قوله نحو وذلك مشدد واحد حرف بمنزلة االدغام أجل من

مع والتنوين النون غنة أذهب من قراءة على ذلك نقط إن وجهان ففيه واوا أو ياء الحرف كان وإن وشبهه ناصبة االحرف االربعة مع ذلك فعل كما التشديد عالمة والواو الياء على جعل أثر فيه االول للحرف يبقى ال الذي الصحيح

جعل رأسا يذهبها ولم الغنة بين من قراءة على ذلك نقط وإن صحيحا إدغاما فيها التنوين إدغام كان حيث من و يصدعون يومئذ قوله نحو في وذلك القراءتين على به ويدل المذهبين بين بذلك ليفرق غير ال نقطة والواو

كافا أو قافا الحرف كان وإن واهية يومئذ و يصدعون يومئذ الثاني وعلى االول الوجه على نقطه كذا وشبهه نقطة منها حرف كل على جعل الباء نحو يقلب او عندها التنوين يخفى التي الحروف باقي من غيرها أو شيئا

واالدغام القلب من بذلك فامتنعا عنده والتنوين النون صوت بظهور رأسا فيه لعدمه التشديد عالمة من

المصاحف نقط في المحكم عدن جنات وشيئا قدير شيء كل على و كافرين قوم من قوله نحو في وذلك التثقيل ويتحصل التشديد يتحقق

قوما و ضالين قوما و ظلموا قوم حرث و طاغين قوما و صدقوا رجال و سلما سلما و زرقا يومئذ و شكور ما جميع عند التنوين تتابع في والعلة وقع حيث ذلك اشبهه وما بعضها وظلمات ثاقب شهاب و تجري جنات

االوجه وهذه يقلب ان وإما يخفى أن وإما يدغم أن إما أوجه ثالثة أحد من عندها يخلو ال كان لما أنه الحروف شديدا إدخاال الثاني في والمتقاربين المثلين من االول يدخل أن بابه االدغام وكان اليه يرجع بمعنى أو بالقرب

واخفيت أدعمت كلمة اشتقاق طريق من االدغام شارك قد االخفاء وكان والتشديد القلب ألجل فصل وال بينهما فلما والبيان الظهور ضد التي السترة معناهما الكلمتين فكال سترته وأخفيته غيبته الشيء أدغمت معنى كان الحروف من التنوين عالمة هي التي النقطة قربت بيناه ما واالخفاء االدغام معنى وكان ذكرناه مما يخلو ال

اللفظ في تباينا وإن لالخفاء والمحقق لالدغام الموجب بالتقارب وإعالما فيها ودخوله بها اتصاله على داللة إذا الشيء بحكم للشيء تحكم قد والعرب البيان عن منهما واحد بكل عدل أن في اجتمعا فقد الحقيقة

ذكرناه الذي وهذا مخفف والمخفى مشدد المدغم أن اللفظ في بينهما النحويين عند والفرق المعاني بعض النقط ابتدؤوا الذين السلف من إجماع المعجم حروف سائر من غيرها عند وتتابعه الحلق حروف عند التنوين

منون وهو حرف الحلق حروف من استقبله ما كل الله رحمه الخليل قال الخلف سائر استعمال جرى وعليه التراكب بالطول يريد العرض على النقط مسد من حبل و رحيم غفور نحو وفي الطول على فالتقط غفورا علل وال إجماعهم معنى وجه والحديث القديم في النقط بصناعة عني ممن أحدا أر ولم عمرو أبو قال التتابع شيوخهم من واحد غير ذلك عن سألت وقد بالتتابع عداها وما بالتراكب الحلق حروف تخصيص في مذهبهم

وأنهم فيه علة وال له وجه وال عليه اتباعهم لزم السلف من اصطالح ذلك ان زعم فكلهم علمائهم من جماعة قالوه ما بخالف وذلك به المعمول االول كإجماعهم لكان عداها ما عند وتراكبه الحلق حروف عند تتابعه على

0 التوفيق وبالله عليه أجمعوا ما معنى صحة من اوضحناه لما ظنوه ما

واإلخفاء واإلدغام البيان حال في بعدها وما الساكنة النون حكم ذكر باب

لطيفة دارة او صغيرة جرة السكون عالمة عليها تجعل فإنه الستة الحلق حروف بعدها أتى إذا الساكنة النون مبينة النون أن على بذلك فيدل فقط نقطة بعدها الحلق حرف على وتجعل الحروف من الساكن نقط في

و خير من و عمل من و الله حاد من و هاد من و ءأمن من قوله نحو في وذلك اللسان طرف من معه مخرجها وكذلك والميم والنون والالم الراء وهو شديدا إدخاال فيه وتدخل صحيحا إدغاما فيه تدغم ما بعدها أتى فإن وشبهه

وجعل السكون عالمة من النون عريت االدغام مع أثرا لها يبق ولم عندهما النون غنة أذهب من مذهب على و ربهم من قوله نحو وذلك فيه النون لفظ يذهب الذي التام االدغام على بذلك فيدل التشديد عالمة الستة الحروف الراء عند النون غنة بين من مذهب على ذلك نقط وإن وشبهه وال من و يقول من و ماء من و نور من و تفعلوا

ويعرى السكون عالمة من النون تعرى أن أحدهما وجهان الحروف وهذه النون ففي االدغام مع والواو قلبا الحرف ذلك لفظ الى تنقلب لم النون أن على بذلك فيدل غير ال نقطة عليه فتجعل التشديد عالمة من بعدها

نقط في وجهه الله نضر بشر بن محمد بن علي الحسن ابي شيخنا مذهب كان وهذا تاما إدغاما فيه أدغمت تجعل أن الثاني والوحه صحيحا إدغاما يكن ولم رأسا فيه والتشديد القلب يعدم الذي االخفاء من ضربا كان حيث

الفم من لها الذي النون صوت الندغام التشديد عالمة بعدها الحرف على وتجعل غنتها ر لظهو السكون عالمة وهو الخيشوم من لها الذي صوتها للنون فيه يبقى الذي اإلندغام على فيدل بذلك فيه التشديد من شيء

النون بعد أتى فإن ذكرناه لما اصح القياس وفي أولى االستعمال في المذهب وهذا تاما قلبا فيه الحرف يقلب التشديد عالمة من بعدها ما وعري السكون عالمة من النون عريت عنده تخفى أن حكمها مما المعجم

من النون تعرية كان حيث من وذلك واالدغام البيان بين حال هو الذي اإلخفاء على بذلك فدل غير ال نقطة معها والغين الخاء حكم وكذا البيان على دليال التشديد عالمة من بعدها ما تعرية وكان االدغام على دليال السكون نحو في وذلك فيها للسان عمل وال الخيشوم من االخفاء حال في النون ومخرج يبينها ولم عندهما أخفاها من فاتكم إن و ضللت إن قل و سألتهم لئن و زللتم فإن و صدوكم أن و شيء من و جهنم ومن و كنتم وإن و قلت

المخرج في الباء من وقربها الغنة في النون الميم لمؤاخاة اللفظ في ميما وقلبت الباء لقيت إذا النون حكم التشديد عالمة من بعدها الباء وتعرى السكون عالمة من النون تعرى أن وشبهه فانبجست و بورك أن بعد من

وبه اختار الذي هو االول ان غير حسنا كان لفظها الى انقالبها على بذلك ليدل الحمرة صغري ميم النون على0 التوفيق

الحروف من المظهر نقط احكام ذكر باب

على يجعل أن بإجماع عنه المتباعد وعند باختالف المخرج في مقاربها عند السواكن الحروف من أظهر ما حكم بذلك فيؤذن نقطة بعده المتحرك الحرف على ويجعل لطيفة دارة أو صغرى جرة السكون عالمة المظهر

المصاحف نقط في المحكم الله سمع قد و جاءكم ولقد قوله نحو وذلك منه ويفصل الثاني الحرف من فيه االول الحرف يقطع أن حقه الذي نخسف و فسوف يغلب أو و صدورهم حصرت و زدناهم خبت و ثمود كذبت و سبع أنبتت و تبرأ إذ و زين إذ هم و فيها هم و سأتلوا قل و الله صدق قل و نرى قد و رءاه لقد و لقينا لقد وكذا فيه المختلف من وشبهه تعلم

0 التوفيق وبالله عليه المتفق من وشبهه

المدغم نقط احكام ذكر باب

الحرف يعرى أن فحكمه باختالف فقط مقاربه في أدغم ما أو بإجماع مقاربة أو مثله في الحروف من أدغم الذي باإلدغام بذلك فيؤذن التشديد عالمة فيه المدغم الثاني الحرف على يجعل وأن السكون عالمة من المدغم

واحدا موضعا ويلزم واحدة ارتفاعه بهما اللسان ويرتفع الثاني الحرف لفظ الى فيه االول الحرف لفظ ينقلب في يسرف فال و عليه تستطع لم وما و بعصاك اضرب فقلنا و تجارتهم ربحت فما قوله نحو االدغام من عليه قوله نحو فيه والمختلف وشبهه نخلقكم ألم و راودتن و اردتم أم و طائفة فئامنت و طائفتان همت و طائفة قالت

من القراءة أئمة عليه أجمع ما فأما فصل وشبهه زاغت إذ و سمع قد و جعل قد و يشاء من يعذب و أخذتم و أحطت و بسطت لئن قوله نحو في وذلك بالطاء يخل لئال االدغام مع الطاء صوت وتبقية التاء في الساكنة

بعالمة فيعلم التشديد عالمة بعدها التاء وعلى السكون عالمة الطاء على يجعل ان ذلك نقط فحقيقه وشبهه بعالمة ويعلم القلب امتنع وببيانه حاله على باق صيغتها هو الذي االطباق وأن خالصا قلبا تنقلب لم الطاء عالمة من التاء وتعرى السكون عالمة من الطاء تعرى أن وهو آخر وجه ذلك نقط وفي مبينة غير الطاء

عالمة من التاء بتعرية ويعلم التاء في مدغمة انها السكون عالمة من الطاء بتعرية ايضا فيعلم نقطة فيها فيجعل التاء دون به خصت الذي صوتها لذهب لفظها الى انقلبت لو النها صحيحا انقالبا لفظها الى تنقلب لم الطاء

التوفيق وبالله اختار الذي وهو علىاللفظ أدل االول والوجه أثر

المدغم من يخفى ما نقط أحكام ذكر باب

بحركة الصوت وأضعف متحركين وكانا المخرج في والمتقاربين اللفظ في المتماثلين الحرفين من أدغم فهي ثابتة الحرف ذلك في الحركة زنة الن مدغم غير مخفى والنحويين القراء عند فإنه رأسا يسكن ولم االول

والتشديد الصحيح االدغام امتنع كذلك كانت وإذا المحققة التامة الحركة بينهما تفصل كما فيه المدغم بين زجرا فالزاجرات صفا الصافات و له يقول و هي قل الرزق من و رمضان شهر قوله نحو في وذلك الضرب هذا

على مصحف نقط فإن تحرك او قبله ما سكن سواء ذلك إدغام في عمرو ابي مذهب على ذلك أشبه وما ذكرا عالمة الثاني الحرف على ويجعل نقطة حركته االول الحرف على يجعل أن أحدهما وجهان ذلك نقط احكام بتشديد الحركة له خلصت وال عليه الحركة تلك بحصول السكون له يخلص لم االول أن على بذلك فيستدل

االول الحرف يعرى أن الثاني والوجه واالدغام البيان من حالتين بين حال هو الذي االخفاء حقيقة وذلك بعده يخلص لم االول أن بذلك فيتحقق غير ال نقطة عليه فيجعل التشديد من بعده الذي الحرف ويعرى والسكون

الضرب هذا في جائز وغير التشديد من بعده ما أعري قد إذا تاما إدغاما يدغم لم وأنه عالمته من أعري قد إذ المركب صوته معه يبقى الذي المدغم في ذلك جاز كما التشديد عالمة الثاني وعلى السكون عالمة االول على لما بحركته اللفظ أشبع وال الصوت يتم لم وإن الحقيقة في متحرك هنا ها االول الحرف الن االطباق أو الغنة

السكون عالمة جعل فجاز محض ساكن هناك االول والحرف فيه والمدغم المدغم بين الحال ذلك في فصله االدغام لفظ على واحدة بنون المصاحف جميع في مرسوما جاء فإنه تأمنا ال مالك يوسف سورة في قوله فأما في العربية وعلماء االداء اهل واختلف الثانية في المدغمة االولى النون الى االشارة على القراء ائمة وأجمع

االدغام قبل االصل في لها كانت التي النون ضمة الى الشفتان وهو بالعضو االشارة هى بعضهم فقال االشارة االولى النون يجعلون فاالولون الكلمة أصل على ذلك داللة لتأكيد النون الى بالحركة االشارة هي االكثر وهو

للداللة العضو تهيئة هي وإنما اللفظ الى خارج بصوت ليست بالشفتين االشارة الن تاما إدغاما الثانية النون بها الصوت تضغيف هي بالحركة االشارة الن مدغمة غير مخفاة االولى النون يجعلون واالخرون غير ال الحركة

مذهب على ذلك نقط فإن المتحرك بمنزلة كان حيث من معه يبطل التام فاالدغام بحركته الصوت ضعف ما االشمام هي التي لالشارة عالمة نقطة قبلها وجعل التشديد عالمة السوداء النون على جعل صحيحا إدغاما إخالص بعد لإلشمام يهيأ العضو إن يقول من العربية علماء من الن النون بعد عليه الدالة النقطة تلك تجعل على ذلك نقط وصورة االدغام من الفراغ بعد لها يهيأ إنه يقول من ومنهم إدغامها حصول وقبل االولى للنون االشمام أن على بذلك ليدل جرة السكون عالمة الميم بعد قبلها جعل النون قبل النقطة جعلت وإذا تأمنا تأمنا

مذهب على الميم بعد بالحمرة المدغمة النون تلحق أن يجوز وال فحسن عالمة له يجعل لم وإن السكون نون تلحق أن أحدهما وجهان ففيه إخفاء جعله من مذهب على ذلك نقط وإن رأسا باالدغام قولهم في تذهب

زنة في حركتها لكون كالظاهرة النها باالخفاء المعلة الفعل آخر هي التي النون وهي السوداء والنون الميم

المصاحف نقط في المحكم في النقطة وتجعل النون تلحق أال والثاني التشديد عالمة السوداء النون على وتجعل نقطة أمامها وتجعل فيمتنع يمقط وال بحركته الصوت يضعف أن حكمه الذي االخفاء على بالوجهين فيستدل السوداء النون وتشدد

تأمنا تأمنا ترى كما الوجهين على ذلك نقط وصورة الثاني لفظ الى ينقلب أن من بذلك الحرفين من االول0 التوفيق وبالله العلماء أكثر وعليه أوجه ذلك في باالخفاء

الوصل أللفات الصالت أحكام ذكر باب

سقطت بهن بعدها الذي الساكن وصل فإذا والضم والكسر بالفتح الثالث بالحركات يتحرك الوصل ألف قبل من سقوطها وعلى قبلها ما انفتاح على داللة لطيفة جرة رأسها على جعل بالفتح قبلها ما تحرك فإذا ألجلهن

الجرة جعلت بالكسر تحرك وإن وشبهه الله من و اخلفني هرون و اعلموا فاسقون و الذي تتقون قوله نحو وشبهه اكفر لالنسان و استطعت فإن و الرحيم الرحمن العالمين رب قوله نحو وذلك قبلها ما انكسار على

اهدنا نستعين و الضللة اشتروا قوله نحو في وذلك قبلها ما انضمام على داللة وسطها في الجرة جعلت بالضم تنوين لحقهن فإن عوارض أو لوازم الثالث الحركات كانت وسواء وشبهه اعبدوا الناس يايها و اعدلوا تعدلوا

وجعلت الرفع حال في وامامه الخفض حال في وتحته النصب حال في الحرف فوق نقطتين الحركة مع عالمته رحيما قوله نحو وذلك االلف بعد ما وسكون سكونه الجل ذلك في يكسر التنوين الن الوصل ألف تحت ذلك مع الذي الساكن بعد يأت لم ما وهذا وشبهه انفروا حكيم و الطالق وحكيم اسمه بغالم و الذي مريب و الله حسيبا ذلك في الساكن قبل التنوين تحريك في مختلفون فالقراء بعده اتت فإن الزمة ضمة به لالبتداء الوصل همزة

الوصل الف ان على وداللة الساكن بعد التي للضمة اتباعا يضمه من ومنهم تقدم ما كسائر للساكنين يكسره مذهب فعلى وشبهه ادخلوها عيون و اقتلوا مبين و انظر فتيال قوله نحو وذلك غير ال بالضم تبتدأ الخط في بينهما

من المذهبين على بذلك ليدل وسطها في تجعل ضم من مذهب وعلى تقدم كما االلف تحت الجرة تجعل بعده بالذي يوصل عالمته هي التي االلف قبل الذي الكالم الن صلة الجرة هذه يسمون النقط واهل والضم

من السكون عالمة هي التي كالجرة جرة وحديثا قديما بلدنا اهل نقاط جعلها وإنما بذلك اللفظ من هي وتذهب جمعوا فلذلك عليه مبني قدمنا كما والنقط الوصل حال في الحركة عدم في الساكن مع الوصل الف اجتمعت

عالمة ونقاطهم المدينة اهل عند الدارة كانت حيث من وذلك حسنا لكان صغرى دارة عالمتها جعل ولو العالمة فأما األغبياء عن فضال الفهماء عن حقائقها تعزب التي اللطيفة االشياء من وهذا اللفظ من الساقط وللحرف

وال ابدا االلف راس على الكسر في الوصل الف صلة فيجعلون ذلك في المغرب اهل يخالفون فإنهم المشرق بها يحلق كالتي مقلوبة داال يجعلونها بل جرة يجعلونها وال وغيره التنوين مع الحركات من بعدها ما وال قبلها

بلدنا اهل يستعملها التي الجرة فتقتضي عليه ايضا يجر وقد وزيادته سقوطه على داللة الكتب في الزائد كيفية عن البيان من ذلك مع فيه لما اوجه بلدنا اهل ومذهب والسقوط الزيادة من المقلوبة الدال اقتضته

الوصل بهمزة االبتداء كيفية على الداللة على بلدنا نقاط استعمال جرى وقد الوصل حال في قبلها التنوين وحال بالالزورد او بالخضراء نقطة االلف فوق فيجعلون قبلها التي الكلمة على قطع هو اذا ذلك معرفة الى القارىء الحالين في يثبتن الالئي الحروف وسائر الهمزات حركات وبين فقط االبتداء حال في اال توجد ال التي حركتها

وان االلف تحت النقطة تلك جعلوا بالكسر ابتدئت فإن بالفتح ابتدئت اذا وذلك بالحمرة نقطا ويجعلن واالبتداء الناقط عمران بن حكيم ونقطه كتبه مصحف في ورايت ذلك يفعلون ال المشرق اهل ونقاط امامها جعلوها بالضم

المبتدا الوصل والفات بالصفرة والهمزات بالحمرة نقطا الحركات ومائتين وعشرين سبع سنة في االندلس فوق والصلة بلدنا اهل نقاط عن حكيناه ما نحو على بالحمرة دقيق بقلم والتشديد والسكون والصالت بالخضرة

الرسم من المحذوفات وااللفات قبلها ما انضم اذا وسطها وفي قبلها ما انكسر اذا وتحتها قبلها ما انفتح هو امن و اولئك و مت افإين و اوضعوا ال و انا نحو المخففة والحروف الزوائد الحروف وعلى بالحمرة مثبتات

مصحف الي ووصل بلدنا اهل استعمال عليه جرى وما المدينة اهل عن رويناه ما على بالحمرة صغرى دارة رجب في مينا بن مغيرة كتبه آخره في تاريخه كان ومائة عشر سنة الملك عبد بن هشام خالفة اول في كتب أهل نقاط من السالفين عن مارويناه على بالحمرة نقط والتشديد والتنوين والهمزات الحركات وفيه وعشر

الهمزة حركة عليه يلقى الذي الساكن على جعل عنه ورش رواية من نافع قراءة على مصحف نقط وإن فصل كسرة كانت وإن بها متحرك النه الساكن الحرف فوق النقطة جعلت فتحة الحركة تلك كانت فإن بالحمراء تقطة اللفظ من لسقوطها عالمة جرة الهمزة موضع في وجعل امامه النقطة جعلت ضمة كانت وإن تحته النقطة

مكسورة كانت وإن صورتها هي التي االلف أعلى في الجرة جعلت مفتوحة الهمزة كانت فإن منه الوصل همزة الساكن الحرف الى المنقولة حركتها كيفية على داللة وسطها في الجرة جعلت مضمومة كانت وإن تحتها الجرة

