التحفة املقدسية النصرانية يف خمتصر تاريخ
بدايتها ومنتهاها
للشيخ
أيب حممد عاصم املقدسي
منرب التوحيد واجلهاد* * *
http://www.tawhed.ws http://www.almaqdese.net http://www.alsunnah.info http://www.abu-qatada.com
http://www.mtj.tw
)0( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
بسم اهللا الرمحن الرحيم
ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة )4(وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا{أفو نم جرخاتبقولون إلا كذإن ي هم5(اه({
*** :ما تبقى من النصرانية (
..ديانة مليئة بالتناقضات …ركبها بولس
وفرض شركياا قسطنطني …)ورقعها وحرفها القسيسون والرهبان
*** إن مؤسس الديانة املسيحية(
بشكلها وتركيبتها احلالية !)…هو بولس وليس املسيح
ل هارت صاحب كتاب املائة األوائلقاله مايك نقال عن عدد من الباحثني
***
} سيحا الممإن قإلا الح لى اللهقولوا علا تو ينكمي دلوا فغاب لا تتل الكا أهيو ميرا إلى مألقاه هتمكلو ول اللهسر ميرم نى ابيسلا عو هلسرو وا باللهنفآم هنم وحر
ا فم له لدو كون لهأن ي هانحبس داحو إله ا اللهمإن ا لكمريوا خهتقولوا ثلاثة اني ت )ءسورة النسا( }) 171(السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيال
*** : مث تكلم اهللا جبميع هذه الكلمات قائال(
)1( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
أنا الرب إهلك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية ، ال يكن لك (( آهلة أخرى أمامي ال تصنع لك متثاال منحوتا وال صورة مما يف السماء من فوق، وما يف
تعبدهن ألين أنا الرب األرض من حتت وما يف املاء مما حتت األرض، وال تسجد هلن، وال )] 5إىل 1من ( 20سفر اخلروج إصحاح [ العهد القدمي )) إهلك إله غيور
*** ) 11- 10/(4إجنيل مىت ) إنه مكتوب؛ للرب إهلك تسجد وإياه وحده تعبد( )4/8(ولوقا
*** م أشهد أمام السماء ، وأشهد كل شيء على األرض أين بريء من كل ما قد قلت(
ألين انسان مولود من امرأة فانية بشرية وعرضة حلكم اهللا ، مكابد شقاء األكل واملنام )الفصل الثالث والتسعون ( إجنيل برنابا )وشقاء الربد واحلر كسائر البشر
)0( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
بسم اهللا الرمحن الرحيم
مقدمةاحلمد هللا الذي مل يتخذ ولدا ومل يكن له شريك يف امللك ومل يكن له ويل من
.. الذل وخلق كل شيء فقدره تقديراال تطروين كما أطرت : " والصالة والسالم على خامت األنبياء واملرسلني القائل
)1(" النصارى ابن مرمي فإمنا أنا عبد ، فقولوا عبد اهللا ورسوله والذي نفس حممد بيده ال يسمع يب أحد : ( والقائل فيما يرويه مسلم يف صحيحه
هودي وال نصراين ، مث ميوت ومل يؤمن بالذي أرسلت به إال كان من من هذه األمة ،ي ) .أصحاب النار
فهذه ورقات مجعتها وهذبتها وخلصتها حول تاريخ النصرانية ،وبني طياا .. وبعد .لفتات وتأمالت يف تناقضات األناجيل املوجودة اليوم بني أيدي النصارى
ة من العهد اجلديد ، فوجدت يف فراغ سطرا يف السجن يوم وصل إىل يدي نسخ ..السجن فرصة لتقليبه ومطالعته
وأحب أن أسجل هنا أن التصفح يف هذه الكتب ، ودراسة حياة املسيح وغريه من الشخصيات املعاصرة له كزكريا وحيىي عليهما السالم وقصة والدته ، وأم مرمي وخرب
.. والدا ملرمي …اين زادين ذلك كله إميانا على إمي
وأقرأ تلك القصص ..خصوصا عندما كنت أتأمل التناقض والتضارب يف األناجيل . عام " 500"اليت دونت قبل بعثة النيب صلى اهللا عليه وسلم مبا يزيد عن
مث أتأمل تلك القصص وأستمتع بقراءا يف القرآن العظيم بروايتها السلسة املمتعة تناقض ، واليت ال يأتيها الباطل من بيد يديها وال من املتناسقة ، اليت ال تضارب فيها وال
.خلفها تنزيل من لدن عزيز محيد
). كتاب أحاديث األنبياء ( رواه البخاري عن عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه مرفوعا، )1(
)1( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
فأىن ملثل .. فإن هذا كان يزيدين إميانا وتصديقا بصدق ذلك الرسول األمي الكرمي ويف أفقر األمكنة واألزمنة كتابة وطباعة .. هذا الرجل األمي الذي ال يقرأ وال يكتب
يتوصل إىل معرفة تلك القصص ، واألخبار بتفاصيل دقيقة فيها ، مث وترمجة ونشرا ، أن .. يسردها ويرويها بذلك السرد القصصي املتناسق الشيق الرائع
.. بل وبأسلوب إعجازي يتحدى اخللق أن يأتوا مبثله على مر األزمان .. وهاهم منذ أكثر من أربعة عشر قرنا مبهوتني عاجزين
ت والنظرات وخالهلا ، شعرت باملعىن احلقيقي ، لقوله تبارك وأثناء هذه التأمالحيث يقول خماطبا نبيه ، .. وتعاىل بعد أن يسرد شيئا من تلكم القصص واألخبار
:معرضا مبن يشككون بصدقه وصدق القرآن وما كنت لديهم إذ يلقون أقالمهم أيهم . ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك ((
. سورة آل عمران 44)) لديهم إذ خيتصمون يكفل مرمي وما كنتوما آلت إليه من .. وأخريا فإن املوحد البصري عندما ينظر يف حال األمة النصرانية
وختليط يف دينها ، لتعظم يف نفسه نعمة اهللا .. اختالف عظيم يف را ، وختبط يف نبيها .. طول شكر ومحد وثناء فيا هلا من نعمة تستحق.. عليه باهلداية لإلسالم والتوحيد
فال بد أخا التوحيد ، أن تستحضر هذه النعمة وأنت تنظر يف تناقضات القوم .. وختليطام وختبطام
:ورحم اهللا ابن القيم إذ يقول وهو يتكلم عن اختالف النصارى األوائل
هم كما ترى حيارى تائهون ضالون مضلون ال يثبت هلم قدم ، وال يستقر هلم ( ل يف إهلهم ، بل كل منهم قد اختذ إهله هواه ، وصرح بالكفر والتربي ممن اتبع قو
قد : (( سواه ،قد تفرقت م يف نبيهم وإهلهم األقاويل ، وهم كما قال اهللا تعاىل )) ضلوا من قبل وأضلوا كثريا وضلوا عن سواء السبيل
يهم ، ألجابك فلو سألت أهل البيت الواحد عن دينهم ومعتقدهم يف رم ونبالرجل جبواب وامرأته جبواب وابنه جبواب واخلادم جبواب ، فما ظنك يف عصرنا هذا ، مبن قد طال عليهم األمد ، وبعد عهدهم باملسيح ودينه ، وهم خنالة املاضني وزبالة
) 2/281(أهـ إغاثة اللهفان ) الغابرين ، ونفاية املتحيرين
)2( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
يف هذا املختصر ، خالصة بل عصارة ألفي فها أنا ذا أضع بني يديك …وبعد ..عام مضت من تاريخ النصرانية ) 2000(
أوفر عليك فيها جهد الغوص يف كتب التاريخ وتضارا ، وأرحيك من عناء مطالعة املطوالت يف هذا الباب ، وأخلصك من هم تقليب أناجيل القوم وإضاعة الوقت يف النظر
.. فيها ويف ملحقاا .. هود أيام فدونك جم
على أن ال .. لتقرأه وحتصله يف ساعة من الزمان ..أقدمه لك يف هذه الورقات .. تنساين من دعوة بالثبات على دين احلق ، حسن اخلتام
)2(وقد قسمته إىل أربعة فصول وخامتة .. أسأل اهللا تعاىل حسن العقىب واخلامتة
.واحلمد هللا رب العاملني
ييضهوكان الفراغ من تب يف سجن البلقاء
ليلة العاشر من ربيع الثاين من هجرة املصطفى عليه الصالة والسالم 1418لسنة
أبو حممد املقدسي/ وكتب
ن ، وتغيري مدير وقد كان مما دعاين إىل كتابته ، تردد بعض مندويب الصليب األمحر على السج )2(
.سجن سواقة بآخر نصراين ، رغبة يف دعوة كل من قد يتردد علينا منهم من خالل هذه األوراق
)3( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
الفصل األول نشأة املسيحية
: املسيح
. هو خامت أنبياء بين إسرائيل، ولد يف بيت حلم على األرجح، قريبا من بيت املقدسأما يف األناجيل اليت . مي وأحاديث املصطفى؛ عيسى ابن مرميوأمسه كما يف القرآن الكر
وأصلها بالعربية يشوع باملعجمة، ) بالسني املهملة(بأيدي النصارى اليوم، فهو يسوع . املخلص: ومعناه
: نسبهأما النصارى، …قد ذكر اهللا يف القرآن أنه ابن مرمي الصديقة البتول، ابنة عمران
مث ) 4(وتارة هو عندهم ابن يوسف.. )3(فتارة هو عندهم، ابن داود فلم يتفقوا على نسبه؛ ! …يزعمون أنه ابن اهللا
.. )كربت كلمة خترج من أفواههم إن يقولون إال كذبا( وعلى كل حال فلم يذكر نسب املسيح عندهم، يف أناجيلهم األربعة إال يف
وقد حاول .. فيه هذا اخلالف مث ترى) لوقا(واآلخر يف ) مىت(موضعني، أحدمها يف إجنيل ) لوقا( من أنه ابن داود، وما ذكروه يف ) مىت(بعض رهبام التوفيق بني ما ذكروه يف
الذي هو من نسل داود النيب عليه !! من أنه ابن يوسف، بزعمه أنه ابن يوسف النجار . السالم
وهو غري مقبول .. فإذا قبلوا هذا الترقيع يف عقوهلم املتهافتة وناسبهم وظنوه توفيقافكيف يوفقون بني هذه .. عندنا ألن املسيح هو ابن مرمي من غري أب كما أخرب تعاىل
؟؟ .. النسبة وبني كونه ابن اهللا بزعمهمومرقس ) 22/45(وللعلم فقد أنكر املسيح نفسه، فيما نسبوه إليه يف إجنيل مىت
.واحد يف آن!! ، كونه ابن داود، ورب )20/44(ولوقا ) 12/37(
) اخل …يسوع املسيح ابن داود ابن إبراهيم: (أنظر الفصل األول من إجنيل ميت )3(
. وسيأيت) 24(أنظر الفصل الثالث من إجنيل لوقا الرقم )4(
)4( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
؟؟؟ " كيف يكون ابن داود وهو ربه : ( " حيث سأل من يدعونه بذلك مستنكرا .. أهـ) فلم يستطع أحد أن جييبه بكلمة
وحنن بدورنا نسأل النصارى هذا السؤال الذي مل جييبوا عليه يف أناجيلهم بكلمة ؛ يكون بعد وابن من ذكروا إىل آدم مث .. وابن داود.. كيف يكون املسيح ابن يوسف..
ذلك؛ ابن اهللا ؟؟؟ ابن يوسف بن عايل بن ) 5(وكان الناس حيسبونه): (3/24(فقد ورد يف إجنيل لوقا
ابن ) .. 38(إىل أن قالوا يف رقم .. بن ملكي، بن ينا، بن يوسف . متات بن الوي . أهـ !!!) شيت بن آدم ابن اهللا
ىل آدم، وقد عددوا من املسيح إىل آدم فتأمل هذا اهلراء، املسيح هو ابن املذكورين إفعلى هذا الكفر والسخف، يكون !!) ابن اهللا : (رجال من ضمنهم آدم مث قالوا) 76(
ومل يعد هذا الكفر والبهتان خمصوصا !! …مجيع املذكورين عندهم من ذرية اهللا . مبعتقدهم باملسيح
. تعاىل اهللا عما يقول ويفتري الظاملون علوا كبريااعجب هلذه التناقضات الغريبة العجيبة يف أناجيلهم اليت يقدسها ماليني النصارى؛ ف
وهذا أول اختالف .. ويف أي شيء ؟ يف نسب أشهر وأخطر شخصية يف تاريخ املسيحية …وتناقض يستفتح به الدارس ألناجيلهم
.)6(وأحسن ما يف خالد وجهه فقس على الغائب بالشاهد
: مرمي الصديقة العذراء الصديقة البتول هي
فهو قول الناس وليس قول ) كان الناس حيسبونه: ( يوسف، قد قالوا هنافإن قيل يف نسبه إىل )5(
بل املوجود فيه قوهلم يف لوقا .. إنه غري موجود : فأين إنكار اإلجنيل لذلك؟ اجلواب: قلنا.. اإلجنيل) 41(أهـ وكذلك يف رقم ) وكان أبوه وأمه يعجبان مما يقال فيه: (عن مرمي ويوسف) 2/33(يا بين مل صنعت بنا ذلك؟ : (قول مرمي فيما يزعمون) 49(وفيه أيضا يف رقم ) هبانوكان أبواه يذ(
) 3/31(ومرقس ) 12/46(كما يف مىت . بل وجعلوا له إخوة. أهـ..) فأنا وأبوك نبحث عنك ). 8/19(ولوقا
. فصاعدا) 2/27(أنظر كالم ابن حزم حول هذه التناقضات يف كتابة الفصل )6(
)5( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
أم ) حنه(عاملا جليال من علماء بين إسرائيل وكانت زوجته ) عمران(كان والدها مرمي، ال حتمل، فنذرت إن محلت، أن جتعل ولدها حمررا هللا تعاىل خلدمة بيت املقدس،
ة عمران رب إذ قالت امرأ{فاستجاب اهللا دعاءها ومحلت مبرمي عليها السالم، قال تعاىل يملالع يعمالس تأن كي إننل مقبا فتررحطني مي با فم لك تذري نا ) 35(إنفلم
وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى فتقبلها را ) 36(وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
)آل عمران( }بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا مث تويف عمران، وابنته مرمي صبية صغرية حتتاج إىل من يكفلها، فخرجت أمها إىل
لعباد املقيمني فيه فكانت أبنة إمامهم ورئيسهم، فتنازعوا واختلفوا املسجد فسلمتها إىل افيمن يقوم بكفالتها، ومع أن زكريا عليه السالم، نبي ذلك الزمان كان أقرم إليها؛ فهو زوج أختها وقيل زوج خالتها، ولكنه قطعا للنزاع وافق على االقتراع معهم على
.. فخرجت القرعة له.. كفالتها
ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم { تعاىل قال ) .آل عمران( }) 44(أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون
ت هلا يف املسجد مكانا ، وملا شبت اختذ)7(وترعرعت مرمي يف كفالة نيب اهللا زكرياال يدخله سواها، فكانت تعبد اهللا تعاىل فيه، وتقوم بسدانة البيت وخدمته حىت ضرب ا
واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من {: قال تعاىل .. املثل يف االجتهاد يف العبادةدونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها فاتخذت من ) 16(أهلها مكانا شرقيا
)مرمي(} ) 17(بشرا سوياوإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على ( وقال تعاىل
نيالماء الع42(نس (يتاقن ميرا مي نيعاكالر عي مكعاري ودجاسو كبرل)آل ( }) 43 ).عمران
وصار يظهر عليها لصدقها وعبادا من الكرامات الطيبة الشريفة ما لفت انتباه فقد كان يدخل عليها فيجد من الطعام والفاكهة ما مل يكن موجودا يف ذلك .. زكريا
.. اء، وفاكهة الشتاء يف الصيفالوقت، فيجد فاكهة الصيف عندها يف الشت
