DREPTURILE OMULUI IN ISLAM

Prefa

Omul s-a nscut liber, dar peste tot este n lanuri

paradoxul este la fel de adevrat n secolul douzeci, pe ct era i

n secolul optsprezece sau mai devreme. Toate ncercrile de a

gsi o soluie la problem ntr-un cadru pur laic, au euat dup un

anumit punct.

n anumite privine, situaia contemporan este mai

bun dect cea care prevala acum trei secole; n altele, lucrurile

stau mai prost. Totalitarismul i despotismul sunt astzi mai

puternic nrdcinate n unele pri ale lumii dect au fost

vreodat n trecut, i noi ameninri la libertatea i demnitatea

uman au aprut din structura societii tehnologice moderne.

Nevoia de a reconsidera bazele pe care st ntreg

conceptul asupra drepturilor omului nu a fost, prin urmare,

niciodat mai presant. Mawln Abul a'la Mawdudi, unul dintre

cei mai mari gnditori ai lumii islamice i savant, care a influenat

imens oameni de pretutindeni, a analizat aceast problem n

contextul ndrumrii divine coninut de Coran i sunnah, ca

surse ale Islamului.

Nscut n 1903 d.Ch., Mawdudi i-a nceput foarte

devreme, n 1918, cariera publicistic. A scris i a vorbit ca editor,

savant, gnditor i conductor religios al unei micri, fiind

autorul a peste o sut de lucrri de diferite mrimi i a peste o mie

de discursuri. Moartea lui, n septembrie 1979, a marcat sfritul

unei epoci.

i-a fcut debutul n viaa intelectual a

sub-continentului indo-pakistanez n 1927, la numai douzeci i

patru de ani, i a creat tulburare prin voluminoasa lucrare

tiinific Al-Jihd fi al-Islm (Jihadul n Islam), publicat iniial n

foileton ntr-o gazet, iar apoi n volum, n 1930. nc de la

nceputul anilor treizeci, era o figur major, dominant,

tumultuoas pe scena intelectual a sub-continentului

indo-pakistanez. Magazinul lunar Tarjuman al-Quran, pe care l-a

editat din 1933, a avut o influen major asupra minilor

intelectualilor musulmani ai sub-continentului. ncepnd cu anii

patruzeci, cnd scrierile lui Mawln Mawdudi au nceput s fie

disponibile n versiuni traduse, n special n arab i englez,

ideile lui au atras un numr tot mai mare de oameni din afara

sub-continentului. Nu este o exagerare s spunem c n

momentul morii sale, el devenise cel mai citit autor musulman al

timpului nostru, contribuind imens la renaterea contemporan a

ideilor, sentimentelor i activitii islamice de oriunde din lume.

Islamul nu a fost, totui, niciodat doar o preocupare

intelectual a lui Mawln Mawdudi. El a ncercat, n mod

contient, s triasc n i pentru Islam. nc de cnd avea

aproximativ douzeci i cinci de ani, s-a decis nu doar s-i

druiasc toat energia prezentrii nvturilor Islamului, ci i s

fac tot ce-i st n puteri pentru a transforma aceste nvturi n

realiti practice. Mawln Mawdudi a fost ntotdeauna categoric

cnd a afirmat c Islamul nu este doar un corp de doctrine

metafizice, nici numai o serie de ritualuri, sau un set de reguli de

comportare individual. Este un mod de via, ale crui baze i

au rdcinile n Revelaia Divin; un mod de via care este

ptruns de contiina lui Dumnezeu i este orientat spre

mplinirea voinei lui Dumnezeu i traducerea binelui i a dreptii

n viaa uman. Un musulman este devotat urmrii acestui mod

de via, mrturisirii lui prin vorb, fapt i strdaniei de a-l face

s triumfe n lume. Prin urmare, n plus fa de contribuia sa

intelectual, Mawln Mawdudi a fondat n 1941 o micare

cunoscut ca Jam'at-i Islami (Organizaia islamic). A condus

aceast micare ca ef al ei de la nceputuri pn n 1972. Chiar i

dup ce i-a ncetat ndatoririle de conductor din motive de

sntate, a continuat s fie o surs major de ndrumare i

inspiraie pentru cei asociai cu Jam'at-i Islmi, i pentru un

foarte mare numr de brbai i femei de pe tot globul, care nu

sunt afiliai acestei organizaii. Din ce n ce mai muli oameni, n

special musulmani din generaia mai tnr, ajung s-l aprecieze

pe Mawdudi i chiar s se identifice cu viziunea asupra Islamului

pe care el a articulat-o cu atta luciditate i ptrundere.

Mawln Mawdudi nu a fost, prin urmare, doar un

academician; el a fost i un om de aciune, angajat ntr-o lupt

ndrjit pentru implementarea viziunii islamice. De-a lungul

acestei lupte, multele caliti veritabile ale caracterului su au

ieit la suprafa n principal generozitatea i tolerana sa. Din

cauza implicrii lui n aspectele practice, n special dup 1948,

Mawln Mawdudi a suferit deseori persecuii din partea

oamenilor cu autoritate n Pakistan, care nu au reuit s perceap

motivele reale i adevratul caracter al acestei micri. De multe

ori a trebuit s fac fa ntemnirii, la fel ca marii eroi ai

Islamului Abu Hanifa, Ahmed ibn Hanbal, Ibn Taymiya, Shaykh

Ahmed Sirhindi i Sayyid Qutb din timpurile noastre, ca s numim

doar civa lumintori. Nu numai att, dar, n 1953, abia a scpat

de spnzurtoare, iar n 1963 de gloanele unui asasin.

nfruntnd persecuia de dragul cauzei sale, Mawln Mawdudi a

afiat o demnitate senin i o nenfricare eroic, atitudine ce i-a

adus dragostea trainic i respectul prietenilor i al neprietenilor

deopotriv.

Este remarcabil faptul c, n ciuda sarcinilor exigente

care se aflau pe umerii lui Mawln Mawdudi n calitatea sa de

cap al unei ample micri, el a rmas prolific ca scriitor, iar

scrierile sale au rmas impresionante, nu doar calitativ, ci i

cantitativ. Realizarea sa de cpti este, desigur, traducerea i

tafsr (exegeza) Sfntului Quran, o chintesen a stilului su

literar elegant, a erudiiei sale i a claritii i sclipirii gndirii sale.

Una dintre caracteristicile majore ale lui Mawln Mawdudi a fost

priceperea sa de a evidenia relevana Islamului n problemele i

preocuprile omului n epoca contemporan. Aceasta, n

principal, deoarece a combinat nvtura sa islamic cu

nelegerea i cunoaterea curentelor intelectuale i a

problemelor practice ale omului n epoca modern. ntlnindu-se

cu provocrile modernitii, Mawln Mawdudi nu a afiat nici

rigiditate ultra-conservatoare, nici tendin de a fi intimidat de

ideile i instituiile obinuite n timpurile noastre doar pentru c

erau la mod n vremea modern sau au cptat credibilitate

printre naiunile care sunt n prezent conductorii lumii. El a dorit

ca musulmanii s-i nsueasc n mod creativ elementele

sntoase i benefice din tezaurul cumulat al experienei umane

i s le foloseasc pentru a servi scopurilor nalte ale vieii

ntruchipate n tradiia islamic. Aceast trstur al lui Mawln

Mawdudi i-a atras pe muli, dar, n acelai timp, i-a i ndeprtat

pe muli alii, n special elementele ultra-conservatoare i

ultra-occidentalizate ale societii musulmane.

Drepturile omului n Islam este traducerea n englez a

unui discurs inut de Mawln Mawdudi la invitaia Forumului

pentru Drepturile i Libertile Civice la Flatties Hotel, Lahore,

Pakistan, n 16 noiembrie 1975. Pentru a pune discuia n

perspectiv, includem un discurs mai timpuriu al lui Mawln

Mawdudi asupra sistemului politic islamic. Aceste dou discursuri

luate mpreun l vor ajuta pe cititor s-i formeze o idee clar

asupra cadrului politic, naturii i conceptului drepturilor omului n

Islam.

Capitolul unu a fost tradus de subsemnatul, n timp ce

capitolele doi cinci au fost traduse de profesorul Ahmed Said

Khan, director la Colegiul de Teologie Islamic El-Kanemi din

Maidugri, Nigeria. Dr. M. M. Ashan a revizuit aceste ultime

capitole, n general, i traducerea textului arab al Coranului i

sunnah, n special. Traducerea i editarea lucrrii au fost fcute

sub auspiciile Fundaiei Islamice. Prietenul meu, dl. Paul

Moorman, editor, Middle East Education, Londra i fost editor

strin, Times Higher Educational Supplement, ne-a ajutat s

revizuim traducerea acestei a doua ediii. i datorm mulumiri i

d-nei P. R. Phillips, pentru comentariile sale folositoare la anumite

pri ale manuscrisului. M folosesc de aceast ocazie i pentru

a-mi arta gratitudinea fa de Fratele Khurram Murad i ali

colegi din Fundaia Islamic pentru sprijinirea publicrii acestei

lucrri.

Khurshid Ahmed

Fundaia Islamic

Leicester

24 aprilie 1980

9 Jumda al-Thni, 1400.

1 Cadrul politic al Islamului

Sistemul politic al Islamului se bazeaz pe cele trei

principii ale tawhid (Unicitatea lui Dumnezeu), risala (Profeia) i

khilafa (Califatul).

Tawhid nseamn c un singur Dumnezeu este Creatorul,

Sprijinitorul i Stpnul Universului i a tot ceea ce exist n el

organic i neorganic. Doar El are dreptul s comande sau s

interzic. Rugciunea i ascultarea i sunt datorate numai Lui.

Nici un aspect al vieii n feluritele ei forme, propriile noastre

organe i faculti, aparentul control pe care-l avem asupra

obiectelor materiale, sau obiectele nsele nu au fost create ori

dobndite de noi n dreptul nostru. Ele sunt asigurate cu

generozitate de Dumnezeu i ne-au fost druite doar de El.

Deci, nu noi trebuie s decidem scopul existenei noastre

sau s stabilim limitele autoritii noastre lumeti; nici altcineva

nu are dreptul s ia aceste decizii pentru noi. Acest drept l are

doar Dumnezeu. Acest principiu al Unicitii lui Dumnezeu face

lipsit de sens conceptul suveranitii legale i politice a fiinelor

umane. Nici un individ, familie, clas sau ras nu se pot plasa mai

presus de Dumnezeu. Doar Dumnezeu este Conductorul i

poruncile Lui constituie legea Islamului.

Risala este mijlocul prin care primim legea lui Dumnezeu.

Am primit dou lucruri din aceast surs: Coranul, Cartea n care

Dumnezeu i-a nfiat legea, i interpretarea, exemplificarea

competent a acelei Cri de ctre Profetul Muhammed

(Binecuvntrile lui Allah i pacea fie asupra lui), prin vorb i

fapt, n calitatea sa de reprezentant al lui Dumnezeu. Coranul a

trasat principiile generale pe care ar trebui s se bazeze viaa

omeneasc, iar Profetul lui Dumnezeu, n conformitate cu aceste

principii, a stabilit un sistem model al vieii islamice. Combinaia

acestor dou elemente se numete shari'ah (legea).

Khilafa nseamn reprezentare. Omul, conform

Coranului, este reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt,

lociitorul Su; adic, n virtutea puterilor delegate lui de ctre

Dumnezeu, i n limitele prescrise, i se cere s exercite autoritate

divin.