إذا و اسماعيل اذكر و استبرق من و اله من و اتل تعالوا قل و الله اتى من و افلح قد و اتاك هل قوله نحو في المنقول الهمزة بعد كان فإن وشبهه اولئكم من و اكل ذواتى و اوتى فمن و اخراهم قالت و اولهم قالت

المصاحف نقط في المحكم و ادم ابنى نبأ و اتيناك لقد و امن من قوله نحو وذلك مبدلة غير او همزة من مبدلة كانت سواء الف الساكن

السكون عالمة االلف رأس على يجعل بلدنا اهل وبعض االلف يمين عن الهمزة موضع في الصلة جعلت وشبهه فيه الهمزة بعد الف ال الذي النوع من تقدم ما بخالف الف الساكن الى حركتها المنقول الهمزة بعد ان على دليل االلف قبل الهمزة دليل هي التي الصلة وقوع في الن ايضا فحسن ذلك من المصورة االلف أعريت وإن0 التوفيق وبالله

اللينة المفردة الهمزة نقط احكام ذكر باب

أن منها فاالول اضرب ثالثة على ترد وتليينها تحقيقها في ويختلف الكلمة في حشوا تقع التي المفردة الهمزة ثم رايت إذا و أفانت و كانهم و أفرايتم و أفرايت و أرايتم و أرايت و هانتم قوله نحو في وذلك بالفتح قبلها

بالفتح تتحرك أن الثاني والضرب الحروف كتاب في ذكر ما نحو عل القراءة ائمة عن فيه االختالف ورد مما فيه يختلف مما وشبهه الناس رياء و بالخاطية و خاسيا و الله بان و بانهم و بانه و ليال قوله نحو وذلك بالكسر مما وشبهه المولفة و موجال و موذن و يوده و فليود قوله نحو وذلك بالضم قبلها وما بالفتح تتحرك أن الثالث الف صورتها التي موضع في جعل القراء في من المتوسطة الهمزة لين من مذهب على كله ذلك نقط فإذا رأس على بالحمراء نقطة قبلها ما النكسار ياء صورتها التي موضع وفي االلف رأس على بالحمراء نقطة قبلها

وتسهيلها تليينها على بذلك فيدل الواو رأس على بالحمراء نقطة قبلها ما النضمام واو صورتها التي موضع الهمزة لين من قراءة على وقع حيث الى قوله فأما المتحركة زنة في أنها النبرة وإسقاط الحركة بإثبات ايضا

عالمة دارة فوقها وجعل بالحمراء نقطة تحتها جعل الناقط شاء إن وجهان الهمزة من خلف هي التي الياء فإن عليها وحدها الدارة وجعل بخالص ليس كسرها إذ النقطة من أعراها شاء وإن ملينة همزة انها على وداللة

ما المفتوح كانت حيث من ذلك في يختلف وتليينها غير ال نقطة تقدم فيما الهمزة تليين عالمة جعلت أين من قلت واوا أو ياء صحيحا حرفا فيه مبدلتين قبلها ما والمضموم قبلها ما المكسور وكانت بين بين التليين في مجعولة

وحصلتا اللفظ وتسهيل للخفة طلبا التحقيق حال عن خالصا حرفا والمبدلة بين بين بالمجعولة عدل حيث من هو الذي الفرع الى التحقيق هو الذي االصل عن الخروج جمعهما فقد فيه حكمهما اختلف وإن التخفيف

0 التوفيق وبالله به وإشعارا ذلك على داللة عالمتيهما بين سوي فلذلك

كلمة في اللتين الهمزتين أحكام ذكر باب

قوله نحو وذلك فالفتح معا تتحركا ان االول فالضرب اضرب ثالثة على واحدة كلمة في تلتقيان الهمزتين نحو وذلك بالكسر والثانية بالفتح االولى تتحرك ان الثاني والضرب وشبهه ءأتخذ و ءألد و أسجد و أعلم ءأنتم نحو وذلك بالضم والثانية بالفتح االولى تتحرك أن الثالث والضرب وشبهه لمردودون أءنا و النت أءنك و أءله خالف فال الثالثة االضرب هذه في االولى الهمزة فأما نافع قراءة على خلقهم أءشهدوا و الذكر أءلقي و عليه بالساكن واالبتداء الساكن من يقربها التليين كان حيث من تلين ال والمبتدأة مبتدأة لكونها تحقيقها في القراءة

ذلك على حركتها يلقي ورش رواية من فنافع قبلها جامد بساكن وصلت فإن تحقيقها على اإلجماع انعقد فلذلك الهمزة وأما وشبهه ءأنزل إالاختالق و اءذا عجيب و ءأنتم قل و ءأشفقتم رحيم كقوله تخفيفا اللفظ من ويسقطها

الهمزتين بين والتليين التحقيق حال في فاصلة ألف إدخال وفي تليينها وفي األصل على تحقيقها في فاختلفوا متفقتين صورتين بين للجمع كراهة الرسم من الهمزتين إحدى صورة حذف على المصاحف كتاب إجماع من االستفهام الهمزتين من المحذوفة الكسائي فقال المحذوفة أيهما في العربية علماء واختلف منهما بالواحد

القول هذا وعلى للكلمة الزمة كانت حيث من القطع أو األصل همزة والثابتة الكلمة على داخال زائدا حرفا القطع أو األصل همزة منهما المحذوفة كيسان بن الحسن وابو يحيى بن واحمد الفراء وقال المصاحف اصحاب

أمر نحو في صورتها تحذف ال والمبتدأة مبتدأة االستفهام همزة ان إحداهما جهتين من وذلك االستفهام همزة هناك عنها ينوب ما لعدم بتسهيل وال بحذف ال الحال تلك في تخفيفها يجز لم حيث من وذلك بإجماع وشبهه أنزل

ألجله واجتلبت له دخلت الذي المعنى بذلك ليتأدى صورتها وإثبات رسمها فوجب االستخبار وهو لمعنى داخلة ءالله و ءالذكرين قل قوله نحو التعريف الم معها التي الوصل همزة على دخلت اذا االستفهام همزة في اختالفهم

الهمزة سهل من قراءة على االول الضرب نقط فأما صحيحان ذلك في والوجهان وشبهه عصيت وقد ءالئن االلف قبل بالحمراء نقطة عليها وحركتها بالصفراء نقطة تجعل ان فهو بألف االولى الهمزة وبين بينهما يفصل الثانية الهمزة وتسهيل االولى الهمزة تحقيق على بذلك فيدل فقط بالحمراء نقطة المصورة االلف على وتجعل

وشبهه ءاشفقتم ءالد انتم ءانذرتهم ترى كما ذلك وصورة صورتها المحذوف هي االولى الهمزة إن قال من قول االلف في بالحمراء نقطة وحركتها الصفراء النقطة تجعل صورتها المحذوفة هي الثانية الهمزة إن قال من

ذلك يرسم لم الناقط شاء وإن للتسهيل عالمة بالحمراء نقطة رأسها على وتجعل بالحمراء الف بعدها وترسم قراءة على ذلك نقط وأما وشبهه أاشفقتم ألد أانتم أانذرتهم ترى كما ذلك وصورة موضعها في بالحمراء النقطة

المصاحف نقط في المحكم التي المحققة الهمزة بين بالحمراء الفاصلة االلف وتجعل سواء تقدم فكما جميعا المذهبين على بااللف وفصل

في وجعل ألفا يجعل لم الناقط شاء وإن بالحمراء نقطة عالمتها المسهلةالتي الهمزة وبين بالصفراء نقطة وعلى ءاشفقتم ءالد ءانتم ءأنذرتهم ترى كما االول القول على ذلك وصورة بالفصل إعالم ذلك في إذ مطة

االولى الهمزة تجعل أن فهو معا الهمزتين حقق من قراءة على الضرب هذا نقط وأما أاشفتم أالد أانتم أانذرتهم عليها وحركتها بالصفراء نقطة الثانية الهمزة وتجعل المصورة االلف قبل بالحمراء نقطة عليها وحركتها بالصفراء

ءأنتم ءأنذرتهم ترى كما ذلك وصورة صورتها المحذوف هي االولى الهمزة إن قال من قول على هذا المصورة في وحركتها االولى الهمزة تجعل صورتها المحذوف هي الثانية الهمزة إن قال من قول وعلى وشبهه ءأشفقتم

يجعل لم شاء وإن بالحمراء صورة لها جعل الناقط شاء وإن االلف تلك بعد وحركتها الثانية الهمزة وتجعل المصورة الهمزتين بين وتجعل وشبهه أءشفقتم أءلد أءنتم أءنذرتهم ترى كما ذلك وصورة منها والحركة بالهمزة واكتفى

ءألد ءأنتم و ءأنذرتهم االول على ذلك وصورة جميعا القولين على بالحمراء مطة أو ألف بألف بينهما فصل من التي الوصل همزة على االستفهام همزة فيه تدخل ما فأما فصل أءشفقتم أءلد أءنتم أءنذرتهم الثاني وعلى

وهو ذلك في بألف االستفهام همزة وبين بينها يفصل وال الوصل همزة يحقق القراء من احد فليس التعريف الى احتيج لما بهن هاهنا شبهت وإنما الهمزات من غيرها قوة الوصل همزة تقو لم حيث من وذلك أيضا العرب االستفهام همزة وبين بينها بألف يفصل ولم نبرتها تتحقق لم فلذلك غير ال الخبر من االستفهام بإثباتها ليتميز

في وجعل السوداء االلف قبل بالحمراء نقطة عليها وحركتها بالصفراء نقطة جعلت الجميع مذهب على ذلك ذلك وصورة صورتها المحذوف هي االستفهام همزة ان قال من قول على هذا فقط بالحمراء نقطة السوداء

الصفراء النقطة تجعل صورتها المحذوف هي الوصل همزة ان قال من قول وعلى وشبهه ءالئن ءالله ءالذكرين لها جعل الناقط شاء وان السوداء االلف بعد التسهيل عالمة هي التي الحمراء النقطة وتجعل السوداء االلف

همزة ان يزعمون والقراء النحويين واكثر وشبهه أالئن أالله أالذكرين ترى كما ذلك وصورة تقدم كما بالحمراء المذهب هذا على ذلك نقط فإذا مشبعة مدة مذهبهم في فتصير بين بين تجعل وال محضا ابداال تبدل النوع هذا

على ذلك وصورة المحض البدل على بذلك ليدل بالحمراء مطة التسهيل عالمة هي التي الحمراء النقطة االولى همزتين على االستفهام همزة فيه تدخل ما واما فصل أالئن أالله أالذكرين ءالئن ءالله ءالذكرين ترى

مواضع اربعة ذلك من تعالى الله كتاب في جاء ما وجملة االول بالضرب متصل وهو االصل همزة والثانية هذه يقرا من منهم اوجه ثالثة على ذلك في اختلفوا القراء فإن ءألهتنا الزخرف وفي ءامنتم الشعراء و طه و

همزته وتحقيق باالستفهام يقرؤها من ومنهم بعدها القطع وهمزة االستفهام همزة الهمزتين وتحقيق باالستفهام كانت حيث من الفا ذلك في االصل همزة ابدل وكلهم الخبر لفظ على يقرؤها من ومنهم بعدها القطع همزة

كراهة احداهما سهل ومن منهم الهمزتين حقق من بألف القطع همزة وبين االستفهام همزة بين يفصل عليها وحركتها بالصفراء النقطة جعلت الفا المبدلة االصل همزة المصورة االلف جعلت وان ذلك في ألفات

بين االلف هذه فتحصل فقط بالحمراء نقطة عليها وجعل بالحمراء الف بعدها ورسم السطر في المصورة االلف في بالحمراء النقطة وجعل االلف تلك يرسم لم الناقط شاء وان السوداء االلف وبين بالصفراء نقطة عالمتها

اوجه القطع همزة المرسومة االلف فيه تجعل الذي الثاني والوجه ءالهتنا ءامنتم ترى كما ذلك وصورة غير واليه اختياري وهو المصاحف أصحاب ذلك وعلى اآلخرين الوجهين في يتوالى كما فيه يتوالى ال الحرف ان قبل

في فعل كما فيه فعل القطع وهمزة االستفهام همزة الهمزتين حقق من قراءة على ذلك نقط واذا أنقط عليها وحركتها بالصفراء نقطة التسهيل على الدالة الحمراء النقطة مكان تجعل انه اال الثانية الهمزة سهل

ءأمنتم الثالث وعلى ءألهتنا ءأمنتم الثاني وعلى أءلهتنا أءمنتم ترى كما االول الوجه على ذلك وصورة بالحمراء وحركتها بالصفراء نقطة المصورة االلف قبل جعل الخبر لفظ على قرأها من قراءة على المواضع هذه نقطت

فاء همزة من مبدلة كانت حيث من االصل الف القراءة هذه على المصورة االلف تلك الن غير ال بالحمراء ذلك نقط وصورة وشبهه المال ءاتى و ءامنهم و ءالهتك و الرسول ءامن قوله نحو ذلك نظائر في هي كما

االستفهام همزة يسهل انه كثير ابن عن اصحابه عن عون بن محمد بن احمد القواس روى وقد ءالهتنا و ءامنتم ويجعل قبلها ما النضمام مفتوحة واوا االستفهام همزة فيبدل به ءأمنتم فرعون قال االعراف في قوله في القطع االلف على جعل القراءة هذه على ذلك نقط فإذا بذلك اللفظ وتسهيل للتخفيف طلبا وااللف الهمزة بين

االلف تلك بعد ايضا ورسم خالصا بدال مبدلة النها نقطة عليها وجعل بالحمراء واو قبلها ورسم بالحمراء نقطة جاز ما ذلك نقط في يجوز وقد وامنتم فرعون ترى كما ذلك وصورة واللفظ االصل في بعدها بأنها ليؤذن بالحمراء

عالمة هي التي الصفراء النقطة مكان تجعل انه اال القطع همزة وسهل االستفهام همزة حقق من قراءة على سهل من قراءة على االضرب الثالثة من الثاني الضرب نقط واما فصل فقط بالحمراء نقطة المحققة االستفهام

االلف على عليها وحركتها بالصفراء نقطة تجعل ان فهو بألف المحققة االولى الهمزة وبين بينها يفصل ولم الثانية االصل همزة وتسهيل االستفهام همزة تحقيق على بذلك فيدل غير ال بالحمراء نقطة السطر في بعدها وتجعل

المصاحف نقط في المحكم قربت حيث من بالحرف والحقها بالحمراء ياء التسهيل عالمة هي التي الحمراء النقطة موضع في جعل الناقط هي وانما خالصة مكسورة بياء ليست النها الحركة من اعريت الحقت اذا انها اال منها الضرب هذا في المسهلة

المصاحف كتاب رسمها حيث من االستفهام همزة بعد ياء الحاق للناقط اطلقنا وانما الساكنة والياء المحققة اال اختاره والذي واحدة صورة على كله الضرب ليأتي التسهيل على داللة الضرب هذا من كثيرة مواضع

نقطة وجعل االلف على بالصفراء النقطة جعل من حكيناه الذي وهذا موضعها في النقطة تجعل وان ذلك في أءذا ترى كما ذلك وصورة المرسومة هي الهمزتين احدى من االستفهام همزة ان زعم من قول هو بالحمراء

قبل قوله على تجعالن وحركتها الصفراء النقطة فإن االصل همزة المرسومة ان زعم من فأما وشبهه أءنا في ذلك جاز كما ياء النقطة موضع في تجعل ان يجوز وال فقط بالحمراء نقطة االلف تلك تحت وتجعل السوداء

ءالة ءاذا ترى كما ذلك وصورة التسهيل قبل االصل في المحققة للهمزة صورة االلف تلك كانت حيث من التي المسهلة الهمزة وبين بالصفراء نقطة عالمتها التي المحققة الهمزة بين بالحمراء الف وتلحق وشبهه

الفا يلحق لم الناقط شاء وان بااللف والمسهلة المحققة بين فصل من مذهب في بالحمراء ياء او بالحمراء نقطة أ أءنك أءلة أءذا ترى كما االستفهام همزة المصورة االلف جعل من قول على ذلك وصورة فقط مطة موضعها

اهل علماء من جماعة ورايت ءانا ءانك ءالة ءاذا ترى كما االصل همزة المصورة االلف جعل من قول على نقطة المسهلة الهمزة ويجعلون السوداء االلف قبل فصل من مذهب في الضرب هذا في المحققة الهمزة يجعلون كد او هو ما الرسم من يحذف قد التي الفاصلة ان بذلك فيحققون مطة السوداء االلف على ويجعلون بعدها همزة والن تسهيل وال تحقيق حال في يفصل ال من القراء من الن فيه شك ال خطأ وذلك المرسومة هي

النطق لتحقيق تجتلب الف من بالرسم اولى نفسها ومن للكلمة الزمة هي التي االصل وهمزة لمعنى الداخلة من قراءة على الضرب هذا نقط فأما تمييز واقل فهم ادنى له من على خالفه في والخطأ صحته تخفى ال

عالمتها التي المسهلة الهمزة موضع في تجعل انه اال الثانية الهمزة سهل من قراءة على فكنقطه معا الهمزتين زعم من قول على ذلك وصورة بتحقيقها بذلك ليؤذن بالحمراء نقطة تحتها وحركتها بالصفراء نقطة فقط بالحمراء

المصورة هي االصل همزة ان زعم من قول على وصورته أءنا أءنك أءله أءذا ترى كما المصورة هي االستفهام القولين على بالحمراء مطة او ألف بألف بينهما فصل من مذهب في الهمزتين بين وتجعل ءانا ءانك ءاله ءاذا

من فيه المسهلة الهمزة جاءت ما فأما ءانا ءانك ءاله ءاذا الثاني وعلى أءنا أءنك أءله أءذا االول على ذلك وصورة في أثنا و فصلت وفي العنكبوت من الثاني وفي النمل وفي االنعام في أئنكم كقوله بالسواد ياء مرسومة

المصورة االلف فإن والصافات في أئفكا و يس في ذكرتم أئن و الواقعة في أئذا و الشعراء في لنا أئن و الصفت تكن لم وان بتسهيلها اعالما حركتها نحو على بعدها صورت قد المسهلة الهمزة الن غير ال االستفهام همزة

اال الحقيقة في كهو يكن لم وان الشيء بحكم له يحكم قد الشيء من والمقرب منها مقربة فإنها الحقيقة في لو انها وذلك ياء الكسرة ومع واوا الضمة مع تبدل بل كسرة او ضمة قبل بين بين تجعل ال المفتوحة الهمزة قرب ما قبل يكون ال كذلك مكسورا وال مضموما قبلها ما يكون ال وااللف وااللف الهمزة بين لصارت بين والياء الهمزة بين المجعولة للهمزة هناك حكم فكذلك االلف بحكم االلف من للمقرب هنا ها حكم فكما منها

وحركتها بالصفراء نقطة الهمزة جعلت سهل من قراءة على ذلك نقط فإذا ياء فصورت الخالصة الياء حكم همزة من خلفا كانت حيث من الحركة من بعدها السوداء الياء واعريت المصورة االلف على بالحمراء

عالمة صغرى دارة معها ويجعل كسرة تحتها يجعل من النقط اهل ومن الكسر خالصة مكسورة ياء تكن ولم على ذلك نقط وصورة حسن عندي وهو القارئين على التقريب سبيل على وذلك الكسرة بمشبعة ليست وانها

نقط وان ذكرتم أين أيفكا لنا أين أينا أينكم الثاني الوجه وعلى ذكرتم أين أيفكا لنا أين أينا أينكم ترى كما تحتها وحركتها الياء في الثانية الهمزة وجعلت االلف في وحركتها االولى الهمزة جعلت الهمزتين حقق من

والياء االلف بين والتسهيل التحقيق حال في الفاصلة االلف وتجعل ذكرتم أئن أئفكا أئن أئنا أئنكم ترى كما الهمزة وبين بينها يفصل ولم الثانية الهمزة سهل من قراءة على الثالثة األضراب من الثالث الضرب نقط في بعدها وتجعل المصورة االلف في بالحمراء نقطة عليها وحركتها بالصفراء نقطة تجعل ان فهو بااللف المحققة

وهذا الواو نحو بها نحي وانه الثانية الهمزة وتسهيل االولى الهمزة تحقيق على بذلك فيدل غير ال بالحمراء نقطة جعل الناقط شاء وان أءشهدوا أءلقي أءنزل ترى كما ذلك وصورة االستفهام همزة المصورة االلف جعل من

من خلفا كانت حيث من الحركة من ويعريها بالحمراء صغرى واوا التسهيل عالمة هي التي الحمراء النقطة الهمزة المصاحف كتاب رسم قد اذ ياء المسهلة المكسورة موضع في جعل كما الحركة مشبعة واوا تكن مذهب على كله الباب ليأتي أؤنبئكم قل عمران آل في قوله وهو الضرب هذا من واحد موضع في بالسواد واوا