) كان زكرياء جنارا: (لم عن أيب هريرة أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قاليف صحيح مس) 7(
)6( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها { : قال تعاىل رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير
).آل عمران( }) 37(حساب : محلها باملسيح
وبينما هي ذات يوم يف عبادا إذ فاجأها جربائيل رسول را يئة رجل حسن ..الصورة
فأرسلنا { : ففزعت منه وخافت أن يعرض هلا وبادرت بالتعوذ منه كما قال تعاىل ويا سرشا بثل لهما فتنوحا رها ) 17(اإلييقت تإن كن كنمن محوذ بالري أعقالت إن {
).سورة مرمي(ويف هذا داللة على عفافها وورعها وهي يف ريعان شباا إذ تتعوذ من تلك الصورة
كما هو حال أغلب من يف مثل هذا .. احلسنة السوية الفائقة احلسن وال ختضع له بالقول )8(.. )كان متثله على تلك الصفة ابتالء هلا وسربا لعفـتها: ( قال بعض املفسرين. العمر
قالت أنى يكون لي غلام )19(قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا{ علي هين ولنجعله آية قال كذلك قال ربك هو) 20(ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا
)سورة مرمي( }) 21(للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا
إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح { : وقال تعاىلجيهو ميرم نى ابيسعبنيقرالم نمو ةرالآخا ويني الد45(ا ف( دهي المف اسالن كلميونيحالالص نملا وكهقال )46(و رشني بسسمي لمو لدي وكون لى يأن بر قالت
سورة آل (} ) 47(إنما يقول له كن فيكونكذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا ف .)9()عمران
). 6/180(أنظر على سبيل املثال البحر احمليط ألبن حيان )8(
يرى ابن حزم الظاهري أن مرمي نبية وكذلك سارة أم إسحق وأم موسى، حمتجا بكالم املالئكة )9(فجمهور أهل السنة يرون أن النبوة .. لك مجهور العلماءملرمي وسارة والوحي ألم موسى وقد خالف بذ
خمتصة بالرجال وليس يف النساء نبية ،وكالم املالئكة ال يكفي دليال على النبوة ،والوحي ألم موسى : أما مرمي فأعلى مقاماا ما ذكره اهللا تعاىل يف قوله. وحي إهلام وتوفيق وقد ذكر الوحي يف حق النحل
)7( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
وكيف كان محلها ؟ ".روح القدس"أخربنا اهللا تعاىل يف القرآن أن ذلك كان بنفخة من امللك جربيل
ا ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحن{ : قال تعاىل نيالقانت نم تكانو بهكتا وهبر اتمبكل قتدصسورة التحرمي( }) 12(و.(
والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها ءاية { : وقال تعاىلنيالملعسورة األنبياء(} )91(ل (
فسرون آثارا عن غري واحد من السلف أن جربيل نفخ يف جيب درعها، وقد ذكر امل ..فنزلت النفخة إىل فرجها فحملت من فورها
ويروي .. ويذكر بعض أهل التاريخ أا محلت به وهلا من العمر ثالثة عشرة سنةن الذي كان من الصاحلني وكان اب) يوسف النجار( ابن كثري يف البداية والنهاية أثرا أن
فطن حلملها ملا ظهرت خمايل احلمل عليها، وتنبه له فجعل يتعجب من ) 10(خال مرميذلك عجبا شديدا، وذلك ملا يعلم من ديانتها ونزاهتها وعفتها وعبادا، وهو مع ذلك
.. يراها حبلى وليس هلا زوج، فعرض هلا ذات يوم يف الكالم يا مرمي هل يكون زرع من غري بذر؟ : فقال نعم، فمن خلق الزرع األول؟ :قالت فهل يكون شجر من غري ماء؟: مث قال نعم، فمن خلق الشجر األول؟: قالت ؟.فهل يكون ولد من غري ذكر: مث قال .. نعم، إن اهللا خلق آدم من غري ذكر وأنثى: قالت
. فاخربيين خربك: قال هلا
}سيحا الميقة مدص هأمل وسالر هلقب نم لتخ ول قدسإلا ر ميرم نوهي أفضل ) املائدة( }اب ).آل عمران( }) 42(واصطفاك على نساء العالمني{ : الصديقات يف زماا، لقوله تعاىل
كانت خمطوبة ليوسف هذا، وألجل ذلك يذكر قاله ابن كثري يف البداية والنهاية ، وقيل إن مرمي )10( .. النصارى نسبه أحيانا ، إذا نسبوا املسيح كما تقدم
)8( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
. إن اهللا بشرين بكلمة منه امسه املسيح عيسى بن مرمي: قالت.. وقد كان هذا احلمل املبارك كرامة هلا من اهللا، اصطفاها به على نساء العاملني
وكان يف الوقت نفسه بالء ) 11(كما اصطفاها اهللا لدينها على نساء العاملني يف زماافما أن فشي خرب محلها يف بين إسرائيل، حىت افترى عليها اليهود وقذفوها .. وامتحانا .. وتوها
ويذكر ابن .. بعضهم بيوسف النجار، وأما آخرون بزكريا عليه السالمفأمها جرير أم أرادوا قتله ففر منهم، فلحقوه حىت أمسكوا به مث نشروه باملنشار وقتلوه
.. صلوات اهللا وسالمه عليهوقد عدد اهللا أعظم جرائم اليهود، يف سورة النساء وذكر فيها رميهم ملرمي بالزنا
).سورة النساء(} ) 156(وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما{ : فقال تعاىل : أما عن والدا للمسيح
فأجاءها المخاض إلى ) 22(فحملته فانتبذت به مكانا قصيا{ : فقد قال تعاىل ني متاليي قالت لةخاجذع النسينا ميسن تكنذا ول هقب ا ألا ) 23(تهتحت نا ماهادفن
وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك ) 24(تحزني قد جعل ربك تحتك سرياا ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت فكلي واشربي وقري عينا فإم) 25(رطبا جنيا
فأتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد ) 26(للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسياأ سوء وما كانت أمك يا أخت هارون ما كان أبوك امر) 27(جئت شيئا فريا
قال إني عبد ) 29(فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا) 28(بغياني وأوصاýوجعلني مباركا أين ما كنت ) 30(الله ءاتاني الكتاب وجعلني نبيا
) 32(وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا) 31(بالصلاة والزكاة ما دمت حياذلك عيسى ابن مريم قول ) 33(والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا
يهي فالذ قون الحرتما ) 34(يرى أمإذا قض هانحبس لدو نذ مختأن ي لها كان لموإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط ) 35(فإنما يقول له كن فيكون
يمقتسسورة مرمي( .}) 36(م.(
خري نسائها مرمي بنت عمران، وخري : (روى البخاري ومسلم أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال )11(
) نسائها خدجية بنت خويلد
)9( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
تح اهللا ما حياة هذا النيب الكرمي، أوالمها والدته من غري فهذه معجزتان باهرتان افت .. أب ،والثانية كالمه يف املهد ذه الكلمات اليت يصرح فيها بأنه عبد اهللا ورسوله
قد كانت معجزة والدته من غري أب فتنة هلك فيها من هلك من اخللق، فاليهود إن الولد ال بد أن : زنا كما تقدم، فقالواطعنوا بسببها يف مرمي املطهرة البتول، ورموها بال
.. يكون له أب، واملسيح ليس له أب فالبد أن يكون أبن زنا عندهمومجيعهم .. وطوائف النصارى املختلفة غلوا بصاحب هذه املعجزة فجعلوه ابن اهللا
وقد ذكر اهللا تعاىل أقاويلهم يف القرآن وبني كفرهم وضالهلم .. مرتكس يف محأة الضاللوقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم { : قالف
( }) 30(بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون )سورة التوبة
بديع السموات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة { : وقال تعاىليملء عيبكل ش وهء ويكل ش لقخكل ) 101(و قالخ وإلا ه لا إله كمبر الله كمذل
}) 102(وكيل شيء فاعبدوه وهو على كل شيءوقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السموات والأرض { : وقال عز وجل
بديع السموات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن ) 116(كل له قانتون ). البقرةسورة (} ) 117(فيكون
ما لهم به من علم ولا )4(وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا{ : وقال تعاىل ). سورة الكهف(} ) 5(لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا
ما يف احلديث القدسي الذي يرويه البخاري يف وقد مسى اهللا تعاىل ذلك شتما كشتمين ابن آدم، وما ينبغي له ذلك، وكذبين ابن آدم، وما ينبغي له ذلك، : ( صحيحه
اختذ اهللا ولدا، وأنا األحد الصمد الذي مل يلد ومل يولد، ومل يكن : أما شتمه إياي فقولهبدأين، وليس أول اخللق بأهون لن يعيدين كما : يل كفوا أحد، وأما تكذيبه إياي فقوله
.)علي من إعادته
قالوا اتخذ اهللا ولدا سبحانه هو الغين له ما في السماوات وما { : وقال سبحانهقل إن ) 68(في األرض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون
ينون الذحفللا ي بالكذ لى اللهون عرفت69(ي ( ثم مهجعرا منإلي ا ثميني الدف اعتم ).سورة يونس( }) 70(نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون
)10( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
تكاد ) 89(جئتم شيئا إدا لقد) 88(وقالوا اتخذ الرحمن ولدا {: وقال تعاىلأن دعوا للرحمن ) 90(السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا
لأرض إن كل من في السموات وا) 92(وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) 91(ولداوكلهم ءاتيه يوم القيامة ) 94(لقد أحصاهم وعدهم عدا) 93(إلا ءاتي الرحمن عبدا
). سورة مرمي( .}) 95(فرداوقد بين اهللا سبحانه بأن خلق املسيح من غري أب، وإن تعجب الناس منه
وكذلك خلق حواء من .. دم من غري أب وال أمواستعظموه، فهو هني على من خلق آ . ضلع زوجها آدم فقط
إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له { : فقال سبحانه ). انسورة آل عمر( })60(الحق من ربك فلا تكن من الممترين)59(كن فيكون
.. فهو عبد اهللا ورسوله، وأمه العفيفة الطاهرة الصديقة
ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه { : قال تعاىل امالطع أكلانا ييقة كاند12ص ان ثم اتالآي مله نيبن فكي ظرفكونانؤى يأن 75(ظر (
). سورة املائدة( }ففيها رد على .. ويف هذه اآلية رد على اليهود والنصارى يف تفريطهم وإفراطهم
ورد على اليهود يف دعواهم انه ابن زنا، فهو رسول .. النصارى يف دعواهم أنه ابن اهللا ..وأمه صديقة
.. ويف أمه فتأمل شناعة قول اليهود والنصارى يف هذا النيبمث تأمل قول املسلمني العادل الطاهر فيهما ؛ الذي تلقوه عن رم فال مييل إىل
.. هؤالء وال إىل هؤالء مسعت رسول : وقد روي البخاري ومسلم وغريمها عن أيب هريرة رضي اهللا عنه قال
يولد ما من بين آدم مولود إال ميسه الشيطان حني : (اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول { ] : أي يقرأ[مث يقول أبو هريرة ) فيستهل صارخا من مس الشيطان غري مرمي وابنها
}وإين أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
إىل أن من يأكل الطعام حمتاج إىل الزم ذلك يف ذكر أكل الطعام يف هذا املقام أسلوب رفيع يشري )12( . من إخراج الفضالت، وهذا من أعظم صفات النقص اليت ال تليق باأللوهية
)11( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
) 600(قبل بعثة النيب حممد صلى اهللا عليه وسلم مبا يزيد قليال على ولد املسيحالد ويومه جمهولني، إذ مل حيدد ومبولده يبدأ التاريخ املسيحي، وإن كان شهر املي) 13(عام
–ديسمرب ) 25(عيد امليالد الذي ابتدعه النصارى وحيتفلون به باقتراف املوبقات بتاريخ . كانون أول من كل عام، إال بعد عدة قرون من مولد املسيح عليه السالم
:ختانه يس يف ول.. )14(وملا بلغ املسيح مثانية أيام خنت على عادة اليهود يف ذلك الزمان
).15(أناجيلهم أنه عمد وهو طفل كما هي عادم يف هذا الزمان
) 620(أن ما بني عيسى وحممد عليهما السالم ) 2/92(ذكر ابن كثري يف البداية والنهاية )13(
. وستمائة بالشمسية) 600(ستمائة وعشرون سنة بالقمرية، وفالنصارى ال ينكرون بأن املسيح ختن ألن ذلك من دين ) 2/21(ظر إجنيل لوقا اإلصحاح أن )14(
هذا هو عهدي الذي حتفظونه : أن اهللا قال إلبراهيم) (14-17/9(اليهود، فقد جاء يف سفر التكوين وهو من الشرائع اليت –أهـ .. ) ابن مثانية أيام خينت كل ذكر منكم.. بيين وبني نسلك من بعدكمع أنه كان .. وأول من دعا إىل إمهاله بولس، وهو ظاهر يف رسائله.. بدهلا النصارى بعد املسيح
أن اخلتان اجلسدي ) (4/4(واستشهدوا بأقوال نسبوها ألرميا يف العهد القدمي .. باألصل يهوديا خمتونا .أهـ) ال جيدي نفعا إال إذا كان مقرونا خبتان القلب
حيحا إن مل يرد منه إمهال أعمال اجلوارح ؛ كما استقر عليه دين النصارى ؛ وال شك أنه معىن ص ألن اخلالص يأيت بزعمهم من نعمة يسوع، ومن مث اتفقوا أنه !! فختان القلب حاصل عندهم ال حمالة
إذا فرضنا على الناس اخلتان فقد أوجبنا عليهم العمل بأحكام شريعة : ( وقالوا.. ال حاجة للختاندعاة العمل بأحكام الشريعة لعنوا (بل رأوا أن ) هي نير مل يستطع اليهود أنفسهم أن حيملوهموسى و
وغريها، وقد استحسنوا ترك اخلتان للوثنيني ) 3/10(أنظر رسالة بولس إىل أهل غالطية –) مجيعاالوثنني يكرهون الذين يتنصرون تأليفا لقلوم، ألن اخلتان ينفرهم، فقد كان الرومانيون وغريهم من
اخلتان ويسخرون من أهله، وهذا كله من مثرات عقيدة الفداء عند النصارى ،ومن تالعب بولس . وغريه من أحبارهم يف ديانتهم كما سيأيت