Pentru ilustrare, s lum cazul unei proprieti a

dumeavoastr voastr pe care a fost desemnat altcineva s o

administreze n numele dumneavoastr. Se obin, n mod

invariabil, patru condiii: nti, posesiunea asupra proprietii

rmne investit n dumneavoastr i nu n administrator; n al

doilea rnd, el v administreaz proprietatea n direct acord cu

instruciunile dumneavoastr; n al treilea rnd, el i exercit

autoritatea n limitele prescrise de dumneavoastr; i n al

patrulea rnd, n administrarea proprietii ncredinate, el

execut dorina dumneavoast i ndeplinete inteniile

dumneavoastr, nu ale lui proprii. Orice reprezentant care nu

ndeplinete aceste patru condiii abuzeaz de autoritatea sa i

ncalc fgduiala pe care conceptul de reprezentare o implic.

Aceasta este exact ceea ce nelege Islamul cnd afirm

c omul este reprezentantul (khalifa) lui Dumnezeu pe pmnt.

De aceea, aceste patru condiii sunt incluse n conceptul de

khilafa. Statul care se bazeaz pe aceast teorie politic este, n

fapt, un califat sub suveranitatea lui Dumnezeu.

Democraia n Islam

Explicaia de mai sus a termenului khilafa clarific i

motivul pentru care un individ, sau o dinastie, sau o clas nu pot fi

khalifa: Autoritatea de khilafa este acordat totalitii unei

comuniti care este gata s ndeplineasc condiiile de

reprezentare, dup ce subscrie la principiile tawhid i risala. O

asemenea societate poart responsabilitatea de khilafa ca un tot,

i fiecare dintre indivizii ei ia parte la ea.

Acesta este punctul n care ncepe democraia n Islam.

Fiecare individ dintr-o societate islamic se bucur de drepturile

i puterile de calif al lui Dumnezeu i, n aceast privin, toi

indivizii sunt egali. Nimeni nu poate priva pe altcineva de

drepturile i puterile sale. Activitatea de conducere a treburilor

statului se va face prin nelegere cu aceti indivizi, iar autoritatea

statului va fi doar o extindere a puterii indivizilor delegai. Prerea

lor va fi hotrtoare n formarea guvernului, care va fi condus la

recomandarea lor i n conformitate cu dorinele lor.

Cine le ctig ncrederea va prelua datoriile i obligaiile

califatului n numele lor; iar cnd pierde aceast ncredere, va

trebui s se retrag. n aceast privin, sistemul politic din Islam

este o form de democraie att de perfect ct poate fi ea.

Prin urmare, ceea ce deosebete democraia islamic de

cea occidental este faptul c cea din urm se bazeaz pe

conceptul suveranitii populare, pe cnd cea dinti este

fundamentat pe principiul khilafa popular. n democraia

occidental, poporul este suveran; n Islam, suveranitatea este

investit n Dumnezeu, iar poporul este califul sau reprezentantul

Su. n cea dinti, poporul i face propriile legi; n cea de a doua,

poporul urmeaz i se supune legii (shari'ah) date de Dumnezeu

prin Profetul Su. ntr-una, guvernul se angajeaz s

ndeplineasc voina poporului; n cealalt, guvernul i poporul

trebuie s ndeplineasc voina lui Dumnezeu.

Scopul statului islamic

Suntem acum n situaia de a examina mai ndeaproape

tipul de stat construit pe fundamentul tawhid, risala i khilafa.

Sfntul Coran afirm clar c scopul acestui stat este

stabilirea, pstrarea i dezvoltarea acelor virtui cu care dorete

Creatorul s se mbogeasc viaa omeneasc i prevenirea i

eradicarea acelor rele din viaa uman pe care El le gsete

respingtoare. Statul islamic nu este intenionat doar ca

instrument al administraiei politice sau pentru a mplini voina

colectiv a unui anumit grup de oameni; Islamul plaseaz, mai

curnd, un ideal nalt naintea statului, ideal pentru atingerea

cruia trebuie s foloseasc toate mijloacele care i stau la

dispoziie.

Acest ideal este c acele caliti ca puritate, frumusee,

buntate, virtute, succes i prosperitate, pe care Dumnezeu vrea

s le vad nflorind n viaa poporului Su, ar trebui generate i

dezvoltate, iar orice tip de exploatare, injustiie i dezordine care,

n ochii lui Dumnezeu, sunt dezastruoase pentru lume i n

defavoarea vieii creaturilor Sale, ar trebui suprimate i

prevenite. Islamul ne d un contur clar al sistemului su moral

prin afirmarea categoric a virtuilor dorite i a relelor nedorite.

Avnd n vedere aceste principii, statul islamic i poate planifica

programul de bunstare n orice epoc i n orice mediu.

Cerina constant fcut de Islam este ca principiile de

moralitate s fie respectate cu orice pre i n toate etapele vieii.

De aici rezult ca politic nealterabil, c statul trebuie s-i

bazeze politica pe dreptate, adevr i onestitate. Nu este dispus

n nici o mprejurare s tolereze frauda, falsitatea i injustiia de

dragul oportunitii politice, administrative sau naionale. Fie c

este vorba de relaiile dintre conductori i cei condui n cadrul

statului, sau de relaiile acestuia cu alte state, prioritate trebuie

s aib adevrul, onestitatea i dreptatea.

Islamul impune obligaii similare asupra statului i

individului: s-i ndeplineasc toate contractele i obligaiile; s

cntreasc cu aceeai msur n toate mprejurrile; s-i

amintesc obligaiile ca i drepturile i s nu uite drepturile altora

cnd se ateapt ca acetia s-i ndeplineasc obligaiile; s

foloseasc puterea i autoritatea pentru stabilirea justiiei i nu

pentru comiterea injustiiei; s considere datoria ca pe o obligaie

sacr i s o ndeplineasc cu scrupulozitate; i s priveasc

puterea ca pe o procur de la Dumnezeu care trebuie folosit cu

credina c fiecare trebuie s dea socoteal de aciunile sale n

faa Lui n Viaa de Apoi.

Drepturi fundamentale

Dei un stat islamic poate fi nfiinat oriunde pe pmnt,

Islamul nu caut s restrng drepturile sau privilegiile umane la

graniele respectivului stat. Islamul a trasat drepturi

fundamentale universale pentru omenire, care trebuie

respectate n toate mprejurrile. De exemplu, sngele uman

este sacru i nu poate fi vrsat fr o justificare puternic; nu

trebuie permis oprimarea femeilor, copiilor, btrnilor, bolnavilor

sau rniilor; cinstea i castitatea femeilor trebuie respectate; cei

flmnzi trebuie hrnii, cei dezbrcai trebuie mbrcai, iar cei

rnii sau bolnavi trebuie tratai medical, indiferent dac aparin

comunitii islamice sau sunt dintre inamicii ei. Acestea i alte

prevederi au fost trasate de Islam ca drepturi fundamentale

pentru orice om prin virtutea statutului su de fiin uman.

n Islam, dreptul de cetean nici nu este restrns la

oamenii nscui ntr-un stat anume. Un musulman devine ipso

facto cetean al unui stat islamic ndat ce pune piciorul pe

teritoriul su cu intenia de a locui acolo i se bucur astfel de

drepturi egale cu cei care i-au dobndit cetenia prin natere. i

orice musulman trebuie privit ca eligibil pentru poziii de cea mai

mare responsabilitate ntr-un stat islamic, fr deosebire de ras,

culoare a pielii sau clas.

Islamul a stabilit i anumite drepturi pentru

nemusulmanii care triesc pe teritoriul unui stat islamic, iar

aceste drepturi fac parte n mod necesar din constituia islamic.

n terminologia islamic, nemusulmanii sunt numii dhimmis (cei

legai printr-o fgduial), aceasta implicnd faptul c statul

islamic i-a asumat o fgduial n faa lor i le-a garantat

protecia. Viaa, proprietatea i onoarea unui dhimmis trebuie

respectate i protejate la fel ca i acelea ale unui cetean

musulman. Nici n materie de drept civil sau penal nu este vreo

diferen ntre un cetean musulman i unul nemusulman.

Statul islamic nu are voie s se amestece n drepturile

personale ale nemusulmanilor, care au deplin libertate de

contiin i credin i i pot ndeplini ritualurile i ceremoniile

religioase n felul dorit de ei. Nu numai c i pot propaga propria

lor religie, dar au dreptul chiar i s critice Islamul n limitele legii

i decenei.

Aceste drepturi sunt irevocabile. Nemusulmanii nu pot fi

privai de ele dect dac renun la nelegerea care le

garanteaz cetenia. Orict de mult ar fi persecutai cetenii

musulmani ai unui stat nemusulman, nu i este permis unui stat

islamic s recurg la represalii mpotriva supuilor si

nemusulmani; chiar dac toi musulmanii din afara granielor

unui stat islamic ar fi masacrai, acel stat nu poate vrsa n mod

nejustificat sngele unui singur cetean nemusulman care

triete pe teritoriul su.

Executiv i legislativ

Responsabilitatea pentru administrarea guvernului

ntr-un stat islamic este ncredinat unui amir (conductor), care

poate fi comparat cu preedintele sau prim-ministrul dintr-un stat

democratic occidental. Toi adulii, brbai i femei, care subscriu

la problemele fundamentale ale constituiei, au dreptul s voteze

pentru alegerea amir-ului.

Calificrile de baz pentru un amir sunt capacitatea de a

insufla ncredere majoritii n privina cunoaterii i nelegerii de

ctre el a spiritului islamic, faptul c posed calitatea islamic a

fricii de Dumnezeu i faptul c este dotat cu capaciti de om de

stat. Pe scurt, el trebuie s aib att virtute, ct i pricepere.

Poporul alege i un shura (consiliu consultativ) pentru a-l

ajuta i ndruma pe amir. Amir-ul are obligaia de a conduce ara

cu acordul shura. Amir-ul i poate pstra funcia doar atta

vreme ct se bucur de ncrederea poporului, i trebuie s

renune la ea cnd pierde acea ncredere. Orice cetean are

dreptul s-l critice pe amir i guvernul lui i toate mijloacele

rezonabile pentru rspndirea opiniei publice trebuie s fie

disponibile.

Legislaia ntr-un stat islamic trebuie aplicat n limitele

prescrise de legea shari'a. Poruncile lui Dumnezeu i ale

Profetului Su trebuie acceptate i respectate i nici un corp

legislativ nu le poate modifica sau schimba cu vreo lege contrar

lor. Acele porunci care pot da natere la dou sau mai multe

interpretri sunt supuse unui sub-comitet al consiliului

consultativ, compus din cunosctori ai legii islamice. Pentru

legislaia n chestiuni care nu sunt acoperite de porunci specifice

ale shari'a, rmne o mare libertate, iar consiliul consultativ sau

legislativul au posibilitatea de a legifera n aceste privine.

n Islam, puterea judectoreasc nu se afl sub

controlul executivului. Ea i trage autoritatea direct din shari'a i

rspunde n faa lui Dumnezeu. Judectorii sunt numii de ctre

guvern, dar odat ce un judector i ocup funcia, el trebuie s

administreze justiia imparial, n acord cu legea lui Dumnezeu;

organele i funcionarii guvernului nu sunt n afara jurisdiciei lui

legale, aa c pn i cea mai nalt autoritate guvernamental,

este pasibil de a aprea n faa tribunalului ca reclamant sau

prt. Conductori i condui sunt supui aceleiai legi i nu

poate exista discriminare pe considerente de poziie, putere sau

privilegiu. Islamul susine egalitatea i ader cu scrupulozitate la

acest principiu n domeniul social, economic i politic deopotriv.