االخيرين الضربين في الثانية الهمزة رسمهم وجه فما قيل فإن قبل قدمته لما اختار االول والمذهب التسهيل بالوجهين التعريف ارادتهم ذلك وجه قيل بعضها في اصال اياها رسمهم وترك المواضع بعض في حركتها منه الذي والموضع التسهيل على دليل مرسومتين فيه والواو الياء جاءت الذي فالموضع الهمزة تلك في والتسهيل

المصاحف نقط في المحكم حذفوا فلذلك متفقتين صورتين بين يجمعوا ان كرهوا حيث من وذلك التحقيق على دليل مرسومتين غير فيه

بالصفراء النقطة جعل القطع همزة المصورة االلف جعل ومن واختصارا ايجازا منهما بالواحدة واكتفوا الصورتين وجعل ءاشهدوا ءالقي ءانزل ترى كما ذلك وصورة بالحمراء النقطة امامها او االلف في وجعل االلف قبل عليها

ذلك وصورة موضعها في مطة او بالحمراء ألفا بألف بينهما فصل من مذهب الملينة الهمزة وبين المحققة همزة جعل من قول على وصورته أءشهدوا أءلقى أءنزل ترى كما المصورة هي االستفهام همزة جعل من

فكنقطه معا الهمزتين حقق من قراءة على الضرب هذا نقط فأما ءاشهدوا ءالقى ءأنزل ترى كما المصورة نقطة فقط بالحمراء نقطة عالمتها التي المسهلة الهمزة مكان في يجعل انه غير الثانية الهمزة سهل من

ترى كما المصورة هي االستفهام همزة فيه تجعل الذي القول على ذلك وصورة امامها بالحمراء نقطة وحركتها في الهمزتين بين وتجعل ءالقى ءأنزل ترى كما المصورة هي القطع همزة فيه تجعل الذي القول وعلى

ءأنزل الثاني وعلى أءلقي أءنزل االول القول على ذلك وصورة بالحمراء مطة أو ألف بألف بينهما فصل فإن أؤنبئكم قل عمران آل في قوله وهو التسهيل مراد على واوا الثانية الهمزة فيه رسمت الذي الموضع

نقط فإذا حركتها منه الذي بالحرف الثانية الهمزة صوروا حيث من وذلك غير ال االستفهام همزة هي قبلها المصورة من بعدها الواو واعريت االلف في بالحمراء نقطة عليها وحركتها بالصفراء نقطة الهمزة جعلت سهل من قراءة

النقط اهل ومن أؤنبئكم ترى كما ذلك وصورة مضمومة همزة من خلف هي وانما الحركة مشبعة بواو ليست وان أونبئكم ترى كما ذلك وصورة احسن واالول وجه وهو لتخفيفها عالمة دارة الواو وعلى نقطة الواو امام الواو في الثانية الهمزة وجعلت االلف على وحركتها االولى الهمزة جعلت الهمزتين حقق من قراءة على والواو االلف بين حقق او سهل من مذهب في الفاصلة االلف وتجعل أؤنبئكم ترى كما ذلك وصورة امامها

االلف بعد بالواو مرسوما قبله والذي الضرب هذا من ورد ما أؤنبئكم التحقيق وفي أونبئكم التسهيل في وتقدير التحقيق مراد على فهو بغيرهما مرسوما فيهما ورد وما االتصال وتقدير التسهيل مراد على فهو

االلف في المحققة الهمزة جعل في النقط اهل اختلف وقد مناه قد لما اختصارا حذفت االلفين احدى ان صورت ان االلف فوق المفتوحة حركة ويجعل الحروف هذه انفس في يجعلها من فمنهم لها صورا كن اذا

بها يخالف من ومنهم واوا صورت ان الواو امام المضمومة وحركة ياء صورت ان الياء تحت المكسورة الهمزة بين ويجمع الواو في وحركتها والمضمومة الياء تحت وحركتها والمكسورة االلف على وحركتها المفتوحة

كانت حيث من وذلك اوجه االول والقول حركاتهن وبين الحروف سائر بين يفرق ال كما بينهما يفرق وال ايضا الهمزة تلزم ان ينبغي كذلك السطر من واحدا موضعا غيرها الحروف تلزم فكما المعجم حروف من الحروف سائر على تدل كما منهن تستحقه ما على دالة الحركات وتكون صورة الكتابة في لها تجعل وان واحدا

بناء حركة كانت حيث من حركتها دون وحدها الهمزة بجعل والمتوسطات المبتدءات الهمزات في الناقط فاعلم وتنتقل تتغير اعراب حركة كانت حيث من معهن الحركة جعل من بد فال المتطرفات الهمزات واما فحسن

0 التوفيق

كلمتين من اللتين الهمزتين احكام ذكر باب

احدهم جاء قوله نحو وذلك بالفتح تتحركا ان االول فالضرب اضرب ثمانية على كلمتين من تلتقيان الهمزتين و اال النساء ومن كنتم ان هؤالء قوله نحو وذلك بالكسر تتحركا ان الثاني والضرب وشبهه أنشره وشاء اموالكم

اولئك اولياء األحقاف في قوله وهو واحد موضع في وذلك بالضم تتحركا ان الثالث والضرب وشبهه اردن إن تر ألم يشاء ما و اعمالهم سوء و أال السفهاء قوله نحو وذلك بالفتح والثانية بالضم األولى تتحرك ان الرابع

اهدى وهؤالء أكنتم او النساء خطبة من قوله نحو وذلك بالفتح والثانية بالكسر االولى تتحرك ان الخامس والضرب أولياء و اذ شهداء قوله نحو وذلك بالكسر والثانية بالفتح االولى تتحرك ان السادس والضرب وشبهه مما او

و صراط الى يشاء من قوله نحو وذلك بالكسر والثانية بالضم االولى تتحرك ان السابع والضرب وشبهه في قوله في وذلك بالضم والثانية بالفتح االولى تتحرك ان الثامن والضرب وشبهه انفسهم اال شهداء و

من ومنهم فيه الهمزتين يحقق من منهم اوجه ثالثة على فيه القراءة فاختلفت االول الضرب فأما امة جاء كلما حقق من مذهب على نقط فأما الثانية ويسهل االولى يحقق من ومنهم الثانية ويحقق اسقاطا منهما االولى الكلمة آخر هي التي االلف بعد عليها بالحمراء نقطة وحركتها بالصفراء نقطة االولى الهمزة تجعل ان فهو وصورة الثانية الكلمة اول هي التي االلف في عليها بالحمراء نقطة وحركتها بالصفراء نقطة الثانية الهمزة وتجعل االولى الهمزة اسقط من مذهب على نقطه واما وشبهه النار اصحاب تلقاء اموالكم السفهاء أحدهم جاء ترى بالصفراء نقطة هي التي التحقيق عالمة من االولى الكلمة آخر هي التي االلف بعد ما يعرى ان فهو الثانية الهمزة

نقطة الثانية الهمزة وتجعل اثر لها يبقى وال راسا اللفظ من تذهب النها بالحمراء نقطة هي التي التسهيل شا اصحاب تلقا اجلهم جا ترى كما ذلك وصورة الثانية الكلمة اول هي التي االلف في بالحمراء نقطة وحركتها

المصاحف نقط في المحكم نقطة المحققة تجعل ان فهو الثانية الهمزة وسهل االولى الهمزة حقق من مذهب على نقطة واما وشبهه

كما ذلك وصورة الثانية االلف راس في فقط بالحمراء نقطة المسهلة وتجعل االولى االلف بعد عليها وحركتها في قوله في وذلك الف الضرب هذا في الثانية الهمزة بعد اتى فإن وشبهه انشره شاء أموالكم السفها اجلهم وحركتها بالصفراء نقطة حققها من مذهب في الثانية الهمزة جعلت فرعون ءال جاء القمر وفي لوط ءال والتي حققها من مذهب على النقط وصورة ايضا قبلها بالحمراء نقطة سهلها من مذهب في وجعلت االلف تلك

وحقق سهلها من مذهب وعلى ءال جا قبلها التي واسقط حققها من مذهب وعلى ءال جاء ترى كما قبلها من ومنهم فيه الهمزتين يحقق من منهم اوجه اربعة على فيه القراءة فاختلفت الثاني الضرب واما ال جاء فأما الثانية ويحقق االولى يسهل من ومنهم الثانية ويسهل االولى يحقق من ومنهم الثانية ويحقق راسا االولى بعد تحتها بالحمراء نقطة وحركتها بالصفراء نقطة االولى الهمزة تجعل ان فهو الهمزتين حقق من مذهب على الكلمة اول هي التي االلف في تحتها وحركتها بالصفراء نقطة الثانية الهمزة وتجعل االولى الكلمة آخر هي االولى الهمزة اسقط من مذهب على نقطه واما وشبهه اال النساء من و كنتم ان هؤالء ترى كما ذلك وصورة و بالصفراء نقطة الثانية الهمزة وتجعل والتسهيل التحقيق عالمة من االلف بعد ما يعرى ان فهو الثانية الهمزة مذهب على نقطه واما وشبهه اال النسا من و كنتم ان هؤالء ترى كما ذلك وصورة الثانية االلف في بالحمراء نقطة

بعد بالحمراء نقطة تحتها من وحركتها بالصفراء المحققة االولى الهمزة تجعل ان فهو الثانية ويسهل االولى من و ان هؤالء ترى كما ذلك وصورة الثانية االلف تحت بالحمراء نقطة المسهلة الثانية الهمزة وتجعل

االلف بعد بالحمراء نقطة المسهلة تجعل ان فهو الثانية وحقق االولى سهل من مذهب على نقطه واما وشبهه ان هؤال ترى كما ذلك وصورة الثانية االلف تحت بالحمراء نقطة تحتها وحركتها بالصفراء نقطة المحققة وتجعل

من بالحمرة صغرى ياء المذهب هذا في االلف بعد المسهلة الهمزة جعل الناقط شاء وان وشبهه اال النساء ان هؤالء ترى كما ذلك وصورة قبل ذكرناه لما بخالصة ليست كسرتها الن الحركة من ويعريها منها بالتسهيل

فيه الهمزتين يحقق من منهم ايضا اوجه اربعة على فيه القراءة فاختلفت الثالث الضرب واما وشبهه اال النسا الثانية ويحقق االولى يسهل من ومنهم الثانية ويسهل االولى يحقق من ومنهم الثانية ويحقق االولى يسقط

بعد بالحمراء نقطة امامها وحركتها بالصفراء نقطة االولى تجعل ان فهو الهمزتين حقق من مذهب على ذلك وتجعل الثانية الكلمة اول هي التي االلف في بالصفراء نقطة الثانية الهمزة وتجعل االولى الكلمة آخر هي

قول وعلى للفرق زائدة الهمزة بعد التي الواو ان يزعمون النهم النحويين قول على بعدها بالحمراء نقطة أولياء ترى كما النحويين قول على ذلك نقط وصورة لها صورة النها نفسها الواو في الحركة تلك تجعل المصاحف

الثانية الهمزة وحقق االولى الهمزة اسقط من مذهب على نقطه واما أولئك أولياء المصاحف اصحاب قول الثانية االلف في بالصفراء نقطة الثانية الهمزة وتجعل والتسهيل التحقيق عالمة من األلى االلف بعد ما يعرى

الهمزة حقق من مذهب على نقطه واما أولئك أوليا أولئك أوليا ترى كما ذلك وصورة الواو في او بعدها حركتها المسهلة وتجعل االولى االلف بعد امامها وحركتها بالصفراء نقطة المحققة تجعل ان فهو الثانية الهمزة وسهل

نقطة واما اولئك أولياء و اولئك أولياء ترى كما ذلك وصورة ذكرناه ما على الواو او الثانية االلف في فقط بالحمراء واوا جعلها الناقط شاء وان االلف بعد بالحمراء نقطة المسهلة تجعل ان فهو الثانية وحقق االولى سهل من الواو في او امامها وحركتها الثانية االلف في بالصفراء نقطة المحققة وتجعل الحركة من واعراها بالحمرة

او الهمزة بعد تسهيلها او تحقيقها حال في الثانية الهمزة حركة جعلت ومتى أولئك أوليا أولئك أوليا ترى كما واما الله شاء ان بعد فيما ذلك وسنبين لزيادتها عالمة صغرى دارة الواو على جعل الواو في تجعل ولم

االولى يحقق من ومنهم معا الهمزتين يحقق من منهم غير ال وجهين على فيها القراءة فاختلفت الباقية الخمسة االلف بعد منهما األولى بالصفراء نقطة معا الهمزتان جعلت التحقيق اهل مذهب على ذلك نقط فإذا الثانية

الهمزة جعلت التسهيل اهل مذهب على نقط واذا بالحمراء نقطة حركتها منهما واحدة كل مع وجعل االلف كانت ان تحتها ومن مفتوحة كانت ان فوقها من بالحمراء نقطة وحركتها السطر في االلف بعد بالصفراء

نقطة بين بين جعلت او خالصا حرفا ابدلت سواء بعدها المسهلة الهمزة وجعلت مضمومة كانت ان وامامها التحقيق وصورة مضمومة كانت ان وسطها وفي مكسورة كانت ان وتحتها مفتوحة كانت ان االلف راس في

من او السماء من اال السفهاء التسهيل وصورة امة جاء اذ شهداء الى يشاء من او النساء خطبة من اال السفهاء االولى يسهل انه عنه اصحابه عن فليح بن الوهاب عبد طريق من كثير ابن عن روي وقد امة جاء اذ شهداء

بالحمراء نقطة المسهلة الهمزة موضع في جعل المذهب هذا على ذلك نقط فإذا المواضع هذه بعض في الثانية على ذلك نقط فإذا الثمانية االضرب في معا الهمزتين يسهل كان انه القارىء القعقاع بن يزيد جعفر ابي عن

ان تحتها ومن مفتوحة كانت ان االلف راس في والثانية االلف بعد االولى فقط بالحمراء نقطة معا الهمزتان جعلت في الهمزتين ينقطون فيها ورايناه مصاحفهم عن روينا فيما المدينة واهل مضمومة كانت ان وسطها وفي مكسورة

وحدثنا القديمة بلدنا اهل مصاحف في ذلك وجدنا وكذلك بالصفراء نقطتين معا فيجعلونهما التحقيق على الثمانية

المصاحف نقط في المحكم اال بالسوء المدينة اهل مصاحف في ان قالون نا قال عيسى بن الله عبد نا قال منير بن محمد نا قال عمر بالحمرة تنقط مسهلة اخرى همزة بعدها او وقبلها يريد واحدة بهمزة القراءة وفي النقط في يعني الكتاب 0 التوفيق وبالله المذهب وتلخيص القراءة وطريق اللفظ حقيقة على ادل قدمناه والذي عمرو

منها الهمزة وموضع االلف ذكر باب

بااللف ولفظ الهمزة تقدمتها اذا وذلك قبلها تقع اضرب ثالثة على الخط في المرسومة االلف من تقع الهمزة الهمزة وقوع فأما قبلها بااللف ولفظ الهمزة تأخرت اذا وذلك بعدها وتقع لها صورة كانت اذا وذلك نفسها فيها

واما الفعل من فاء هي ساكنة همزة من مبدلة اما هي وتكون غير ال بالفتح وتتحرك وحشوا مبتداة ضربين فأما الوقف حال في التنوين من معوضة واما للتثنية عالمة واما للبناء زائدة واما الفعل الم هي متحركة ياء

و الكنوز من ءاتيناه و يؤت لم ما ءاتكم و المال ءاتى و الرسول ءامن و الناس ءامن قوله فنحو الهمزة رءا قوله فنحو الياء من المبدلة واما وشبهه ءازر و ءادم و ءالهتهم و ءالهتك و ءالهة و له فئامن و به ءامنتم

فيه الهمزة تصور لم مما وشبهه الشمس رءا و القمر رءا و بجانبه نئا و رءاها فلما و حسنا فرءاه و ايديهم ءامين وال قوله فنحو للبناء الزائدة واما المعجم حروف من حرفا كانت حيث من منها بها واكتفاء الصورة عن

قراءة على المنشئات و والسيئات سيئات و ءانفا و ءاسن غير و ءامنة كانت و ءاتيه كلهم و اتوه كل و الرحمن الله كتاب في اعلم وال لقومكما تبوءا ان قوله فنحو للتثنية التي واما وشبهه مئارب و شنئان و لئات و الشين

الهمزة صورة فيه حذفت مما وشبهه متكئا و ملجئا و خطئا قوله فنحو الوقف حال في التنوين من المعوضة بالحمراء نقطة عليها وحركتها بالصفراء نقطة فيه الهمزة جعلت الضرب هذا نقط فإذا متفقتين صورتين الجتماع

لما الهمزة دون نفسها االلف على معا يجعالن والتنوين الحركة فإن تنوين فيه الهمزة لحق ما اال المصورة حال في وتتحرك وطرفا وحشوا مبتداة اضرب ثالثة فعلى نفسها االلف في الهمزة وقوع واما ذلك في العلة

وتتحرك الجزم او للبناء ساكنة وتكون ايضا بذلك الطرف في وتتحرك والضم والكسر الفتح من الثالث بالحركات اتى و بها اتينا و منهم اخذنا و الله امر ما قوله فنحو المفتوحة المبتداة فأما ايضا ساكنة وتكون غير ال بالفتح احدى و ايمانكم قوله فنحو المكسورة واما بعدها الف ال مما وشبهه الله اراك بما و الصالة اقيموا و الله فأتهم

وما اليك انزل بما قوله فنحو المضمومة واما وشبهه ايلفهم و اخوانكم و اخراجهم و امرا و اصرهم و ارصادا وبعد ياء المكسورة بعد كان وسواء اوذوا و الى اوحى و اوتوه و العلم اوتوا و ابعث يوم و انبئكم و به اتوا و قبلك لم او الخط في كالمتوسطة بذلك فصارت زائد حرف عليها دخل وسواء يكن لم او والخط اللفظ في واو

قوله فنحو المفتوحة المتوسطة واما وشبهه وسأنبئك وسأنزل وفالمه والخواننا فإخوانكم و افأمنتم و فبأي و كأسا و البأساء قوله فنحو الساكنة واما وشبهه نبراها ان و عمران وامرات امراته و ذراكم و بداكم و سألتموه

امرا و ملجأ ال أن تعالى قوله فنحو المفتوحة المتطرفة واما وشبهه دأبا و وكدأب العين رأى و الضأن و شأنهم فنحو المكسورة واما وشبهه اسوا و يصرفه لم من قراءة على سبأ من و المال ان و ذرا مما و الخلق بدا

المال قال و بها ويستهزا قوله فنحو المضمومة واما وشبهه ملجإ ومن بنبإ سبإ ومن حمإ ومن بالمال و موسى الضرب هذا في الهمزة قبل ما يكون وال وشبهه قومه من مال و ظما يصيبهم ال و منها يتبوا و الجنة من

هذا نقط فإذا وشبه يشأ من و يشأ ان و اقرا قوله فنحو الساكنة واما هي تحركت حركة بأي غير ال مفتوحا كانت اذا وتحتها مفتوحة كانت اذا فوقها بالحمراء نقطة حركتها وجعلت االلف في بالصفراء نقطة الهمزة جعلت

اهل ومن ساكنة كانت اذا صغيرة دارة او لطيفة جرة عليها السكون عالمة وجعل مضمومة كانت اذا وامامها راس في المفتوحة فتجعل االلف في بها ويخالف معها حركة دون فقط بالصفراء نقطة خاصة المبتداة يجعل

حسن مذهب وهو تحريكها من بذلك ويكتفى االلف وسط في المضمومة وتجعل االلف تحت المكسورة وتجعل والكسر بالفتح الثالث بالحركات فيهما وتتحرك غير ال وطرفا حشوا ضربين فعلى االلف بعد الهمزة وقوع

قوله فنحو المفتوحة المتوسطة فأما للبناء زائدا واما اصلي حرف من مبدال اما ولين مد حرف قبلها االلف وتكون انفتاحها حال في الهمزة هذه تصور ولم وشبهه ونساءكم ونساءنا وابناءكم ابناءنا و فاءت و ساءت و جاءته

صورت انضمت او انكسرت فإن تقدم كما منهما بالواحدة واكتفاء الرسم في الفين بين الجمع كراهة و كبائر قوله فنحو المكسورة واما الحرفين هذين من التسهيل في تقرب حيث من وذلك واوا والمضمومة ياء

أنبائها من و قثائها و بئابائنا و ءابائهم من و لقائه و الملئكة و الصائمين و خائفين و خزائن و حدائق و طرائق آباؤنا و احباؤه و جزاؤه و جزاؤهم و دماؤها و ابتغاؤكم و ابناؤكم و أولياؤه و أولياؤهم قوله فنحو المضمومة و الرسول دعاء و الناس رئاء و اشياء عن و مثال ساء و الحق جاء و الله شاء قوله فنحو المفتوحة المتطرفة