ومرقس ) 16-3/13( أنظر مىت.. وكل ما فيها أنه ذهب بنفسه وهو كبري إىل يوحنا فعمده) 15( بن زكريا عليهما السالم،والتعميد عند النصارى هو ويوحنا عند النصارى هو حيىي) 11- 1/9(
.الغسل باملاء للتوبة من اخلطايا، والتطهري من الذنوب
)12( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
مث نشأ يف كنف أمه يف ربوة مرتفعة ذات استقرار وأمن وماء معني، كما قال سورة ( }وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية وءاويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعني{ :تعاىلأن مرمي قد هاجرت بابنها . ويذكر املؤرخون كما تروي أناجيل النصارى). نوناملؤم
واليهود والنصارى يسمون يوحنا باملعمدان ألنه كما يقولون كان يعمد الناس يف ر األردن، وقد
مصدقا { :فه اهللا تعاىل كان املسيح قريبا من عمره، وكان حيىي نبيا مصدقا باملسيح كما وصنيحالالص نا مبينا وورصحا وديسو الله نم ةمأي ال : ، وحصورا ) سورة آل عمران( }) 39(بكل
أنظر .. يأيت النساء، مانعا نفسه من الشهوات معصوما من الذنوب ؛ فال يأتيها كأنه حصر عنها ما من أحد من : (وقد صح عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال) 89-1/88(الشفا للقاضي عياض
أخرجه احلاكم والبيهقي وأمحد وغريهم ، ) ولد آدم إال قد أخطأ أوهم خبطيئه، ليس حيىي بن زكريامث دلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يده إىل األرض وأخذ عودا صغريا : ( وزاد الطربي يف تفسريه
سيدا وحصورا ونبيا من " وذلك أنه مل يكن له ما للرجل إال مثل هذا العود، ولذلك مساه اهللا : "قالمث مستجيبا ألمر اهللا .. وكان حيىي جريئا باحلق ال خيشى يف اهللا لومة الئم .. وإسناده حسن " الصاحلنيوقد نقلوا ). سورة مرمي( })12(ناه الحكم صبيايا يحيى خذ الكتاب بقوة وءاتي{ الكتاب تعاىل يف
وليس هريودوس الكبري بل ابنة، كان قد وقع يف حب ابنة .. ملك اليهود يف فلسطني ) هريودوس(أن أخيه هريوديا وأنه ينوي الزواج منها، فأعلن حيىي أن ذلك مناقض للتوراة، وإن حصل فهو زواج
على أن تزوج ابنتها من عمها امللك، ووجدت أن حيىي سيكون باطل، وكانت أم هريوديا حريصة عقبة أمام هذا الزواج، فزينت ابنتها بأحسن زينة، وأرسلتها إىل عمها، وأوصتها إن طلب منها أن تتمىن شيئا ؛ أن تطلب رأس حيىي، ويقولون إن حيىي وقتها كان معتقال مسجونا عند هريودوس ومل
. يكن هريودوس يرغب بقتلهفأجادت الفتاة متثيل الدور ورقصت بني يدي عمها،وعرضت مفاتنها حىت وقع يف حبائلها وسأهلا عن
ومل متض دقائق حىت كان رأس حيىي يف طبق أمام ) رأس ذلك الذي يشهر يب وبك: (أمنيتها فقالت .هريوديا
–والنهاية ألبن كثري أنظر البداية. ,فاستحقت واستحق معها عمها وأعوانه من بين إسرائيل لعنة اهللا-14/3(ومىت ) 29-6/17(وانظر بعض ذلك يف إجنيل مرقس .. ودراسات يف األديان والفرق
ومن التناقض الوارد يف .. وفيهما أن هريودوس تزوج هريوديا امرأة أخيه فيلبس، وهو أخوه ألمه) 12أنظر مىت ) ال يشربجاء يوحنا ال يأكل و(أناجيلهم يف وصف يوحنا، قوهلم عنه يف موضع؛
وسيأيت من أمثال ). يأكل اجلراد والعسل الربي) (7-1/6(ومرقس) 2/5(ويف مىت نفسه ) 11/18( . ذلك وأوضح منه الكثري
)13( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
احلاكم الذي عزم على قتل املسيح وهو ) هريودوس(وهو صغري، إىل مصر هربا من صيب، ملا مسع بنبئه، وقيل له إنه سيكون هلذا املولود سلطان على مجيع اليهود، وبقيت هي
س، حيث رجعت وأقامت معه يف الناصرة وإليها وأبنها يف مصر إىل أن هلك هريودو .. ينسب النصارى
ال سبيل إىل إثباا بإسناد . )16(كما يذكرون له يف صغره، وقبل نبوته كراماتكوالدته لغري أب وكالمه .. لثبوت ما هو أعظم منها.. متصل، كما ال سبيل إىل إنكارها
.. يف املهد
. أنظر البداية والنهاية وغريها )16(
)14( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
الفصـل الثـاين : دعوة املسيح
لغ عيسى بن مرمي من العمر ثالثني عاما نزل عليه الوحي بكتاب اهللا املسمى وملا بومؤيدا لصحيحها، ومبينا ملا حرف منها ومبشرا .. مصدقا للتوراة )17()اإلجنيل(بـ
…برسول يأيت من بعده أمسه أمحد
ي رسول الله إليكم وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إن{ : قال تعاىل مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما
بنيم رحذا سقالوا ه اتنيبالب ماءهسورة الصف( }) 6(ج.( ق، يف جمتمع دخلت فيه احنرافات كثرية وقام يدعو بين إسرائيل إىل دين احل
وخرافات وأباطيل، وذلك بعد أن طال على بين إسرائيل األمد فقست قلوم، وحرفوا .. شريعة اهللا، وتالعبوا بنصوص التوراة
فبعث اهللا إليهم هذا النيب الكرمي مبا بعث به إخوانه األنبياء من قبل لريد بين إسرائيل دخل إىل شريعتهم من حتريف وتبديل، كما جاءهم بأحكام إىل اجلادة، ويصحح ما
شرعية جديدة، ومن ذلك حتليل ما كان قد حرم على اليهود يف شريعة موسى عليه السالم بسبب بغيهم وعدوام ، عقوبة من اهللا ؛ فبعث اهللا إليهم هذا النيب الكرمي يضع
. عنهم إصرهم واألغالل اليت كانت عليهم ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل : (ا عن دعوة نبيه عيسىقال تعاىل خمرب
ونيعأطو قوا اللهفات كمبر نم ةبآي كمجئتو كمليع مري حالذ ضعب 50(لكم ( إن اللهرذا صه وهدبفاع كمبري وبريمقتسسورة آل عمران))(51(اط م.(
وغريه بإسناد حسن عن واثلة أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ) 4/107(روى اإلمام أمحد )17(
زلت صحف إبراهيم أول ليلة من رمضان، وأنزلت التوراة لست مضني من رمضان، وأنزل أن: (قالاإلجنيل لثالث عشرة ليلة خلت من رمضان، وأنزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان وأنزل
بداية تنزيله، وكان ذلك بعد نزول اإلجنيل مبا : أي . أهـ) القرآن ألربع وعشرين خلت من رمضان) 482(وقد ذكر أبن كثري يف البداية والنهاية أن الزبور أنزل على داود بعد . عام) 600(ينيف على
. عاما) 1050(سنة من إنزال التوراة على موسى وأن اإلجنيل أنزل بعد الزبور بـ
)15( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
ومعلوم أن قطب رحى دعوة هذا النيب الكرمي وأصلها وأهم أركاا هو التوحيد .الذي بعثت به الرسل كافة
وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي : (كما قال تعاىل يف دعوة الرسل عامة لا إله هأن هإليوندبا فاعسورة األنبياء))(25(إلا أن.(
هو أصل دعوة املسيح عليه السالم شأنه ) ال إله إال اهللا(فالتوحيد الذي حتويه كلمة وقد فسر اهللا تعاىل هذه الكلمة وبني حقيقة هذه الدعوة على وجه . كشأن كافة الرسلمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولقد بعثنا في كل أ: (اإلمجال بقوله تعاىل
فوا كيظرض فاني الأروا فلالة فسريالض هليع قتح نم مهنمو ى اللهده نم مهنفمكذبنية المباقالنحل))(36(كان ع. (
وة الوثقى اليت عليها مدار النجاة، فمن استمسك ا فاز كما بين سبحانه أا العرقد تبين : (فقال تعاىل. وجنى ومن كفر ا أو أعرض عنها هلك وخسر خسرانا مبينا
ا الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى ليملع يعمس اللها وله امصفالبقرة)) (256(ان(
)..فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله: (فقوله تعاىل يف البقرة؛ هو معىن التوحيد ) أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت: (وقوله سبحانه يف النحل
ال (فـ.. بركيت النفي اإلثبات الذين تتكون منهما) ه إال اهللاال إل(الذي حوته وتضمنته هو ركن النفي الذي يعين الرباءة من كل ما يعبد من دون اهللا من بشر أو حجر أو ) إله
غريه ، ويتضمن الكفر بكل ما يتبع من األديان والشرائع واملناهج الباطلة اليت ما أنزل اهللا . ا من سلطان
و ركن اإلثبات الذي يثبت ويفرد العبادة هللا وحده، وجيرد الطاعة ه) إال اهللا(واملطلقة والتشريع والتحليل والتحرمي له وحده سبحانه فال يشاركه يف شيء من ذلك ال
.. حاكم وال نائب وال قسيس أو راهب أو عامل أو غريهحد من فاملسيح وا.. وهذا يعين الرباءة من ألوهية عيسى اليت وصفه ا النصارى
أولئك الرسل الكرام الذين دعوا إىل هذه الكلمة العظيمة كما يف قول اهللا تعاىل الذي وما أرسلنا من قبلك من رسول إال ( :خياطب به خامت النبيني صلى اهللا عليه وسلم
فاملسيح رسول من الرسل الذين أرسلوا قبل خامت ) نوحي إليه أنه ال إله إال أنا فاعبدونلني صلى اهللا عليه وسلم، وقد ذكر اهللا تعاىل ذلك يف بيان دعوة املسيح النبيني واملرس
: وعلى لسانه فقال
)16( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
) وند نن ميإله يأمذوني وخاس اتلنل قلت تءأن ميرم نى ابيساعي إذ قال اللهول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقو
ما قلت لهم إلا ما )116(ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوبتكنو كمبري وبر وا اللهدباع أن ني بهترني أمتفيوا تفلم يهمف تما دا مهيدش همليع
هيدء شيلى كل شع تأنو همليع يبقالر تأن تاملائدة)) (117(كن.( ) 11-10/(4وقد جاء شيء من هذا فيما تبقى يف أناجيلهم احملرفة ففي إجنيل مىت
) .للرب إهلك تسجد وإياه وحده تعبد إنه مكتوب؛) : ( 4/8(ولوقا وموجود أصرح منه يف إجنيل برنابا الذي ترفضه الكنيسة ألن فيه إبطال صريح
ال إله إال اهللا حممدا ( آدم رأى مكتوبا فوق الباب " لشركيام بل فيه صراحة ذكر أن .الفصل احلادي واألربعون 91ص ) " رسول اهللا
املسيح ملا بعثهم مبشرين بالتوبة كما أمرهم يسوع مربئني كل نوع وفيه أن تالميذ ).أن اهللا أحد ، وأن يسوع نيب اهللاحىت ثبت يف اسرائيل كالم يسوع (من املرضالفصل السادس والعشرون بعد املائة ، ويف املوضع نفسه قوهلم 195- 194صنا شياطني كثرية كانوا يامعلم لقد أبرأنا عددا ال حيصى من املرضى وأخرج: ( للمسيح
أبرأنا " ليغفر اهللا لكم أيها االخوة ألنكم أخطأمت إذ قلتم : ( يعذبون الناس ، فقال يسوع الرب صنع " يف كل عمل صاحل قولوا : وقال ) .. ، وإمنا اهللا هو الذي فعل ذلك كله " تالميذه مث سأهلم عما يقوله اسرائيل ما يصنع " أخطأت " ويف كل عمل رديء قولوا "
بأم يقولون انه يوجد إله أحد وأنك نيب اهللا ، فأجاب : من ذلك فأجاب التالميذ ).تبارك اسم اهللا القدوس : ( يسوع بوجه متهلل
.. أيها الرب اإلله القدير الغيور : ( الفصل الثاين عشر بعد املائتني 285ويف ص ا يكتبون أين ابنك ألين أنا الطني العن إىل األبد كل من يفسد إجنيلي الذي أعطيتين عندم
.)18() والتراب خادم خدمك
إجنيل برنابا ودراسات حول وحدة الدين عند موسى وعيسى وحممد ( أخذت هذه النقول من )18(
م منشورات دار 1973 –هـ 1393الطبعة األوىل –ق سيف اهللا أمحد فاضل حتقي) عليهم السالم .كويت –القلم
)17( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
: تاييده باملعجزاتوقد أيد اهللا نبيه املسيح عليه السالم بالبينات الباهرة، واملعجزات الظاهرة الدالة
.. على صدقة وصدق رسالته . وأول هذه املعجزات كما تقدم والدته من غري أب* ..مث كالمه يف املهد * . وملا بدأ دعوته يف بين إسرائيل صار يربئ األكمه واألبرص وحيي املوتى بإذن اهللا*
فقد بعث يف زمن انتشر فيه الطب واحلكمة، لذلك كانت معجزاته اليت أيد ا الذي هو أسوأ حاال من فأنى للحكيم أن يربئ األكمه.. تعجيزا ألهل هذا الفن
األبرص واذوم، وكيف يتوصل أحد من اخللق ولو األعمى،إذ هو الذي ولد بعماه ، أو كان من أعرفهم بالطب واحلكمة إىل أن يقيم امليت من قربه؟؟
ورسولا إلى بني )48(ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل: (قال تعاىلم ةبآي كمجئت ي قديل أنائرإس يهف فخر فأنالطي ئةيالطني كه نم لكم لقي أخأن كمبر ن
ئكمبأنو الله ى بإذنتويي المأحو صرالأبو هالأكم رئأبو الله ا بإذنركون طيا فيبمي بون فرخدا تمأكلون وتننيمؤم متإن كن ة لكملآي كي ذلإن ف كموتسورة )) (49(ي
).آل عمرانإذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ : (وقال تعاىل
مهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة أيدتك بروح القدس تكلم الناس في التا بإذني وركون طيا فتيهف فخنر بإذني فتالطي ئةيالطني كه نم لقخإذ تجيل والإنو رئب
خإذ تبإذني و صرالأبو هالأكم مهإذ جئت كنيل عائرني إسب إذ كففتى بإذني وتوالم رج ) .سورة املائدة))(110) (بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إال سحر مبني
: إميان احلواريني باملسيحهدوا كثريا من املعجزات احلواريون عدد من تالميذ املسيح آمنوا به وصحبوه وش
وقد مسوا باحلواريني من احلور وهو البياض لصفاء قلوم ونقاء .. اليت أيده اهللا ا .. سريرم
)18( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
إلى الحواريني أن ءامنوا بي وبرسولي قالوا ءامنا )19(وإذ أوحيت: (قال تعاىلإذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن )111(واشهد بأننا مسلمون
ننيمؤم متإن كن قوا اللهاء قال اتمالس نة مدائا منليل عزنأكل )112(يأن ن ريدقالوا نعنا ونقلوب نئطمتا وهنمينداهالش نا مهليكون عنا ونقتدص أن قد ى )113(لميسقال ع
رنءاخا ونلأوا ليدا عكون لناء تمالس نة مدائا منليزل عا أننبر مالله ميرم ناب كنة مءايا وقال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني )114(لرازقنيوارزقنا وأنت خري ا