2 Drepturile omului, Occidentul i Islamul

Abordarea occidental

Occidentalii au obiceiul s-i atribuie lor nii toate

progresele benefice din lume. De exemplu, se afirm sus i tare

c omenirea a dobndit prima dat conceptul de drepturi

fundamentale ale omului din Magna Carta britanic ntocmit la

ase sute de ani dup apariia Islamului. Dar adevrul este c

pn n secolul aptesprezece, nimeni nici nu visa mcar s

afirme c Magna Carta conine principiile judecii cu jurai,

Habeas Corpus i controlul parlamentului asupra dreptului de

impozitare. Dac oamenii care au ntocmit Magna Carta ar tri

astzi, ar fi foarte surprini s afle c documentul lor ascunde

aceste idealuri i principii.

Din ceea ce tiu eu, occidentul nu are nici un concept de

drepturi umane i civice nainte de secolul aptesprezece; i de

abia la sfritul secolului optsprezece, a cptat conceptul neles

practic n constituiile american i francez.

Dup aceasta, dei apreau referiri la drepturile

fundamentale ale omului n constituiile multor ri, foarte

adesea acele drepturi existau doar pe hrtie. La jumtatea

acestui secol, Naiunile Unite, care ar putea fi mai bine descrise

acum ca Naiunile Divizate, au dat o Declaraie a Drepturilor

Universale ale Omului i au dat o rezoluie care condamn

genocidul; au fost alctuite reguli pentru prevenirea lui. Dar nici o

rezoluie sau regul a Naiunilor Unite nu poate fi aplicat dac

ara vizat dorete s mpiedice aceasta. Ele sunt doar expresii

ale unei sperane pioase. Ele nu au sanciuni care s le susin,

nici for, fizic sau moral, ca s fie impuse. n ciuda

rsuntoarelor rezoluii ale Naiunilor Unite, drepturile omului

continu s fie violate i nclcate.

Abordarea islamic

Cnd vorbim despre drepturile omului n Islam, ne

referim la acele drepturi garantate de Dumnezeu. Drepturile

garantate de regi sau de adunri legislative pot fi retrase tot att

de uor pe ct sunt conferite; dar nici un individ i nici o instituie

nu au autoritatea de a retrage drepturile conferite de Dumnezeu.

Carta, i proclamaiile, i rezoluiile Naiunilor Unite nu

pot fi comparate cu drepturile consfinite de Dumnezeu; primele

nu sunt obligatorii pentru nimeni, n timp ce ultimele sunt parte

integrant din credina islamic. Toi musulmanii i toi

conductorii care se pretind musulmani trebuie s le accepte, s

le recunoasc i s le aplice. Dac nu le aplic sau dac le

violeaz, n timp ce le recunosc doar de form, verdictul Sfntului

Coran este fr echivoc:

Cei care nu judec dup cum a stabilit Dumnezeu sunt

necredincioi (kafirun). (Al-Maida:44)

Urmtorul verset mai proclam:

Ei sunt cei care fac ru (zalimun). (Al-Maida:45)

Un al treilea verset din acelai capitol spune:

Ei sunt cei pervertii i care ncalc legea (fasiqun).

(Al-Maida:47)

Cu alte cuvinte, dac autoritile temporare consider

cuvintele i deciziile lor drept corecte, iar pe cele date de

Dumnezeu drept greite, ei sunt necredincioi. Pe de alt parte,

dac privesc poruncile lui Dumnezeu drept corecte dar le resping

n mod deliberat n favoarea propriilor lor decizii, atunci ei sunt

aceia care fac ru. Cei care ncalc legea sunt cei care

desconsider legmntul de credin.

3 Drepturile fundamentale ale omului

Am vzut deja c orice om, indiferent dac triete ntr-o

ar sau alta, dac este credincios sau nu, dac triete n pdure

sau n deert, are anumite drepturi fundamentale, doar n

virtutea faptului c este fiin uman. Am mai vzut c este

datoria fiecrui musulman s recunoasc aceste drepturi.

Acestea sunt:

1. Dreptul la via

Primul i cel mai important drept fundamental este

dreptul la via. Sfntul Coran spune:

Oricine ucide o fiin uman (fr vreun motiv

ntemeiat), omoar din impruden sau provoac descompunere

moral, este ca i cum ar fi ucis ntreaga omenire. (Al-Maida:32)

Doar un tribunal competent poate decide dac este

potrivit s se ia viaa cuiva drept represalii sau pentru corupie. n

timpul unui rzboi, poate fi decis doar de un guvern alctuit cum

se cuvine. n oricare situaie, nici un individ nu are dreptul s

decid aa ceva el nsui. Aa cum se afirm clar n Sfntul Coran:

Nu ucide un suflet pe care Allah l-a creeat sacru, dect

prin procesul legal cuvenit. (Al-Anam:151)

Omuciderea este astfel difereniat de distrugerea vieii

ndeplinit n slujba justiiei. Profetul (binecuvntrile lui Allah i

pacea coboare asupra lui) a declarat omuciderea cel mai mare

pcat dup politeism. O Tradiie a Profetului spune: Cele mai

mari pcate sunt s asociezi ceva cu Dumnezeu i s ucizi fiine

umane.

n toate versetele Coranului i n Tradiiile Profetului,

cuvntul suflet (nafs) a fost folosit n termeni generali, fr vreo

indicaie c cetenii aparinnd unei anumite naiuni sau cei

dintr-o anumit ras ori religie nu trebuie s fie omori. Porunca

se refer la toate fiinele umane.

Dreptul la via i-a fost dat omului ca un tot, doar de

Islam. Vei observa c referirile la drepturile omului n constituiile

sau declaraiile multor ri implic n mod clar c aceste drepturi

sunt aplicabile numai cetenilor rii respective sau rasei albe.

De exemplu, fiine umane au fost vnate ca animalele n

Australia, iar ara a fost curat de aborigeni de ctre omul alb.

n mod similar, populaia indigen din America a fost sistematic

distrus, iar indienii care, cine tie cum, au supravieuit acestui

genocid au fost nchii n rezervaii. i n Africa, fiine umane au

fost vnate ca animalele slbatice. Contrar acestui concept

parial asupra drepturilor umane, Islamul recunoate asemenea

drepturi pentru toate fiinele umane.

2. Dreptul la sigurana vieii

Imediat dup versetul din Sfntul Coran care a fost

menionat n legtur cu dreptul la via, Dumnezeu spune:

i oricine salveaz o via, este ca i cum ar fi salvat

ntreaga omenire. (5:32)

Pot fi cteva moduri de a salva omul de la moarte. Dac

este bolnav sau rnit, este datoria ta s-i aduci ajutor medical.

Dac moare de foame, este datoria ta s-l hrneti. Dac se

neac, este datoria ta s-l salvezi. Privim ca pe datoria noastr

salvarea fiecrei viei omeneti, deoarece astfel ne-a poruncit

Sfntul Coran.

3. Respect pentru castitatea femeilor

Al treilea element important n Carta Drepturilor Omului,

garantat de Islam, este acela c trebuie respectat i protejat

castitatea unei femei oricnd, indiferent dac aparine propriei

tale naiuni sau naiunii inamicului, indiferent dac o gsim ntr-o

pdure ndeprtat sau ntr-un ora cucerit, indiferent dac ne

este co-religionar sau aparine altei religii ori nici uneia. Un

musulman nu are voie s abuzeze fizic de ea sub nici un motiv.

Orice relaie promiscu i este interzis, indiferent de statutul sau

poziia femeii ori dac ea consimte la act.

Cuvintele Sfntului Coran n aceast privin sunt: Nu v

apropiai de (limitele) adulterului (Al-Isra:32). Pentru aceast

crim au fost prescrise pedepse grave i nu sunt prevzute

circumstane atenuante. Din moment ce violarea castitii unei

femei este interzis n Islam, un musulman care comite aceast

crim nu poate scpa de aceast pedeaps fie c o primete n

aceast lume, fie n cea de apoi.

Acest concept al sanctitii castitii i al proteciei

femeilor nu se regsete n nici un alt loc dect n Islam. Armatele

puterilor occidentale au nevoie ca fiicele propriilor lor naiuni s le

satisfac poftele carnale n chiar rile lor, iar dac se ntmpl s

ocupe o alt ar, soarta populaiei feminine a acesteia poate fi

mai bine imaginat dect descris.

Dar istoria Islamului, n afar de scpri individuale, nu a

cunoscut astfel de crime mpotriva femeilor. Nu s-a ntmplat

niciodat ca, dup cucerirea unei ri strine, armata musulman

s violeze femeile poporului cucerit, sau ca, n propria lor ar, *

guvernul s fi aranjat s le furnizeze prostituate.

4. Dreptul la un standard de via de baz

Vorbind despre drepturile economice, Sfntul Coran le

impune celor care l urmeaz:

i n bogia lor este drept recunoscut pentru nevoiai i

sraci. (Adh-Dhariyat:12)

Formularea acestei porunci arat c este categoric i

simpl. Mai mult, ea a fost dat n Mekka, unde nu exista atunci

societate musulman i unde musulmanii veneau n contact mai

ales cu necredincioii.

nelesul clar al acestui verset este c oricine cere ajutor

i oricine sufer de lipsuri are dreptul s mprteasc din

proprietatea i bogia unui musulman; indiferent dac aparine

unei naiuni sau alteia, unei ri sau alteia, unei rase sau alteia.

Dac cineva are posibilitatea s ajute, iar o persoan nevoia

cere ajutor sau cineva face cunoscut faptul c este n nevoie, este

de datoria celui dinti s l ajute.

5. Dreptul persoanei la libertate

Islamul a interzis categoric practica primitiv de prindere

a unui om liber i de a face din el sclav sau de a-l vinde pentru

sclavie. n aceast privin, cuvintele fr echivoc ale Profetului

(Binecuvntrile lui Allah i pacea s coboare asupra lui) sunt

urmtoarele: Sunt trei categorii de oameni mpotriva crora eu

nsumi voi fi acuzator n Ziua Judecii. Dintre acestea trei, una

este a celor care nrobesc un om, apoi l vnd i mnnc din banii

acetia (Bukhari i Ibn Maja).

Cuvintele acestei Tradiii a Profetului nu au fost limitate

sau restrnse la o naiune sau ras anume, ori la adepii unei

anumite religii. Europenii se mndresc foarte tare cnd pretind c

ei au abolit sclavia din lume, dei au avut decena s fac aceasta

doar la jumtatea secolului trecut. nainte de aceasta, puterile

occidentale bntuiser Africa pe scar mare, capturnd oameni

liberi, punndu-i n lanuri i transportndu-i spre noile lor colonii.

Tratamentul pe care l-au aplicat acestor oameni nefericii a fost

mai ru dect cel aplicat animalelor. Relatri din chiar crile

occidentale confirm aceste fapte.

Comerul cu sclavi din naiunile occidentale

Dup ocuparea Americii i a Indiilor de Vest, traficul n

comerul cu sclavi a continuat trei sute cincizeci de ani. Porturile

africane unde erau adui africanii din interiorul continentului i

mbarcai pe nave, au devenit cunoscute drept Coasta Sclaviei. Pe

parcursul unui singur secol (din 1680 pn n 1786), numrul

total de oameni liberi care au fost capturai i dui n sclavie

pentru Coloniile Britanice, se ridic, dup estimrile autorilor

britanici, la 20 de milioane. Ni se spune c n 1790, 75.000 de

fiine umane au fost capturate i trimise n colonii pentru munc

n sclavie. Vasele care erau folosite pentru transportul sclavilor

erau mici i murdare. Aceti africani nefericii erau mpini n cal

precum vitele i muli dintre ei erau prini cu lanuri, unul

deasupra celuilalt, n rafturi de lemn, n care nu se puteau mica

deoarece erau la doar optsprezece inchi distan. Nu li se ddea

hran adecvat, iar dac se simeau ru sau erau rnii, nu se

fcea nici o ncercare de a li se furniza tratament medical.