واما وشبهه دعاء و نداء و جفاء و غثاء و ماء وكذلك وهمز مد من قراءة على دكاء جعله و الجالء و الله ءاالء قوله فنحو المضمومة واما وشبهه سواء على و اوالء هأنتم و وهؤالء الله بلقاء و الرسل انباء من قوله فنحو

سواء و وهمز مد من قراءة على زكرياء يا و اشداء و رحماء و الماء ومنه االخالء و االنبياء و السماء عليهم

المصاحف نقط في المحكم تطرفها حال في واوا والمضمومة ياء والمكسورة الفا المفتوحة الهمزة تصور ولم وشبهه ربكم من بالء بحذف ثم بالبدل فيه تسهيلها وكان وكان وغيره بالحذف التغيير موضع كان حيث من الطرف في اعني هناك

مواضع في واوا رسمت قد والمضمومة ياء رسمت قد المكسورة ان على قبله ما وسكون لسكونه بالصفراء نقطة الهمزة جعلت الضرب هذا نقط فإذا الله شاء ان بعد فيما ذلك ذكر وسيأتي حركتهما نحو على

كانت ان تحتها ومن مفتوحة كانت ان فوقها من بالحمراء نقطة وحركتها صورة لها يكن لم ان السطر في صورت وان تحتها وحركتها نفسها الياء في بالصفراء النقطة جعلت ياء صورت وان مضمومة كانت ان وامامها

العراق نقاط وعامة نقطتين جعل تنوين المتطرفة لحق وان امامها وحركتها نفسها الواو في بالصفراء النقطة وبابه ءازر و ءادم و ءامن نحو اللفظ في الف بعدها التي المفتوحة المبتداة الهمزة في وغيرهم المدينة اهل النطق الى يوصل وبفتحها بعدها تجعل فكيف عليها لتقدمها االلف قبل بها ملفوظ النها لذلك وجه وال االلف بعد

تحت وبابه الماء منه و السفهاء نحو االلف بعد طرفا تقع التي الهمزة ضمة جعلهم في الجماعة يخالفون السلف من النقط ابتدا من فعل عن خروجه مع لكونه له وجه ال مما ايضا وذلك سواء المكسور كسرة تجعل

االصل على الفا للتأنيث التي االلف وقبل الياء عن المنقلبة االلف قبل تقع التي المفتوحة الهمزة صورت وقد نقطة الهمزة جعلت نقطن فإذا السوأى الروم في وقوله رأى لقد و مارأى والنجم في قوله وهو غير ال كلم

في تصور لم النها االلف قبل عداهن ما في وتجعل لها صورة النها نفسها االلف في بالحمراء نقطة وحركتها الم هي التي الياء عن المنقلبة هي بعدها المرسومة االلف وتلك المعجم حروف من حرفا كونها من ذكرناه

عندي اوجه واالول طرفا لوقوعها الرسم من الساقطة هي المنقلبة تكون وان الهمزة صورة تكون ان يجوز0 التوفيق وبالله قبل

منها الهمزة وموضع الياء ذكر باب

على وبعدها نفسها وفيها قبلها تقع سواء االلف من تقع كما اضرب ثالثة على المرسومة الياء من تقع الهمزة ومفتوحا مكسورا حرفا ضربين على قبلها ما ويكون حشوا اال يكون فال الياء قبل وقوعها فأما االلف في

و المستهزءين و متكئين و خاسئين قوله فنحو المكسور الحرف فأما فقط بالكسر هي وتتحرك غير ال الفا الحرف واما الرسم في ياءين بين يجمع لئال هنا ها تصور ولم للجميع فيه الياء مما وشبهه همز من قراءة على و ملئت و ننشئكم و سيئا ءاخر و الهمزة بعد ياء واثبت همز من قراءة على بئيس بعذاب و جبرءيل قوله فنحو وكذلك وشبهه شانئك ان و خاسئا و موطئا و بالخاطئة و خاطئة و ناشئة و فلننبئن و مائتين و مائة و فئتين و فئة و يئسن الئى و الكفار بئس قوله نحو والمكسورة مكسورا اال قبلها ما يكون وال همز من قراءة على االنبئاء

و وطرائق وحدائق و القائمين و خائفين و الملئكة و اولئك و لئن و حينئذ و يومئذ و بارئكم و سئلوا و سئل الفا ويكون ومضموما ومكسورا مفتوحا قبلها ما ويكون وشبهه بشركائهم و البائهم و أبنائنا و ءابائنا و

اال قبلها ما يكون وال وشبهه ذكر من قراءة على سيئة كان و سنقرئك و ينبئك ال و تنبئهم و أنبئكم قوله نحو ما ينكسر مما وشبهه نبئنا و انبئهم و لملئت و جئت و جئتنا و جئتم و شئت و شئنا و شئتم قوله نحو والساكنة

قبلها ما انفتح سواء وشبهه ائتوني الملك و ائتوني السموات في و ائتوا ثم و ائت لقاءنا و ائتنا الهدى الى وكذلك همز من قراءة على الرأي بادىء و قرىء اذا و استهزىء لقد قوله فنحو المفتوحة المتطرفة واما انضم

بعد يجعل لم من قراءة على وقع حيث الئى و السيىء مكر و الواد شاطىء من و امرىء لكل قوله نحو قراءة على ترجى و اال السيىء و بهم يستهزىء و المؤمنين تبوىء و الله يبدىء قوله نحو والمضمومة وشبهه حمزة قراءة على السيء مكر و لكم يهيىء و لنا هيىء و عبادي نبىء قوله نحو والساكنة وشبهه البارىء

فيكون الياء بعد الهمزة وقوع واما غير ال مكسورا اال تطرفت اذا وسكونها حركتها حال في قبلها ما يكون ما وينكسر للمد وزائدة اصلي حرف من ومبدلة اصلية قبلها الياء وتكون غير ال الثالث بالحركات وتتحرك وطرفا

بريئا و مريئا هنيئا قوله فنحو المفتوحة المتوسطة فأما غير ال الزائدة قبل ما وينكسر االصلية قبل ما وينفتح وشبهه ييئس افلم و كهيئة و شيئا منه قوله نحو واالصلية الزائدة الياء هذه همزهما من قراءة على البريئة

نحو والمضمومة همز من قراءة على النبيئين قوله في والمكسورة غيره القرآن في وليس سيئت قوله الياء هذه النبيء يؤذي قوله فنحو المفتوحة المتطرفة واما وشبهه بريئون و همز من قراءة على النبيئون و

نحو والمكسورة السوء من النه واو من مبدلة االول الحرف في والياء يومئذ جاىء و بهم سيء قوله نحو والمبدلة اذ شيء من و شيء كل على قوله نحو واالصلية الزائدة الياء هذه همز من قراءة على اال نبيء من و النبيء

الياء هذه همز من قراءة على ء دري كوكب و النسىء انما و النبيء يأيها و بريء وانا قوله نحو والمضمومة الهمزة جعلت الياء قيل فيه الهمزة تقع الذي االول الضرب نقط فإذا وشبهه المسيء و يضيء قوله نحو والمبدلة الياء وبين االلف وبين كسرة قبلها فيه فيما الياء وبين المكسور الحرف بين تحتها بالحمراء نقطة وحركتها بالصفراء فيها بالصفراء نقطة الهمزة جعلت نفسها الياء في فيه الهمزة تقع الذي الثاني الضرب نقط واذا الف قبلها

المصاحف نقط في المحكم مضمومة كانت ان امامها ومن مكسورة كانت ان تحتها ومن مفتوحة كانت ان فوقها من بالحمراء نقطة حركتها

بالصفراء نقطة الهمزة جعلت الياء بعد فيه الهمزة تقع الذي الثالث الضرب نقط واذا السكون عالمة الساكنة0 التوفيق وبالله تقدم ما على بالحمراء نقطة حركتها وجعلت السطر من البياض

امنه الهمزة وموضع الواو ذكر باب

على وبعدها نفسها وفيها قبلها تقع سواء والياء االلف من تقع كما ايضا اضرب ثالثة على الواو من تقع الهمزة يتحرك الهمزة قبل وما ساكنة اال الواو تكون وال حشوا اال يكون فال الواو قبل الهمزة وقوع فأما االلف في فسر نحو بالفتح فالمتحرك غير ال بالضم الحركات من الهمزة وتختص ياء و الفا ويكون ايضا ويسكن والضم والكسر

لم و تطئوهم و اخسئوا قال و بدءوكم و مبرءون و الدار تبوءوا و يئوسا و يئوده ال و فادرءوا و يدرءون و تبرءوا والمتحرك وشبهه همز من قراءة على مرجئون و مد من قراءة على وقع حيث رءوف و ليئوس و يطئون و الخاطئون و يستنبئونك و استهزءوا وقل ليطفئوا و انبئوني و فمالئون و مستهزءون و متكئون قوله

رءوس و رءوسكم و رءوسهم قوله نحو بالضم والمتحرك للجميع فيه الواو مما وشبهه همز من قراءة على همز من قراءة على النبيئون و بريئون قوله نحو والياء وشبهه مسئوال و مذءوما قوله نحو والساكن وشبهه جعلت الضرب هذا نقط فإذا وشبهه يراءون و السواى اسئوا و جاءوكم اذ و جاءو و فاءو فإن و و وباء قوله

كراهة واوا ذلك في الهمزة تصور ولم السطر في الواو قبل امامها بالحمراء نقطة وحركتها بالصفراء نقطة تقدم ما نحو في الكسرة وليتها اذا الهمز صورة يجعلون الكوفيين وعامة النحوي واالخفش متفقتين صورتين

حيث من واوا يصورونها البصريين وعامة وسيبويه المصحف غير في وذلك التسهيل حال في اليها يقلبونها في الهمزة صورة حذفت انما وقيل الرسم في واوان تجتمع ولئال واختصارا تخفيفا تحذف ثم التسهيل في

ابو قرأ وبها العرب عن الكسائي حكاها لغة وهي التسهيل في قبلها الذي الحرف وضم الهمزة اسقط من لغة فيكون نفسها الواو في الهمزة وقوع واما عنه الحارث بن يحيى عن مسلم بن الوليد رواية من عامر وابن القارىء المفتوحة فالمتوسطة والضم بالكسر الطرف في وتتحرك ايضا وتسكن والضم بالفتح الحشو في وتتحرك وطرفا

من قراءة على كفؤا و هزؤا و الفؤاد و بسؤال و نؤخره ما و تؤاخذنا ال و المؤلفة و مؤذن و ومؤجال ويؤده فليؤد وشبهه نقرؤه و يذرؤكم و يكلؤكم و تؤزهم قوله نحو والمضمومة وشبهه لؤلؤا حسبتهم و الهمزة قبل ما وحرك قراءة على رؤف وكذلك وشبهه همز من قراءة على التناؤش و ابناؤكم و ءاباؤكم و جزاؤهم و احباؤه و اولياوه

اؤتمن الذي و تسؤهم و وسؤلك المؤتفكات و المؤتفكة و المؤمنون و يؤفكون و يؤمنون قوله نحو والساكنة نحو والمضمومة بالخفض قرا من قراءة على ولؤلؤ ذهب من و اللؤلؤ كأمثال قوله نحو المكسورة والمتطرفة

و الخصم نبؤا و ينشؤا أومن و ينبؤا و يدرؤا و تظمؤا ال و يعبؤا و تفتؤا و الملؤا وكذلك مكنون لؤلؤ و هلك امرؤا واوا فيه المضمومة المتطرفة الهمزة رسمت مما وشبهه دعؤا وما نشؤا وما الضعفؤا و شركؤا و جزؤا وكذلك نفسها الواو في بالصفراء نقطة الهمزة جعلت الضرب هذا نقط فإذا االنفصال دون االتصال ومراد حركتها وان مضمومة كانت ان وامامها مكسورة كانت ان تحتها ومن مفتوحة كانت ان فوقها من بالحمراء نقطة حركتها

وفي بالفتح الحشو في وتتحرك وطرفا حشوا فيكون الواو بعد الهمزة وقوع واما السكون عالمة عليها جعل على النبوءة و سوءاتهما و سوءاتكم و اخيه سوءة و به يجز سوءا قوله نحو الحشو في فالتي الثالث بالحركات

و بالسوء و الكافرين على والسوء قوله نحو الطرف في والتي انفتح او الواو قبل ما انضم سواء وشبهه همز الضرب هذا نقط فإذا وشبهه سوءاعمالهم و سوء يمسسهم لم و قروء ثالثة و به بشر ما سوء من و الله فإن تحتها ومن مفتوحة كانت ان فوقها من بالحمراء نقطة حركتها وجعلت البياض في الواو بعد بالصفراء نقطة الهمزة

على نقطتين والتنوين الحركة جعلت النصب حال في تنوين لحقها وان مضمومة كانت ان امامها ومن مكسورة في وامامها الخفض في تحتها النقطتان جعلت والخفض الرفع حال في لحقها وان تقدم ما على بعدها المصورة حركتها القي ذلك في سهلت اذا والنها متفقتين صورتين بين الجمع من فرارا الضرب هذا في الهمزة تصور

في تبوأ ان قوله وهن كلم ثالث في المصاحف كتاب صورها وقد لذلك تصور فلم اللفظ من وسقطت قبلها عليها وحركتها صورتها هي التي االلف في فيهن الهمزة جعلت نقطن فإذا الروم في والسواى القصص في لتنوا

قياس يوجبه ما وعلى االستقصاء وجه على والواو والياء االلف من الهمزة مواضع فهذه الرفع في وامامها جعلهم من والنحويين النقاط من المتقدمين بعض عن يحكى ما فأما القراءة ائمة ومذاهب التالوة طريق وتحققه

وموضع وااللف الواو وتلقيبهم منهن شتى اماكن في اياها وايقاعهم ذكرناه ما سوى كثيرة احكاما المد حرف وقفا الواو ومضجع الواو وخاصرة الواو وجبهة الواو وقمحدوة الواو ويافوخ الواو هامة كقولهم جمة بألقاب منهما

في له وجه ال فشيء والواو والياء االلف في فيها الهمزة لوقوع قضوا التي االلقاب من ذلك غير الى الواو عما لخروجه به العمل يجب وال اليه االصغاء ينبغي فال نقل في له اثر وال تالوة في له حقيقة وال نظر في معنى الثالثة االحرف مع للهمزة ان من اليه ذهبنا ما يبين ومما حقيقته وكيفية صحته على دللنا مما حددناه لما ومباينته

المصاحف نقط في المحكم اجماع والنحاة النقاط من اليه مأنا او من اليه ذهب مما عداه ما ويبطل ذلك صحة في االشكال ويرفع غير ال الهمزة موضع فهو العين استقرت فحيثما بالعين يمتحن الكلمة من الهمزة موضع ان على العربية وعلماء

داللة ذلك فدل غيرها في تستقر ولم وشرحناها حددناها التي المواضع الثالثة احد تتعد لم بذلك موضعها امتحنا قائل قال فإن التوفيق وبالله مخالفونا اليه ذهب مما عنه وخرج خالفه ما وبطول اليه وذهبنا قلناه ما صحة

باالمتحان وغيرها الحلق حروف سائر دون العين تخصيص على والنحويين القراء من ذكرته من اجماع انعقد في وتكررا المنطق في ورودا المعجم حروف اكثر كونها وهو التخصيص لها اوجب العين في لمعنى قيل الهمزة من غيرهما دون اجتماعهما وهو الهمزة وبين بينها ايضا وكيد ولتناسب تناولها وقرب لخفتها لالمتحان فجعلت المخرج من حرف اول العين وكون بالحرف الصوت ارتفاع هي التي والشدة االعالن هو الذي الجهر في الحلق

باالمتحان خصت فلذلك به ويتصل الثاني يلي الذي وهو منه االول المخرج من حرف اول الهمزة ان كما الحلق صورتها الكتب في والكتاب النحويين جميع جعل ايضا والجله الكلمة من الهمزة استقرار موضع على بالداللة من حرف وهي الهمزة عالمة جعلوا ان على السلف اصطلح اين فمن قال فإن عليه وداللة بذلك اعالما

جعل ان في معهن اجتمعت حيث من ذلك على اصطلحوا قيل الحروف لحركات عالمة والنقطة بالصفراء نقطة جعلت بأن دونهن الهمزة خصت ثم العالمة في شاركتهن الصورة جعل في شاركتهن فلما لهن تجعل كما

على حروف حركات وكن الحروف من حرفا كانت اذ عنهن به وتبين منهن بذلك لتتميز بالحمراء دونها وجعلن اهل استعمال عليه جرى وما كالحركات بالحمراء فجعلوها ذلك في المدينة اهل سلف خالفوا قد العراق اهل

بن محمد نا قال الجيزي عمر بن احمد حدثنا العمل وعليه الوجه هو الحركات وبين بينها فرقا بالصفراء جعلها بنقط التي الحروف من كان ما المدينة اهل مصاحف في قال قالون نا قال عيسى بن الله عبد نا قال االمام

غيرهن دون للهمزة صورة جعلن بأن والواو والياء االلف الثالثة المد حروف خصت اين فمن قيل فإن فمهموزة التحقيق عن بها عدل اذا الهمزة وكانت والتغيير االعالل في شاركتهن حيث من بذلك تخصيصهن وجب قيل والمضمومة الياء وبين بينها والمكسورة االلف وبين بينها المفتوحة فجعلت التسهيل حال في منهن قربت التخفيف

0 التوفيق وبالله الحروف سائر دون لها صورا جعلن فلذلك البدل حال في منهن خالصا حرفا وابدلت الواو

فصل

ولين مد حرف الساكن ذلك كان وسواء قبلها ما وسكن منها طرفا وقعت او الكلمة في توسطت اذا الهمزة حركتها القي سهلت اذا النها المصاحف جميع في الحالين في خطا تصور لم فإنها الحروف سائر من جامدا حرفا

براءة و بريئون و يراءون قوله نحو المد فحروف لذلك صورة لها تجعل فلم راسا اللفظ من واسقطت الساكن نحو الجامدة والحروف وشبهه استيئسوا و كهيئة و سوءاتكم و اخي سوءة نحو اللين وحروف وشبهه سوء

وملء المرء يفر و دفء و المرء بين و يسئم ال و يسئمون و تسئل ال و تجئروا ال و يجئرون و يسئلون و عنه ينئون في ياء صورت وكذا قدمناه كما الفا الثالثة هذه في صورت الهمزة فإن والسوأى لتنوا و تبوا ان قوله اال وشبهه

بعد الف رسم على اتفقوا المصاحف كتاب فإن والواقعة النجم و العنكبوت في النشاة قوله فأما موئال الكهف الفا بعدها يثبت ولم الشين اسكن من قراءة على واما الفا بعدها واثبت الشين فتح من قراءة على اما ذلك

تخفيف الساكن مع صورتها وحذف االصل وذلك الحركة مع تصور كما بالفتح لتحركها الفا صورت الهمزة ان اال بأي الفا تصور التي المبتدأة بمنزلة هي كانت عليه الموقوف بمنزلة كان لما قبلها الواقع الساكن فإن وايضا بمراد تؤذن وشبهها المواضع هذه في العلة وهذه حذفا وحذفت بين بين التخفيف في معه تجعل لم ولذلك تحركت حذفت التي المواضع في صورتها حذفت فلذلك بتسهيلها تؤذن االولى والعلة فيها صورتها اثبتت فلذلك الهمزة ورد الرسم اكثر ان اال فيها واستعمالهما فشوهما على داللة والتسهيل التحقيق من المذهبين على تصور قد والهمزة

لغتهم وعلى قريش وهم الله رحمه عثمان زمن المصاحف نسخ ولوا الذين لغة كونه ذلك في والسبب التخفيف فلذلك المرسوم كتاب في المذكور الثابت الخبر في ورد ما على فيها االنصار وبين بينهم الخالف وقع حين الكتابة

بالوجهين فمنزل القرآن اما و السنتهم على والجاري طباعهم في المستقر هو اذ التسهيل على الهمز اكثر فإذا منها شاءت بما والقراءة استعمالها في لالمة تعالى الله اذن التي اللغات السبع من وهما والتخفيف وتجعل تقدم ما على معها الحركات وجعلت السطر في الساكن بعد بالصفراء نقطة الهمزة جعلت تقدم ما

فأما الشين اسكن من قراءة على وذلك لها صورة النها نفسها االلف في النشأة قوله في عليها وحركتها بالصفراء في بالصفراء نقطة الهمزة تجعل وكذا البياض في االلف بعد عليها وحركتها تجعل الهمزة فإن الشين فتح من0 التوفيق وبالله تحتها حركتها وتجعل موئال قوله في