نيالمالع نا مدأح هذبا لا أعذابع هذباملائدة)) (115(أع.( ا وحنن نؤمن كما أخربنا اهللا تعاىل أن أولئك احلواريني قد نصروا املسيح ونصرو
.. دعوته وآمنوا به كرسول من عند اهللا فلم يبدلوا أو يغيروافلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري : (وقد أثىن اهللا تعاىل عليهم بقوله
ربنا ءامنا )52(نا مسلمونإلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله ءامنا بالله واشهد بأينداهالش عا منبول فاكتسا الرنعباتو لتزا أنسورة آل عمران)) (53(بم.(
يا أيها الذين ءامنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم : (وقال تعاىلنياريولحني لب نفة مطائ تنفآم الله ارصأن نحون ناريوقال الح اري إلى اللهصأن نم
رينوا ظاهحبفأص مهودلى عوا عنءام ينا الذندفة فأيطائ تكفريل وائرسورة )) (14(إس ).الصف
رويه مسلم يف صحيحه يبين النيب صلى اهللا عليه وسلم أن ويف احلديث الذي يفعن عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه أن . احلواريني هم خاصة اتباع الرسل وصحابتهم
ما من نيب بعثه اهللا يف أمة قبلي، إال كان له من : (رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قالأمره، مث ختلف من بعدهم خلوف أمته حواريون وأصحاب، يأخذون بسنته ويقتدون ب
يقولون ما ال يعلمون ويفعلون ما ال يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من األميان
).حبة خردل
: أرشدهم اهللا إليه ودهلم عليه، كما قي قوله تعاىل: املراد ذا الوحي، وحي إهلام، أي: قيل ) 19(: وقيل ).وأوحينا إىل أم موسى أن أرضعيه، فإذا خفت عليه فألقيه يف اليم(، )وأوحى ربك إىل النحل(
آمنا واشهد بأننا (املراد وحي بواسطة الرسول وتوفيق قلوم لقبول احلق، وهلذا استجابوا قائلني . واخلالصة أم ليسوا بأنبياء، بل من أنصار وأتباع األنبياء). مسلمون
)19( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
فهذا كله يدل على أن احلواريني هم خاصة األنبياء وأنصارهم، وكذلك كان اريو عيسى عليه السالم، مل يضرهم من عاداهم وال من خالفهم وخذهلم من حو
املشركني الذين وصفوا عيسى باأللوهية، وحرفوا الكتاب والشريعة اليت جاء ا، وبدلوا . الكلم عن مواضعه
بل ثبت أولئك احلواريون على ما تركهم عليه عيسى عليه السالم رغم األذى . باملناشري والعذاب والقتل والنشر
خذوا : (فعن معاذ بن جبل رضي اهللا عنه عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قالالعطاء مادام عطاء، فإذا صار رشوة على الدين فال تأخذوه، ولستم بتاركيه فيمنعكم
. ذلك الفقرأال إن رحى اإلسالم دائرة تدور مع الكتاب حيث يدور، أال إن السلطان والكتاب
أال إنه سيكون عليكم أمراء إن أطعمتموهم أضلوكم، . أال فال تفارقوا الكتاب سيفترقان، ؟ ..فكيف نصنع يا رسول اهللا: وإن عصيتموهم قتلوكم، قالوا
كما صنع أصحاب عيسى عليه السالم، محلوا على اخلشب، ونشروا : قال ). باملناشري، موت يف طاعة اهللا خري من حياة يف معصية اهللا
اهللا تعاىل ورسوله صلى اهللا عليه وسلم على احلواريني ووصفهم بأطيب هكذا أثىن .. الصفات وأمجل اخلالل
أما النصارى فقد أظهروهم يف أناجيلهم على أم أناس جبناء خذلوا املسيح وهربوا بل وصوروهم على )21(وتربؤوا منه وأنكروا معرفتهم به عند اعتقاله )20(عند احلقائق
)22(!!لوا الفهم عمي القلوبأم أغبياء وثقي
وقال ): (14/36(ويف مرقس . أهـ) فتركه التالميذ كلهم وهربوا) : (26/56(يف إجنيل مىت )20(
. أهـ) ستعثرون بأمجعكم: يسوع هلمفأخذ : (وفيه عن بطرس وهو أقرب التالميذ للمسيح عندهم) 75-26/69(أنظر إجنيل مىت )21(
. املسيح: يعين. أهـ)يلعن وحيلف، قال إين ال أعرف هذا الرجلم ألم مل يفهموا ما جرى على األرغفة بل كانت قلو): (6/52(أنظر على سبيل املثال مرقس )22(
وملا دخل البيت مبتعدا عن اجلميع سأله تالميذه عن ): (18-7/17(وأنظر فيه أيضا . أهـ) عمياءفنسوا أن يأخذوا خبزا ): (21-8/14(وفيه -أهـ) أهكذا أنتم أيضا ال فهم لكم؟: (املثل فقال هلم
)20( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
وال شك أن هذه األوصاف األخرية تسهل على النصارى أن ميرروا بسببها كثريا فهم بزعم النصارى لثقل .. من العقائد الشركية اليت كان ينكرها أولئك احلواريون
خرة مل يدركوا أن املسيح هو أبن اهللا إال يف مراحل متأ.. إفهامهم وغباوم وعمي قلوم !! من حياة املسيح
وتأمل سؤاهلم بعد بعض املعجزات اليت ظهرت على يد املسيح، فتراهم مع أم من ترى هذا حىت : خافوا خوفا شديدا وقال بعضهم لبعض: (أتباعه وتالمذته وخاصته ). 4/41(مرقس ) الريح والبحر يطيعانه ؟
بيائه كدليل على صدقهم فمع أن األصل يف املعجزة أن اهللا يظهرها على أيدي أنإال أم يف األناجيل يظهروا مبهمة ال تعرف الغاية من ورائها، وال .. وصدق رساالم
وما ذلك إال ليبقوا باب ! …يعرف من يشهدها ؛ من هذا الذي حتصل على يديه !! )23(إنه ابن اهللا: اإلشراك مفتوحا، فيجيبوا مىت شاءوا
ما بالكم : (فقال هلم يسوع.. فجعلوا يتجادلون.. ومل يكن عندهم يف السفينة سوى رغيف واحد
تتجادلون ألنه ال خبز عندكم؟ أمل تدركوا حىت اآلن وتفهموا؟ ألكم قلوب عمياء؟ ألكم عيون وال .. أهـ خمتصرا ) ؟.. أمل تفهموا حىت اآلن.. تبصرون وأذان وال تسمعون؟
فقد مرمي اإلصحاح الثاين عند قصة –أنظر إجنيل لوقا .. بل قد رموا مرمي الصديقة بقلة الفهم أيضا -ويوسف للمسيح وهو ابن اثنيت عشرة سنة مث وجداه يف اهليكل، فأخرباه بأما كانا يبحثان عنه بلهفة
؟ فلم يفهما !!!ومل حبثتما عين؟ أمل تعلما أنه جيب علي أن أكون عند أيب ) : (50(فقال هلما يف رقم غبياء ال يفهمون ، وكيف ال تأمل جيعلهم النصارى ـ عند أخطر املسائل ـ أ. أهـ) ما قال هلما
) : 32- 1/31لوقا(؟ وقد بشرها املالك بزعمهم قبل محلها بقوله كما يف )أيب(تفهم مرمي قوله عند ) 35(، وكذا قوله يف املوضع نفسه رقم ) تلدين ابنا فسميه يسوع سيكون عظيما وابن العلي يدعى(
..!! فهذا بدايته وهذا منتهاه.. فق يا عبد الصليب فأ..أهـ ) يكون املولود قدوسا وابن اهللا يدعى : (أنت ابن " إن األرواح النجسة إذا رأته كانت ترمتي على قدميه وتصيح : ( وكذلك عند قوهلم )23(
فهم يبنون ) 12-3/11(مرقس) عن كشف أمره: (تراهم يزيدون هنا عبارة ) فكان ينهاها بشدة" اهللاشياطني، وال جيعلون ي املسيح عن هذا الباطن، إبطاال للشرك ، أعظم أركان عقيدم على أقوال ال
وما الذي : فيقال هلم! خمافة أن ينكشف أمره ! الذي بعث األنبياء كافة ألجل إبطاله ؛ بل املسألة أمنيةخيشاه من كان ابنا هللا إن كشف أمره؟ أومل يبعثه اهللا بزعمكم كي يكشف ويصلب فيفدي الناس
؟؟..وخيلصهم بذلك
)21( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
. م إن يقولون إال كذباكربت كلمة خترج من أفواههبل جعلوا من حوارييه وتالمذته وخاصته، من خان املسيح وأسلمه إىل أعدائه
وكان سرافا يسرق أموال املسيح وتالمذته الباقني وهو يهوذا )24(مقابل ثالثني درمهاهذا مع أم يذكرون عن املسيح أنه جعل جلميع احلواريني ـ ومنهم )25(اإلسخريوطي
ئن السارق ـ سلطانا على الشياطني وقدرة على إبراء وإشفاء املرضى، كما يف هذا اخلاودعا تالميذه االثين عشر فأوالهم سلطانا يطردون به األرواح ): ( 9- 10/1(إجنيل مىت
-: )26(النجسة ويشفون الناس من كل مرض وعلة وهذه أمساء الرسل اإلثين عشر )27(مسعان الذي يقال له بطرس -1 . س أخوهوإندروا -2 )28(فيعقوب بن زبدى -3 )29(ويوحنا أخوه -4 . ففيلبس -56- سلماورتوب . فتوما -7
ولكنه التناقض والترقيع الذي يبقي باب اإلشراك مفتوحا ، ولينسبوا عقيدم الكفرية للمسيح مىت
.. شاءوا ). 16- 26/14(كما يف إجنيل مىت )24(
. وسيأيت) 7- 12/6(أنظر يوحنا )25(
. يسمي النصارى تالميذ املسيح رسال كما يف هذا املوضع وغريه من كتبهم )26(
صخر، : أي: عون باطره ومسعان أمسه األصلي ويزعمون أن املسيح هو الذي لقبه ببطرسهو مش )27(وهذا اللقب داللة على الثبات ، ومع هذا : قالوا) 17-3/16(ومرقس ) 16/18(باليونانية أنظر ميت
. كما سيأيت ! فقد نصوا يف أناجيلهم أنه خذل املسيح وتربأ منه ومل يثبت . .. م44مك قتله هريودوس سنة وكان صيادا للس )28(
. وكان صيادا للسمك )29(
)22( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
)30(ومىت العشار -8 فيعقوب بن حلفى -9
)31(وتداوس -10 )32(فسمعان الغيور -11 . ويهوذا اإلسخريوطي ذاك الذي أسلمه -12
صاحب اإلجنيل املشهور الذي ) برنابا ( وتأمل كيف مل يعدوا يف مجلتهم هنا هم فيه يف عقائدهم الشركية فرفضوه ، مع أم يقرون أنه من أشهر أتباع املسيح خالف
كان رجال صاحلا ممتلئا من الروح ( والدعاة إىل املسيحية يف زمنه، بل وصفوه بأنه وذكروا أن الروح القدس أرسله ) 11/24(كما يف أعمال الرسل ) القدس ومن اإلميان
) 5- 13/2( أعمال الرسل .. كلمة اهللا بني اليهود موفدين يبشران ب) بولس(مع شاول .وغريها
ال تسلكوا طريقا إىل الوثنيني وال : هؤالء اإلثين عشر أرسلهم يسوع وأوصاهم قال، وأعلنوا يف )33(تدخلوا مدنية للسامريني، بل اذهبوا إىل اخلراف الضالة من آل إسرائيل
. الطريق أن قد أقترب ملكوت السماواترضى وأقيموا املوتى، وأبرئوا الربص، واطردوا الشياطني، أخذمت جمانا أشفوا امل .)34()اخل …فمجانا أعطوا
خاصية يهبها إىل تالميذه اإلثين عشر ومنهم ذلك اخلائن .. وأقيموا املوتى! تأمل ..!! السارق الذي أسلمه ألعدائه بثالثني درمها
فأي خاصية أختص ا املسيح إذن .. وإذا كان للحواريني القدرة على إحياء املوتى !.يف معجزاته ؟
. أي املوظف املسؤول عن مجع الضرائب يف الدولة:العشار )30(
. ويقال أن أمسه لباوس، وأن تداوس لقبه) 31(
). القانوي(يلقب بـ ) 32(
. ومن هذا النص يظهر اختصاص دعوة املسيح ببين إسرائيل) 33(
). 6-9/1(ولوقا ) 13-6/7(و ) 20-3/13(وأنظر مرقس ) 34(
)23( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
ومن التناقض الصريح والكثري يف أناجيلهم، أم ذكروا بعد ذلك يف إجنيل مىت .. أن مجيع تالمذته هؤالء، قد عجزوا عن طرد شيطان من جسد غالم) 17/14-21(
نستطيع حنن أن ملاذا مل : ( والطريف يف هذا املوضع أم ملا رأوا املسيح يطرده سألوهإن كان لكم من اإلميان قدر : احلق أقول لكم !! )35(لقلة إميانكم: ( فقال هلم) نطرده؟
وفيه أيضا عند )36(.أهـ) أنتقل من هنا أىل هناك، فينتقل: حبة خردل، قلتم هلذا اجلبل-21/18: (فقال هلم. قصة التينة اليت أمرها املسيح فيبست، فعجب التالميذ من ذلك
ال تفعلون ما فعلته بالتينة . حلق أقول لكم إن كان لكم إميان ال يداخله ريبا): (22 . أهـ..)فحسب، بل كنتم إذا قلتم هلذا اجلبل؛ قم فاهبط يف البحر، يكون ذلك
والبن حزم رمحه اهللا تعاىل يف الفصل، كالم نفيس يعلق فيه على هذا التناقض رون، مث هؤالء النصارى بعدهم إىل اليوم، ال خيلو التالميذ املذكو: ( ملخصه؛ أن يقال
…من أن يكونوا مؤمنني باملسيح عليه السالم، أو غري مؤمنني، وال سبيل إىل قسم ثالثفإن كانوا مؤمنني، فقد كذب املسيح ـ على قوهلم ـ فيما وعدهم به يف هذه -
قدر أن ز فما منهم أحد قط.الفصول جهاال، وحاشاه من الكذب، أو كذبت أناجيلهم ؟؟ ..يأمر ورقة فتيبس، فكيف بتسيري جبل، أو قلعه وإلقائه بالبحر
وإن كانوا غري مؤمنني، فقد صدقوا يف هذا، وهم بإقرارهم به قد شهدوا على - ..!! أنفسهم بالكفر، وال جيوز أن يصدق كافر أو يتبع أو يؤخذ الدين عنه
ليس يف قلوم . املسيح وخاصتهمث يقال؛ إذا كان احلواريون وهم صفوة أتباع وليس يف قلوم إميان ال ريب فيه، بل إن كان فيها !! مثقال حبة من خردل من إميان
فما بالك مبن هم دوم من النصارى إىل ..!! إميان فهو إميان مدخول بالريب والشك .. ؟ ومعلوم أن اإلميان إن دخله شك وريب أبطله..هذه األزمنة املتأخرة
فكيف ..!! ن إميان هؤالء التالميذ باطال كما شهد عليهم املسيح هنافإذا كايوليهم قبل ذلك سلطان طرد الشياطني وأشفاء املرضى، وإبراء الربص، بل وإحياء املوتى
!!؟وعلى كل حال فهذه األمساء اليت عددوها، هم حواريو املسيح وتالمذته وهذه
ن املسلمون فنعتقد بأن للمسيح حواريني أما حن.. بعض صفام على زعم النصارى
) فوبخهم بعدم إميام وقساوة قلوم): (16/14(ويف مرقس ) 35(
). 6-17/5(وأنظر لوقا ) 36(
)24( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
وأصحاب أتقياء نصروه،ونصروا دعوته واحتملوا يف سبيلها األذى والقتل والبالء ، أما . أمساؤهم فلم يثبت عندنا يف ذلك خرب مرفوع
وقد جزم النصارى بان احلواريني هم هؤالء املذكورين ؛ مع أن أناجبلهم، ذكرت ).37(م برنابا، إال أن الكنيسة مل تثبته مع احلوارينيتالميذ آخرين للمسيح أشهره
والنصارى ينسبون إىل املذكورين من الباطل و الشرك والقول بألوهية املسيح وغري ..ذلك مما يستحيل أن ينتحله خاصة الرسل وحوارييهم
إن كل من مشعون باطرة ): "2/17: (وعلى كل حال فقد قال أبن جزم يف الفصلرقس ولوقا وبولس كانوا خمتفني مستترين ال يظهرون دينهم بل كانوا ويوحنا ومىت وم
مظهرين لدين اليهود من التزام السبت وغريه طول حيام إىل أن ظفر م فقتلوا . أهـ..)