Scriitorii occidentali nii afirm c cel puin 20% din

numrul total de oameni care au fost capturai pentru sclavie i

munc forat au pierit n timp ce erau transportai din Africa n

America. S-a mai estimat c numrul total de oameni capturai

pentru sclavie de diferite naiuni europene n perioada de nflorire

a comerului cu sclavi a fost de cel puin o sut de milioane.

Acesta este cazierul oamenilor ce denun musulmanii pentru

recunoaterea instituiei sclaviei. Este ca i cum un criminal arat

acuzator spre un om nevinovat.

Poziia sclaviei n Islam

Islamul a ncercat s rezolve problema sclavilor care

existau deja n Arabia, ncurajndu-i pe oameni s-i elibereze.

Musulmanilor li s-a spus c eliberarea sclavilor ar nsemna

ispirea unora dintre pcatele lor. Eliberarea unui sclav din

proprie voin a fost declarat un act de un asemenea merit nct

membrele celui care a eliberat un sclav vor fi protejate de focul

iadului cte unul pentru fiecare membru de sclav eliberat.

Rezultatele acestei politici au fost c, n momentul n care

s-a ajuns la perioada Califilor Drept Cluzii, toi vechii sclavi din

Arabia fuseser eliberai. Profetul (Binecuvntrile lui Allah i

pacea coboare asupra lui) a eliberat el nsui 63 de sclavi.

Numrul de sclavi eliberat de 'A'isha a fost de 67; 'Abbas a eliberat

70; 'Abd Allah bin 'Umar a eliberat o mie; iar 'Abd al-Rahman a

cumprat treizeci de mii i i-a eliberat. Ali nsoitori ai Profetului

au eliberat un mare numr de sclavi, iar detalii despre toate

acestea sunt date n Tradiii i n crile de istorie din acea

perioad.

Problema sclavilor din Arabia a fost astfel rezolvat n mai

puin de 40 de ani. Dup aceasta, singurii sclavi din societatea

islamic au fost prizonierii de rzboi capturai pe cmpul de lupt.

Acetia erau inui de guvernul musulman n cauz pn cnd

guvernul lor accepta s-i primeasc napoi la schimb cu soldai

musulmani capturai de guvernul inamicilor, sau pn cnd se

aranja plata rscumprrii pentru ei. Dac soldaii pe care i-au

capturat nu erau schimbai pentru musulmani prizonieri de

rzboi, sau poporul lor nu pltea banii de rscumprare pentru a

le obine libertatea, guvernul musulman i distribuia printre

soldaii armatei care i capturase.

Acesta era un mod mai uman de a dispune de ei dect

s-i ngrdeasc, ca pe vite, n lagre de concentrare i s i pun

la munc forat i, dac erau capturate i co-naionale de ale lor,

s fie puse s se prostitueze. Islamul a preferat s-i mprtie

printre populaie i astfel s-i aduc n contact cu oamenii. n

plus, pzitorilor lor li s-a ordonat s-i trateze bine.

Rezultatul acestei politici a fost c cei mai muli dintre

brbaii care au fost capturai pe cmpurile de lupt strine i

adui n rile musulmane ca sclavi au mbriat Islamul iar

descendenii lor au produs mari crturari, imami, juriti,

comentatori, oameni de stat i generali. ntr-o asemenea msur

nct mai trziu au devenit conductori ai lumii musulmane.

Astzi, prizonierii de rzboi sunt schimbai la ncetarea

ostilitilor. Aceasta este o practic nvat de la Islam. Dar nu

s-a nvat s fie tratai bine prizonierii care, pentru un motiv sau

altul, nu pot fi schimbai. Poate spune cineva, de exemplu, care a

fost soarta miilor de prizonieri de rzboi capturai de Rusia de la

armatele nfrnte ale Germaniei i Japoniei n al doilea rzboi

mondial? Nimeni nu tie cte mii dintre ei triesc nc i cte mii

au pierit din cauza greutilor din lagrele de concentrare i de

munc ruseti. Este ndoielnic faptul c, pn i n timpul vechilor

faraoni ai Egiptului, sclavilor care au construit piramidele li s-a

pretins asemenea munc grea ca prizonierilor de rzboi n Rusia

care i-a dezvoltat astfel Siberia i alte zone napoiate din ar.

6. Dreptul la justiie

Acesta este un drept foarte important i valoros pe care

Islamul l-a dat omului. Sfntul Coran spune: Nu lsa ca ura ta

pentru un popor s te incite la agresiune (Al-Maida:3). i nu

lsa reaua voin fa de un popor s te incite astfel nct s te

ndeprteze de la dreapta judecat. Fii drept; aa eti cel mai

aproape de pruden (Al-Maida:8). Accentund asupra acestui

punct, Coranul spune iar: Tu, cel care crezi, stai neclintit n faa

lui Dumnezeu ca martor pentru (adevr i) corectitudine

(An-Nisa:135).

Este astfel clar c musulmanii trebuie s fie drepi nu

numai cu prietenii, ci i cu inamicii. Cu alte cuvinte, dreptatea la

care-i invit Islamul pe cei care-l urmeaz nu se limiteaz la

cetenii propriei ri, sau la cei ai propriului trib, naiuni sau rase,

ori la comunitatea musulman ca ntreg; este destinat pentru

toate fiinele umane.

7. Egalitatea ntre oameni

Islamul nu numai c recunoate principiul absolutei

egaliti ntre oameni, indiferent de culoare, ras sau

naionalitate, dar l i transform ntr-o important realitate.

Dumnezeu Atotputernicul prevede n Coran: O, omenire, te-am

creeat dintr-un brbat i o femeie. Cu alte cuvinte, toi oamenii

sunt frai. Toi descind dintr-un singur tat i o singur mam. i

v-am fcut n naii i triburi ca s v putei recunoate unii pe alii

(Al-Hujurat:13). Aceasta nseamn c mprirea oamenilor n

naiuni, rase, grupuri i triburi s-a fcut pentru deosebire, pentru

ca oamenii dintr-o ras sau un trib s poat ntlni i cunoate

oameni din alt ras sau trib i s lucreze mpreun unii cu alii.

Aceast mprire a rasei umane nu a fost menit pentru

ca o ras se mndreasc cu faptul c le-ar fi superioar altor rase,

nici pentru ca o naiune s o trateze pe alta cu dispre.

ntr-adevr, cel mai nobil dintre voi n faa lui Dumnezeu este cel

mai precaut dintre voi (Al-Hujurat:13). Adic, superioritatea

unui om fa de altul se bazeaz doar pe contiina de Dumnezeu,

puritatea caracterului i nalt moralitate, i nu pe culoare, ras,

limb sau naionalitate. Prin urmare, oamenii nu sunt justificai

s-i asume aere de superioritate asupra altor fiine umane. Nici

cei cinstii nu au vreun privilegiu asupra altora.

Acest fapt a fost exemplificat de Profet (Bnecuvntrile

lui Allah i pacea sa coboare asupra lui) ntr-una din spusele lui:

Nici un arab nu i este superior unui ne-arab, nici un ne-arab nu i

este superior unui om negru, sau un om negru unui om alb. Toi

suntei copiii lui Adam, iar Adam a fost creeat din lut. (Bayhaqi i

Bazzaz). n acest mod, Islamul a stabilit principiul egalitii

ntregii rase umane i a lovit n nsi originea oricrei deosebiri

bazate pe culoare, ras, limb sau naionalitate.

Conform Islamului, Dumnezeu a dat omului acest drept

la egalitate ca drept nnscut. Prin urmare, nici un om nu ar trebui

discriminat pe motiv de culoare a pielii, loc de natere, rasa ori

naiunea din care s-a nscut.

Malcolm X, conductorul negrilor africani din America a

lansat o lupt aprig mpotriva albilor din America pentru

obinerea de drepturi civile de ctre compatrioii si negri. Dar

cnd a mers n pelerinaj, a vzut cum musulmanii din Asia, Africa,

Europa i America purtau toi acelai vemnt i se grbeau spre

Ka'ba i toi fceau rugciunea aezai n acelai rnd. A neles

c aceasta era soluia la problema culorii sau rasei, nu ceea ce

ncercase el s obin n America. Astzi, un numr de gnditori

ne-musulmani admit deschis c nici o alt religie sau mod de

via nu a rezolvat aceast problem cu acelai succes ca Islamul.

8. Dreptul de a coopera i de a nu coopera

Islamul a prescris un principiu general de maxim

importan i cu aplicabilitate universal. Sfntul Coran spune:

Cooperai unii cu alii pentru virtute i pruden i nu pentru viciu

i agresiune (Al-Maida:2). Aceasta nseamn c omul care

muncete corect i cinstit, indiferent dac triete la Polul Nord

sau la Polul Sud, are dreptul s se atepte la sprijin i cooperare

activ din partea musulmanilor. Dar cel care este vicios i agresiv,

chiar dac ne este rud sau vecin, nu are dreptul la sprijinul i

ajutorul nostru n numele rasei, culorii, limbii sau a naionalitii,

nici nu ar trebui s se atepte ca musulmanii s coopereze cu el.

O persoan rea i vicioas ne poate fi frate, dar nu este de-al

nostru i nu poate avea ajutor i sprijin din partea noastr ct

vreme nu se ciete. Pe de alt parte, omul care face fapte bune

i drepte poate s nu aib nici o nrudire cu musulmanii, dar

musulmanii vor fi prietenii i suporterii lui, sau, cel puin, i vor

dori binele.

4 Drepturile cetenilor ntr-un stat islamic

Am discutat despre drepturile omului n general. Ne

ndreptm acum spre problema drepturilor ceteanului ntr-un

stat islamic. Cum aceste drepturi sunt mai extinse dect

drepturile omului n general pe care le-am descris mai sus, ele

necesit tratament separat.

1. Sigurana vieii i a proprietii

n adresarea pe care Profetul (Binecuvntrile lui Allah i

pacea sa coboare asupra lui) a fcut-o cu ocazia Hajj de

Rmas-bun, a spus: Viaa i proprietatea voastr nu trebuie s vi

le nclcai unul altuia pn cnd l ntlnii pe Domnul vostru n

Ziua nvierii. Dumnezeu Atotputernicul spune n Sfntul Coran:

Oricine va omor intenionat un credincios va primi (ca

pedeaps) s triasc venic n Iad. Dumnezeu se va supra pe el

i l va blestema, i i va pregti chinuri groaznice (An-Nisa:93).

Profetul (Binecuvntrile lui Allah i pacea sa coboare asupra lui)

a mai spus despre dhimmis (cetenii ne-musulmani dintr-un stat

musulman): Cel care ucide un om care este sub fgduial

(adic un dhimmi) nici mcar nu va simi parfumul Paradisului

(Bukhari i Abu Dawud).

Islamul interzice toate omorurile cu excepia celor

svrite n slujba legii. La aceasta se refer Coranul ca la

bi'l-haqq (cu adevrul). n timpul rzboaielor sau insureciilor,

numai un guvern de drept i corect, care urmeaz shari'a, poate

decide dac luarea unei viei este justificat.