اختصارا احداهما فحذفت الفان فيه اجتمع ما نقط ذكر باب

آخرهما من االلف بحذف جاء المصاحف رسم فإن همزة اولها بكلمة اتصلتا اذا للتنبيه التي وها للنداء التي كلمتان والتقدير االصل في وهو الخط في واحدة كلمة ذلك فصار مبتداة همزتها التي الكلمة بتلك والهاء

المصاحف نقط في المحكم ال فكما تنفصل ال التي الواحدة كالكلمة بذلك وصارتا الكلمتان وصلت حيث من االولى الكلمة آخر من االلف

مثلها بالوصل صار فيما بينهما ايضا يجمع ال كذلك متفقتين صورتين لتوالي كراهة كلمة في الرسم في الفين فنحو للنداء التي يا فأما اللفظ في بينهما يجمع لم حيث من الرسم في الفين بين يجمع لم انما النحويين بعض ها واما وشبهه ويئادم النفس يأتيها و االلباب يأولي و هارون ويأخت و براهيم يا و يأبت و يثرب يأهل و الناس االلفين احدى من المحذوفة ان وموافقوه ثعلب يحيى بن احمد زعم وقد وقعا حيث هؤالء و هأنتم قوله فنحو

اربع جهات من وذلك بالوجه ذلك وليس الساكنة االلف هي منهما فيه الثابتة وان الهمزة هي الضرب هذا في و وهذا وينوح يقوم و يرب قوله نحو في تخفيفا الرسم من المحذوف ان على معنا اجمعوا قد وموافقيه ثعلبا

فكما ذلك في سواها لعدم غير ال الساكنة االلف هو االسماء من والتنبيه المنادى من وشبهه واهكذا وهتين الهمزة وهو الصورة في مثلها هو ما على خاصة فيه دخلت وقد سيما ال هناك تحذف ان يجب كذلك بإجماع هنا

يحذف ال والمبتدا ابتداء وقعت والثانية فيه يستعمل ما اكثر وغيره بالحذف والتغيير طرفا وقعت االولى صورته تغير وال يحذف ال والمتحرك متحركة والثانية وغيره بالحذف كثيرا يغير قد والساكن ساكنة االولى

االول الحرف يلحق انما اآلخر في احدهما ادغم اذا المثلين وفي والتحريك بالحذف الساكنين في التغيير والى الثانية دون االولى هي تقدم فيما االلفين احدى من بالحذف المغيرة االلف تكون ان يجب فكذا الثاني

الهمزة جعلت صحته واوضحنا اليه ذهبنا ما على الضرب هذا نقط فإذا اقول وبه النحويين من وغيره الكسائي اسفلها ومن مفتوحة كانت ان فوقها من بالحمراء نقطة حركتها وجعلت صورتها النها المصورة االلف في بالصفراء

الناقط شاء وان االلف تلك وبين والهاء الياء بين بالحمراء الف ورسمت مضمومة كانت ان امامها ومن مكسورة يئادم قوله فأما الهمزة مع المد حروف في كالمتصل المنفصل جعل من قراءة على موضعها في مطة وجعل

ال الساكنة الفعل فاء همزة من المبدلة االلف وهي والدال الياء بين واحدة بألف المصاحف كل في فمرسوم هي المبتداة والمحققة الرسم في الثابتة هي المبدلة كانت حيث من وذلك الكلمة اول في محققة همزة وكون ذلك في زائدة االولى لكون واالفعال االسماء من ذلك وشبه المال ءاتى و ءامن و ءازر و ءادم في فيه بعد ورسم البياض في المصورة االلف قبل عليها وحركتها بالصفراء نقطة الهمزة جعلت ذلك نقط فإذا فيه

الهاء بعد بواو المصاحف جميع في ايضا فمرسوم وقع حيث هؤالء قوله واما موضعها في مطة وجعلت بالحمراء هي التي االلف حذفوا فلذلك تخفيفا واحدة كلمة وجعلتا الكلمتان وصلت حيث من وذلك الواو قبل وال بعدها

تكفي الهمزة لبيان او للفرق بعدها المصورة الواو كانت لما الثانية الكلمة اول هي التي االلف وحذفوا االولى واوا انضمامها حال في تصور التي كالمتوسطة بالوصل صارت وقد سيما ال حركتها جنس من هي اذ مقامها نقط فإذا الصورة في المشتبهين بين بها ليفرق فيه واو الحاق يوجب ما صورة بذلك وزالت تسهيلها او تحقيقها

الف ورسمت نفسها الواو في امامها بالحمراء نقطة وحركتها بالصفراء نقطة الهمزة جعلت المذهب هذا بصورة ليست ذلك في الواو تكون ان وجائز مطة موضعها في وجعل يرسمها لم الناقط شاء وان الهاء الف الهاء بعد رسم المذهب هذا على ذلك نقط فإذا النحويين مذهب وهو أولي و الى بين للفرق التي االلف تلك في بالصفراء نقطة الهمزة وجعلت الكلمة اول هي التي للهمزة صورة النها ذلك من بد يكن ولم

تلك قبل يرسم ان يجوز وال بها ملفوظ غير وانها لزيادتها عالمة صغرى دارة المصورة الواو على وجعل امامها واما الرسم في مستعمل غير الكتابة في مرفوض وذلك الفان بذلك فتتوالى اخرى الف للهمزة صورة هي

ان المرسومة االلف تلك فتحتمل واحدة بألف ايضا المصاحف جميع في فرسم الشعراء سورة في الجمعان تراءي الكلمة هذه في االصل الن الفعل من الم هي التي المحذوفة تكون وان تفاعل مثال من التي البناء

فصار الفا انقلبت قبلها ما وانفتح الم هي التي الياء تحركت فلما وشبهه وتشاتم وتقاتل تضارب السالم من ليست الصورة عن واستغنائها مخرجها وبعد لخفائها والهمزة المنقلبة وااللف البناء الف الفين بين الهمزة ووقعت يكن لم اذ بالحذف اولى منهما الثانية وكانت اختصارا احداهما فحذفت متواليتين اجتمعتا قد االلفين فكأن

اوجه ثالثة من منهما بالواحدة واكتفاء بينهما للجمع كراهة الرسم في متفقتين صورتين بين يجمع لم حيث لسكونها الوصل حال في اللفظ من سقوطها والثاني وغيره بالحذف التغيير موضع هو الذي الطرف في وقوعها من اسقطت كذلك الوصل حال في اللفظ من السقوط لزمها فكما الجمعان من الالم وهو به توصل ما االلف حذفوا لذلك انهم ترى اال والقطع االصل دون والوصل اللفظ الكتابة من كثير في عاملوا حيث من لسكونهن اللفظ من سقطن لما وشبهه االنسان يدع و الله يؤت وسوف و المؤمنون اية قوله نحو في

فيهن عليه الخط وبني الحروف هذه في اللفظ عومل فكما منه فأسقطوهن ذلك على الخط بنوا و بعدهن يخص الذي تفاعل بناء وهو تأديته من بد ال لمعنى داخلة االولى كون والثالث فيه عليه وبني تقدم فيما ايضا

جاءت الذي معناها يتأدى وثباتها يرسمها اذ االخرى دون المرسومة هي تكون ان فوجب والجماعة االثنان البناء الف المحذوفة تكون وان الفعل الم من المنقلبة االلف تكون ان االلف تلك وتحتمل يختل وسقوطها وبحذفها من اولى االصلي واثبات زائدة البناء والف منها الم هي اذ الكلمة نفس من المنقلبة ان احدها ايضا اوجه ثالثة

المصاحف نقط في المحكم من تمنع ليست حالها من ذكرناه لما بينهما والهمزة ساكنتان معا انهما والثاني احدهما حذف لزم اذا

النطق الى يتوصل االول بتغيير اذ الثاني دون منهما االول بالتحريك او بالحذف اعل معا التقيا اذا والساكنان البناء الف والمحذوفة المنقلبة االلف الثابتة تكون ان فوجب هنا ها معدومة وهي علة تغييره من تمنع لم ما لحق عنه المنقلب حذف فإن بالقلب فأعل متحركا كان الياء وهو عنه الثانية االلف انقلبت الذي الحرف ان والثالث

لذلك رسما تثبت ان فوجب عليها يدل لفظ وال رسم من اثر لها يبق لم ذلك لحقها واذا حذف ثم تغيير اعالالن اختار الذي وهو اوجه ذلك في عندي المذهب وهذا غير ال بالقلب اعلت انما وانها الساكن عدم مع ثابتة انها الم من المنقلبة ليست انها على يدل الكلمة هذه آخر في االلف ورسم المذهب هذا اخترت اين من قيل فإن االفعال من االصل في ياء المه مما ذلك نظائر في ترسم ال المنقلبة كانت حيث من وذلك للبناء التي انها ويحقق على وال ذكرته كما االمر ليس قيل واو وال ياء في اصل لها يعلم ال مجهولة هي اذ الفا اال ترسم ال للبناء التي

الذي المتقدم الماضي الفعل صورة لتبست ال االصل على ياء هاهنا رسمت لو المنقلبة االلف ان وذلك وقدرته همزة ال الذي تفعل مثال على الذي المستقبل الفعل بصورة والجماعة لالثنين وهو الهمزة تلحقه الذي تفاعل

صورة بين بذلك ليفرق الفا هاهنا الالم فرسمت وشبهه الناس ترى و االرض وترى قوله نحو فقط للواحد البناء الف ترسم ان للزم ياء رسمت لو فإنها وايضا معرفتهما في به االلتباس ويرتفع والمستقبل الماضي

يجىء ولم ياء وصورت الثانية غيرت حيث من متفقتين صورتين اجتماع وهو بذلك حذفها يوجب ما لعدم ضرورة من بإجماع كذلك رسمت حيث من المنقلبة تكون ان يمنع ال الكلمة هذه آخر في االلف رسم فإن وايضا

امالتها المتناع لذلك نظائر في الماء طغا و المدينة اقصا من و الذي االقصا قوله في والخلف السلف من المصاحف قال االنباري بن بكر ابو نا قال البغدادي علي بن احمد بن محمد حدثنا وقد لقيها الذي الساكن الجل الوصل لاللف بااللف الحروف هذه يعني كتبت انما يقول الكسائي سمعت قال هشام بن خلف نا قال الكريم عبد حال في وعدمها اللفظ من لسقوطها االمالة من منعتاها حيث من وذلك عمرو ابو قال الحروف هذه بعد

وبالله للبناء التي ال المنقلبة المرسومة االلف كون من واخترناه اليه ذهبنا ما صحة قدمناه ما بجميع فثبت الجلهما بالصفراء نقطة الهمزة جعلت للبناء فيه المرسومة االلف الذي االول الوجه على الكلمة هذه نقطت ثابتة الفا الهمزة بعد ان على داللة بالحمراء الف بعدها ورسمت السطر في االلف تلك بعد بالحمراء فوقها

االلف الذي الثاني الوجه على نقطت واذا الجمعان تراء ترى كما ذلك وصورة االتصال حال في ساقطة االنفصال الهمزة وبين بينها الراء بعد ورسم الراء وبين بينها االلف تلك قبل عليها وحركتها الهمزة جعلت المنقلبة فيه احسن ورسمها مطة موضعها في وجعل يرسمها لم الناقط شاء وان حال كل في بينهما ثبوتها على داللة بالحمراء

في قوله واما الجمعان ترءا ترى كما ذلك وصورة وشبهه الكفرين و الفسقين و العلمين نحو في السلف رسمها فذلك واالفراد التوحيد قراءة على مرسوما كان فإن واحدة بألف المصاحف جميع في فرسم جاءنا اذا حتى عن المنقلبة تكون ان تحتمل والمحذوفة واحدة الف منه حذفت فقد التثنية قراءة على مرسوما كان وان رسمه

بعدها التثنية الف اتت ثم الفا انقلبت قبلها ما وانفتح الياء تحركت فلما فعل مثال على جيأ واالصل جاء في التقتا فلما لها صورة ال والنها مخرجها وبعد لخفائها قوي بفاصل ليست الم هي التي بينهما الحائلة الهمزة الن

والن ثانية لكونها االثنين عالمة هي التي واثبتت اولهما لكونها عين هي التي فحذفت احداهما حذف وجب قبل عليها وحركتها بالصفراء نقطة الهمزة جعلت الوجه هذا على ذلك نقط فإذا بحذفها يختل الجله جاءت

وتحتمل جئانا ترى كما الوجه هذا على ذلك نقط وصورة بالحمراء الف الجيم وبعد الهمزة قبل ورسم السوداء حذفت فلذلك الجلها وجبا انما والكراهة الثقل وكان زائدة كانت حيث من االثنين عالمة هي التي تكون ان

ليعل يكن فلم بالقلب اعل قد الحرف سنخ من هو الذي الفعل عين الن عندي الوجه وذلك االصلية واثبتت االلف بعد عليها وحركتها بالصفراء نقطة الهمزة جعلت الوجه هذا على ذلك نقط فإذا الرسم في اثر له يبقى في قوله واما جاءنا ترى كما الوجه هذا على ذلك نقط وصورة ذلك من بد ال الهمزة بعد الف بالحمراء وترسم لما التثنية الف تكون وان الم هي التي الهمزة صورة تكون ان وتحتمل واحدة بألف مرسوم فإنه لقومكما تبوءا حرفا كانت حيث من وذلك خطا ترسم فال الصورة عن تستغني قد الهمزة الن التثنية الف تكون ان هاهنا واالوجه

نقطة عليها وحركتها بالصفراء الهمزة جعلت الوجه هذا على ذلك نقط فإذا كذلك ليست الساكنة وااللف االلف في وحركتها الهمزة تجعل اآلخر الوجه وعلى تبوءا ترى كما ذلك وصورة السطر في السوداء االلف قبل

همزة وكل تبوأ ترى كما ذلك وصورة المعنى ويتحقق اللفظ ليتأدى ذلك من بد ال بالحمراء اخرى الف االلف اثبات في فالقول اصلي حرف من مبدلة او زائدة كانت سواء الف بعدها اتى إذا سكن او قبلها ما تحرك سواء

وذلك سواء تبوءا ان في كالقول الوجهين على الهمزة وجعل بعدها ما واثبات صورتها حذف وفي بعدها ما وحذف 0 التوفيق وبالله وقع حيث وشبهه الشمس رءا و القمر رءا و فرءاه و كوكبا رءا وكذلك ومئارب ومئابا مئاب

ايجازا احداهما فحذفت ياءان فيه اجتمع ما نقط ذكر باب

المصاحف نقط في المحكم المحذوفة تكون ان ويجوز وقع حيث النبين قوله في الرسم من الياءين احدى حذف على اتفقوا المصاحف كتاب لها صورة ال وان لخفائها بينهما الهمزة الن الياءين اول وانها لزيادتها فعيل بناء في للمد زائدة هي التي

من المحذوفة تكون ان ويجوز فيه بعدها التي وبين بينها الجمع كره اذ الرسم من حذفها لذلك فوجب بفاصلة صورتين بين للجمع والكراهة الثقل وكان االولى بحذف يختل البناء كان حيث من الجمع عالمة هي التي الثانية الجمع معنى عن مؤدية جاءت لما الثانية الياء والن بينته لما اوجه االول والمذهب باالولى ال بالثانية وجب

معا كانتا حيث من عنها والتنفصل تفارقها ال للنون مالزمة فإنها وايضا له جاءت الذي المعنى بذلك ليتأدى بالصفراء نقطة الهمزة جعلت االصل على همز من قراءة على ذلك نقط فإذا ضرورة اثباتها لذلك فوجب للجميع شاء وان فعيل ياء وهي بالحمراء ياء الباء وبعد الهمزة قبل ورسم السوداء الياء قبل بالحمراء نقطة تحتها

الوجه وعلى النبئين ترى كما ذلك وصورة المختار األول الوجه على هذا موضعها في مطة وجعل يرسمها من بد وال الجميع ياء وهي بالحمراء ياء النون وقبل الهمزة بعد وتلحق السوداء الياء بعد وحركتها الهمزة

وكذا النبيئن ترى كما ذلك وصورة الجله والنون هي جاءت الذي المعنى بالحاقها ليتأدى الوجه هذا في الياء فيه حذفت مما الجمع من ذلك نظائر في تلحق وكذلك يهمزها لم من قراءة في الوجهين على الكلمة هذه في وشبهه االمين في و الحوارين و ربانين قوله نحو وذلك جميعا الوجهين على الرسم في بينهما للجمع كراهة الياءين

المرسومة الياء فإن وشبهه وخاسئين متكئين و المستهزءين قوله نحو همزة والنون الياء فيه الواقع الحرف بيناه لما االوجه وذلك للجمع عالمة تكون وان قبلها ما وتحرك لتحركها للهمزة صورة تكون ان تحتمل ذلك في

جميع في رسم فإنه ورءيا أثاثا مريم في قوله واما الصورة عن تستغني قد الحروف من حرفا لكونها الهمزة فقد همز من قراءة على كان وإن رسمه حقيقة فذلك يهمز لم من قراءة على رسمه كان فإن واحدة بياء حال في الهمزة ان أحدها معان لثالثة وذلك غير ال الساكنة الهمزة صورة هي التي االولى وهي واحدة ياء

ساكنة ياء إبدالها لزم ذلك في سهلت إذا انها والثاني الحروف كسائر حرف النها بالشكل الصورة عن تستغني من المعوضة االلف أن والثالث رأسا تصور ال هذا وعلى للتماثل بعدها التي الياء في تدغم ثم قبلها التي الراء

التي هي بها الرسم في المتصلة الياء تكون أن فلزم الكلمة هذه آخر في مثبتة جاءت قد االعراب يتبع البياض في والياء الراء بين السكون عالمة وعليها بالصفراء نقطة الهمزة جعلت ذلك نقط وإذا غير ال االعراب0 التوفيق

تخفيفا إحداهما فحذفت واوان فيه اجتمع ما نقط ذكر باب

في وقوله وجوهكم ليسئوا سبحان في قوله وهن كلم أربع في الواوين إحدى حذف على اجتمعت المصاحف على مرسوما كان فإن ليسوا فأما الموءدة وإذا كورت في وقوله تئويه التي المعارج في وقوله إليك تئوى على آخره في رسمت االلف أن إال رسمه حقيقة فذلك الجمع على بالنون أو التوحيد على بالياء قرأه حذفت فقد الجمع على بالياء قرأ من قراءة على مرسوما كان وإن للهمزة صورة تبوأ أن قوله في رسمت كما

ويجوز صورتها وعدم لخفائها فاصلة غير الهمزة كانت حيث من بينهما المضمومة الهمزة اللتين الواوين إحدى الجمع عالمة هي التي الثانية تكون ان ويجوز السابقة هي إذ الفعل من عين هي التي االولى منهما المحذوفة

بسقوط يختل الجميع معنى الن أوجه االول والمذهب الحرف سنخ من االولى وكانت دخيال زائدا حرفا كانت قبل أمامها بالحمراء نقطة وحركتها بالصفراء نقطة الهمزة جعلت المختار االول على ذلك نقط فإذا دليله وعدم شاء وإن والسوداء الحمراء الواوين بين الهمزة فتحصل السين وبعد الهمزة قبل بالحمراء واو ورسمت السوداء

على نقط وإذا ليسئوا ترى كما ذلك وصورة والهمزة السين بين موضعها في مطة وجعل الواو تلك يرسم بين الهمزة فتحصل السين وبعد الهمزة قبل بالحمراء واو ورسمت السوداء الواو بعد وحركتها الهمزة جعلت

ذلك وصورة والهمزة السين بين موضعها في مطة وجعل الواو تلك يرسم لم الناقط شاء وان والسوداء الحمراء بد ال بعدها بالحمراء واو ورسمت السوداء الواو بعد وحركتها الهمزة جعلت الثاني الوجه على نقط واذا ليسئوا ليسوءا ترى كما ذلك وصورة والحمراء السوداء الواوين بين الهمزة فتحصل له جاءت الذي المعنى بها ليتأدى عليها وحركتها بالصفراء نقطة الهمزة جعلت الجمع على والنون التوحيد على بالياء قراه من قراءة على ذلك

تئويه التي و اليك تئوي و واما ليسوا ترى كما ذلك وصورة ذكرناه لها صورة النها المرسومة االلف في بالحمراء الفعل من وفاء ساكنة همزة هي التي االولى ال الفعل عين هي التي المكسورة الثانية وهي واحدة بواو عن تستغني قد انها والثالث متحركة والثانية ساكنة انها والثاني منهما السابقة هي االولى ان احدها معان لخمسة انها والرابع والسكون الحركات ولحقتها المخرج في وااللف الهاء مع اشتركت حيث من بنفسه قائم حرف تصوير يمتنع كما لذلك تصويرها فيمتنع للتمائل بعدها التي الواو في تدغم ثم قبلها التاء ضمة الجل ساكنة