أي صخر، : املعروف ببطرس) مشعون باطره: (فإذا كان هذا حال أشهرهم وهو فكيف مبن هم دونه ممن . سيح عند احلقائقوسيأيت أنه أنكر معرفته بامل!! إشارة إىل ثباته
.يزعمون أم خاصة املسيح وتالمذته؟؟ : تكذيب بين إسرائيل للمسيح وسعيهم يف قتله
ورغم هذه املعجزات الباهرة، ورغم أن القوم الذين أرسل إليهم املسيح كانوا وته، وصار ينتظرونه ويستبشرون به ببشارة األنبياء من قبله، فلما جاءهم وجهر بدع
والكهنة ويفحمهم، استكرب أكثرهم وكذبوه وناصبوه العداء، ورموه )38(يناظر الفريسينيبالسحر ورموا أمه بالقبائح وبدأوا بالتآمر عليه، وحاولوا قتله مرارا ولكن اهللا تعاىل جناة
ى مريم بهتانا وبكفرهم وقولهم عل( - :قال تعاىل.. منهم، ومل ميكنهم من عبده ورسولهوقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه )156(عظيما
ال تعترف به الكنيسة اليوم ألن فيه ما خيالف عقائد ) بإجنيل برنابا(لربنابا إجنيل مشهور يعرف ) 37(
به وإثبات صلب يهوذا بدال عنه ، وفيه التبشري النصارى، من عدم القول بألوهية املسيح، ونفي صلصراحة بنبوة خامت األنبياء واملرسلني وتسميته بامسه وذكر أوصافه؛ وقد قام الشيخ رشيد رضا بنشره بعد أن ترمجه عن اإلجنليزية املؤرخ خليل سعادة عن نسخة ترمجها من اإليطالية األسقف لوندال وقد
.. م أيام اإلحتالل االجنليزي ملصر 15/3/1908فق هـ املوا1326صفر 21كان ذلك يف
. هم خدمة اهليكل أو املعبد: هم الرهبان أو الزهاد املنقطعون للعبادة، والكهنة : الفريسيون ) 38(
)25( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
ا اتباع الظن وما ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إل ).سورة النساء)) (157(قتلوه يقينا
مث اجتمع عظماء اليهود وأحبارهم وتشاوروا يف أمره، فرفعوه إىل احلاكم الروماين حيرشون على قتله ؛ ) قيصر(الذي كان حاكما على اليهود باسم امللك " بيالطس النبطي"
ن يكون ملكا على اليهود وأنه يسعى لتقويض احلكم وزينوا دعواهم بأن املسيح يريد أ . القائم
وال غرابة يف ذلك فهذه طريقة املأل وديدمم على مر العصور مع األنبياء والدعاه !عندما يعجزون عن مواجهة حججهم الباهرة حبجج مثلها
ال يلجؤون إىل الدليـل وإمنا يف العجز ملجؤهم إىل السلطاندر احلاكم عليه حىت قرر أن يتخلص منه بالقتل والصلب على طريقتهم فأوغزوا ص
وعلم نيب اهللا عيسى بذلك فاختفى عن .. اليت كانوا يفعلوا فيمن حيكمون عليه بالقتل .األعني ودخل أورشليم
:إدعاء النصارى أن اليهود أسروه وصلبوه احلق أقول : "ل لتالمذتهوتروي األناجيل اليت بأيدي النصارى اليوم أن املسيح قا
يهوذا "وفيها بيان أنه )40("وهو يأكل معي" )39("لكم إن واحدا منكم سيسلمينوأن يهوذا هذا، الذي يزعمون أنه كان من تالمذته بل من حوارييه اإلثين " اإلسخريوطي
عشر، دل الشرط الذين كانوا يبحثون عن املسيح على مكانه مقابل دريهمات معدودة وأنه اتفق معهم إذا دخلوا عليه أن يقبله كعالمة يعرفهم ا عليه )41("ثون درمهاثال.. "
ويف نفس املوضع يصرح بأنه يهوذا اإلسخريوطي، وكذلك ) 21(رقم 26إجنيل مىت اإلصحاح ) 39(
). 21(م رق) 13(يف إجنيل يوحنا اإلصحاح
) 19(رقم ) 14(إجنيل مرقس اإلصحاح ) 40(
فذهب أحد اإلثين عشر ذاك الذي يقال له ): "16-14(رقم ) 26(يف إجنيل مىت اإلصحاح ) 41(فجعلوا له ثالثني من ) ماذا تعطوين وأنا أسلمه إليكم؟: (يهوذا اإلسخريوطي إىل األحبار وقال هلم
ويف إجنيل ) 21/32سفر اخلروج (بد يف شريعة اليهود، كما يف وهذا املبلغ هو مثن دم الع.أهـ) الفضةفلما رأى يهوذا الذي أسلمه أن قد حكم عليه، ندم ورد ) : (6-4-3(رقم 27مىت اإلصحاح
ولعل وضاع األناجيل يربرون ذه احلادثة .أهـ..)مث شنق نفسه.. الثالثني من الفضة إىل األحبارالروايات اليت حتكي أن اهللا قد أوقع شبه املسيح على هذا اخلائن، وأنه أخذ اختفاءه بعد املسيح، لريدوا
)26( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
إال ما حيكونه عن بطرس من أنه أستل سيفه )43(وأن تالمذته خذلوه )42(من بني تالمذتهوأنه ملس أذن العبد )44(وقطع أذن عبد عظيم األحبار، فهذا املسيح وأمره أن يغمد سيفه
.)45(فربئأو تظن أين ال أستطيع أن أسأل أيب، فيمدين الساعة : (قال لبطرسوزعموا أنه
).46()بأكثر من أثين عشر فيلقا من املالئكة؟
وصلب بدال من املسيح، والعجيب يف أمر هذا التلميذ أنك تراه خائنا يعلم املسيح خبيانته من قبل وخيرب
أنظر إجنيل يوحنا -)ا، وكان أيضا سارقا إذ كان صندوق الدراهم عنده فيختلس ما يلقى فقيهسلطانا على األرواح النجسة : (؛ ومع هذا فإن املسيح يعطبه مع التالمذة كلهم)12/6-7(
حيث ذكر ذلك وعدد أمساء ) 5-10/1(أنظر مىت -)ليخرجوها، ويشفوا كل مرض وكل ضعف هـ .أ) ويهوذا اإلسخريوطي الذي أسلمه: (اإلثىن عشر ويف أخرهم
!! –كما تقدم –بل وفيه أنه أعطاهم سلطان إحياء املوتى إنه أعطى : إحدامها قوله: ففي هذا الفصل طامتان( -:ما ملخصه) 2/57(قال ابن حزم يف الفصل
أولئك اإلثىن عشر ومساهم بأمسائهم كلها سلطانا على األرواح النجسة، وأن يربؤوا كل مرض ومسى اليهود حىت أخذوه فيهم يهوذا ومل يدع لإلشكال وجها بل صرح بأنه الذي دل عليه بعد ذلك
؟ من يدري أنه ..وصلبوه بزعمهم ، فكيف جيوز أن يقرب اهللا تعاىل ويعطي اإلبراء من كل األمراض . هـ.أ) ؟؟.. هو الذي يدل عليه ويكفر بعد ذلك
يا معلم، رأينا : (؛ تناقض فاضح كهذا أيضا، وهو قول يوحنا )40-9/38(ويف إجنيل مرقس : قلت ال متنعوه فما من أحد جيري : (فقال يسوع) ياطني بامسك فأردنا أن مننعه ألنه ال يتبعنارجال يطرد الش
. هـ.أ) معجزة بامسي يستطيع بعدها أن يسئ القول يففأين هذا من يهوذا اخلائن السارق الكافر باملسيح الذي أسلمه ـ بزعمهم ـ لليهود وباعهم دمه
ذلك فهم يزعمون أن املسيح أعطاه من قبل شأنه شأن سائر بدراهم معدودة هي قيمة دم العبد ، ومعبل وإحياء املوتى وغري ذلك من .. التالميذ سلطانا على األرواح النجسة وعلى إشفاء املرضى
املعجزات ؟؟
. وغريها) 44-43/(14وأنظر مرقس ). 48(رقم ) 26(أنظر إجنيل مىت اإلصحاح ) 42(
. هـ.أ) فتركه التالميذ كلهم وهربوا) (56(رقم ) 26(يف إجنيل مىت اإلصحاح ) 43(
) 11(رقم ) 18(أنظر إجنيل يوحنا اإلصحاح ) 44(
). 51(رقم ) 22(لوقا ) 45(
)27( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
مث يزعمون أن الذين امسكوه ساقوه إىل عظيم األحبار، وقد أجتمع عنده الكتبة هل أنت املسيح أبن (والشيوخ وأم كلموه فظل صامتا، إىل أن أستحلفه عظيم األحبار
وحكم .. ؟ ويزعمون أنه أجابه باإلجياب، فقام عظيم األحبار عند ذلك وشق ثيابه )اهللا .)47(فبصقوا يف وجهه ولطموه ومنهم من لكمه.. عليه باملوت
وعند هذا احلد يزعمون أن بطرس الذي هو أقرب احلواريني إىل املسيح، وهو تربأ منه عندها وأنكر الوحيد الذي حاول الدفع عنه وحلق به ملا أسروه، يزعمون أنه
وأم بعدها ساقوا املسيح إىل احلاكم )48(معرفته به، وأنه أخذ يلعن وحيلف أنه ال يعرفهبيالطس ليصادرق على حكمهم، وأخربوه أن املسيح يدعي أنه ملك اليهود، وأنه يريد
)49(بذلك اخلروج على حكم القيصر، وينهى عن دفع اجلزية له، ولذلك جيب قتله وصلبه
وأسلمه هلم ليصلب فكللوه بإكليل ضفروه له من الشوك )50(وأن ذلك احلاكم جلده.. ) السالم عليك يا ملك اليهود(فوضعوه على رأسه وأخذوا يسخرون منه وينادونه
مث خرجوا به ليصلبوه فزعموا يف . ) 51(ويضربونه بقصبه على رأسه.. ويبصقون عليهأم صادفوا رجال امسه مسعان القرييين كان )54(وقاول) 53(ومرقس )52(أناجيلهم الثالثة مىت
.. آتيا من الريف فسخروه ليحمل الصليب وميشي خلف املسيح
صرخ (مث ال يستحيون أن يزعموا أنه قبل موته ) 54-53(رقم ) 26(إجنيل مىت اإلصحاح ) 46() 47-46(رقم 27اإلجنيل اإلصحاح كما يف نفس ) إهلي، إهلي، ملاذا تركتين؟: صرخة شديدة وقال
. كما سيأيت ، فلماذا مل ميده اهللا بفيالقة املالئكة ؟ ..
) 68-57(من رقم ) 26(أنظر إجنيل مىت اإلصحاح ) 47(
يلعن وحيلف، قال -أي بطرس –فأخذ : (وفيه) 75- 69(رقم ) 26(أنظر إجنيل مىت اإلصحاح ) 48(ويوحنا ) 63-22/55(ولوقا ) 72-14/66(مرقس وأنظر. هـ.إين ال أعرف هذا الرجل، أ: )18/17-27 .(
ومرقس ) 16-12(رقم 19ويوحنا اإلصحاح ) ومابعده11( 27أنظر إجنيل مىت اإلصحاح ) 49(وجدنا هذا الرجل يفنت أمتنا، وينهى عن دفع اجلزية : قالوا) : (3-23/1(ويف لوقا ) 1-15/(15
. هـ.أ)إىل قيصر ويزعم أنه املسيح امللك
) 15رقم /15(ومرقس ) 26رقم /27(مىت ) 50(
) 19-15/16(ومرقس ) 31-27(رقم /27(مىت ) 51(
) 33-32(رقم 27اإلصحاح ) 52(
) 22-21(رقم 15اإلصحاح ) 53(
26رقم 23اإلصحاح ) 54(
)28( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
!! ) 55(أما إجنيل يوحنا فزعم أن املسيح خرج حامال صليبه بنفسهإما أولئك الثالثة أو هذا !! فيقال للنصارى البد من كاذب مفتر مبدل يف هذا
..األخرينا حنن املسلمون، فكل ذلك حمض افتراء واحلق عندنا أم ما أسروا املسيح أما عند
وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى : (ولكنه شبه هلم كما قال تعاىل. وال صلبوه وال قتلوهو مله هبش نلكو وهلبا صمو لوها قتمو ول اللهسر ميرم ني ابلف يهلفوا فتاخ ينإن الذ
شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه اهللا إليه وكان اهللا ).سورة النساء))(157..(عزيزا حكيما
: دعوى صلب املسيح وعقيدة الفداءبأيدي النصارى اليوم، أم بعد ذلك أخذوه إىل مكان وتزعم األناجيل اليت -
على عادم بأن يسقى -مث ناولوه مخرا ممزوجة مبرارة ليشرا . ) 56(يعرف باجلمجمةوأيب أن !! فيزعمون أنه ذاقها.. احملكوم عليه مثل ذلك كي يفقد احلس فتخف آالمه
.. يشرا
هذا يسوع : (كم عليه، كتب فيهافصلبوه بني لصني، ووضعوا فوق رأسه علة احل - ) ملك اليهود
يا أيها الذي ينقض اهليكل : وكان املارة يشتمونه وهم يهزون رؤوسهم ويقولون(وكذلك كان ! ويبنيه يف ثالثة أيام خلص نفسك إن كنت أبن اهللا، فانزل عن الصليب
ويزعمون أن ) 57("خلص غريه وال يقدر أن خيلص نفسه: "األحبار يسخرون منه فيقولونوزعموا أنه كان يستغيث باجلنود ليسقوه فقال )58(اجلند عروه من ثيابه واقتسموها بينهم
. ) 59(وأم بللوا اسفنجة خبل ووضعوها على قضيب وقربوها من فمه" أنا عطشان: "هلمإيلي، إيلي، لما شبقتاين؟ : "وأنه قبل أن يلفظ أنفاسه األخرية، صرخ صرخة شديدة قال
). 17(رقم 19اإلصحاح ) 55(
. سمي بذلك ألنه تل أجرد كاجلمجمة) 56(
) 42-33(رقم ) 27(أنظر إجنيل مىت اإلصحاح ) 57(
). 23(رقم ) 19(ويوحنا ) 34رقم / 33(لوقا ) 58(
). 19/29(يوحنا ) 59(
)29( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
مث لفظ روحه على ما يزعمون، وأن أحد اجلند )60("إهلي، إهلي ، ملاذا تركتين؟: "أي " ) ..61(طعنه حبربة يف جنبه فخرج دم وماء
والعافية يف عقلك .. وامحد إهلك على نعمة اإلسالم والتوحيد.. فتأمل إىل هذا اهلراء . وفهمك
وركنها الركني هي عقيدة فإن أعظم أصل من أصول هذه الديانة احملرفة املتهافتة، الفداء اليت يزعمون أن املسيح جاء وصلب من أجلها، وأنه كان يعرف أن ذلك سيحصل له من قبل بل ويعرف من سيسلمه ألعدائه، من تالمذته كما تقدم، وأن ذلك كله
. . لتكفري خطايا املؤمنني به.. إهلي: "ويصرخ مث يف هذا املقام احلاسم وبني يدي أعدائه والشامتني به، يفزع
فعالم يفزع ويزعم أن .. أو ليس يزعمون أنه إمنا جاء ألجل ذلك". إهلي، ملاذا تركتين؟مث .. فأي عقول خنرة وأفكار متهافتة تقبل مثل هذا التناقض الصريح!! ؟.اهللا قد تركه
..) 62(فلعنة اهللا على الظاملني!! أو أبن اهللا.. أو نصف إله .. يزعمون مع هذا كله إنه إلهوال تظلموهم، فلقد سبوا اهللا )63(أهينوهم: "ورحم اهللا عمر الفاروق إذ يقول فيهم . هـ.أ" عز وجل مسبة ما سبه إياها أحد من البشر
- 34/(15وأنظر إجنيل مرقس أيضا –) 47- 46(رقم ) 27(حبروفه من إجنيل مىت اإلصحاح ) 60(
35 .(
). 35-34/ (19يوحنا ) 61(
فإن قالوا عن الصلب يسأل النصارى عن موت املسيح وصلبه، : (يقول ابن حزم يف الفصل) 62(مات املسيح وصلب، كاذبون، ألنه : (فأنتم يف قولكم: قيل هلم. واملوت إمنا وقع على الناسوت خاصة
. هـ.أ!!) إمنا مات نصفه فقط وصلب نصفههو " إهلي ملاذا تركتين"ويقال هلم أيضا إذا كان الذي صلب ومات واستغاث ساعة صلبه وصاح : قلت
. جزء الناسوت .. فع جزء الالهوت فيه عن الناسوت حني استغاث وصاحفهال د - .. وإذا كان فيه جزء الهوت فما الداعي إىل أن يستغيث باهللا؟؟ -
أي ال تكرموهم أو تعزوهم أو تقدموهم أو جتعلوا هلم سبيال أو والية على أحد من : أهينوهم) 63( . كما هو بين" وال تظلموهم"وله بعد ذلك أما اإلهانة املتضمنة للظلم ، فقد حذر منها بق.. املسلمني
)30( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
وتاهللا لقد صدق رضي اهللا عنه، فإن عباد األصنام، مع ام من أكفر اخللق، إال أم ا من دون اهللا وهي من احلجارة وحنوها كانوا يأنفون أن يصفوا آهلتهم اليت كانوا يعبدو
..مبثل ما وصف به النصارى رب العاملني –وتاهللا، لقد كان اهللا يف قلوب أولئك الوثنني أجل وأعظم من أن يصفوه ذه الذلة
وال كانوا ليقبلوا أن تضرب أوثام اليت .. فما قالوا قط أن أوثام هي اهللا.. واملهانة وقدميا رام أسالفهم حتريق خليل اهللا ملا .. صفع أو يبصق عليهاأشركوها مع اهللا أو ت
…تعرض هلا بالكسر والتسفيه والتحقريفبعدا ملن كان شرا وأعظم ارتكاسا يف أفكاره وأشد انتكاسا يف عقيدته من عباد
. .!!.احلجارة الوثنينييني وهو ما وعذر النصارى يف ذلك أقبح من أقوال وعقائد كثري من أولئك الوثن
وذلك أن ابن اهللا .. ومنه تسميتهم للمسيح باملخلص.. يسمونه بعقيدة الفداء أو اخلالصبزعمهم قبل أن يصلب ويضرب ويصفع ويبصق يف وجهه ألجل أن يكفر عنهم
.. خطاياهم، ومن مث ليبقوا يف غيهم وشهوام سادرينيف اخلطيئة بأكله من الشجرة اليت وذلك أن العامل بزعمهم، ومنذ عهد وقوع آدم
اه اهللا عنها ؛فإنه يبتعد عن اهللا بسبب تلك اخلطيئة، وأن كل مولود من ذرية آدم فإنه يبتعد عن اهللا بسبب تلك اخلطيئة، وأن كل مولود من ذرية آدم فإنه يولد وهو حيمل
!! خطيئة أبيهكربت كلمة خترج من ( !! (فزعموا أن اهللا من حمبته ونعمته أرسل ابنه الوحيد