Aceast grea decizie nu poate fi lsat n minile unui

tribunal care a devenit nepstor fa de voia lui Dumnezeu i se

afl sub influena administraiei. Asemenea judecat poate s nu

fac dreptate. Nici statul nu poate gsi justificri n Sfntul Coran

sau n Tradiii dac omoar ceteni pentru c se opun politicilor

i aciunilor injuste sau l critic pentru frdelegile lui; n mod

similar, statul nu are dreptul s angajeze asasini ca s omoare

oameni nevinovai i apoi s-i protejeze pe asasini de dreapta

pedeaps a tribunalului. nsi existena unui asemenea guvern

este o crim i nici unul din omorurile svrite de el nu poate fi

numit execuie n slujba justiiei, cum spune Sfntul Coran.

mpreun cu securitatea vieii, Islamul a conferit cu

aceeai claritate dreptul la sigurana proprietii asupra

posesiunilor. Sfntul Coran a mers pn acolo nct s declare c

a lua posesiunile sau proprietile cuiva este interzis, afar de

cazul n care se face prin mijloace legale. Legea lui Dumnezeu

afirm categoric: Nu v devorai unul altuia avuia prin mijloace

false i ilegale (Al-Baqara:188).

2. Protejarea onoarei

Al diolea drept important este dreptul cetenilor la

protejarea propriei onoare. n adresarea fcut cu ocazia Hajj de

Rmas-bun, Profetul (Binecuvntrile lui Allah i pacea sa

coboare asupra lui) nu le-a interzis musulmanilor doar luarea

vieii i a proprietii altor musulmani, ci i nclcarea onoarei,

demnitii i castitii lor. Sfntul Coran spune:

(a) Tu, cel care crezi, nu lsa un (grup de) oameni s i

bat joc de alt grup.

(b) Nu v defimai unul pe cellalt.

(c) Nu insultai folosind porecle.

(d)i nu v vorbii pe la spate sau de ru unul pe cellalt

(Al-Hujurat:11, 12).

Aceast lege este superioar legii occidentale privind

defimarea. n legea islamic, dac se dovedete c cineva a

atacat onoarea altcuiva, indiferent dac victima poate dovedi c

este o persoan respectabil i onorabil, vinovatul va fi

pedepsit. Interesant n legea occidental asupra defimrii este

faptul c persoana care intenteaz proces pentru defimare

trebuie s dovedeasc mai nti c este un om de onoare i

stimabil n comunitate, iar n timpul interogatoriului poate fi

supus atacurilor i acuzaiilor injurioase ale avocatului aprrii

ntr-o asemenea msur nct audierea din sala de tribunal poate

fi mai duntoare pentru reputaia lui dect atacul care a dus la

aciunea n justiie. n plus, el trebuie s aduc i martori care s

declare n instan c acuzaiile defimtoare i-au stricat

reputaia n ochii lor.

Dumnezeule mare! Ce subtil articol de lege i ct

adeziune la spiritul legii! Cum poate fi comparat aceast lege

incorect i nedreapt cu legea Divin? Islamul a declarat

defimarea o crim, indiferent dac acuzatul este om de onoare,

sau dac cuvintele spuse au dunat ntr-adevr victimei i i-au

stricat reputaia. n legea Islamic este suficient s dovedeti c

acuzatul a spus lucruri care, privind prin prisma bunului sim, ar fi

putut duna reputaiei i onoarei reclamantului.

3. Sanctitatea i sigurana vieii personale

Islamul recunoate dreptul fiecrui cetean dintr-un

stat islamic la a nu-i fi nclcat n mod necuvenit intimitatea vieii

lui. Sfntul Coran a dat porunca: Nu v spionai unii pe alii

(Al-Hujurat:12). Nu intrai n alte case dect ale voastre, dect

dac suntei siguri de consimmntul ocupanilor (An-Nur:27).

Profetul (Binecuvntrile lui Allah i pacea sa coboare asupra lui)

a mers pn acolo nct s-i instruiasc pe cei care-l urmeaz c

un om nu trebuie s intre nici n propria lui cas brusc sau pe furi.

El ar trebui s indice cumva celor dinuntru c intr, astfel nct

s nu fie n situaia de a-i vedea mama, sora sau fiica ntr-o

situaie n care acestea nu ar dori s fie vzute, sau n care nici el

nu ar dori s le vad.

Privitul n casele altor oameni a fost, de asemeni, strict

interzis pn ntr-att nct Profetul (Binecuvntrile lui Allah i

pacea sa coboare asupra lui) spune c dac un om gsete pe

altul privind n secret n casa lui i i scoate un ochi sau pe

amndoi drept pedeaps, el nu va fi tras la rspundere.

Profetul (Binecuvntrile lui Allah i pacea sa coboare

asupra lui) le-a interzis oamenilor s citeasc scrisorile altora;

ntr-adevr, dac cineva citete o scrisoare i altcineva arunc

priviri spre aceasta i ncearc s o citeasc, purtarea lui devine

condamnabil. Acestea sunt exemple ale sanctitii intimitii pe

care Islamul o garanteaz indivizilor.

Pe de alt parte, n aa-numita lume civilizat modern,

scrisorile oamenilor nu sunt doar citite de alii i cenzurate, dar

fotocopii ale lor sunt pstrate pentru a fi folosite ulterior sau

pentru antaj. Dispozitive de ascultat sunt plasate n mod secret

n casele oamenilor pentru a fi nregistrate conversaii ce au loc n

spatele uilor nchise. Altfel spus, n multe sfere ale vieii oamenii

nu au deloc intimitate adevrat.

Acest amestec n viaa individului nu poate fi justificat cu

temeiuri morale de ctre guvern, spunnd c trebuie s tie

secretele persoanelor posibil periculoase. Baza acestei filosofii

este frica i suspiciunea cu care guvernele moderne i privesc pe

acei ceteni care sunt inteligeni i nemulumii de politicile

oficiale. Aceasta este exact ceea ce Islamul numete cauza rului

n politic. Porunca Profetului (Binecuvntrile lui Allah i pacea

coboare asupra lui) este: Cnd conductorul ncepe s caute

cauzele nemulumirii printre oameni, i jefuiete (Abu Dawud).

Amirul Mu'awiya a spus c el nsui l-a auzit pe Profet spunnd:

Dac ncerci s afli secretele oamenilor, atunci n mod sigur i

jefuieti sau, cel puin, i aduci n pragul ruinei.

Jefuirea oamenilor se petrece atunci cnd poliia

secret se rspndete prin toat ara ncercnd s le afle

treburile: oamenii ncep s se priveasc unii pe alii cu suspiciune,

pn cnd ajung s le fie fric s vorbeasc liber n propriile case,

ca nu cumva s le scape vreun cuvnt soiilor sau copiilor i s-i

pun n situaii jenante. Astfel devine dificil pentru omul de rnd

s vorbeasc liber, pn i n propria cas; societatea ncepe s

sufere din cauza nencrederii i a suspiciunii reciproce.

4. Sigurana libertii personale

Islamul a stipulat principiul c nici un cetean nu poate fi

bgat la nchisoare dect dac vina lui a fost dovedit ntr-un

tribunal. A aresta un om pe baz de suspiciuni i a-l arunca n

nchisoare fr ndeplinirea procedurilor legale cuvenite i fr a-i

da posibilitatea rezonbil de a se apra, nu este permis n Islam.

n Tradiii se povestete c Profetul (Binecuvntrile lui

Allah i pacea s coboare asupra lui) citea odat n moschee,

cnd un om s-a ridicat i a spus: O, Profet al lui Dumnezeu,

pentru ce crim au fost arestai vecinii mei? Profetul prea c nu

a auzit ntrebarea i i-a continuat lectura. Omul s-a ridicat din

nou i a repetat ntrebarea. Profetul iari nu a auzit ntrebarea i

a citit mai departe. Omul s-a ridicat pentru a treia oar i a repetat

ntrebarea. Atunci Profetul a ordonat ca vecinii omului s fie

eliberai.

Motivul pentru care Profetul nu rspunsese cnd fusese

ntrebat de dou ori nainte era faptul c poliistul care fcuse

arestarea era prezent n moschee; dac ar fi existat motive reale

pentru arestare, acesta ar fi rspuns la ntrebare. Din moment ce

poliistul nu a fcut-o, Profetul a ordonat eliberarea arestailor.

Poliistul cunotea legea islamic i, de aceea, nu s-a sculat s

spun: Administraia cunoate acuzaiile mpotriva arestailor,

dar acestea nu pot fi fcute publice. Dac Profetul ntreab

despre vinovia lor n camer, i voi explica. Dac poliistul ar fi

fcut o asemenea declaraie, ar fi fost alungat imediat. Faptul c

poliistul nu a prezentat n public nici un motiv pentru arestare a

fost suficient pentru Profet ca s dea ordine imediate pentru

eliberarea arestailor.

Porunca Sfntului Coran este foarte clar asupra acestui

punct. Cnd i judeci pe oameni, trebuie s judeci cu (sim de)

dreptate (An-Nisa:58). Iar Profetul (Binecuvntrile lui Allah i

pacea s coboare asupra lui) a spus: Dumnezeu mi-a ordonat s

fac dreptate ntre voi. Acesta este motivul pentru care Califul

'Umar a spus: n Islam nimeni nu poate fi nchis dect ca urmare

a actului de justiie. Cuvintele folosite aici indic clar c justiie

nseamn proces legal n faa tribunalului.

Dac un guvern suspecteaz c un individ a comis o

crim sau va comite o frdelege n viitorul apropiat, ar trebui

s-i argumenteze suspiciunile n faa unui tribunal, iar inculpatul

sau suspectul ar trebui s aib posibilitatea de a se apra. Dac

motivul suspectrii lui este ntemeiat, ar trebui s fie informat ct

timp va fi inut n arest preventiv.

n toate aceste mprejurri, este esenial ca publicul s

afle nvinuirile care i se aduc de ctre guvern, ca i aprarea

acuzatului, i, astfel, s aib posibilitatea de a vedea c procesul

se desfoar cum se cuvine.

Metoda corect de rezolvare a unor astfel de situaii n

Islam este exemplificat de faimoasa decizie a Profetului

(Binecuvntrile lui Allah i pacea sa coboare asupra lui) luat

nainte de cucerirea Mekki. Profetul fcea pregtiri pentru atacul

asupra oraului cnd unul dintre nsoitorii lui, Hatib bin Abi

Balta'a, a trimis printr-o femeie o scrisoare ctre autoritile din

Mekka, informndu-le de iminentul atac. Profetul a aflat despre

aceasta printr-o inspiraie Divin. Le-a ordonat lui 'Ali i lui Zubair:

Mergei repede pe drumul spre Mekka, n aceste locuri, vei gsi

o femeie purtnd o scrisoare. Luai scrisoarea de la ea i

aducei-mi-o mie. Aa c au mers i au gsit femeia exact unde

le spusese Profetul. Au luat scrisoarea i i-au dus-o Profetului.

Acesta a fost un caz clar de trdare. De fapt, nu se poate

imagina o crim mai grav n timp de rzboi dect furnizarea de

secrete militare inamicului. Ce caz ar putea fi mai potrivit pentru o

audiere secret dect acela de trdare a secretului militar? Dar

Profetul l-a somat pe Hatib n faa tribunalului din Moscheea

Profetului i, n prezena a sute de oameni, i-a cerut s-i explice

poziia cu privire la scrisoarea adresat conductorilor din

Quraysh.

Acuzatul a spus: O, Mesager al lui Dumnezeu (Fie ca

binecuvntrile lui Dumnezeu s fie cu tine), nu m-am revoltat

mpotriva Islamului, nici nu am fcut aceasta cu intenia de a

trda un secret militar. Adevrul este c soia i copiii mei triesc

n Mekka i nu are cine s-i pzeasc acolo.