ثبوت والخامس وشبهه وليكم و وعدوكم ولي و عدوى قوله نحو الثاني في ادغم اذا واحدة كلمة في المثلين ان على كله ذلك فدل عين هي التي الواو كسرة وهي غير ال كسرة اال تليها ال التي والرسم اللفظ في الساكنة

المصاحف نقط في المحكم ذلك نقط فإذا التحقيق حال في ساكنة همزة هي التي االولى الواو هي الساقطة وان الثانية الواو هي الرسم

الواو تحت وجعلت السطر بياض في السوداء والواو التاء بين عليها السكون وعالمة بالصفراء نقطة الهمزة الهمزة وجعل واوا بالحمراء السوداء الواو وقبل التاء بعد رسم الناقط شاء وان لكسرها عالمة بالحمراء نقطة

واحدة بواو المصاحف جميع في فرسمت الموءدة واما تئويه و تئوي ترى كما ذلك وصورة احسن يرسمها مفعولة لبناء جاءت التي الثانية الواو والمحذوفة الفعل من فاء هي التي االولى الواو المرسومة تكون التي االولى المرسومة تكون وان منهما السابقة كانت حيث من االولى والمحذوفة الثانية المرسومة تكون

والثاني الزائد من باالثبات اولى واالصلي فيها زائدة والثانية الكلمة نفس من االولى ان احدها اوجه ثالثة من اولى اذا االولى على يدل الكلمة في شيء وال الرسم من حذفت اذا الثانية الواو على تدل الواوين بين الواقعة الهمزة

ذلك في الهمزة سهل اذا من العرب من ان والثالث احداهما صورة حذف وجب اذا الثانية دون رسمها قرات ذلك في االعمش قراءة وهي الموزة و الجوزة لفظ على المودة فيقول للتخفيف طلبا بعدها التي والواو

ابو نا قال كريب ابو حدثنا قاال والخثعمي المطرز قاسم نا قال هاشم ابي بن طاهر ابي عن محمد بن العزيز الهمزة جعلت المختار االول المذهب على الكلمة هذه نقطت فإذا مخففا همز بغير المودة واذا االعمش

بذلك الهمزة فتحصل الهمزة بعد بالحمراء واو ورسمت السوداء الواو بعد بالحمراء نقطة امامها وحركتها بالصفراء ذلك نقط وصورة عليها دالة الهمزة ضمة كانت حيث من الواو تلك يرسم لم الناقط شاء وان وحمراء سوداء بعد بالحمراء واو ورسمت السوداء الواو قبل وحركتها الهمزة جعلت الثاني المذهب على نقطت واذا الموءدة

ضرورة الوجه هذا في الواو تصوير من بد وال سوداء وواو حمراء واو واوين بين ايضا الهمزة فتحصل الهمزة مرسومة واو قبل جاءت مضمومة همزة وكل فصل المئودة ترى كما ذلك نقط وصورة بحذفها يختالن والمعنى الهمزة صورة حذف على رسمها اتفق المصاحف فإن سكن او الهمزة قبل ما تحرك وسواء للبناء او للجمع

الهمزة صورة تثبت وان البناء وواو الجمع واو تحذف ان وجائز الرسم في متفقتين صورتين توالي كراهة او الجمع على يدل ما بحذف جميعا والمعنى اللفظ اختالل ومن الصورة عن الهمزة استغناء من قدمناه لما اقيس

ليواطئوا و لئون فما و متكئون و مستهزءون و تطئوهم و يطئون ال و يدرءون و فادرءوا قوله نحو للجمع فالتي جعلت ذلك نقط فإذا وشبهه مسئوال و مذءوما و يئوسا قوله نحو للبناء والتي وشبهه يستنبئونك و أنبئوني

الحروف في تراه ما على السطر بياض في السوداء الواو قبل بالحمراء نقطة أمامها وحركتها بالصفراء نقطة كالقول الثانية وإثبات إحداهما حذف في فالقول للبناء أو كانت للجمع ساكنة واو بعدها جاء مضمومة واو وكل ما قوله نحو للبناء والتي وشبهه الكهف الى فأوا و يستون ال و تلون ال و الغاون قوله نحو للجمع فالتي تقدم

كان حيث من لسكونها الثانية الواو والمحذوفة لتحركها االولى الواو المرسومة تكون أن هاهنا واألوجه وشبهه ذلك نظائر في تقدم ما بخالف وذلك عليه المتحرك حركة ولداللة منه لتولده ذلك في المتحرك من بالحذف أولى

السكون في اجتمعتا فلما هناك معا لسكونهما وذلك االوجه هو االولى دون الثانية الواوين إحدى من المرسومة الجمع واو رسم في مخير والناقط الجمع على لدالتها الثانية وفي تاديته من بد ال لمعنى جاء ما منهما باالثبات

0 التوفيق وبالله عليها الضمة لداللة رسمها ترك وفي تستحقه ما على الضرب هذا في

رسمه في االلف زيدت ما نقط ذكر باب

االصل فاما مفترقة أحرف وخمسة مطرد اصل في منهم بإجماع الرسم في االلف زادوا المصاحف كتاب أو النمل في وكذا خاللكم اوضعوا وأل التوبة في فأولها االحرف الخمسة وأما ومائتين مائة لفظ من جاء ما

وحكى ءامنوا الذين يايئس أفلم الرعد وفي الله روح من يايئس ال إنه الله روح من تايئسوا وال يوسف وفي ذلك وكذلك قال والياء الشين بين بألف الكهف في لشائ تقولن وال كلها المصاحف في أن االصبهاني عيسى

وجاىء المدينة أهل مصاحف رسمها في المتبع القديمة بلدنا أهل مصاحف وفي القرآن كل في عبدالله الله إلالى عمران آل في أيضا وفيها والياء الجيم بين زائدة بألف والفجر في بجهنم يومئذ جاىء و الزمر

العراق أهل مصاحف من شيء في مرسوما كذلك ذلك أنا أجد ولم الف بزيادة الجحيم إلالى الصافات وفي الحقت ثم صورتهما اشتبهت حيث من منه وبين مائة بين للفرق إما أمرين فألحد مائة في االلف زيادتهم زادوا القتبي قال النحويين عامة قول وهو الزيادة من واحدة طريقة على معا لتأتيا االلف فيها فزيدت بالواحد على اللتبس األلف تكن لم فلو منه واخذت مائة اخذت تقول أنك ترى أال منه وبين بينهما بها ليفصلوا مائة

بذلك االلف وخصت نبرتها بذلك لتتحقق بااللف فقووها المخرج بعيد خفيا حرفا كانت حيث من للهمزة تقوية بيانا االلف زادوا قد النهم أوجه عندي القول وهذا بصورتها تصور قد الهمزة وكانت مخرجها من كانت حيث مطرد النه والبيان التقوية معنى وثبت الفرق معنى بذلك فزال غيرهن بصور صورهن تشتبه ال كلم في لها وتقوية نفسها الياء في بالحمراء نقطة فوقها من وحركتها بالصفراء نقطة الهمزة جعلت الضرب هذا نقط فإذا موضع

الصورة في مشتبهين بين فرقا جعلت سواء اللفظ من وسقوطها الخط في لزيادتها عالمة صغرى داره االلف

المصاحف نقط في المحكم أن فزعم فاحشا غلطا الضرب هذا نقط في ائمتنا بعض غلط وقد مائتين مائة ترى كما ذلك نقط وصورة وبيانا

لم ما وهذا المزيدة هي والياء بالفتح متحركة كانت حيث من صورتها االلف إذ الياء دون االلف على فيه فكيف للفرق زيدت ذلك في االلف بان الرجل هذا علم مع هذا جهل وممن علم ممن الناس من أحد به القول

في والهمزة ذلك على داللة التسهيل في تؤول ما حسب على صوره ترسم إنما الهمز وبأن للهمزة صورة ذلك يكون ال االلف ألن رأسا وااللف الهمزة بين تجعل وال شك ال صورتها فالياء قبلها ما النكسار مفتوحة ياء أبدلت في االلف زيادتهم وأما له يغفر والله النحويين جميع قول وهذا منها بالتسهيل قرب ما يكون ال فكذلك مكسورا

وهو بالالم المتصلة الهمزة وكانت الالم عن المنفصلة فيهما الزائدة كانت إذا هذا أربعة فلمعان ألاذبحنه أو صورة جعلت فلذلك منها ماخوذة الفتحة كانت حيث من الهمزة لفتحة صورة تكون ان فأحدها المصاحف اصحاب لها صورة ال نفسها الحركة تكون أن والثاني معا بهما يكون قد االعراب وأن الصورة تلك من مأخوذة أنها على

بهن يكون كما بها يكون قد االعراب ألن حروفا الحركات تصور فكانت ونقط شكل اصحاب تكن لم العرب الفتح من الثالث الحركات عليه تدل ما على الثالثة االحرف هذه فتدل واوا والضمة ياء والكسرة ألفا الفتحة

بزيادة الصورة في المشتبهين بين يفرقون كانوا وانهم ونقط شكل اصحاب يكونوا لم أنهم على يدل ومما والضم بينه فرقا أولى وفي إليك وبين بينه فرقا أولئك في إياها وإلحاقهم عمر وبين بينه فرقا عمرو في الواو إلحاقهم

يد جمع هي التي االيدي وبين القوة معناه الذي االيد بين فرقا بأييد بنيناها والسماء قوله في الياء وإلحاقهم واحد غير وحكى الكتابة في كله ذلك صورة اشتبهت حيث من مية و منة و منه وبين بينه فرقا مائة في االلف

بعد ذلك استعمال ترك ثم العربي الكتاب قبل كان ذلك ان وغيره السري بن ابراهيم إسحق أبو منهم العربية وأل نحو من المصحف مرسوم في فما حالها على وتركت قديما الرسم في عليه كانت عما تغير لم اشياء وفرقا مخرجها وبعد الهمزة لخفاء اللفظ في وتمطيطها الهمزة فتحة إشباع على دليال تكون ان والثالث منها

أحد مذهب من ليس إذ للحروف بالمؤكد والتمطيط االشباع ذلك وليس منهن يختلس ما وبين الحركات من يحقق خفائها معنى بذلك ليتأدى لها وبيانا للهمزة تقوية تكون أن والرابع غير ال بالحركة الصوت إتمام هو وإنما القراءة

وكانت بالالم الرسم في المتصلة االلفين إحدى من الزائدة كانت وإذا بعدها يتأخر وقد يتقدمها قد به تقوى الذي إشباع على الداللة احدهما لمعنيين فزيادتها النحاة من وغيرهما يحيى بن وأحمد الفراء قول وهو عنها المنفصلة

حيث من الكتابة في الحرف بزيادة قويت وإنما بها لبيانها وتأكيدا للهمزة تقوية والثاني بها اللفظ وتمطيط كانت حيث من والواو الياء دون بيانها وتأكيد بتقويتها االلف وخصت مخرجها وبعد لخفائها التالوة في المد

هذا مبتدأة كانت إذا دونهما بها ضم أو كسر أو فتح من تحركت حركة بأي تصويرها بدليل منهما صورتها على المختلطة الهمزة فيه تكون الذي المذهب على ذلك نقط فإذا أختيها دون بذلك تخصيصها فوجب مخرجها النه الف الالم طرفي من االول الطرف في بالصفراء نقطة الهمزة جعلت عنها المنفصلة الزائدة االلف

وإذا لها صورة جعلت إذا المنفصلة الزائدة االلف راس في بالحمراء نقطة حركتها وجعلت الهمزة صورة هي نقط إحداهما بحركتين يحرك ال الحرف الن منها معا وإعريتا الهمزة على وال عليها النقطة تجعل لم نفسها الحركة

نفسها الهمزة على الحركة هي التي الحمراء النقطة جعلت فتحتها إلشباع عالمة أو للهمزة بيانا جعلت وإذا بصورتها يتأدى لمعنى رسمت حيث من اللفظ من وسقوطها الخط في لزيادتها عالمة صغرى دارة االلف

الثالث وعلى الاذبحنه أو أوضعوا وال الثاني وعلى اذبحنه أوال اوضعوا وال ترى كما االول على ذلك نقط وصورة االلف وتكون الالم عن المنفصلة الهمزة فيه تكون الذي المذهب على ذلك نقط وإذا الاذبحنه أو اوضعوا االلف على وجعل المنفصلة االلف على بالحمراء نقطة عليها وحركتها بالصفراء نقطة الهمزة جعلت بها المختلطة

ترى كما ذلك نقط وصورة حركتها الشباع عالمة او للهمزة تقوية جعلت سواء لزيادتها عالمة صغرى دارة بالالمالاذبحنه أو

هجاؤه نقص ما نقط ذكر باب

حروف هي التي االعتالل حروف صور وتقليل االختصار و فلإليجاز الم وهي ساكنة همزة هي التي الراء بعد التي الفتحة عنها تنوب وقد صوت االولى االلف ان مع بالتغيير وتخصيصها الحروف هذه لثقل الكلمة هذه فى

نقط فإذا الصورة عن مستغن والحرف الحروف سائر من حرف والهمزة همزة الثانية االلف وأن عليها وتدل كلمة يبنؤم رسم وأما منهما الثانية في عليها السكون وعالمة بالصفراء نقطة الهمزة وجعلت بالحمراء االلفان

يا الف حذفت فلذلك اللفظ وتحقيق الوصل مراد فعلى كلمة أم و كلمة ابن و كلمة يا كلم ثالث االصل في أم همزة وصورت ابن من الساكنة بالباء اتصلتا وقد للوصل والثانية ساكنة االولى بكون النطق في لعدمهما

وشبهه نقرؤه و يذرؤكم و يكلؤكم نحو في المتوسطة المضمومة الهمزة تصور كما قبلها بما وصلت لما الواو في بالصفراء نقطة الهمزة جعلت نقط فإذا أصله دون لفظة على رسمه وخرج واحدة كلمة ذلك بعدها االلف وصورة االولى الهمزة صورة وحذف وااللف بالواو برءؤا إنا رسم وأما امامها بالحمراء نقطة حركتها

المصاحف نقط في المحكم من الصورة عن الهمزة فالستغناء الهمزة صورة حذف أما بعضها ذكرنا قد فالسباب فعالء بناء في الالم

وال بعين وال منه بفاء ليست إذ االسم في فلزيادتها بعدها االلف حذف وأما الحروف كسائر بنفسة قائما حرفا تكون أن أحسنها ومن قبل ذلك نظائر في ذكرناها التي فللمعاني الواو إثبات وأما اختصارا فحذفت صوت

حال في تقرب والذي حركتها منه الذي بالحرف صورت فلذلك بعدها بما وصلها مراد على المضمومة للهمزة كان حيث من المتصل من وشبهه تؤزهم و يكلؤكم و يذرؤكم قوله نحو في بذلك صورت كما الواو وهو

اذا الشيء بحكم للشيء وحكمت كالمها من كثير في مجراه اجرته قد العرب وكانت كالمتصل والنية بالمراد الصورة في الضمير بواو الواو هذه شبه وهما المذكورين فللمعنيين الواو بعد االلف اثبات واما الجهات بعض اختصارا صورتان عينها بعد الكلمة هذه من حذف لما فإنه وايضا بعدها اثبتت فلذلك بها الهمزة وتقوية الطرف

نقط فإذا المذكورة المعاني تضمنها مع الكتابة في حروفها عدد بذلك ليستوي وتبيينا داللة صورتان المها بعد ورسم لزيادتها عالمة دارة بعدها االلف على وجعل امامها حركتها وجعلت الواو في الهمزة جعلت المذهب هذا

مطة وجعلت عليها فتحتها وجعلت السطر في الراء وبين بينها المفتوحة الهمزة وجعلت بالحمراء الف والواو جميع في رءياى و رءياك و الرءيا قوله في الهمزة صورة هي التي الواو حذف على المصاحف واتفقت االلف

حال في بذلك فاستغنت الحروف سائر من حرفا الهمزة كانت حيث من وذلك تسهيلها دون تحقيقها مراد وان جرة السكون عالمة عليها وجعل السطر بياض في والياء الراء بين الهمزة جعلت ذلك نقط فإذا الصورة

الف حذف على اتفقت قد بلدنا واهل العراق اهل مصاحف ورايت فحسن فيها الهمزة وجعلت بالحمراء الى و اوليئهم وقال االنعام وفي الطاغوت اوليئهم البقرة في قوله في بعدها والمكسورة المضمومة الهمزة وصورة غير ال للبناء هي اذ زائدة متوسطة فلكونها االلف حذف فأما اوليئكم نحن فصلت وفي اوليئكم الى االحزاب

بالحمراء االلف اثبتت ذلك نقط فإذا صورة الى يحتاج ال بنفسه قائما حرفا الهمزة فلكون الهمزة صورة فيهما الهمزة وجعلت والياء الواو صورت وان تحتها وكسرتها امامها ضمتها وجعلت السطر في بعدها الهمزة وهذا قال المتقون اال اوليئه ان و اوليئهم الى ليوحون و االنس من أوليئهم العتق المصاحف في المنادي ابن ان القول من ذلك فأوجب بالسنتها العرب وستقيمه لحنا المصحف في ارى فقال الله رحمة عثمان اليه نظر

يقرؤوا ان للقارئين ويطلق خط ما على يترك ان حكمه وان االعراب وجه من القراءة به تجوز ال ما المكتوب ال مما الكتابة رسم يخالف المصحف في شيئا عنه الله رضي عثمان يرى ان عندنا جائز وغير مرسوما يرونه

كان لو اذ بألسنتها العرب وستقيمه لحنا المصحف في ان ويقول مكانه في ويقره حاله على فيتركه بحيلة ما هو الله رحمه قوله ومعنى بها القلوب الشتعال وباال تكون كانت بل فائدة فيها كان وال معنى للكتابة يكن لم

ما خالف على المرسومة الحروف من وغيرها الحروف هذه وعلة المرسوم في المصنف كتابنا في مشروحا الجواز في مثله خر آ وجه الى مستفيض معروف وجه من االنتقال المصحف في الهجاء من الكتاب رسم

بعد بياء قريش يلف ال قوله المصاحف جميع في ورسم استعماال واكثر معنى اظهر عنه المنتقل كان وان حيث من االصل على االول الياء في فإثبات اختصارا الحرفين في الالم بعد االلف ترسم ولم ياء بغير الفهم ورسم

يكون ان منها وجوه من الثاني في الياء وحذف فاء فالياء ايمانا يؤمن آمن مثل ايالفا يؤلف آلف لقولك ل مصدرا يكون ان ومنها عليها قبلها الكسرة لداللة اختصارا حذفت فاء هي التي الياء ان اال االول مثل آلف واذا علما قولك مثل الفا و كتابا قولك مثل االفا وهما بهما قرىء قد الوجهين على ذلك في ومصدره فعل مثل

جعله الياء بحذف االول في عامر ابن قرا وقد الفعل فاء هي اوله في الهمزة الن ياء فيه تكن لم لذلك حركتها وجعلت بالالم المختلطة االلف في الهمزة جعلت عامر ابن قراءة غير على االول الحرف نقط فإذا الياء على وتجعل ايضا االلف في وحركتها الهمزة تجعل ان احدهما وجهين فعلى عامر ابن قراءة على نقط واذا

عالمة دارة االلف على وتجعل الياء في وحركتها الهمزة تجعل ان والثاني اللفظ من وذهابها الخط في لزيادتها الثاني الحرف نقط واذا قراءته على ذلك في جائزة فهي مإليهم و مإليه في والمعاني الوجوه من ذكرناه ما المصاحف كل في ورسم الجماعة قراءة على لفظها بذلك ليتأدى بعدها الياء ورسمت االلف في وحركتها الهمزة

الذي الحجاز اهل لغة على او االصل على بالواو منوة و النجوة و كمشكوة و بالغداوة و الحيوة و الزكوة في استقرارها على ليدل بالحمراء الف الواو على جعل ذلك نقط فإذا ذلك في قبلها وما االلف تفخيم

الف الياء على تجعل بالياء الياء عن المنقلبات وااللفات التأنيث الفات من رسم ما بسائر يفعل وكذا الواو و الذكرى و وذكريها و وذكريهم سميكم و فسويهن و يخفى ال و ابى قوله نحو اليها انقلب الياء لفظ ان على

حال في لعدمها الياء على االلف تجعل لم لقيها فإن ساكن ياء المرسومة االلف يلق لم ما وهذا وشبهه الموتى بالحمراء اختصارا الرسم من المحذوفات االلفات تلحق وكذا وشبهه اذهب الكبرى و الله نرى قوله نحو وذلك

قريش اليلف و الملئكة و اولئك و الفاسقين و الكافرين و العلمين نحو عليه فالمتفق فيه والمختلف عليه ما و الدين يوم ملك نحو فيه والمختلف القرآن في الدور كثير الضرب وهذا وشبهه تظهرون الئي و دخلتم