إيل هذا العامل ليمكن أعداءه منه فيأسروه ويصلبوه ويسمروا يديه ورجليه )) أفواههم على اخلشب، ويلطموه ويبصقوا يف وجهه، ويسخروا منه ويضعوا على رأسه إكليال من
..الشوك استهزاء به، كل ذلك ليفدي البشر ويكفر عنهم خطيئة أبيهم وخطاياهمعز وجل إىل غاية العجز، حيث عجزوه أن يخلصهم بقدرته، إال فنسبوا اهللا
. بتسليط أعدائه على نفسه أوعلى أبنه كما زعموامث تناقضوا يف خامتة املطاف، فجعلوه يفزع ويصرخ ويصيح ويستغيث معترضا على
والقوم يبصقون يف وجهه " ؟..إهلي ملاذا تركتين: "قائال!! ما جاء بزعمهم من أجله ..!!. يلطمونه من كل صوب، ويسخرون منهو
)31( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
وباجلملة، فال نعلم أمة من األمم أهانت وسبت را ومعبودها وإهلها مبا سبت به ..هذه األمة، كما قال عمر رضي اهللا عنه
وعقيدتنا حنن املسلمون أن اهللا قد تاب على آدم وغفر له معصيته تلك، فلم يعد ثم )121(وعصى ءادم ربه فغوى: (قال تعاىل.. ريتهحيملها هو؛ فضال عن أن حتملها ذ
). سورة طه)) (122(اجتباه ربه فتاب عليه وهدىال على اخلطيئة كما ) 64(.." أن املولود يولد على الفطرة"وقد بين رسولنا الكرمي
ولسنا حباجة . أة اخلطيئةوليس يف مح )65(.." وأن اهللا خلق عباده حنفاء. "يزعم النصارىيف دين اإلسالم العظيم إىل من حيمل عن األمة خطاياها، أو يتوسط بينها وبني را، قال
وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي : (( تعاىلملهوا بي لعنمؤليون ودشروأعظم إنسان يف ديننا هو النيب ). سورة البقرة)) (186(ي
حممد صلى اهللا عليه وسلم، ال ميلك أن يكفر خطايا الناس أو أن يشفع فيها إال أن يأذن ، ))من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه: (( قال تعاىل منكرا على املشركني.. اهللا له بذلك
أما الشرك فال يغفره اهللا تعاىل وال تنفع فيه شفاعة الشافعني .. فيما هو دون الشرك وهذا ..)).إن اهللا ال يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك ملن يشاء: (( ؛ قال تعاىل
ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا : (( بل قال عن األنبياء أنفسهم )88من اآلية: ماألنعا))(يعملون
ومن مث فال ينفع أو يشفع يف اإلشراك مع اهللا تعاىل، ما يشقشق به النصارى من ليس لك من : (( وقد قال اهللا تعاىل ألحب خلقه إليه.. عقيدة الفداء أو اخلالص أو غريها
)). األمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذم بأم ظاملون قام رسول اهللا صلى اهللا : ضي اهللا عنه، قال ويف صحيح البخاري عن أيب هريرة ر
يا معشر : فقال). الشعراء)" (214(وأنذر عشريتك الأقربني"عليه وسلم حني أنزل عليه قريش اشتروا أنفسكم ال أغين عنكم من اهللا شيئا، يا عباس بن عبد املطلب ال أغين عنك
ما من مولود إال يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه وينصرانه (رواه اإلمام أمحد والشيخان ) 64(
) ويشركانه(ويف رواية ملسلم زاد ) وميجسانه
م مما أال إن ريب أمرين أن أعلمكم ما جهلت"رواه مسلم من حديث عياض بن محار مرفوعا ولفظه ) 65(كل مال حنلته عبدا حالل، وإين خلقت عبادي حنفاء كلهم وإم أتتهم الشياطني : علمين يومي هذا
فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت هلم، وأمرم أن يشركوا يب ما مل أنزل به احلديث " …سلطانا
)32( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
أغين عنك من اهللا شيئا ، ويا فاطمة بنت حممد من اهللا شيئا ويا صفية عمة رسول اهللا ال ". سليين من مايل ما شئت ال أغين عنك من اهللا شيئا
وال تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع : (( وأخريا فإن من أصول ديننا، قوله تعاىلفال ذنب للذرية ) سورة فاطر)) (قربى مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا
.. وال جريرة عليهم خبطيئه أبيهم ). سورة املدثر)) (38(كل نفس بما كسبت رهينة: ( قال تعاىل
). سورة فصلت)(من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها: (وقال سبحانهاليت احنرف عنها النصارى، إىل حناتات وخناالت أفكار وهذه هي العدالة اإلهلية
رهبام وقساوستهم الذين ابتدعوا واخترعوا هلم فكرة وعقيدة الفداء اليت ترحيهم من التكاليف وتعينهم على افتراف اآلثام واملوبقات ؛ فاملسيح قد صلب بزعمهم ليفديهم
وهذه العقيدة املتهافة هي عند .. ثامفليغرقوا إذن يف محأة اخلطايا واآل.. ويكفر ذنوم مع أا خمالفة .. النصارى من أصول دينهم ودعائم عقيدم، اليت ال يقبل إميان إال ا
- ":سفر التثنية"فقد جاء يف .. ومناقضة، مناقضة صرحية لنصوص كتبهم املقدسة ن خبطيئته ال يقتل اآلباء عن األوالد، وال يقتل األوالد عن اآلباء، كل إنسا"
. أهـ"يقتل ..!! وهذه املناقضة من حيث حتميلهم خطيئة آدم لذريته
أما من حيث أن عقيدة الفداء أمثرت عند النصارى إلغاء العمل بالشريعة، وإسقاط الدينونة واحلساب، وهو األمر الذي استغله بولس لدعوته اإلرجائية إىل التحلل والتحرر
من .. فمناقضة هذا، ملا يف أناجيلهم كثري أيضا.. من تكاليف الشريعة ، كما سيأيت : ذلك
ال تظنوا أين جئت ألبطل الشريعة : (ما جاء يف إجنيل مىت مما ينسب إىل املسيح - لن يزول حرف أو نقطة من : أو األنبياء، ما جئت ألبطل بل ألكمل، احلق أقول لكم
لف وصية من أصغر تلك الشريعة حىت يتم كل شيء أو تزول السماء واألرض، فمن خاالوصايا، وعلم الناس أن يفعلوا مثله، عد الصغري يف ملكوت السموات، وأما الذي يعمل
) ) (5/17 -19ا ويعلمها فذاك يعد كبريا يف السمواتمن نظر إىل امرأة : أما أنا فأقول لكم " التزن" مسعتهم أنه قيل : ( وفيه أيضا -
كانت عينك اليمىن سبب عثرة لك فاقلعها، وألقها عنك ، بشهوة زىن ا يف قلبه، فإذا
)33( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
- 5/27)(فألن يهلك عضو من أعضائك خري لك من أن يلقي جسدك كله يف جهنم، ) 9- 18/8(وأنظر ) 29
) ال تدينوا لئال تدانوا، فكما تدينون تدانون، ويكل لكم مبا تكيلون: (وفيه - )7/1 -2 (
يدخل ملكوت السموات، بل من ) ، ياربيارب : (ليس من يقول يل: (وفيه - : الذي يف السموات، فسوف يقول يل كثري من الناس يف ذلك اليوم)66(يعمل مبشيئة أيب
يارب، يارب، أما بامسك تنبأنا ؟ وبامسك طردنا الشياطني؟ وبامسك أتينا باملعجزات -7/21. (هـ.أ"إليكم عين أيها الفاسقون. ما عرفتكم قط: فأقول هلم عالنية. الكثرية؟
24 (
إليكم عين أيها املالعني : "للذين عن الشمال -أي اهللا –مث يقول : (وفيه أيضا - ألين جعت فما أطعمتموين، وعطشت فما : إىل النار األبدية املعدة إلبليس ومالئكته
.. اليت حرفوها!! كتبهم املقدسةاملقصود بإيراد هذه النصوص، بيان تناقض القوم يف عقيدم ويف) 66(
وال يعين إيرادنا هلذه املقتطفات قبولنا بكل ما حتويه، كما هو بين ، واملعروف أن أناجيلهم تزخر ذه وليس ذلك يف حق املسيح وحده كما هو املشهور يف عقيدم، .. ومثلها االبن واألبناء) أيب (اللفظة
6/1(و ) 5/48: (إجنيل مىت"، أنظر على سبيل املثال بل ورد ذلك كثريا يف حق غريه أيضاإما أن يكون مجيع اخللق عندكم أبناء : وغريه كثري، فيقال للنصارى) 10-23/9(و) 9و8و6و4و
. اهللا على احلقيقة وليس ذلك خمتصا باملسيح، وهذا ماال يقولونهاعي الذي يرعى عبيده املؤمنني مجيعا أو أا وردت يف األناجيل مبعىن الويل أو املوىل أو السيد أو الر
اخللق عيال اهللا، فأحبهم إىل اهللا : (املسيح وغريه، فيكون من قبيل املعىن الذي جاء يف احلديث الضعيفرواه أبو يعلى والبزار وفيه يوسف الصفار وهو ): (8/194(قال يف جممع الزوائد .) أنفعهم لعياله
ويدل على هذا .. يف حق املسيح وغريه) اآلب(إىل لفظة فترمجها النصارى وحرفوها . أهـ) متروكأما ): (13– 1/12(املعىن، استعمال نظائره يف مواضع كثرية من كتبهم منها ما جاء يف إجنيل يوحنا
، ويؤيده استعماهلم هذه اللفظة ) الذين قبلوه وهم الذين يؤمنون بامسه فقد مكنهم أن يصريوا أبناء اهللافاجلين ال . أهـ..)أنتم أوالد أبيكم إبليس) : (8/44(ار إىل إبليس كما يف يوحنا بنسبتها يف حق الكف
…يكون أبا لإلنسي على احلقيقةبل ينتحلونه .. وال على ااز مطلقا .. والنصارى لتناقضهم ال يأخذون ذلك على احلقيقة مطلقا
وال دليل عندهم على هذا التفريق إال .. عقيدة على احلقيقة يف حق املسيح، ويبقونه جمازا يف حق غريه . التحكم العقلي احملض
)34( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
سقيتموين وكنت غريبا فما آويتموين، وعريانا فما كسومتوين، ومريضا وسجينا فما يارب، مىت رأيناك جائعا أو عطشان، غريبا أو عريانا، : يجيبه هؤالء أيضازرمتوين، ف
احلق أقول لكم؛ أميا مرة مل تصنعوا ذلك : مريضا أو سجينا، وما أسعفناك؟ فيجيبهملواحد من هؤالء الصغار فلي مل تصنعوه، فيذهب هؤالء إىل العذاب األبدي، واألبرار إىل
) 46-25/41. (أهـ)احلياة األبدية
يارب، يارب، وال تعملون مبا أقول ؟ كل من : ملاذا تدعونين: ( ويف إجنيل لوقا - يشبه رجال بىن بيتا، فحفر وعمق : يأيت إىل ويسمع كالمي فيعمل به، أبين لكم من يشبه
احلفر، مث وضع األساس على الصخر، فلما فاضت املياه اندفع النهر على ذلك البيت، فلم ته ألنه بين بناء حمكما، وأما الذي يسمع وال يعمل، فإنه يشبه رجال بىن يقو على زعزع
بيته على التراب بغري أساس، فأندفع النهر عليه، فاار لوقته، وكان خراب ذلك البيت ). 49-6/46. (أهـ) جسميا
..وغري ذلك كثري. أهـ..)إن مل تتوبوا لكوا بأمجعكم): (12/15(وفيه أيضا -
:وبدعة تعظيمه عند النصارى الصليب ،ال أستطيع أن : "كان بعض أئمة اإلسالم إذا رأى صليبا أغمض عينيه عنه، وقال
)67(.أهـ".أمأل عيين ممن سب إهله ومعبوده بأقبح السب إن جهاد هؤالء واجب شرعا وعقال فإم عار على : "وهلذا قال بعض عقالء امللوك .أهـ" عبين آدم مفسدون للعقول والشرائ
مث هم ) 68("ملعون من تعلق بالصليب"ومن العجيب أم يقرؤون يف التوراة !!يعظمون الصليب
ولو كان هلم أدىن عقل، لكان األوىل م أن حيرقوه أو يكسروه فإنه قد صلب عليه وصار بزعمهم ملعونا، ألنه علق به . إهلهم ومعبودهم بزعمهم، وأهني وصفع وقتل فوقه
وتعظيم الصليب مما ابتدعوه يف دين )69("إن املسيح صار لعنة ألجلنا: "ولسكما يقول ب
. 2إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان، جـ ) 67(
). 21/23(سفر تثنية اإلشتراع ) 68(
املسيح افتدانا من لعنة الشريعة إذ صار لعنة ) : "3/13(أنظر رسالة بولس إىل أهل غالطية ) 69( . أهـ" ألجلنا
)35( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
وإمنا ذكر يف التوراة )70(- أي بالتعظيم - املسيح بعده بزمان، وال ذكر له يف أناجيلهمهيالنة احلرانية "ولعل أول من سن هلم بدعة تعظيم الصليب )71(باللعن ملن تعلق به
ين قسطنطني الذي كان أول إمرباطور روماين يعتنق أم اإلمرباطور الروما" الفندقانيةوذلك أن اليهود ملا صلبوا ذلك الرجل الذي ألقي عليه شبه املسيح . النصرانية كما سيأيت
جعل بعض أتباع املسيح يأتون إىل مكانه ويبكون، .. مث ألقوه خبشبته اليت صلب عليهامطرحا للقمامة والنجاسة فخشي اليهود أن يصري لذلك املكان شأنا فجعلوا مكانه
سنة، حيث ) 300(لينفروا عنه، فلم يزل كذلك، حىت كان زمان قسطنطني، أي بعد عمدت أمه هيالنة إىل ذلك املكان، تبحث فيه، معتقدة أن املسيح هناك فزعموا أا
فعظموها وغشوها بالذهب، ومن )72(وجدت اخلشبه اليت صلب عليها ذلك املصلوب . )73(نات، وتربكوا بشكلها، وقبلوهامث اختذوا الصلبا
محل الصليب على لسان املسيح فيما ينسبونه له من أقوال يف أناجيلهم، إال على للعلم فلم يرد) 70(
معىن ومثل واحد، ومل يرد يف ذلك املثل مورد التعظيم أو العبادة أو التقديس أو الدعوة إىل اختاذه زهد يف من أراد أن يتبعين فلي: "وإمنا قال فيما نسبوه إليه.. شعارا أو قالدة كما عمت بدعته بينهم
نفسه وليحمل صليبه ويتبعين، ألن الذي يريد أن خيلص حياته يفقدها، وأما الذي يفقد حياته يف سبيلي ) 28-14/25(و ) 27-9/23(ولوقا ) 28- 16/24(أنظر مىت " وسبيل البشارة فإنه خيلصها
اص ؛ فهذه كما هو بين دعوة إىل املوت يف سبيل العقيدة والدين، واسترخ) 36-8/34(ومرقس احلياة والزهد ا ألجل الدين، وألن القتل يف ذلك الزمان كان البد فيه من الصلب على طريقة
فليزهد يف نفسه وليحمل "الرومان مع من حيكمون عليه بالقتل ؛ فقد أشار املسيح إىل املوت بقوله مث ذكر .." ابل عن نفسه أيض..يرغب عن أبيه وأمه وامرأته وبنيه ) "28-14/25(ويف لوقا " صليبه
فليس يف " من أراد اجلنة فليحمل كفنه وليزهد بدنياه ويتبع األنبياء: "محل الصليب، فهو كمن يقول ..هذا تعظيم للكفن ؛ كما أنه ليس يف ذلك تعظيم للصليب البته عند من له مسكة عقل
ة األنبياء، وطريقتهم فترك هؤالء البلهاء مراد املسيح ومطلبه من الزهد يف الدنيا واتباع دعوته ودعو احملفوفة بالدماء والقتل واملكاره ، وتعلقوا بالصليب حقيقة وعظموه واحنرفوا إىل الشرك والتنديد
. فحقت عليهم اللعنة إىل يوم الدين
ملعون من علق على : "فقد ورد يف الكتاب): (3/13(أنظر رسالة بولس إىل أهل غالطية ) 71( . أهـ")خشبة
القيم يف إغاثة اللهفان بإمكانية بقاء خشبة على هيئتها وحاهلا بعد هذه املدة كلها يشكك أبن) 72(فلعل هيالنة أو غريها أبتدع الصليب وادعى له هذه القصة، وقد زاد النصارى على هذه ..عام) 300(
)36( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
وقد زعموا تعظيم املسيح بذلك، فاجتهدوا حبمقهم يف ذمه وتنقصه واإلزراء به والطعن عليه، وكان مقصودهم بذلك التشنيع على اليهود وتنفري الناس عنهم وإغراءهم
..م، فشوهوا بذلك النصرانية وملؤوها بالشرك واخلزعبالتا يعظمونه ألنه يرمز إىل خالصهم وجنام وعقيدة الفداء اليت فإن زعموا أم إمن
.. صلب من أجلها املسيح بزعمهمفأنتم تعظمون كل صليب، وال ختصون التعظيم بذلك الصليب األول : يقال هلم
!!بعينه .الصليب من حيث هو، يذكر بالصليب الذي صلب عليه إهلنا : فإن قالوا
فعظموا أيدي !! أوىل أن تعظم من الصليب.. ته وقتلتهفاليد اليت صفعته ولطم: قلنا . اليهود ملسهم إياه وإمساكهم له، مث أنقلوا ذلك التعظيم إىل سائر األيدي