Am scris aceast scrisoare pentru ca liderii din Quraysh

s-mi fie ndatorai i s-mi protejeze soia i copiii din

recunotin. 'Umar se ridic i spuse cu respect: O, Profetule,

te rog, permite-mi s-l pedepsesc pe acest trdtor cu sabia

mea. Profetul a rspuns: El este unul dintre aceia care au luat

parte la btlia de la Badr, iar explicaia pe care a dat-o n

aprarea sa pare acceptabil.

S privim n perspectiv aceast hotrre a Profetului. A

fost un caz clar de trdare i divulgare a secretului militar. Dar

Profetul l-a achitat pe Hatib pentru dou motive. nti, c trecutul

lui era curat datorit faptului c luptase n btlia de la Badr unde

auspiciile nu erau bune pentru musulmani. Apoi, familia lui era

ntr-adevr n pericol n Mekka. n asemenea mprejurri, era o

pedeaps suficient faptul c delictul lui secret a devenit public i

c a fost dizgraiat i umilit n ochii credincioilor.

Atitudinea i activitile Kharijites n zilele Califului 'Ali le

sunt bine cunoscute studenilor n istoria musulman. Ei abuzau

deschis de Calif i l ameninau cu moartea. Dar de cte ori erau

arestai pentru aceste infraciuni, 'Ali i elibera i le spunea

poliitilor lui: Ct vreme nu comit cu adevrat crime mpotriva

statului, doar folosirea unui limbaj abuziv sau ameninarea cu

folosirea forei nu sunt infraciuni pentru care s fie ntemniai.

Imamul Abu Hanifa a notat urmtorea vorb despre Califul 'Ali:

Atta timp ct nu pornesc o rebeliune armat, Califul

Credincioilor nu se va amesteca n treburile lor.

Cu alt ocazie, 'Ali citea n Moschee cnd Kharijites i-au

ridicat strigtul de lupt acolo. 'Ali a spus: Nu v vom refuza

dreptul de a veni la moschee ca s v rugai lui Dumnezeu, nici nu

v vom opri partea voastr din bogia statului, ct timp suntei

cu noi (i ne ajutai n rzboaiele mpotriva necredincioilor) i nu

vom lua msuri militare mpotriva voastr ct vreme nu v vei

lupta cu noi.

Se poate vedea cu ce opoziie avea de-a face 'Ali; una mai

violent i mai injurioas nu poate fi imaginat nici n statele

democratice contemporane; dar libertatea pe care le-o ngduia

opozanilor era att de mare, nct nici un guvern nu a fost n

stare de atunci ncoace s o dea opoziiei sale.

5. Dreptul de a protesta mpotriva tiraniei

Printre drepturile pe care Islamul le-a conferit oamenilor

se afl cel de a protesta mpotriva tiraniei guvernului. Coranul

spune: Dumnezeu nu iubete vorbitul de ru n public, dect

dac l face cineva care a fost ofensat (An-Nisa:148). Aceasta

nseamn c Dumnezeu dezaprob foarte tare limbajul abuziv i

cuvintele tari de condamnare, dar, c, persoana care a fost

victima injustiiei sau tiraniei, are dreptul s protesteze puternic

mpotriva rului ce i s-a fcut.

Acest drept nu este limitat la indivizi. Cuvintele versetului

au aplicabilitate general. Dac un individ sau un grup de oameni

sau un partid uzurp puterea i, dup ce preiau friele autoritii,

ncep s persecute indivizi sau grupuri de oameni sau ntreaga

populaie a rii, atunci s ridici vocea pentru a protesta este

dreptul dat de Dumnezeu omului. ncercarea de a uzurpa acest

drept este echivalent cu rzvrtirea fa de Dumnezeu.

Protecia Seciunii 144 l poate feri pe tiran n aceast lume, dar

nu l poate salva de la focul iadului n viaa de apoi.

6. Libertatea de expresie

Islamul acord dreptul la libertatea de gndire i

exprimare tuturor cetenilor dintr-un stat islamic, cu condiia ca

acest drept s fie folosit pentru propagarea binelui i nu pentru

rspndirea rului. Conceptul islamic de libertate a expresiei este

superior celui occidental. ntr-adevr, dreptul la libertatea de

expresie pentru propagarea virtuii i a dreptii nu este doar un

drept ci i o obligaie. Cine ncearc s refuze acest drept

poporului su este n rzboi cu Dumnezeu Atotputernicul. Este n

aceeai msur un drept i o obligaie a individului de a ncerca s

opreasc rul, indiferent dac acest ru este comis de un individ,

sau de un grup de oameni, sau de guvernul su ori al altei ri.

Mai presus de toate, el ar trebui s condamne deschis rul i s

arate atitudinea corect moralicete care ar trebui adoptat.

Sfntul Coran a descris aceast calitate a Credinciosului

n urmtoarele cuvinte: Lor le place ceea ce se cuvine i interzic

ceea ce nu se cuvine (At-Tawba:71). Prin contrast, caracteriznd

un ipocrit, Coranul spune: Ei doresc ceea ce nu se cuvine i

interzic ceea ce se cuvine (At-Tawba:67). Principalul scop al unui

guvern islamic a fost definit de Dumnezeu n Coran astfel: Dac

le dm autoritate acestor oameni pe pmnt, ei vor continua s

se roage i vor oferi bunstarea cuvenit, vor dori ceea ce se

cuvine i interzice ceea ce nu se cuvine (Al-HAjj:41). Profetul a

spus: Dac cineva dintre voi ntlnete rul, ar trebui s ncerce

s-l opreasc cu mna lui (folosind fora); dac nu se afl n

situaia de a-l opri cu mna lui, atunci ar trebui s ncerce s-l

opreasc cu ajutorul limbii (adic ar trebui s vorbeasc

mpotriva lui). Dac nu este capabil s-i foloseasc nici mcar

limba, ar trebui ca mcar s-l condamne n inima sa. Acesta este

cel mai mic grad de credin.

Obligaia de a ncerca s-i conving pe oameni s urmeze

calea dreptii i s stea departe de calea rului este de datoria

tuturor adevrailor musulmani. Orice guvern care i priveaz

cetenii de acest drept este n conflict direct cu porunca divin.

Respectivul guvern nu este, n cazul acesta, n conflict cu poporul

su, ci cu Dumnezeu: ncearc s-i uzurpe poporului su acel

drept pe care Dumnezeu L-a conferit nu doar ca pe un drept, ci i

ca pe o obligaie.

7. Libertatea de asociere

Islamul le-a dat oamenilor i dreptul la liber asociere i

formare de partide i organizaii. Acest drept este subordonat

anumitor reguli generale. Ar trebui exercitat pentru propagarea

virtuii i a dreptii, i nicidecum pentru rspndirea rului i a

discordiei. Nu doar ni s-a dat acest drept pentru a propaga

virtutea i dreptatea, ni s-a i ordonat s-l exercitm.

Adresdu-se musulmanilor, Sfntul Coran declar: Voi suntei

cea mai bun comunitate nscut pentru omenire. Voi pretindei

ceea ce se cuvine i interzicei ceea ce nu se cuvine i credei n

Dumnezeu (Al-Imran:110).

Aceasta nseamn c este obligaia i datoria ntregii

comuniti musulmane s impun oamenilor dreptatea i virtutea

i s le interzic s fac ru. n cazul n care comunitatea

musulman, ca ntreg, nu i exercit aceast datorie, atunci s

fie printre voi o comunitate care s invite (oamenii) la (a face)

bine, s pretind ceea ce se cuvine i s interzic ceea ce nu se

cuvine, aceia vor fi prosperi (Al-Imran:104). Aceasta arat clar

c, dac o comunitate ncepe n ansamblul ei s i neglijeze

obligaiile, atunci este absolut esenial s existe cel puin un grup

n cadrul ei, pregtit s i le asume.

Este ironic faptul c ntr-o ar musulman, adunarea i

asociaia format cu scopul de a rspndi rul i discordia are i

dreptul de a conduce ara, iar asociaia i partidul format cu

scopul propagrii dreptii i a virtuii triete cu teama constant

de a fi hruit i declarat ilegal. Condiiile de aici sunt inversul a

ceea ce a prescris Dumnezeu. Se pretinde c suntem musulmani

i c acesta este un stat islamic, dar ceea ce se face este ndreptat

spre propagarea rului, coruperea, degradarea i pervertirea

moral a oamenilor, n timp ce se pun piedici active i reale n

calea muncii depuse pentru reformarea societii i ndreptarea

oamenilor spre bine. Mai mult, vieile celor angajai n

rspndirea dreptii i controlarea maleficului i a rutii sunt

fcute intolerabile.

8. Libertatea de contiin i a convingerilor

Islamul d dreptul cetenilor unui stat islamic la

libertatea de contiin i a convingerilor. Sfntul Coran a

prevzut porunca: Nu trebuie s existe constngere n probleme

de credin (Al-Baqara:256). Dei nu este adevr sau virtute mai

mare dect Islamul i, dei musulmanii sunt obligai s-i cheme

pe oameni s-l mbrieze i s aduc argumente n favoarea lui,

nu li se cere s propage aceast credin cu fora. Cine o accept,

o face din proprie voin. Musulmanii i ntmpin pe aceti

convertii la Islam cu braele deschise i i primesc n comunitile

lor cu drepturi i privilegii egale. Dar, n mod egal, musulmanii

trebuie s recunoasc i s respecte decizia celor care nu accept

Islamul: nu trebuie fcute asupra lor nici un fel de presiuni

morale, sociale sau politice pentru a-i determina s se

rzgndeasc.

9. Protejarea sentimentelor religioase

Odat cu libertatea convingerilor i libertatea de

contiin, Islamul le garanteaz indivizilor c li se va da respectul

cuvenit sentimentelor lor religioase, i c nimic din ce ar putea

uzurpa acest drept nu va fi spus sau fcut. Dumnezeu spune n

Sfntul Coran: Nu abuza de cei care apeleaz la altcineva n

afar de Dumnezeu (Al-Anam:108). Aceste instruciuni nu se

limiteaz la idoli i zei ele se aplic i la conductori sau eroi

naionali ai oamenilor. Dac un grup de persoane respect, ntr-

un mod pe care-l consideri nemeritat, anumite convingeri i

persoane, n Islam nu este justificabil folosirea unui limbaj

abuziv fa de respectivul grup, limbaj care le-ar putea rni

sentimentele. Islamul nu le interzice oamenilor s aib dezbateri

i discuii conduse cu decen. Nu argumenta cu oamenii despre

Carte, dect n cel mai politicos mod (Al-Ankabut:46) spune

Coranul. Acest ordin nu se limiteaz la oamenii care urmeaz

Scripturile, ci se aplic cu egal for i celor ce au alte credine.

10. Protecia mpotriva nchiderii arbitrare n

nchisoare

Islamul recunoate dreptul de a nu fi arestat sau nchis

pentru infraciuni comise de alii. Sfntul Coran a trasat clar acest

principiu: Nici un purttor de poveri nu va fi fcut s poarte

povara altuia (Al-Anam:164). Islamul crede n responsabilitate

personal. Noi nine suntem responsabili de faptele noastre, iar

consecinele lor nu pot fi transferate asupra altcuiva.

Este trist i ruinos s vedem c acest principiu drept i

echitabil, furit de Creatorul i Cel Care Nutrete ntreg universul,

este nesocotit i violat n faa ochilor notri. Pn ntr-att nct

dac un brbat este vinovat sau suspect ntr-o infraciune, soia

sa este i ea n pericol de a fi arestat. ntr-adevr, lucrurile au

mers att de departe nct oameni nevinovai sunt pedepsii

pentru crimele altora.