اليكم و فكهين و فرهين و حذرون و اصلوتك و لله حاش و قيما و وقتلوا قتلوا و الله دفع و خطيئته و فأزلهما

المصاحف نقط في المحكم في المصنف كتابنا في جميعه اصل ذكرنا وقد جدا كثير وهو وشبهه مكانتكم على و فرقوا و درست و ذريتهم نحو والوقف الوصل في او الوقف دون الوصل في اثبتهن من قراءة على المحذوفة الياءات تلحق ايضا وكذا المرسوم في جميعه ذكرنا قد مما وشبهه المتعال و يأت يوم و اخشون و االلباب يأولي واتقون و دعان اذا0 التوفيق

ومعناها واصلها المخففة والحروف الزوائد الحروف على تجعل التي الدارة ذكر باب

الخط في الزوائد الحروف على بالحمراء صغرى دارة جعل على اصطلحوا بلدنا واهل المدنية اهل سلف نقاط فالحروف به النطق حقيقة على وداللة لذلك عالمة اختالف او باتفاق المخففة الحروف وعلى اللفظ في

لن وكذلك يبدؤا و يعبؤا و تفتوا وكذلك يايئس افلم و يايئس ال انه و تايئسوا ال و مائتين و مائة قوله في االلف و مت أفإين و المرسلين نبإى من قوله في الياء ونحو وشبهه ربك انا و ورسلي انا و اتبعني ومن انا وكذلك ليبلوا و اولى و اولئك قوله في الواو ونحو الهمزة هي قبلها االلف جعل من مذهب على وشبهه مإليهم و مإليه ترى و دابر قطعنا و المرسلون صدق و العالين من و العادون قوله نحو باتفاق المخففة والحروف وشبهه وشبهه االرض حملت و حملناه و تعيها و السجن صاحبي يا و اليل ثلثي من و مكرنا و مكروا و ربت و

ماال وجمع و عليه فقدر و بعضه عرف و فقدرنا و الفؤاد كذب ما و قانت هو امن و له وخرقوا نحو باختالف وال النطق في لعدمها غير ال الزوائد الحروف على اال الدارة يجعلون ال النقط اهل من شيوخنا بعض كان

عالمة الى لذلك تحتج فلم تخفيفها على دليال التشديد عالمة من عدمها كان حيث من المخففة الحروف على نا قال عمر بن احمد حدثنا كما انقط استعمالهم عليه جرى وبما اقول المدينة اهل بقول اني غير حسن مذهب

فعليه مخفف حرف من كان ما المدينة اهل مصاحف في قال قالون نا قال عيسى بن الله عبد نا قال احمد اللطيف الصفر هي المخففة الحروف وعلى الزوائد الحروف على تجعل التي الدارة وهذه عمرو ابو قال وعدم النطق في الزائد الحرف لعدم عدمه على داللة الغبار حساب في المعدوم العدد على الحساب اهل

اصطلح النقط من وال الرسم من شيء وليس اصلها وهو الدارة اخذت الصفر فمن سواء المخفف الحرف والقياس اللغة من طريقا فيه وقصدوا والصواب الصحة من وجها به حاولوا وقد اال عليهم الله رضوان ذو والله يشاء من يؤتيه الله بيد والفضل جهله من وجهله علمه من ذلك علم الفصاحة من ومكانهم العلم من

0 العظيم

الهمزة هي منه الطرفين واي الف الالم ذكر باب

احمد بن الخليل عن فحكي الهمزة هي الف الالم من الطرفين أي في اختلفوا العربية علماء من المتقدمين النقط اهل عامة القول هذا الى وذهب الالم هو الثاني والطرف الهمزة هو الصورة في االول الطرف قال انه

الما ترى كما اوال كان الكلمة هذه رسم ان منها قاطعة بأشياء ذلك صحة على واستدلوا والمتأخرين المتقدمين يا نحو المعجم حروف سائر من الف منهما الثاني حرفين على هو مما ذلك اشبه ما رسم كنحو الف طرفها في

بذلك هو اذ مستويين وقيامهما طرفيه العتدال خاصة الف الالم في وكرهوه كذلك ذلك رسم فاستثقلوا وشبهه رسمه وحسنوا لذلك صورته فغيروا وغيرهم االعاجم من العرب غير بكتاب الصورة في اشتباهه مع متفقتين

يؤخذ بأن ذلك حقيقة وتعتبر ضرورة اوال الهمزة كانت صاحبه الى ضم فأيهما اآلخر الى الطرفين احد فضموا االصل في الثاني هو االول ان الوجهين في فيتبين الطرفان يقام ثم جهة الى الطرفين من واحد كل ويخرج فيضفر برسم يبتدىء انما وغيرهم المتقدمين الكتاب من الخط صناعة اتقن من فإن وايضا قالوا محالة ال االول هو

بصناعة فجاهل االيسر الطرف قبل االيمن الطرف برسم وابتدا ذلك خالف ومن االيمن الطرف قبل االيسر فال حرفين على هو مما ذلك وشبه ما و ها و يا في والميم والهاء الياء قبل االلف برسم ابتدا من بمنزلة

وان الهمزة هو االول الطرف ان ايضا بذلك فصح مختلفين قولين احد ترجيح على دليال ذلك يجعل وال رسمه للتضفير كذلك فصارا طرفاهما اختلف وانما االول هو والثاني الثاني هو القاعدة اصل في االول اذ الالم هو الثاني الهمزة هو الثاني الطرف وان الالم هو االول الطرف ان فزعم ذلك بعكس مسعدة بن سعيد االخفش وقال وان اوال الكتابة في المرسوم هو اوال الكلم حروف من به الملفوظ بأن ذلك من اليه ذهب ما صحة على

ثم اوال بالالم لفظنا وشبهه ألتينهم و ألمرنهم و ألنتم قرانا اذا ونحن قال آخرا المرسوم هو آخرا حروفهن من من قدمناه بما ذلك عند يبطل بل التفتيش عند يصح وال النظر امعان عند يتحقق ال القول وهذا عمرو ابو قال بالكسر والهمزة الالم حركة فيه تتفق فيما مخالفه قول الى ويرجع يتركه قد به القائل ان مع الحجج من وأوردناه

من وشبهه ألبين و فألمه و ألهله و ألقتلك نحو فيه تختلف وفيما وشبهه قريش اليلف و البراهيم و الخوانهم ذلك في جعلهما واذا بعد الهمزة تجعل ثم ذلك في اوال الكسرة تجعل ان بصحته وقطع وأصله قاله ما على الالم طرف هو ذلك في االول اذ النقط اهل سائر من تابعه ومن الخليل مذهب الى ورجع مذهبه ونبذ قوله

طرفها هو اذ اوال ذلك فى الهمزة واجعل مذهبي عن ازول وال اصلي اقود بل قال فإن بإجماع الهمزة طرف

المصاحف نقط في المحكم هو اوال به الملفوظ بان مذهبك عن وزلت قولك ايضا تركت ذلك فعلت اذا له قيل الالم طرف هو اذ بعد الحركة

تبين كان واذا خالفك من قول الى ورجعت اخرا الحركة ثم ابتداء الهمزة بجعلك الهمزة هو اخرا به الملفوظ لذلك فكان االصل جميع في عام للباب جامع النه مذهبه واطراد مخالفك قول وتحقق مذهبك واضطراب

يفعل لم قيل الحروف كسائر بالكتابة افردت هال بها وخلطت بالالم االلف قرنت لم قيل فإن باالتباع وأحق بالصواب الالم فجعلت بها النطق الى به يوصل متحرك حرف قبلها فجعل متعذر بالساكن واالبتداء ساكنة كانت حيث

احداهما جهتين من بذلك تخصيصها وجب قيل الحروف من غيرها دون بها تقرن بأن الالم خصت اين من قيل انما الهجاء واضع ان واالخرى ذلك في بها لشبهها بها فقرنت واحدة صورة على كانتا اذ الصورة في بينهما التي

الحروف من شيء وليس بها مختلطة الحال تلك في هي اذ طرفا بالالم اتصلت اذا االلف رسم كيفية تعريف في بالصفراء نقطة الهمزة جعلت النقط واهل الخليل مذهب على الف الالم نقطت فإذا بها قرنها فلذلك

وجعلت مفتوحة كانت ان عليها بالحمراء نقطة الفتحة وجعلت صورتها هي التي االلف النه الطرفين من األول القتلنك و الرجمنك و وألملئن و اشد النتم و الرينكهم نحو وذلك مفتوحة الالم كانت ان الثاني الطرف على

البياض في اليمين ذات على قبلها وحركتها الهمزة جعلت الهمزة بعد آتية االول الطرف هي التي االلف كانت يأت لم او واو بعدها اتى سواء مضمومة الهمزة كانت وان وشبهه االكلين و االفلين و االخرة و الدم و اليتنهم

و الغوينهم و الصلبنهم و منينهم ال و الوتين نحو امامها الضمة وجعلت االول الطرف وسط في بالصفراء النقطة تتقدم التي االلف طرف النه القاعدة من الثاني الطرف في الصفراء جعلت مكسورة كانت وان وشبهه االلباب

الالم كانت وان وشبهه االنجيل و لاليمان و الجحيم اللى و الله أللى و بالمال و المال الى نحو تحتها الكسرة وجعلت كانت وان بالتضفير صورتها تتأخر التي الالم طرف النه األعلى الثاني الطرف على بالحمراء نقطة الفتحة جعلت

و الخوانهم قوله نحو وذلك الالم طرف النه القاعدة من االول الطرف تحت بالحمراء نقطة الكسرة جعلت بينهما تجعل ولم الطرفين بعد البياض في جعلت مد حرف االلف وكانت االلف بعد آتية الهمزة كانت وان

العين واستقرت به النطق وانقضاء الف الالم من الفراغ بعد لذلك بها ولفظ الكلمة في طرفا وقعت لما انها من حركتها وتجعل غير ال تستحقه الذي ومكانها تلزمه الذي موضعها ذلك ان تحقق ضرورة هناك بها موضعها

و الجالء و الله ءاالء نحو وذلك مضمومة كانت ان امامها ومن مكسورة كانت ان اسفلها ومن مفتوحة كانت ونحن اوردناه فيما الصواب وجه وتحرينا اشترطناه ما على هذا كتابنا في أتينا قد اشبهه وما االخالء و ربكما

0 الوكيل ونعم حسبنا وهو لحقنا تقصير ومن منا كان زلل من

النحاة من النقط متقدمي مذاهب ذكر في ملحق

النقط في االداء واهل النقاط من وتابعيهم العربية أهل متقدمي مذاهب عن البيان ذكر باب

غير ال والمهموز والمشدد المنون ونقط الثالث بالحركات الحروف من المتحرك نقط على اتفقوا انهم الله ارشدك موضع وهو الكلم اواخر على المتحرك نقط في اكثرهم واقتصر االلوان سائر من غيرها دون خاصة بالحمرة

ما صحة على دليل النقط مبتدىء االسود ابي عن رويناه الذي الخبر وفي االلتباس ويدخل االشكال يقع فيه اكثر ذلك وعلى االعراب حركة بمتابعة مخصوص هو الذي التنوين بذكر الحركات ذكر فيه اتبع اذ ذلك من عليه

من الحرف شكل ولو قال التبس يشكل لم اذا ما على يقع انما حرف كل على الشكل يقع ليس مجاهد ابن والشكل النقط المنادي ابن وقال بعض عن يؤدي بعضه كان اذ فائدة تكن ولم الكتاب الظلم الكلمة أعني آخره

عن خرج فقد ذلك ناقط ركب فإذا تحرك او سكن الكلمة من حرف كل ينقط ان ال يسرا المشكالت للضرورات والتشديد والخفض والنصب الرفع المدور المصاحف نقط في مجاهد ابن قال كله ذلك في طائل وال غيره كل نحو المصحف في ينقط ال الحروف من والساكن قال معنى له كان ما فيه كله ذلك ان ولوال والقصر والمد ابن وقال الهمزة هي النها شأن في التي االلف وتنقط شيء فان الف على يطرح ال شأن في هو يوم كل فان وتاء وياء ميم كل على ينقط أن النقط واصل قال السواكن من غيرها على ينقط وال عليها ينقط الساكنة

نحو من ترك وما اشبهه وما يورثها و يوقنون و يؤمنون و المؤمنون ذلك من عالمة دون المفتوحة وتترك مضمومات وهذا قال بينهما فصال المفتوحة وتركوا المضمومة نقطوا نستعين واياك نعبد اياك و مثال يضرب ان يستحيي

الي واحب اجود وتركها الناقطين بعض تركها وقد اليهم و لديهم و عليهم نحو اوال تنقط فكانت الميمات فأما و األسباب بهم و اتخذتم بأنكم و اتخذوا انهم و الجنة لهم بأن و اللعنة لهم و الذلة عليهم نحو ساكنة الف استقبلته

ما و ولها اال قوله بمثل يعني يشتبه لئال اذى وال منا وقوله ذمة ال و اال وينقط قال نقطها من بد ال هذه الفائزون بالناصية لنسفعا و الصاغرين من وليكونا وينقط إذا ب تلتبس النها خليال التخذوك واذا كقوله اذا وينقط قال

ءامنوا وينقط ثم ويترك ثم وينقط من ويترك من وينقط النون من بدال النقطة فصارت خفيفة نون النها االلف النون المكسورة نقطة وتترك المزمل في النعمة اولي و الدخان في ونعمة وينقط ءامنوا الذين يأيها كقوله ءامنوا

وال ولكن وله ولهم لكم الم على وينقط والقارىء للناقط اعون وهي بعض من بعضها ليعرف عالمات كلها

المصاحف نقط في المحكم قال كثير ومثله ءامنوا و ابشروا و انظروا و واشربوا كلوا و اسمعوا و موتوا و قالوا مثل الجمع واو خلف ما كبرت و ربك كلمة تمت و يعلمهم و الله اتعلمون و يعلمكم و نقر و لكم لنبين قوله مثل كلها حروفها ينقط ما

كان فما عنهم فتول و عنهم وتول قوله واما قال يتولون و يتولوا و اعينهم و تولوا و تولون يوم مثل نظائرها قال انبئكم و تنبئهم و فينبئكم وكذلك كلها فلننبئن مثل وينقط فانقط خاصة بالالم كان وما فدعها ثابتة الباقية

ال الذي ان ربت و ومكرنا مكرا مكروا و الله على كذبوا الذين نحو االعراب مواضع في اال تنقط ال الخفيفة موضع على فتنقط الذين كذب و عاد كذبت و ثمود كذبت مثل المشددة الحروف واما الباء وال الكاف وال التضعيف من التثقيل حرف على ينقط وال قال االلتباس لحال التخفيف على ينقط ولم التشديد على نقط وانما

على يدلك والتضعيف حافين و حقت و الحاقة نحو التضيف وحروف الحروف اواخر في والنصب والرفع الجر مثل كان وما قال صفا الصافات و الرحيم الرحمن قوله مثل االدغام حروف وكذلك التشديد مواضع تنقط

فإذا نقطة فوقها وألق الفاء فافتح همزة بال ساكنة الف تستقبله مما الفاء ابواب من اشبهه وما فاتقون حرك ما القطع والف الوصل الف مع الواو وكذلك شيئا الفاء تنقط وال الهمزة موضع االلف فانقط مهموزة الف و استطعنا لو و العفو خذ و اتبعتني فإن و ضم من قراءة على الله اعبدوا ان نحو فمنقوط فتح او كسر او بضم مثل نقط بال مجردة فتتركها بااللف المصاحف في تكتب ولم االلف اصلها التي الحروف واما المرسلين لمن

المحذوفة االلف على النقطة لتدل اولى نقطها عمرو ابو قال اخطأت نقطتها فإن النون تنقط فال حفظنها و وكذلك تركتها شئت وان اشبههما وما يورث و يوقنون من الياء نقطت شئت ان المنادي ابن وقال تخفيفا

للفتحة نقطة النون وفوق فتحة الالم فوق تجعل فلننبئن وقوله قال ذلك نحو ينقط ال واكثرهم مرصوص من النون على وال الفاء على تطرح وال المشدد المنصوب لالعراب نقطة النون وفوق المفتوحة للهمزة نقطة في الفعل عين على فالنقطة ذلك عن ينوب ذلك فإن الثانية النون بفتحة فاكتف واال الباء فانقط شئت وان

على فالنقطة ونحوه زين و كره و حبب وكذلك فليفعل ايضا الفاء ينقط ان شاء ومن قبلها عما تنوب الرسل شئت وان وحدها العين انقط الميزان ووضع وحدها العين نقط رفعها والسماء بعدها وعما ذلك قبل عما تنوب

الكالم ومن قال الكاف تنقط وكادوا ومثلها اعرابها تصرف كيف فقط الميم تنقط القوم و بدلها الضاد وانقط الالم تحت واخرى السين فوق نقطة سبيلي وكذلك الميم تحت واخرى الباء تحت نقطة بسم قوله نحو بنقطتين ونقطة ابتدائها قدام شئت وان قدامها الباء طرف في شئت ان فالنقطة ونحوه الكتب ذلك نقطت وإذا اشبهه

طرفها قدام شئت وان نفسها بدنها وجه في الالم قدام االنفال قل ونقطة آخرها في ال اولها في الراء قدام ونحوه منهما التعريق اول في التسمية من الرحيم من والميم الرحمن من النون ونقطة سواء الكتب في التي كالباء

ذلك واشباه لديهم و اليهم و عليهم من الميم قدام نقطة اوقعوا البصرة اهل ومصحف الحرمين اهل مصحف اليهم و الذلة عليهم نحو في ينقطوها ان على كلهم اتفقوا ثم الميمات هذه اخلى فإنه الكوفة اهل مصحف

وقال االخرى فوق واحدة طوال الميم فوق بنقطتين حكيما عليما قوله قال انه الخليل عن وحكي قال ذلك اشبه قراءة ينقط ما احسن ومن المنادي ابن قال الكتاب على الفا فصار عليما قلت وقفت اذا الني االلف على انقط

من بد وال عمرو ابو قال للضمة واحدة الالم وعلى للنصبة اعالها في نقطة الدال على ينقط أن االولى عادا داللة وشبهه ليضل اندادا قوله نحو في تجعل كما التنوين والثانية الحركة احداهما الدال بعد التي االلف على نقطتين

النصبة بنقطة استغناء للتشديد نقطة المشددة الياء على تجعل ال فريا شيئا وقوله المنادي ابن قال االسم من بد وال قال للتشديد التي عن للفتحة بالتي تستغني النك نقطتين على تزد ال عتوا مرجوا عتيا فريا التشديد

و االمي النبي نحو كلمة في تشديدتان اجتمعت واذا نقطه بلون اثبتها من قراءة على دارست نحو في كلمة في اجتمعت فإذا حركاتهما اختلفت اذا االولى دون اآلخرة فانقط يصدنك ال و السيىء و الشر و الضالين

التضعيف وحروف قال لنصدقن وكذلك عمرو ابو قال الربانيون نحو االولى تنقط وال والثالثة الثانية فانقط تشديدات فقد من يستوحشون الناس اكثر الن كله ذلك نقط الى المتأخرين من كثير ويخالف منها شيئا ينقط ال من منهم في الله الم من الميم وكذلك نقطها من بد ال قراءتها في المختلف السور اوائل في التي التهجي وحروف قال

الذي الموضع في والتخفيف مخففا يكون ان يجوز الذي الموضع في التشديد النقط في مجاهد ابن وقال عمران تقتيال قتلوا قرأت واذا شيئا عليها تزد ولم القاف ضممت التاء تشدد لم اذا وقتلوا وقاتلوا كقوله مشددا يكون على دليال لها طرحك وكان مخففة انها على دليال النقطة من خلوها فكان نقطة التاء تحت وطرحت بنقطة القاف

بنقطتين االلفات من المقيد باب

ووراء قدام تنقط النها مقيدة سميت انبأهم فلما قوله نحو وذلك الناقط على يشتبه مما المقيدات االلفات اشته و نئا و انشأكم و بدا ومثله الكلمة اول في تكون وال وآخرا وسطا تكون انما االلف وهذه المجرمون رءا و السيئات

مجاهد ابن وقال مقيدات الكلمات هذه والقرءان السواى و الذي اسوا و نوح نبأ و صدق مبوأ و ملجأ ال ان

المصاحف نقط في المحكم االلف وجه في اخرى ونقطة االلف قفا في الهمزة طرحت جنات أنشأ مثل مقصورا والحرف كلمة آخر الهمزة

اهل نقط في النحو هذا سئاوي و بجانبه نئا و رءاه لقد و كوكبا رءا و أيديهم رءا و حسنا فرءاه المنادي ابن اهل ويخالفهم وغيره الخليل مذهب وهو المقيد يسمونه وهم للنصبة والثانية للهمزة منهما االولى بنقطتين قوله في الجائية بالهمزة كذلك اياها بجعلهم واحتجوا وطرفها يسارها عن االلف يافوخ على واحدة نقطة فيوقعون و الذي نبأ ذلك ومن الظمئان و قرءانا و القرءان ذلك ومن قال بصورتها فجعلوها بالحق جئت الئن وقوله ءان