. منع من ذلك مانع العداوة: فإن قالوامث عندكم أنه هو الذي رضي بذلك واختاره .. قد زالت العداوة بينكم اليوم: قلنا
يه، ولو شاء ألمده اهللا بإثين عشر فيلقا من املالئكة كما ولو مل يرض به مل يصلوا إلفعلى هذا فينبغي لكم أن تشكروهم وحتمدوهم إذا فعلوا مرضاته واختياره الذي .. تقدم
فما أعظم منة اليهود عليكم .. كان سبب خالص مجيع املؤمنني من اجلحيم عندكم ) . 74(موعلى آبائكم؛ إذ قتلوا إهلكم، وصفعوه، وصلبوه بزعمك
وال عجب من . القصة دعوى أن ذلك الصليب األول كان يشفي من األمراض ويربئ من العاهات
.. يرقع يف هذا الدين ترقيعا ذلك فكل
وأمرت أم امللك هيالنة بتلك القمامة فأزيلت، وبين مكاا كنيسة هائلة مزخرفة، فهي املشهورة ) "73(اليوم ببيت املقدس، اليت يقال هلا القمامة باعتبار ما كان عندها ، ويسموا القيامة يعنون اليت يقوم
توضع قمامة البلد وكناسته وقاذوراته على الصخرة اليت هي جسد املسيح منها، مث أمرت هيالنه أن قبلة اليهود فلم يزل األمر كذلك حىت فتح عمر بن اخلطاب بيت املقدس فكنس عنها القمامة، ومل يضع املسجد وراءها ولكن أمامها حيث صلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ليلة اإلسراء باألنبياء
). 2/92. (من البداية والنهاية البن كثريخمتصرا . هـ.أ" وهو األقصى
. بتصرف) 2/287(مستفاد من إغاثة اللهفان ) 74(
)37( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
ولقد أعجبتين كلمة يف شأن الصلب املدعى وما يتعلق به من عقيدة الفداء؛ لقس : مصري هداه اهللا فأصبح من دعاة اإلسالم بعد أن كان من دعاة النصرانية ؛ حيث قال
إن كان املسيح ربا فلماذا حيتاج كي يغفر للعباد ويكفر ذنوم أن يصلب ويهان ( ..!!جهه ويصفع ويبصق يف و
قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ال تقنطوا من : ( وأين هذا من قوله تعاىل يمحالر فورالغ وه هيعا إنمج وبالذن رفغي إن الله الله ةمح53:الزمر) (ر..(
عبيد فكيف يغفر عبد لعبد ؟؟ وهل يغفر وإن كان عبدا خطاء كما هم سائر ال مذنب ملذنب ؟؟
بنحو ثالمثائة سنة، مبىن على معاندة . فدين األمة الصليبية من قبل البعثة احملمديةقال ابن القيم رمحه اهللا تعاىل .. ورميه بالعظائم.. العقول والشرائع، وتنقص رب العاملني
- ):2/290" (إغاثة اللهفان"يف كتابه باد املسيح لنا سؤالأع
إذا مات اإلله بصنع قوم وهل أرضاه ما نالوه منه؟
وإن سخط الذي فعلوه فيه وهل بقي الوجود باال إله
وهل خلت الطباق السبع ملاوهل خلت العوامل من إله وكيف ختلت األمالك عنه
وكيف أطاقت اخلشبات محل وكيف دنا احلديد إليه حىت
وكيف متكنت أيدي عداه وهل عاد املسيح إىل حياة
ويا عجبا لقرب ضم ربا أقام هناك تسعا من شهور وشق الفرج مولودا صغريا ويأكل مث يشرب مث يأيت
تعاىل اهللا عن إفك النصارى
عاهن وجوابه مم نريد أماتوه فما هذا اإلله؟
فبشراهم إذا نالوا رضاه فقوم إذا أوهت قواه
ملن دعاه؟مسيع يستجيب ثوى حتت التراب وقد عاله؟
يدبرها وقد مسرت يداه؟ بنصرهم وقد مسعوا بكاه؟األله احلق شد على قفاه
خيالطه ويلحقه أذاه؟ وطالت حيث قد صفعوا قفاه؟
أم احمليي له رب سواهوأعجب منه بطن قد حواه
لدى الظلمات من حيض غذاهضعيفا فاحتا للثدي فاه
ذا إله؟بالزم ذاك هل ه .سيسأل كلهم عما افتراه
)38( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
معىن أعباد الصليب بأي وهل تقضي العقول بغري كسر
عليه كرها !! إذا ركب اإلله فذاك املركب امللعون حقا يهان عليه رب اخللق طرا
فإن عظمته من أجل أن قد فهال للقبور سجدت طرا
فياعبد املسيح أفق فهذا
عظم، أو يقبح من رماهي وإحراق له وملن بغاه
وقد شدت بتسمري يداه فدسه ال تبسه إذ تراه
وتعبده؟ فإنك من عداه حوى رب العباد وقد عاله لضم القرب ربك يف حشاه؟
بدايته وهذا منتهاه
وقد شرح العالمة ابن القيم رمحه اهللا تعاىل ذلك كله يف كتابه إغاثة اللهفان وبين والنصارى قد ارتكبوا خمطورين : "إىل أن قال.. أبواب شىت تناقض النصارى وافتهم يف
:عظيمني ال يرضى ما ذو عقل وال معرفهو . وإهلا آخر معه. الغلو يف املخلوق حىت جعلوه شريك اخلالق وجزءا منه: أحدمها
. أنفوا أن يكون عبدا لهامرأة وأقام هناك تنقص اخلالق ورميه بالعظائم حيث زعموا أنه حل يف فرج : والثاين
تسعة أشهر يتخبط بني البول والدم، وقد علته أطباق املشيمة والرحم والبطن، مث خرج من حيث دخل رضيعا صغرا ميص الثدي، ولف يف القمط، وأودع السرير يبكي وجيوع
. ويعطش ويبول ويتغوط، ويحمل عل األيدي والعواتقديه وبصقوا يف وجهه وصفعوا قفاه، مث صار إىل أن لطمت اليهود خديه وربطوا ي
وصلبوه جهرا بني لصني، وألبسوه إكليال من الشوك، ومسروا يديه ورجليه وجرعوه أعظم اآلالم، هذا هو اإلله احلق عندهم، تعاىل اهللا عن قوهلم علوا
) .2/283(باختصار من إغاثة اللهفان .هـ.أ..)كبريالبعض من يرد " الرد على النصارى"تاب وأنشد الشيخ شهاب الدين القرايف يف ك
) : 75(عليهم قوهلم بصلب املسيح عجبا للمسيح بني النصارى
أسلموه إىل اليهود وقالوا فإن كان ما تقولون حقا
وإىل اهللا ولدا نسبوه وهإم بعد قتله صلب
وصحيحا فأين كان أبوه؟
). 2/100(عن هامش البداية والنهاية ) 75(
)39( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
حني خلى أبنه رهني األعادي فلئن كان راضيا بأذاهم
ولئن كان ساخطا فاتركوه
أتراهم أرضوه أم أغضبوه فاعذروهم ألم وافقوه واعبدوهم ألم غلبوه
: وقال ابن حزم رمحه اهللا تعاىل .. إمرباطور الروم" نقفور"يف رده على
أتقرن يا خمذول دينا مثلثا تدين ملخلوق يدين لغريه
أناجيلكم مصنوعة قد تشات ن سجداوعود صليب ال تزالو
تدينون تضالال بصلب إهلكم إىل ملة اإلسالم توحيد ربنا
وصدق رساالت الذي جاء باهلدى فلم متتهنه قط قوة آسر
كما يفتري إفكا وزورا وضلة على أنكم قد قلتم هو ربكم
أىب اهللا أن يدعى له ابن وصاحب ولكنه عبد نيب مكرم
أيلطم وجه الرب تبا جلهلكم
املعقول بادي املآمث بعيدا عن فيالك سخفا ليس خيفى لعامل كالم األىل فيما أتوا بالعظائم له يا عقول اهلامالت السوائم
بأيدي يهود أرذلني أالئم فما دين ذي دين لنا مبقاوم
حممد اآليت بدفع املظامل وال مكنت من جسمه يد الطم على وجه عيسى منكم كل آمث
جامثفيا لضالل يف احلماقة سيلقى دعاة الكفر حالة نادم
من الناس خملوق وال قول زاعم .لقد فقتم يف ظلمكم كل ظامل
*** وأخريا فإن قصة الصلب عند النصارى يتخللها من التناقضات ويكتنفها من
.. الغموض ما يؤكد لكل عاقل أا ملفقة على املسيح –أناجيل النصارى اليوم كما تزعم -فإن حال الذين أسروه وشهدوا صلبه -
يوجب رد خربهم دون أدىن شك، فهم أعداء املسيح من الشرط الذين ضربوه وصفعوه واألحبار الذين استهزؤوا به وحنوهم ممن ال يتورعون عن الكذب وقبول الرشوة على
) .76(قول الباطل والزور كما نصت أناجيلهم نفسها
) 15-28/11(وأنظر مثاال من قبوهلم الرشوة ألجل التضليل وقول الزور يف إجنيل مىت) 76(
)40( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
تدعي بأم أخذوا املسيح وأسروه ليال كما أن األناجيل اليت بأيدي النصارى - .)77(بينما كان تالمذته قد غلبهم النعاس وكان هو سهرانا يصلي
كما زعموا أنه مل يبق يف خشبة الصلب إالمدة وجيزة، مل يشاهده فيها ممن آمن - عن (وبعض النسوة، تصرح األناجيل أن إمنا شاهدن ذلك )78(به إال مرمي ادالنية
. )79()بعدكانوا ليتلتئذ بنص األناجيل خائفني، قد تغيبوا " احلواريني"وأن تالميذ املسيح -
. فلم حيضروا مشهد الصلب املزعوم )80(وهربوا مجيعاوأن الوحيد الذي تبعه يف بادئ األمر، قد أنكر معرفته به قبل قصة الصلب املزعومة
) 81(وتربأ منها ملفقا يكتنفه الغموض والشك فأوجب ذلك كله أن يكون خرب الصلب هذ
ومعناه كما قال ) النساء) (ولكن شبه لهم: (وهو معىن قوله تعاىل يف القرآن .. والريبأن أولئك الفساق الذين دبروا هذا الباطل،وتواطئوا عليه أم كذبة، وهم : "أبن جزم
. هـ. أ" ) 82(شبهوا على من قلدهم وكذبوا عليهم : ح عند املسلمني رفع املسي
وعقيدتنا حنن املسلمني أن املسيح عليه السالم قد جناه اهللا تعاىل فلم يمكن أعداءه بل رفعه اهللا تعاىل إليه، .. منه، فال هم أسروه، والهم ضربوه، والهم صلبوه وال قتلوه
كن شبه لهم وإن وما قتلوه وما صلبوه ول: (كما أخرب يف حمكم التنزيل؛ فقال سبحانه
يلة أسره كما يزعمون مع تالمذته، وأمرهم أن املسيح كان يف ل) 47-26/38(أنظر إجنيل مىت ) 77(
). 43-14/32(وانظر أيضا مرقس .. أن يسهروا ويصلوا ولكنهم ناموا وغلبهم النعاس مجيعا
قديسة مسيحية يزعم النصارى أا ممن رأين املسيح عند قيامته من األموات، : مرمي ادالنية) 78(ملرأة الزانية التائبة اليت مسحت قدمي املسيح بدموعها شفاها املسيح من مرضها، وأمجعوا على أا ا
). 50- 7/36(أنظر لوقا ..وشعر رأسها ودهنتهما بالطيب
). 55(رقم ) 27(إجنيل مىت اإلصحاح ) 79(
. هـ.أ)فتركه التالميذ كلهم وهربوا: (قال يف قصة أسرة ) 26/56(يف إجنيل مىت ) 80(
) 63-22/55(ولوقا ) 72-14/66(ومرقس ) 75-69من رقم /26(مىت ) 81(
). 1/123(أنظر الفصل يف امللل واألهواء والنحل ) 82(
)41( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
لوها قتمو الظن اعبلم إلا اتع نم به ما لهم هنم كي شلف يهلفوا فتاخ ينالذ ). سورة النساء))(157(يقينا
طهرك من الذين قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي وم: (وقال تعاىل ). آل عمران) (كفروا
فهذا عندنا ثابت يقني نصدق به وال نشك طرفة عني أن اهللا جني عبده ورسوله .. ورفعه إليه
أي أم إمنا قتلوا .. وأنه مل يمكن أعداءه منه، فما قتلوه وما صلبوه، ولكن شبه هلموشبه عليهم أحبارهم أنه صلب فعال .. لوهمث شبه عليهم اليهود أم قت.. شبيها له
..ليخلصهم .. أما كيف شبه هلم ففي ذلك روايات ذكرها أهل التفسري، يف تفسري هاتني اآليتني
فرواية تذكر أن املسيح طلب من ) 83(أشهرها ما ذكره أبن كثري يف البداية والنهايةون رفيقة يف اجلنة، ففعل ذلك تالمذته أن يتطوع أحدهم ليلقي اهللا عليه شبه املسيح ويك
..شاب منهم، فأخذوه وصلبوه بدال من املسيح ورواية أخرى مفادها أن اهللا تعاىل ألقى شبه املسيح على ذلك اخلائن يهوذا
. ( اإلسخريوطي، فأخذوه، وهم يظنونه عيسى، فقتلوه وصلبوه، ورفع اهللا املسيح إليهلكو وهلبا صمو لوها قتمو كي شلف يهلفوا فتاخ ينإن الذو مله هبش سورة النساء) (ن.(
سنة على ما ذكره أهل التاريخ، فتكون ) 33(وكان عمر عيسى ملا رفعه اهللا إليه ألن بعثته كانت كما تقدم، يف الثالثني من . مدة دعوته لبين إسرائيل ثالث سنوات
.عمره
: عند النصارىدفن املسيح وقيامته ويزعم النصارى يف أناجيلهم أن املسيح بعد صلبه وموته طالب جبثمانه رجل امسه
.. يوسف، فأعطي ذلك اجلثمان يف املساء أي بعد سويعات من صلبهوأنه بعد ثالثة أيام فقد من قربه .. فوضعه يف قرب له جديد كان قد حفره يف الصخر
ار اليهود وتشاوروا، فرشوا اجلنود واحلرس رغم ما كان عليه من حرس، فاجتمع أحب
.. وما بعدها) 2/91(أنظر ) 83(
)42( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
ويزعم النصارى )84(مبال كثري ليقولوا أن تالميذه جاؤوا ليال فسرقوا جثته وهم نائمونوذلك ما يسمى )85(أنه تراءى لتالمذته بعد ذلك واجتمع م وأكل معهم مسكا مشويا
.. عندهم بالقيامةوبينما هو :") 86(ا ورد يف إجنيل لوقاوأنه بعد تلك القيامة رفع إىل السماء، هكذ
" وبعدما كلمهم رفع إىل السماء: ")88(انفصل عنهم ،وكذا يف إجنيل مرقس) 87(يباركهم .هـ.أ
وهأنذا معكم طوال األيام، : ")89(أما مىت فزعم يف إجنيله أن املسيح قال لتالمذته . )90(هـ.أ"إىل اية العامل
!؟.. فال ندري بأي املقالتني يأخذ النصارىأما حنن املسلمون فنوقن كما تقدم من حمكم التنزيل أن اهللا جناه من أعدائه فلم
وسيكون نزوله عالمة .. وأنه سينزل قبل يوم القيامة.. يقتلوه وال صلبوه، بل رفعه إليه .. من عالمات الساعة الكربى
وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم: (قال تعاىلبل رفعه الله إليه وكان الله )157(منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا
به قبل موته ويوم القيامة يكون وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن)158(عزيزا حكيما ).سورة النساء)) (159(عليهم شهيدا
). 15-12(رقم 28أنظر إجنيل مىت اإلصحاح ) 84(
) 43-42(24لوقا ) 85(
).52-51( 24اإلصحاح ) 86(
. أي تالمذته) 87(
). 19/(16اإلصحاح ) 88(
) 20(رقم ) 28(اإلصحاح) 89(
ويف هذا املوضع املخالف ملا يف األناجيل األخرى، يزعم النصارى أن املسيح أمر تالمذته أن ) 90(وذا املوضع حيتج من جعل ) 16-16(وأنظر مرقس ) 28/19(يذهبوا ويتلمذوا مجيع األمم (
وص عنه بأنه قد مع أن املسيح أرسلهم إىل بين إسرائيل خاصة كما تقدم ، والنص. النصرانية ديانة عاملية . أرسل إيل بين إسرائيل خاصة أيضا كثري
)43( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
أي بعد ). .. سورة النساء)(وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته: (فقولهويقتل اخلنزير ويكسر نزوله إىل األرض يف آخر الزمان قبل قيام الساعة، فإنه ينزل
.)91(ويقتل الدجال.. الصليب ويضع اجلزية وال يقبل إال اإلسالمإذ ال نيب بعد خامت األنبياء واملرسلني صلى اهللا عليه .. ووقتها ال ينزل نبيا مرسال
وسلم، ولكنه ينزل حكما عدال كما يف احلديث الذي يرويه أبو هريرة رضي اهللا عنه والذي نفس حممد بيده لينزلن عيسى : "هللا صلى اهللا عليه وسلم يقولمسعت رسول ا: قال
وليقتلن اخلنزير، وليصلحن .. ابن مرمي إماما مقسطا حكما عدال، فليكسرن الصليب: ذات البني، وليذهنب الشحناء وليعرضن عليه املال فال يقبله، مث لئن قام على قربي فقال
. )92("يا حممد، ألجيبنه .. وقتها بأمري طائفة املسلمني ااهدة يومها؛ تكرمة هلذه األمة وسيأمت
ال تزال طائفة من : (فعن جابر رضي اهللا عنه قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . أميت يقاتلون على احلق ظاهرين إىل يوم القيامة
، ال: تعال صل لنا، فيقول: فيقول أمريهم. فيزل عيسى بن مرمي عليه السالم: قال . رواه مسلم). إن بعضكم على بعض أمراء تكرمه اهللا هلذه األمة