S dm un exemplu recent: un om din Karachi a fost

suspectat de implicare ntr-un atentat cu bomb. n cursul

investigaiilor poliiei, a fost supus la torturi oribile n ncercarea

de a i se extrage o mrturisire. Cnd a insistat asupra nevinoviei

sale, poliia i-a arestat mama, soia, fiica i sora i le-a adus la

secia de poliie. Le-au dezbrcat complet pe toate n prezena

lui, l-au dezbrcat i pe el n faa lor, astfel nct s obin de la el o

mrturisire a vinoviei. Se pare c, de dragul investigaiei unei

infraciuni, n ara noastr a devenit corect i legal s dezbraci

femeile nevinovate dintr-o cas pentru a face presiuni asupra

suspectului.

A dori s ntreb aici ce drept au aceti tirani, care

svresc aceste crime mpotriva umanitii, s ne spun c ei

sunt musulmani sau c ei conduc treburile statului conform cu

nvturile Islamului. Ei desconsider o lege clar a Sfntului

Coran dezbrcnd brbai i femei. Ei arunc n dizgraie i

umilesc umanitatea i apoi se pretind musulmani.

11. Dreptul la satisfacerea nevoilor de baz ale vieii

Islamul a recunoscut dreptul nevoiailor la ajutor. i n

bogia lor este drept recunoscut pentru nevoiai i sraci

(Adh-Dhariyat:19). n acest verset, Coranul nu doar a conferit un

drept la avuia musulmanilor oricrui om care cere ajutor, ci a i

stabilit c, dac un musulman afl c unui om i lipsesc

necesitile de baz ale vieii, indiferent dac acesta cere sau nu

ajutor, este datoria sa s-i dea tot ajutorul pe care i-l poate da.

n acest scop, Islamul nu se bazeaz numai pe

voluntariatul n binefacere, ci a creat i binefacerea obligatorie,

zakat, al treilea stlp de sprijin al su, care urmeaz doar dup

profesarea credinei i venerarea lui Dumnezeu prin rugciuni

regulate. Profetul (Binecuvntrile lui Allah i pacea s coboare

asupra lui) ne-a instruit clar c: Se va lua de la cei bogai i se va

da celor n nevoie din comunitate (Bukhari i Muslim).

n plus, s-a declarat i c statul islamic i va ntreine pe

cei care nu au pe nimeni care s-i ntrein. Profetul a spus:

Capul statului este protectorul celui care nu are pe nimeni s-l

susin (abu Dawud, Tirmidhi). Cuvntul wali care este folosit de

ctre Profet are multe semnificaii. Este datoria i

responsabilitatea statului s-i sprijine i s-i ajute pe orfani,

btrni, omeri i bolnavi dac nu au pe nimeni care s-i ajute.

Dac un om mort nu a avut protector sau motenitor, este datoria

statului s fac aranjamente pentru nmormntarea lui. Un

adevrat stat islamic este, aadar, un adevrat stat al bunstrii.

12. Egalitate n faa legii

Islamul le d cetenilor si dreptul la egalitate absolut

n ochii legii. n ce-i privete pe musulmani, n Sfntul Coran i n

Hadith sunt instruciuni clare c toi sunt egali n drepturile i

obligaiile lor: Credincioii sunt frai (unii cu alii)

(Al-Hujurat:10). Dac ei (necredincioii) se ciesc i in

rugciunile i pltesc datoria pentru prosperitate, ei sunt fraii

notri n credin (At-Tawba:11). Profetul a spus: Viaa i

sngele musulmanilor sunt la fel de preioase (Abu Dawud, Ibn

Maja). ntr-un alt Hadith el a spus: Protecia dat de toi

musulmanii este egal. Chiar i un om obinuit dintre ei poate

garanta protecie oricrui om (Bukhari, Muslim, Abu Dawud).

ntr-o alt Tradiie mai detaliat a Profetului se spune c cei care

accept Unicitatea lui Dumnezeu, cred n Profeia Mesagerului

Su, renun la prejudecile primitive i se altur comunitii i

friei musulmane, atunci ei vor avea aceleai drepturi i

obligaii ca orice musulman (Bukhari,,Nasa'i). Astfel este

egalitate absolut ntre convertiii la Islam i cei care urmeaz

credina din natere.

Aceast fraternitate religioas i uniformitatea

drepturilor i a obligaiilor lor este baza egalitii n societatea

islamic. Poziia cetenilor ne-musulmani dintr-un stat islamic a

fost bine exprimat de Califul 'Ali: Ne-au acceptat protecia doar

pentru c vieile lor pot fi ca ale noastre i proprietile lor ca

proprietile noastre (Abu Dawud). Cu alte cuvinte, vieile i

proprietile lor sunt la fel de sacre ca i vieile i proprietile

musulmanilor. Discriminarea bazat pe clase a fost una dintre

cele mai mari crime pe care le ngduia Faraonul, conform cu

Coranul: El a desprit poporul su n clase diferite,i a

reprimat unul dintre grupuri (cu preul celorlalte) (Al-Qasas:4).

13. Conductorii nu sunt deasupra legii

Islamul insist i pretinde ca toate oficialitile dintr-un

stat islamic, de la cea mai mare pn la cea mai mic, s fie egale

n ochii legii. Nici unul dintre ei nu poate cere imunitate. Cel mai

umil cetean are dreptul s depun plngere penal mpotriva

personajului cu rangul cel mai nalt din ar. Califul 'Umar a spus:

L-am vzut eu nsumi pe Profet, (Dumnezeu s-l binecuvnteze),

rzbunndu-se pe el nsui (penalizndu-se singur pentru vreo

greeal sau nereuit). Cu ocazia btliei de la Badr, cnd

Profetul strngea rndurile armatei musulmane, l-a lovit pe un

soldat n burt cnd ncerca s i mping napoi n linie. Soldatul

s-a plns: O, Profetule, m-ai lovit n burt cu bul. Profetul i-a

dezgolit imediat abdomenul i i-a spus: mi pare foarte ru, poi

s te rzbuni fcndu-mi i tu mie acelai lucru. Soldatul s-a

apropiat i a srutat abdomenul Profetului i a spus c aceasta

era tot ceea ce dorea.

O femeie aparinnd unei familii nalte i nobile a fost

arestat n legtur cu un furt. Cazul i-a fost supus Profetului i i

s-a recomandat ca femeia s fie cruat de pedeaps. Profetul a

replicat: Naiunile care au trit naintea voastr au fost distruse

de Dumnezeu pentru c i pedepseau pe oamenii de rnd pentru

infraciunile lor i i lsau pe demnitari nepedepsii pentru crimele

lor; jur pe El (Dumnezeu) care mi ine viaa n minile Lui c, i

dac ar fi comis crima Fatima, fiica lui Muhammed, tot i-a fi

amputat mna.

n timpul califatului lui 'Umar, Muhammed, fiul lui

'Amr bin al-'As, guvernatorul Egiptului, a biciuit un egiptean.

Egipteanul a mers la Medina i a depus o plngere la Calif, care i-a

somat imediat pe guvernator i pe fiul su. Cnd acetia au

aprut n faa lui, Califul i-a dat un bici egipteanului reclamant i

i-a cerut s-l biciuiasc pe fiul guvernatorului n prezena sa.

Dup ce i-a luat egipteanul revana, 'Umar i-a spus: D-i o

lovitur de bici i onorabilului guvernator. Fiul lui n mod sigur nu

te-ar fi btut dac nu ar fi fost falsa lui mndrie pentru funcia

nalt a tatlui su. Reclamantul ndrzni s spun: Pe persoana

care m-a btut m-am rzbunat deja. 'Umar spuse: Pe

Dumnezeu, dac l-ai fi btut (pe guvernator), eu nu te-a fi oprit.

L-ai cruat de bunvoie. Apoi se ntoarse spre 'Amr bin al-'As i-i

spuse suprat: O, 'Amr, cnd ai nceput s nrobeti oamenii,

dei s-au nscut liberi din mamele lor?

Cnd statul islamic nflorea n prima lui glorie, oamenii

de rnd puteau s nainteze plngeri la judecator mpotriva

califilor timpului, iar califul trebuia s apar n faa qadi s

rspund la acuzaii. i dac un calif avea vreo plngere

mpotriva unui cetean, el nu putea s acioneze fr a supune

mai nti cazul tribunalului.

14. Dreptul de a evita pcatul

Islamul i confer fiecrui cetean dreptul de a refuza s

comit un pcat sau o crim; dac un guvern sau un conductor i

ordon unui individ s fac ru, el poate refuza s se conformeze.

Nu numai c refuzul lui nu este o ofens, dar a da un ordin unui

subordonat s comit un pcat sau s fac un ru este n sine o

ofens, i nc una att de grav nct ofierul care o d,

indiferent de rangul su, este pasibil de demitere urgent.

Aceste instruciuni clare ale Profetului sunt rezumate n

urmtorul Hadith: Nu este permis s nu l asculi pe Dumnezeu

ca s asculi ordinele oricrei fiine umane (Musnad din Ibn

Hanbal). Cu alte cuvinte, nimeni nu are dreptul s le ordone

subordonailor si s acioneze mpotriva legilor lui Dumnezeu.

Nici un infractor nu are voie s ncerce s i dovedeasc

nevinovia sau s scape de pedeaps spunnd c a comis fapta

la ordinele unui superior. Dac apare o asemenea situaie,

persoana care a comis infraciunea i cea care a ordonat-o sunt la

fel de rspunztoare n faa legii.

15. Dreptul de a participa la treburile statului

Conform cu Islamul, guvernele sunt reprezentante

(khalifa) ale Creatorului universului; aceast responsabilitate nu

este ncredinat unui individ, sau unei familii, sau unei clase ori

grup anumit de oameni, ci ntregii comuniti musulmane.

Sfntul Coran spune: Dumnezeu a promis s numeasc pe aceia

dintre voi care cred i fac fapte bune ca reprezentani (ai Lui) pe

pmnt (An-Nur:55). Aceasta indic n mod clar c khilafa este

un dar colectiv al lui Dumnezeu n care dreptul fiecrui musulman

este la fel de important ca al oricrei alte persoane.

Metoda recomandat de Sfntul Coran pentru

conducerea afacerilor statului este urmtoarea: Iar treburile lor

sunt (conduse) prin consultri ntre ei (A-ura:38). Conform cu

acest principiu, este dreptul fiecrui musulman s aib un cuvnt

direct n treburile statului, ori s aib un reprezentant ales de el i

de ali musulmani care s participe la conducerea statului.

Islamul nu permite n nici un caz unui individ, sau unui

grup de indivizi, ori partid s-i priveze pe musulmanii obinuii de

drepturile lor sau s uzurpe puterea statului. Islamul nu

consider corect i potrivit nici ca cineva s nsceneze o fals

votare pentru a instaura o adunare legislativ i prin tactici ca

fraud, persecuie, mit .a.m.d., s obin alegerea lui i a

oamenilor lui n aceast adunare. Aceasta nu este doar trdare

mpotriva poporului ale crui drepturi sunt uzurpate n mod ilegal,

ci i mpotriva Creatorului Care i-a desemnat pe musulmani s

conduc pe pmnt n numele Lui i a prevzut procedura unei

adunri pentru exercitarea acestor puteri.

Shura sau adunarea legislativ ar trebui s mbrieze

urmtoarele principii:

1. Conductorul executiv al guvernului i membrii

adunrii trebuie alei liber i independent de ctre popor.

2. Poporul i reprezentanii si trebuie s aib dreptul s

critice i s-i exprime liber opiniile.