و أفأمن و سألتموه و سأل و فبدأ و بدأ و بأسنا رأوا و المؤمنون رءا و صدق مبوأ و بدأكم و ذرأ و العزيز امرات ومن بنقطتين قيدها الهمزة قصر من كأين و مأله و المأل ان و تبوأ ان و فقراه و ملجأ ال ان و يتأخر و لتقرأه ناحية النون طرف في واخرى الميم فوق فوق تنقط ان فالحكم الف بغير كتبت اطمئنوا و وكائن نقطة الياء عن التي نقط خمس تنقط الملئن و اشمئزت ومثله والنون الميم بين كانت لو االلف بمقدار النقطتين بين وقارب االلف بمقدار بينهما فاجعل التقييد هذا نحو نقطت فإذا مكتوبة كانت لو االلف مكان نصفها نحو في

من بعيدة فوقها الياء نقطت المنشئت الجوار و يسارك عن النقطة جعلت واحدة بنقطة ذلك ينقط ممن كنت في واحدة نقطة بسؤال ينقط وبعضهم المنشئت بنقطتين بعضهم ونقطها المفتوحة الهمزة على لتدل قليال

وفيمن النون سكن فيمن شنئان و التقييد في داخلة االن يستمع فمن الله خفف الئن بنقطتين ينقطها واكثرهم نافع عن ورش عن االزهر ابو نا قال سهل بن بكر نا قال ابراهيم بن احمد نا قال عمر بن احمد حدثنا عمرو ابو ابن قال تقيد لم قبلها ما سكن فإن الهمزة قبل ما تحرك اذا بنقطتين تقيد انما االلف ان على يدل وهذا مقيدة

0 عليه النقاط واكثر العمل ذلك وعلى مفتوحة مقيدة همزتها كلمة في اال يكون ال المقيد

الساكن الهمز باب

في والهمزة السواكن من غيرها على ينقط وال عليها ينقط الساكنة الهمزة ان تابعهم ومن المصرين اهل الياء تحت فالنقطة الياء في كانت واذا االلف سواد على فالنقطة االلف في كانت فإذا والواو والياء االلف في

في والتي وشبهه مأمنه و يألمون و يأمرون و يأكلون نحو االلف في فالتي الواو صدر في فالنقطة الواو في و المؤتفكة و يؤفكون و يؤمنون نحو الواو في والتي وشبهه بئر و الذئب و شئتم و شئت و جئتم و جئت و بئس

ائتنا الهدى الى نحو انضم او انكسر او قبلها ما وانفتح وصل الف الساكنة األصل همزة على دخل واذا وشبهه ومع الياء كسر على الكسرة ومع الياء فتح على الفتحة مع توقع النقطة فإن وشبهه ائتنا ياصالح و ائتوني السموات ائتوني الملك وقال وكذلك الحاء تنقط وال والتاء الياء بين ائتنا صالح يا في النقطة المنادي ابن قال الياء صدر

منتحية االلف تحت يجعلها وبعضهم نفسها الياء تحت النقطة يجعل بعضهم ائتنا او و ائت ان وقوله قال ائتوا قالوا بعضهم نقطه اءوتمن الذي فليؤد و العتق المصاحف وعليها اكثر الياء تحت التي والنقطة الياء قرب الى قليال

و الياء تحت فنقطه بالياء كتبت اذا لنا هيىء و الواو قفا في الجبهة في االلف يدي بين آخرون ونقطه القفا في و بئر و الذئب و الهمزة هي النها نفسها الياء تحت النقط عبادي نبىء و جزما قرا لمن ارجئه و انبئهم و نبئنا

الناس اكثر قراءة على السيء مكر و فلبئس و بئسما و شئنا و شئت و ساكنة قراها لمن السيء مكر و جئتهم الباب هذا كل في النقطة تقع ان الحكم وكان قال الحركة على لتدل نقطة للهمزة عالمة جعلتها التي النقطة

وقال واضحا فيعاينه للقارىء ليظهر السواد عن ازيل ولكنه الفا او واوا او كان ياء الحرف بدن نفس في وساكنة0 الهمزة هي النها شأن في التي االلف وتنقط مجاهد ابن وقال الواو صدر في المؤمنون و يؤمنون في الهمزة

المتحرك الهمز باب

جعل وعلى ويسارها جبهتها وهو االلف بعد الممدودة المفتوحة الهمزة جعل على وتابعيهم المصرين اهل ءاتوا ما و ءاتوهم و ءاخرون و ءاخر و ازر و ءادم و ءامنوا و ءامن نحو فالممدودة ويمينها قفاها وهو االلف قبل أتهلكنا و أتتخذنا وكذا وشبهه اتى و اخذ و امر و اتوا بما و الله فأتاهم و افأمنوا و أفأمن نحو والمقصورة وشبهه

يسار على فيه النقطة تطرح الهمز من الممدود مجاهد ابن قال الهمزتين حقق من مذهب على أعلم ءأنتم الهمزة كانت واذا قال امنتم ام كقوله االلف يمين على فيه النقطة تطرح والمقصور ءامن ولو كقوله وجهها العليا الثانية والنقطة مقيدة غير االلف يسار على الهمزة طرحت ذلك اشبه وما بناء والسماء مثل حرف آخر

قدام الرفع كان اذ النصب عن االلف اعلى في اياها بطرحك واستغنت الهمزة هي واالولى التنوين هي االعراب عن النقطة فنابت الماء من يعصمني مثل اسفلها في والمخفوض الماء وغيض مثل اسفلها من قفاها في فالنقطة مفتوحة ممدودة غير الف او استفهام الف كل النحوي اسحق بن الرحمن عبد وقال جميعا قفاها على يخالطها ما قدر على اال االلف على ليس البياض في االلف يمين على المقصورة في النقطة اشته قل و يستهزءون و رءوس و يئوسا نحو الواو خلف العين صارت فإذا بالعين تقاس الواو مع والهمزة قال في فالنقطة يكلؤكم و تؤزهم نحو العين هي الهمزة كانت وان الواو قفا في فالنقطة مبرءون و تبرءوا كما المد فعلى سواء و جزاء واما قال الواو صدر في فالنقطة قصره ومن الواو قفا في فالنقطة رءوف مد ومن

المصاحف نقط في المحكم كان اذا للتنوين ونقطتان للهمزة نقطة نقطات ثالث فعليه حرف في همزة التنوين مع جاءت واذا االلف صدر

امرؤا ان و عظيم نبؤا قوله اما قال لقوي و ولي و خزي قوله نحو فنقطتان همزة معه تكن لم واذا نصبا او وتنوين متحركة همزة فيه حرف كل وكذلك للتنوين وواحدة للحركة وواحدة للهمزة واحدة نقطات ثالث الى

الواو صدر في فالنقطة وااللف بالواو كتب مما ونظائرها ينبؤا و شفعؤا و شركؤا و الضعفؤا و العلمؤا و قفا في تطرح الكفار على اشداء تعالى قوله المنادي ابن وقال عنها يدرؤا و الخلق يبدؤا و بالعصبة لتنوا

تجعلها وال القفا في ذلك كل طرفها من قريبا شئت وان نصفها في شئت وان االلف قامة ثلثي في تجعلها للفتحة نقطة الدال وفوق للكسرة نقطة الشين تحت وتطرح مفتوحة مقصورة انها على فتدل البتة

قوله مثل بنقطتين يقيد الذي المد على دليال يجعلها وبعضهم المشددة للفتحة النقطة هذه يجعل وبعضهم النقاط واكثر العمل القول هذا وعلى مقيدة مفتوحة همزتها كلمة في اال يكون ال المقيد ان يذكرون وآخرون جعله ما واحسن اصوب ذلك فإن االلف نصف في تطرحها ان وينبغي المرفوعة للمدة االلف قدام نقطة

الحساب سوء الواو مكان النقطة اولياءه ان للفتحة الحاء فوق النقطة وتكون الممدودة المرفوعة االلف هذه اسفلها عن منتحية االلف اسفل في النقطة حجاب وراءى من للرفعة والثانية السين لضم االولى النقطة يسارها عن قليال عالية جبهتها على االلف بعد النحو هذا في النقطة لقاءنا ظهورهم وراء السبيل سواء قليال الياء ليدل والهاء الياء بين ونقطة للفتحة الياء فوق بنقطة اوليئهم الى العتيق المصحف وفي قال االلف بدن من

رأس عن منتحية النقطة فقراء و فأجاءها و اشياءهم و أبناءكم و أبناءنا للكسرة الهاء تحت ونقطة الخفضة كتب عصيت وقد ءالئن الياء قرب الى االلف اسفل عن مزالة النقطة وربي إي و إيمانا و إيمانها في جبهتها

المنصوبة المدة على ذلك ليدل متطرفة نقطة جبهتها في االولى االلف على تطرح ان نقطه فحكم الالم بعد فاطرح شئت وان ممدودة منصوبة انها على ذلك ليدل الالم طرف تحاذي عالية اخرى نقطة والنون الالم و يدرءون و فادرءوا و برءوسكم و يئوده وال وكذلك والواو الذال بين الواو قفا في النقطة مذءوما نقطة النون

كانت اذا وااللف الواو بين نقطة الفتحة انقط النقاط بعض فقال الف بعدها بواو وجوهكم ليسوا وكتب في النها شيء منها االلف على فليس الساكنة الواو بعد فالهمزة يسوع وزنها الن للنصبة شيئا واعلها مفتوحة تقع انها النقطة هذه في فقال عنه الرحمن عبد ابو ذكر فيما اليزيدي وأما تبوأ أن ذلك ونظير الحروف من ليست

القياس الن الجمع على قرأها فيمن الواو قفا في النقطة وجوهكم ليسئوا اشته ابن وقال قبلها واخرى فالعين ليسوع القياس الن الواو راس على فالنقطة ليسؤا الواحد على قراها ومن الهمزة موضع في فالعين

اهل آخر موضع في وقال الهمزة موضع وهي بعدها العين الن خطأ الواو راس في وقوله عمر ابو قال الهمزة الموءدة المنادي ابن قال العين يضمون والكوفة البصرة واهل السواد في بقيت التي الواو قدام النقطة يوقعون

فذهبت واوان اصلها الموءدة أشته ابن وقال الفعل فاء واالولى الثانية الواو موضعها الهمزة الن والدال الواو معتزلة قدامها والهمزة ساكنة هي السواد في بقيت التي فهذه ذهبت التي الواو موضع في الهمزة وبقيت

في التي الواو قفا في النقطة يوقعون فإنهم الكوفة وأهل البصرة اهل فأما الموعودة الوزن في النها البياض محمد بن الله عبيد عن المنادي ابن قال الوزن في التي العين موضع في النقطة يوقعون فإنهم صنعاء اهل

على واخرى االلف قبل نقطة فيطرح برءأ ينقط كان الناقط البصري ايوب بن بشار ان اليزيدي بن الرحمن على منقوطة النها العتق المصاحف في العمل عليه الذي خالف وهذا الرحمن عبد أبو قال قدامها من مرفوعة برءؤا كتب من اشته ابن وقال واو بغير برءؤا المصاحف من شيء في يقع لم عمرو ابو قال بشار عن المذكور

ذهبت التي االلف موضع على البياض على وهي منها معتزلة الواو قفا في ونقطة الباء قدام النقطة فإن والف هي الواو الن البياض على وبعضها السواد في بعضها الواو صدر على ونقطة ذهبت التي االلف قبل الهمزة الباء ضمة على منها نقطة نقطات ثالث ايضا نقطها فإن وواو بألف يعني براؤ كتب ومن المضمومة الهمزة وهي

طرفها على ال االلف قدام النقطة هذه جاءت وانما االلف قدام والجبين الواو صدر على ونقطة االلف جبينااللف

الهمزتين باب

كما يمينها عن االلف قفا في لالستفهام كانت ان االولى وجعلوا معا نقطوهما كلمتين او كلمة في الهمزتان ءأمنتم قلت ءأنت و ءأنذرتهم نحو يسارها عن االلف جبهة في مفتوحة كانت ان الثانية وجعلوا سواء المقصورة

كانت وان وشبهه النت ءانك متنا إذا الله مع ءاله نحو االلف تحت جعلوها مكسورة الثانية كانت وان وشبهه لنا أئن أئنكم نحو تحتها النقطة جعلوا ياء المكسورة صورت فإن ءأنزل ءألقي نحو االلف ركبة في جعلوها مضمومة

0 عليه اجمعوا مما وهذا أؤنبئكم قل نحو صدرها في النقطة جعلوا واوا المضمومة صورت وان ذكرتم

نقطهن وتفسير الواوات باب

عليه جماعتهم اصطلحت حكم والتنوين والحركات الهمزة مع منهن واو لكل واوا عشرة اثنتا عندهم الواوات

المصاحف نقط في المحكم و وشبهه عظيم نبؤا و هلك امرؤا ان مثل وذلك المظهر للتنوين ونقطتان للهمزة نقطة نقط ثالث قدامها فواو واو و وشبهه سوء من عملت ما و قروء مثل للتنوين مضجعها على ونقطتان للهمزة قدامها نقطة نقط ثالث واو و وشبهه تؤاخذنا ال و الفؤاد و بسؤال مثل وذلك ممدودة لهمزة البياض على وهي منها معتزلة نقطة يافوخها

على واو و وشبهه منا تبرءوا و بدءوكم مثل وذلك الذاهبة االلف على دالة وهي مضمومة لهمزة نقطة قمحدوتها مضمومة لهمزة نقطة صدرها في واو و وشبهه ليطفئوا و أنبئوني و يستهزءون مثل وذلك مضمومة لهمزة البياض في الواو نفس في تقع ان حقها وكان ساكنة لهمزة نقطة بطنها في واو و وشبهه لتنبؤن ثم و تؤزهم مخفوضة لهمزة نقطة مضجعها على واو و وشبهه يؤفكون و يؤثرون و يؤمنون مثل وذلك الهمزة النها سوادها

و لتبلون مثل وذلك همزة دون لضمة نقطة ذنبها على واو و وشبهه القول من بالسوء و به بشر ما سوء من واعف وانتظر واسمع مثل وذلك همزة دون لفتحة نقطة هامتها على واو و وشبهه الضاللة اشتروا و وفيت اللهو من و البدو مثل وذلك همزة دون خفيفة لكسرة نقطة ذنبها تحت واو و الوصل بألف فيه تلتقي مما وشبهه صورة وهذه وشبهه بالغدو و السماء جو مثل وذلك شديدة لكسرة نقطة يسيرا االضطجاع قدام ذنبها تحت 0 منها النقط ومواضع

وتفسيرهن األلفات باب

فالف عليه اتفقوا حكم والقصر والمد والتنوين الهمزة مع الف ولكل الفا عشرة خمس ايضا عندهم االلفات والف وشبهه فداء و مراء و افتراء مثل وذلك للتنوين ونقطتان للهمزة نقطة نقط ثالث يسارها على أي

يمينها على أي قفاها على والف وشبهه هواء و أداء و وسواء مثل وذلك للتنوين ونقطتان للهمزة نقطة نقط نقطة نقط ثالث ركبتها تحت والف وشبهه متكئا و ملجئا و خطئا مثل وذلك للتنوين ونقطتان للهمزة نقطة وااللف نقطتان طرفيها على والف وشبهه بنباء سباء من و حماء ومن و ملجاء من مثل وذلك للتنوين ونقطتان كوكبا رءا و الناس رئاء و تبوؤا أن مثل طويلة وهمزة للمدة جميعا وهما جبينها على ونقطة قفاها على

و صدق مبوأ مثل وذلك للفتحة ونقطة للهمزة نقطة بينهما وااللف المقيدة وتسمى نقطتان خاصرتيها على والف والمدة االلف بعد فالهمزة ومدة لهمزة وهما اليسار على جميعا وهما نقطتان جبينها على والف وشبهه ذرأكم

االلف هذه بين قراءة جهة من وال عربية طريق من فرق ال عمرو ابو قال وشبهه ضياء و ونداء دعاء مثل وذلك ونقطوا للتنوين ونقطتان للهمزة نقطة نقط ثالث تلك نقطوا نقطوا وقد فداء و مراء و افتراء قوله في التي

من تعوض التي وااللف للبناء زائدة الضربين في وااللف الفتحة ينقطوا ولم للتنوين ونقطة للهمزة نقطة بنقطتين عفوا و حكيما عليما مثل وذلك للتنوين ونقطة للحركة نقطة نقطتان يمينها عن قفاها على والف مرسومة

التقى وإذا الطول على فالنقطة الحلق بحروف التنوين التقى إذا وشبهه تجتنبوا إن يسيرا هدينا ونوحا هدينا للهمزة يميننها عن فالتي عنها معتزلة نقطة ركبتها وعلى نقطة يمينها عن طرفها على والف العرض على فالنقطة

يمينها على أي قفاها على والف وشبهه ترابا كنا أءذا لمخرجون أءنا خلق لفي أءنا مثل وذلك للياء ركبتها لكاذبون و أفترى جديد و اطلع وولدا مثل وذلك بها عنها استغناء بعدها الوصل همزة وسقطت لالستفهام

وذلك يمينها عن البياض في وهي مفتوحة لهمزة نقطة قفاها على وألف وشبهه بالحق وأتيناك وكذلك وشبهه لهمزة وهي البياض على نقطة يسارها على والف وشبهه فاصابهم و الذئب فأكله و الله فأتاهم و الله و المال وأتى نحو الممدودة الهمزة وكذلك وشبهه أبناءنا و غداءنا و تلقاء و وراء و شهداء مثل وذلك مدة قبلها

الهمزتين بين يجمع لم إذا وشبهه لدا و أشفقتم و أنذرتهم وكذلك وشبهه أمنهم و أمن و أتيه و مأبا و ماب عن خاصرتها على والف وشبهه ينبأ لم أم و يأكلون و تألمونو فاتوهن مثل وذلك ساكنة لهمزة نقطة سوادها وهي نقطة تحتها والف وشبهه كان أنه فلوال و الله أن اعلموا و الله هدانا أن مثل وذلك مفتوحة لهمزة وهي0 األلف صورة وهذه المبتدءات االلفات من وشبهه إنه و كال إن و الله إن مثل وذلك مكسورة

ألف الالم باب

ساكنة والم وهمزتها االلف لمدة وهي نقطة االلف قرن على الف فالم وجها عشر اثني على الف الالم ينقطون يسارها عن الالم جبين على ونقطة قرنها في نقطة نقطتان عليها الف والم وشبهه لالكلين األفلين األخرة مثل

يمينها على ونقطة االلف قرن في نقطة نقطتان عليها الف والم وشبهه ألمرنهم و ألت و أليات مثل وذلك في ونقطة االلف قرن في نقطة نقطتان عليها الف والم وشبهه ألريناكهم و ألقعدن و المال إن مثل وذلك وحركة

على نقطة نقطتان عليها الف والم وشبهه الدم مثل وذلك وهمزتها لمدتها االلف قرن في فالتي لكسرتها الله اللى مثل وذلك وكسرتها االلف لهمزة وهي ركبتها على االلف تحت ونقطة الالم لنصبه يسارها على ونقطة وهمزتها االلف لضمة نقطة يسارها على جميعا وهما نقطتان عليها الف والم وشبهه الجحيم اللى

وكيال مثل وذلك االلف على جميعا وهما نقطتان عليها الف والم وشبهه المنينهم القطعن الغوينهم مثل وذلك لنصبة يمينها على التي االلف قفا على ونقطة لكسرتها الالم تحت نقطة نقطتان عليها الف والم وشبهه قليال

المصاحف نقط في المحكم لنصبة نقطة خاصرتيها على جميعا وهما نقطتان عليها الف والم وشبهه الله ألمر الخيه البيه مثل وذلك وهمزتها

عل جميعا وهما نقطتان عليها الف والم وشبهه ألرجمنك ألجدن ألنتم مثل وذلك لهمزتها االلف قفا على قدام تحت ونقطة لكسرتها الالم تحت نقطة نقطتان عليها الف والم وشبهه قريش إليلف إلبراهيم إلخوانهم

غير لهمزة يمينها على نقطة عليها الف والم وشبهه األلباب ألولى و النهى ألولى مثل وذلك وضمتها لهمزتهاوشبهه االنهار االنعام االمر األرض مثل وذلك قبلها ساكنة والم

: عمرو أبو قالالناقطين من وأتباعهم المتقدمين النحاة مذاهب على النقط أصول فهذه

جليها وبينا خفيها شرحنا قد0 الوكيل ونعم حسبنا وهو التوفيق وبالله