3. Condiiile din ar trebuie aduse n faa poporului fr

a ascunde fapte, astfel nct el s poat judeca dac guvernul

lucrez bine sau nu.

4. Trebuie s existe garanii adecvate c doar acei

oameni care au sprijinul maselor conduc ara, iar cei care nu obin

acest suport trebuie nlturai din poziiile de autoritate.

5 Drepturile inamicilor ntr-un rzboi

nainte de apariia Islamului, omenirea nu cunotea

conceptul de reguli umane i decente ale rzboiului. Occidentul a

nceput s dezvolte acest concept prin lucrrile gnditorului din

secolul aptesprezece, Grotius. Dar adevrata codificare a legii

internaionale n rzboi a nceput la jumtatea secolului al

nousprezecelea. nainte de aceasta, n rzboi se comiteau toate

formele de barbarie i slbticie, iar drepturile celor aflai n

rzboi nu erau nici mcar recunoscute i cu att mai puin

respectate.

Legile promovate n acest domeniu pe parcursul

secolului al nousprezecelea sau n perioada urmtoare i pn n

prezent, nu pot fi numite legi n adevratul sens al cuvntului. Ele

sunt doar convenii i acorduri, deoarece naiunile nu le privesc

ca obligatorii dect, desigur, numai dac adversarii accept i ei

s le respecte. Cu alte cuvinte, aceste legi civilizate implic faptul

c, dac inamicii notri le respect, atunci le vom respecta i noi,

dar dac ei le ignor, atunci le vom ignora i noi. Aranjamente

care depind de acceptabilitatea reciproc nu pot fi numite legi.

Acesta este motivul pentru care aa-numita lege internaional

a fost mereu nclcat i ignorat.

Legea rzboiului i a pcii n Islam

Regulile alctuite de Islam pentru a face rzboiul civilizat

i uman sunt n spiritul legii, deoarece sunt poruncile lui

Dumnezeu i ale Profetului (Binecuvntrile lui Allah i pacea s

coboare asupra lui), care sunt urmate de musulmani n toate

mprejurrile, indiferent de comportarea inamicului. Ar fi

interesant de cercetat ct de bine a adoptat Occidentul legile de

rzboi date de Islam acum paisprezece secole; i, chiar dup

adoptarea lor, ct de bine a reuit Occidentul s ating acele

nlimi de comportare civilizat i uman n timp de rzboi la care

musulmanii au ajuns prin binecuvntrile Islamului.

Scriitorii occidentali au afirmat adesea c Profetul

(Binecuvntrile lui Allah i pacea sa coboare asupra lui) i-a

mprumutat nvturile de la evrei i cretini. Este suficient s-i

recomandm cititorului o referire la Biblie, astfel nct s vad ce

metode de rzboi sunt recomandate de Cartea Sfnt a acestor

pretendeni occidentali la civilizaie i cultur.

Am examinat, detaliind puin, drepturile fundamentale

ale omului pe care le confer Islamul. S vedem acum drepturile

i obligaiile pe care Islamul le recunoate pentru inamicii de

rzboi.

Drepturile ne-combatanilor

Islamul a trasat o distincie clar ntre combatani i

ne-combatani ntr-o ar inamic. n privina populaiei

ne-combatante femei, copii, btrni i infirmi instruciunile

Profetului sunt urmtoarele: Nu ucide nici un btrn, nici un

copil si nici o femeie (Abu Dawud). Nu ucide clugrii din

mnstiri i Nu ucide oamenii care se afl n locuri de

rugciune (Musnad din Ibn Hanbal).

n timpul unui rzboi, Profetul a vzut corpul unei femei

zcnd pe pmnt i a observat: Ea nu se lupta. Cum a ajuns s

fie omort? Din aceast declaraie a Profetului, exegeii i

juritii au extras principiul c cei care nu sunt combatani nu

trebuie ucii n timpul rzboiului sau dup el.

Drepturile combatanilor

S vedem acum ce drepturi le confer Islamul

combatanilor.

1. Tortur prin foc

ntr-un Hadith se relateaz c: Pedeapsa prin foc nu i se

cuvine nimnui dect Stpnului Focului (Abu Dawud). Porunca

dedus din aceast zicere este c adversarul nu trebuie ars de

viu.

2. Protecia dat rniilor

Nu ataca o persoan rnit a spus Profetul. Aceasta

nseamn c soldaii rnii care nu sunt capabili s lupte i nici nu

lupt efectiv, nu trebuie atacai.

3. Prizonierii de rzboi nu trebuie omori

Nici un prizonier nu trebuie trecut prin sabie o

instruciune foarte clar i fr echivoc dat de Profet.

4. Nimeni nu trebuie s fie legat pentru a fi ucis

Profetul a interzis uciderea cuiva care este legat sau n

captivitate.

5. Fr jafuri i distrugeri n ara inamicilor

Musulmanii au fost instruii de Profet s nu jefuiasc, s

nu prdeze sau s nu distrug zonele rezideniale, nici s nu

strice proprietatea cuiva care nu lupt. Se povestete n Hadith:

Profetul le-a interzis Credincioilor s jefuiasc sau s prade

(Bukhari, Abu Dawud). Porunca lui este: Jaful nu este mai legal

dect putreziciunea (Abu Dawud). Abu Bakr Siddiq obinuia s

le spun soldailor cnd porneau la rzboi: Nu distrugei satele i

oraele, nu stricai cmpurile i grdinile cultivate i nu omori

animalele."

Captura de rzboi de pe cmpul de lupt este cu totul

altceva. Const n bogiile, proviziile i echipamentul capturate

din tabere i cartiere generale militare ale armatelor combatante

i pot fi nsuite legitim.

6. Sanctitatea proprietii

Musulmanii au interzis s se ia ceva public de la o ar

cucerit fr s se plteasc. Dac armata musulman ocup o

zon din ara inamic, nu are dreptul s foloseasc lucrurile

aparinnd poporului fr consimmntul lui. Dac armata are

nevoie de ceva, trebuie s cumpere de la populaia local sau s

cear permisiunea proprietarilor. Abu Bakr Siddiq obinuia s le

spun armatelor musulmane trimise pe cmpul de lupt c nu

trebuie s foloseasc nici mcar laptele de la vacile de lapte fr

permisiunea proprietarilor.

7. Sanctitatea unui cadavru

Islamul le-a interzis categoric celor ce-l urmeaz s

mutileze cadavrele inamicilor lor, aa cum se practica n Arabia

nainte de apariia Islamului. ntr-un Hadith se relateaza:

Profetul ne-a interzis s mutilm cadavrele inamicilor (Bukhari,

Abu Dawud). Ocazia n care s-a dat aceast porunc este foarte

instructiv. n btlia de la Uhud necredincioii mutilaser

corpurile musulmanilor czui pe cmpul de lupt, tind-le

urechile i nasurile i fcndu-le iraguri ca s i le atrne n jurul

gtului ca trofee de rzboi. Abdomenul lui Hamza, unchiul

Profetului, a fost deschis de Quraysh, iar ficatul i-a fost scos i

mncat de Hinda, soia lui Abu Sufyan, conductorul armatei din

Mekka. Musulmanii au fost, firte, nfuriai de aceast privelite

oribil. Dar Profetul le-a cerut celor ce-l urmau s nu aplice

acelai tratament cadavrelor inamicilor.

Acest exemplu mre de ngduin i moderaie ar

trebui s fie de ajuns ca s conving pe orice om rezonabil c

Islamul este cu adevrat religia trimis de Creatorul universului;

dac Islamul permitea dezlnuirea emoiilor umane, aceast

privelite oribil de pe cmpul de lupt de la Uhud l-ar fi fcut pe

Profet s le ordone oamenilor lui s mutileze corpurile inamicilor

lor n acelai mod.

8. napoierea cadavrelor inamicului

n btlia de la Ahzab, un renumit lupttor inamic a fost

ucis, iar corpul lui a czut n traneea pe care o spaser

musulmanii pentru aprarea Medinei. Necredincioii i-au

prezentat Profetului zece mii de dinari i au cerut s le fie napoiat

cadavrul rzboinicului lor. Profetul le-a rspuns: Eu nu vnd

cadavre. Putei s v luai corpul camaradului vostru czut.

9. Interzicerea nclcrii tratatelor

Islamul a interzis cu strictee trdarea. Una dintre

instruciunile pe care Profetul obinuia s o dea lupttorilor

Musulmani cnd i trimitea pe frontul de lupt era: Nu v facei

vinovai de nclcarea ncrederii. Acest ordin a fost repetat de

multe ori n Sfntul Coran i n Hadith. Exist un incident faimos n

tratatul de pace de la Hudaybiya cnd, dup stabilirea termenilor

tratatului, Abu Jandal, fiul emisarului necredincioilor care

negociase tratatul cu musulmanii, a venit legat i murdar de

snge n tabra musulman, strignd dup ajutor. Profetul i-a

spus: Din moment ce termenii tratatului au fost stabilii, nu

suntem n situaia de a te ajuta. Ar trebui s te ntorci la tatl tu.

Dumnezeu i va da alt ocazie de a scpa de aceast persecuie.

ntrega armat musulman a fost adnc emoionat i

ndurerat de starea deplorabil a lui Abu Jandal i muli au fost

micai pn la lacrimi. Dar cnd Profetul a declarat nu putem

nclca acordul, nimeni nu a ncercat s-l ajute pe nefericitul

prizonier; astfel, necredincioii l-au trt cu fora napoi n Mekka.

Acesta este un exemplu fr asemnare al respectrii termenii

acordului de ctre musulmani; istoria islamic poate da multe

exemple similare.

10.Reguli privind declaraia de rzboi

n Sfntul Coran se prevede: Dac simi c un popor

ncalc tratatul, atunci arunc-i-l drept n fa (Al-Anfal:58). n

acest verset, musulmanilor li se interzice s deschid ostilitile

fr o declaraie adecvat de rzboi, dect dac, bineneles,

adversarul a nceput deja agresiunea. Legea internaional

contemporan prevede i ea c nu ar trebui ncepute ostilitile

fr declaraie de rzboi, dar, din moment ce aceasta este o lege

fcut de om, ea este deseori desconsiderat. Legile musulmane,

pe de alt parte, au fost fcute de Dumnezeu i nu pot fi

desconsiderate.

Concluzii

Aceasta este o scurt prezentare a acelor drepturi pe

care, acum 1400 de ani, Islamul le-a dat omului, celor care erau

n rzboi unii cu alii i cetenilor statului su. Credina n Islam

ne este mprosptat i ntrit cnd ne dm seama c, pn i n

epoca modern, care face atta parad de progres i iluminare,

lumea nu a fost n stare s produc legi mai juste i mai echitabile

dect cele date acum 1400 de ani. Pe de alt parte, este

ntristtor s vedem c musulmanii se uit totui deseori pentru

ndrumare spre occident. i mai dureroas nc este realizarea

faptului c, pe toat suprafaa pmntului, conductori care se

pretind musulmani au fcut din neascultarea fa de Dumnezeul

lor i fa de Profet baza i fundamentul guvernrii lor. Fie ca

Dumnezeu s fie ndurtor cu ei i s le dea adevrat ndrumare.

Page 1Page 2Page 3Page 4Page 5Page 6Page 7Page 8Page 9Page 10Page 11Page 12Page 13Page 14Page 15Page 16Page 17Page 18Page 19Page 20Page 21Page 22Page 23Page 24Page 25Page 26Page 27Page 28Page 29Page 30Page 31Page 32Page 33Page 34Page 35Page 36Page 37Page 38Page 39Page 40Page 41Page 42Page 43Page 44Page 45Page 46Page 47