وقد جاء النص صرحيا أن املسيح سيقاتل عند نزوله الناس على اإلسالم ال على اجلزية وال على غريها فيهلك اهللا يف زمانه امللل كلها إال اإلسالم ، وأنه ميكث أربعني
.. سنة مث يتوىف فيصلي عليه املسلمونبإسناد صحيح كما قال احلافظ ابن حجر ) 2/406(روي أبو داود واإلمام أمحد ف
األنبياء : ( عن أيب هريرة أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال) 6/384(يف الفتح إخوة لعلات أمهام شىت ودينهم واحد، وأنا أوىل الناس بعيسى ابن مرمي ألنه ليس بين
أيتموه فاعرفوه؛ رجل مربوع، إىل احلمره فيقاتل الناس على وبينه نيب وإنه نازل فإذا راإلسالم فيدق الصليب، ويقتل اخلنزير ويضع اجلزية ويهلك اهللا يف زمانه امللل كلها إال اإلسالم ، ويهلك اهللا املسيح الدجال، وتقع األمنة يف األرض حىت ترتع األسود مع اإلبل،
ينزل املسيح بعد ظهور الدجال كما يف حديث البخاري ومسلم الطويل عن حذيفة يف سؤاله عن ) 91(
". عيسى ابن مرمي : قال .. فما بعد الدجال ؟: " وحمل الشاهد منه قوله.. الفنت
. سناد جيدبإ) 4/1552(أخرجه أبو يعلى يف مسنده ) 92( ". وليصلحن ذات البني وليذهنب الشحناء"وأخرجه البخاري ومسلم وغريمها دون قوله
)44( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
ويلعب الصبيان باحليات ال تضرهم، فيمكث يف والنمار مع البقر، والذئاب مع الغنم، )األرض أربعني سنة مث يتوىف فيصلي عليه املسلمون
:سيح عليه السالمعض أوصاف املبوإنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه؛ رجل مربوع، إىل : (جاء يف احلديث السابق
)احلمره : لى اهللا عليه وسلموعن عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما قال قال رسول اهللا ص
كأحسن ما ترى من أدم الرجال )93(أراين الليلة يف املنام عند الكعبة فإذا رجل آدم"بني منكبيه رجل الشعر، يقطر رأسه ماء، واضعا يديه على منكيب رجلني، )94(تضرب لمته
رقم رواه مسلم ."املسيح ابن مرمي: من هذا ؟ فقالوا: وهو بينهما يطوف بالبيت، فقلت . املختصر/ 79
حني : "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: وعن أيب هريرة رضي اهللا عنه قال - ولقيت عيسى، فنعته النيب صلى اهللا عليه : إىل قوله.. اسري يب لقيت موسى عليه السالم
/ 78رواه مسلم رقم ." كأنه خرج من دمياس، يعين محاما. )95(وسلم فإذا هو ربعة أمحر .ختصرامل
: من أقوال املسيح عليه السالممن .. فصاعدا) 2/89(ذكر احلافظ أبن كثري مجلة من أخباره يف البداية والنهاية
:ذلك قوله عليه السالم ". ورب شهوة أورثت أهلها حزنا طويال.. اعربوا الدنيا وال تعمروها" - يها كأنكم عبيد، ال تنظروا يف ذنوب العباد كأنكم أرباب، وانظروا ف:"وقوله -
"..فإمنا الناس رجالن معاىف ومبتلى، فارمحوا أهل البالء، وامحدوا اهللا على العافية
أي أمسر وليس بالسمار املعروف عند العرب بل مسار تعتريه محره ؛ ولعله الذي يسمونه يف ) 93(
ا ، ذاك الذي يكتسب من لفح الشمس، وإمنا قلت هذا توفيق)باللون الربونزي(مصطلح أهل العصر .. بني هذا وما جاء قبله وبعده من وصف له باحلمرة
. اللمه ما يلم باملنكبني من الشعر، والوفرة أقل من اللمة وهي ما ال جياوز األذنني) 94(
. أي أشقر: أي بني الطويل والقصري، وأمحر: ربعة) 95(
)45( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
يا معشر احلواريني اجعلوا كنوزكم يف السماء، فإن قلب ): "2/90(وقوله - ) 96(.من البداية والنهاية. هـ.أ"الرجل حيث كنزه
، واآلخرة حتت أقدامكم، يا علماء السوء جعلتم الدنيا على رؤوسكم: "وقوله - مثلكم مثل شجرة الدفلى، تعجب من رآها، وتقتل من . قولكم شفاء، وعملكم داء
). 2/91"(أكلهاقال رسول اهللا : وروى مسلم يف صحيحه عن أيب هريرة رضي اهللا عنه قال -
: سرقت؟ قال: رأى عيسى بن مرمي رجال يسرق فقال له عيسى: "صلى اهللا عليه وسلم . لذي ال إله إال هوكال، وا
)1620(املختصر رقم " آمنت باهللا، وكذبت نفسي: فقال عيسى: التقي حيىي وعيسى، فصافحه عيسى وهو يضحك فقال له حيىي: (وقال مكحول -
مايل أراك عابسا كأنك : يا ابن خالة، مايل أراك ضاحكا كأنك أمنت؟ فقال له عيسى ) 2/91(البداية والنهاية ) إيل أبشكما بصاحبةأن أحبكما : ؟ فأوحى اهللا إليهما .يئست
أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ) 4/136(وقد روى أبو داود واإلمام أمحد آمنا باهللا وكتبه : ما حدثكم أهل الكتاب فال تصدقوهم وال تكذبوهم، وقولوا: (قال
) ورسله، فإن كان حقا مل تكذبوهم وإن كان باطال مل تصدقوهم ..) فإن كان حقا: (اه البخاري دون زيادةوقد رو
. وهذا فيما ليس يف شرعنا تصديق أو تكذيب لهوحنوه من .. أما ما ورد رده وتكذيبه يف شرعنا كدعوى ألوهية املسيح أو بنوته هللا
. عقائد الكفر والشرك والضالل فباطل مردود.. رعنا ما يغين عنهوما كان موافقا لشرعنا، فال حرج من روايته، وإن كان يف ش
..وهذه أمثلة مما ينسب إىل املسيح من ذلك أما أنا ) ال تزن: (قد مسعتم أنه قيل: "قوله) 28-5/27(جاء يف إجنيل مىت •
. أهـ"من نظر إىل امرأة بشهوة زىن ا يف قلبه: فأقول لكم
). 21-6/20(ومىت ) 12/34(وأنظر إجنيل لوقا ) 96(
)46( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
ويف احلديث الذي رواه البخاري ومسلم عن أيب هريرة قال الصادق املصدوق - والقلب يهوى ويتمىن : إىل قوله.. العينان زنامها النظر : (.. اهللا عليه وسلم صلى
).ويصدق ذلك الفرج ويكذبه أقول لكم ياأحبايب ، ال ختافوا الذين يقتلون اجلسد مث ) : " 6- 12/4(ويف لوقا •
ة خافوا من له القدر: ال يستطيعون أن يفعلوا شيئا بعد ذلك، ولكنين أبين لكم من ختافون . أهـ"بعد القتل أن يلقي يف جهنم
ولقوله ). سورة املائدة) (فلا تخشوا الناس واخشون: (وهذا موافق لقوله تعلى - ). سورة التوبة) (أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنني: (سبحانهجئت ألمحل السالم إىل األرض، ما ال تظنوا أين ): "36- 10/34(ويف مىت •
ألفرق بني املرء وأبيه، والبنت وأمها والكنة ومحاا، : جئت ألمحل سالما بل سيفا " فيكون أعداء اإلنسان أهل بيته
أتظنون أين جئت ألحل السالم يف األرض؟ أقول لكم ):" 53- 12/51(ويف لوقا احد منقسمني ثالثة منهم على اثنني ال بل اإلنقسام، فيكون بعد اليوم مخسة يف بيت و:
" اخل.. واثنان على ثالثةفآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا : (وهذا موافق لقوله تعاىل-
رينوا ظاهحبفأص مهودلى عوا عنءام ينسورة الصف)) (14(الذ.( )) 4(وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة(: وقوله سبحانه
).سورة البينة(: ( وموافق لوصف املالئكة للنيب صلى اهللا عليه وسلم كما يف حديث البخاري
رقان،ومسي ومن أمساء القرآن الف) فرق بني الناس ( ويف رواية ) وحممد فرق بني الناس .يوم بدر يوم اقتتل اجلمعان اآلباء واألبناء على الدين بيوم الفرقان
ما من خادم يستطيع أن يعمل لسيدين، ألنه إما أن يبغض ): "16/13(ويف لوقا • ) : 6/24(وزاد يف مىت ..) أحدمها وحيب اآلخر
. أهـ.. ) وإما أن يلزم أحدمها ويزدري اآلخر ( .. الذي تتنازعه أوامر أسياده وهذا مثل للعبد املشرك
)47( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا : (وهو موافق لقوله تعاىل ). سورة الزمر))(29(سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون
ملاذا تنظر إىل القذى الذي يف عني ): "42- 6/41(ولوقا )7/3(ويف مىت • . أهـ.. "أخيك ؟ واخلشبة اليت يف عينك أفال تأبه هلا ؟
عن ) 4/99(ويف احلديث الذي يرويه ابن حبان يف صحيحه وأبو نعيم يف احللية - ضا يبصر احدكم القذاة يف عني أخيه، وينسى اجلذع يف عينه معتر: ( أيب هريرة مرفوعا
لكن موقوفا عند ) الزهد(وكذلك أمحد يف ) 592(ورواه البخاري يف األدب املفرد ). . كليهما على أيب هريرة
إذا تصدقت فال ينفخ أمامك يف البوق، كما يفعل ): " 4- 6/2(ويف مىت •املراؤون يف اامع والشوارع، ليعظم الناس شأم، احلق أقول لكم أم أخذوا أجرهم،
ت، فإذا تصدقت، فال تعلم مشالك ما تفعل ميينك، لتكون صدقتك يف اخلفية أما أن . أهـ"
وأول هذا موافق ملا رواه مسلم يف الثالثة الذين هم أول من تسعر فيهم جهنم - يوم القيامة وفيهم رجل وسع اهللا عليه وأعطاه من أصناف املال كله ، فأيت به فعرفه نعمه
ما تركت من سبيل حتب أن ينفق فيها إال : ؟ فقال ما عملت فيها: فعرفها ، فقال .. )هو جواد ، فقد قيل : كذبت ، ولكنك فعلت ليقال : أنفقت فيها لك ، فيقال
وأما آخره فموافق ملا رواه البخاري ومسلم عن أيب هريرة أن النيب صلى اهللا عليه - رجل تصدق بصدقة، : (وفيهم.. وسلم ذكر سبعة يظلهم اهللا يف ظله يوم ال ظل إال ظله
..) فأخفاها حىت ال تعلم مشاله ما تنفق ميينه .. وأخريا
..فإن ديننا وما جاء به موسى وعيسى من الدين احلق ؛ ليخرج من مشكاة واحدة ولو مل تعبث أيدي التحريف والتبديل يف كتبهم ؛ أو قل لو أن اإلجنيل الذي جاء به
عيسى بني أيدي النصارى اليوم كما هو ..؛ لوجدته خيرج كله مع قرآننا من مشكاة واحدة
هل : وقدميا شهد النجاشي ذا قبل أن يسلم وهو على نصرانيته يوم قال جلعفرفاقرأه : قال . نعم : من شيء ؟ قال –أي النيب صلى اهللا عليه وسلم –معك مما جاء به
فبكى واهللا –لمسيح وفيها قصة والدة مرمي ل –" كهيعص"فقرأ عليه صدرا من . علي
)48( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
النجاشي حىت أخضل حليته وبكت أساقفته حىت أخضلوا مصاحفهم، حني مسعوا ما تلي .عليهم
)97(. إن هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة: مث قال النجاشي
.. عن أم سلمة) 1/201(خرب هجرة احلبشة الذي يرويه اإلمام أمحد أنظر ذلك كامال يف ) 97(
)49( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
الفصل الثالث : عهود االضطهاد وأثرها يف حتريف املسيحيةاليوم وكيف ارمتوا على أقدام اليهود ال شك أن الناظر يف أحوال النصارى
ينصروم وخيدموم ويثبتون أركان دولتهم ؛ ليعجب أشد العجب من سفاهة عقوهلم وخفة أحالمهم إذا ما طالع تاريخ النصرانية وما ختلله من عهود اضطهاد طويلة مارسها
..ضدهم اليهود . عد رفعه عليه السالمفقد بدأ اضطهاد اليهود ألتباع املسيح يف حياته وازداد ب
اإلمرباطور الروماين الذي عاصر املسيح عليه " طيباروس"فبدأ ذلك يف عهد - وجاء بعده قيصران كانا أشد قسوة ) 37-14(السالم، وقد حكم من الفترة الواقعة بني
: على املسيحيني والذي امهم بإحراق ) م68-54" (نريون" اإلمرباطور الروماين : أحدمها -
، وقد تفنن يف تعذيبهم فكان يلبسهم جلود احليوانات، ويرميهم للكالب )98(روما مدينة .. متزقهم وكان حيكم عليهم بالقتل اجلماعي
الذي توج إمرباطورا يف الفترة " م117- 53" "تراجان"اإلمرباطور : والثاين - من وقد أمر والته يف األقاليم التابعة له بتعذيب النصارى وإعدام كل" م117- 98"
. كان مسيحياوبعد موت تراجان تنفس املسيحيون الصعداء، وكانت معاملة األباطرة الذين -
خلفوه يف احلكم حسنه، حىت جاء؛ الذي أصدر مرسوما باضطهاد كل من ) م251-249" (ديكيوس"اإلمرباطور -
وثين، هو مسيحي، وكان يأمر من قبض عليه بتهمة املسيحية أن يقدم قربانا إىل اهليكل ال . فإذا رفض، كان هو الذبيحة املقدمة للهيكل
أراد األقباط يف مصر التحرر من قيصر ) م305-284) (دقلديانوس(مث يف عهد - الرومان وأغالله، فطالبوا باحلرية، وأمروا أحدهم، منشقني بذلك عن اإلمرباطورية، فجاء
م ، فقام بدوره بإلصاق التهمة 64املشهور تارخييا أن نريون القيصر كان قد أتهم حبرق روما عام ) 98(
. باملسيحيني
)50( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
هم القتل حىت قيل أنه دقلديانوس، بقوته إىل مصر، فحرق كنائسهم، وكتبهم، وأعمل فيألف قبطي، فكانت كارثة عليهم لدرجة أن األقباط اختذوا بداية ) 300(قتل منهم
. حكم هذا اإلمرباطور للتأريخ القبطيمبذحبة للنصارى يف جنران بعد أن أحس " ذونواس احلمريي"م قام 527ويف عام -
وكانوا على املذهب بأن شوكتهم بدأت تقوى ، فقد كان أكثرهم من التجار األغنياء النسطوري، فقيل أنه قتل منهم عشرين ألفا يف معركة األخدود، ويقال أن هذه احلادثة هي اليت ذكرها اهللا تعاىل يف القرآن من خرب أصحاب األخدود ؛ فإن يكن األمر كذلك يكون هؤالء من املوحدين، وعلى كل حال فقد كان هذا يف وقت متأخر عن عهود
مة للنصارى ، فقد كان هلم آنذاك وجودهم الرمسي يف اإلمرباطورية االضطهاد العاالرومانية واحلبشة وغريها، فلما علم كل من قيصر الروم وجناشي احلبشة باحلادث تراسال، واتفقا على الثأر لنصارى جنران وبالفعل انتصر جيش النجاشي بقيادة أرياط،
. وسيطر على اليمن ومن بعده أبرهة األشرمد أضطر املسيحيون يف عهود االضطهاد املظلمة هذه ، إىل أن يستخفوا ويفروا وق -
..، مما جعلهم يفقدون بعض كتبهم وأحرق البعض اآلخرفلم يعد اإلجنيل الذي .. فكان هلذا األثر الواضح يف حتريف كتبهم وضياع أصوهلا
.. ذكر اهللا تعاىل يف القرآن أنه أنزله على عيسى موجودا :جيل النصارى ومؤلفوهاأشهر أنا
وقد .. ومعناها البشارة –وقيل يونانية –ليست عربية، بل عربية ) إجنيل(لفظة أنزله اهللا على عبده املسيح مصدقا ملا بني يديه من التوراة ومبشرا برسول من بعده امسه
.. أمحدإني رسول الله إليكم مصدقا وإذ قال عيسى ابن مريم يابني إسرائيل: (قال تعاىل
بالب ماءها جفلم دمأح همي اسدعب ني مأتول يسا بررشبمو اةروالت نم يدي نيا بمل اتنيبنيم رحذا سسورة الصف)) (6(قالوا ه .( بعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في الذين يت: (وقال سبحانه
رحيو اتبالطي مل لهحيكر ونن المع ماههنيو وفرعبالم مهرأمجيل يالإنو اةروالت م ) افسورة األعر) (عليهم الخبائث
)51( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
فقد حوى اإلجنيل الذي أنزله اهللا على عيسى هذه البشارة ، كما حوى أوصاف .. خامت األنبياء واملرسلني الذي بشر به كما ذكرت يف هذه اآليات
وغريه بإسناد حسن عن عائشة رضي ) 2/614(ويف احلديث الذي يرويه احلاكم اإلجنيل، ال فظ وال غليظ وال أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مكتوب يف (اهللا عنها
)سخاب باألسواق، وال جيزي بالسيئة مثلها بل يعفو ويصفح !؟..ولكن هل بقي من هذه البشارة اليوم شيء ال شك أن هناك عبارات مبثوثة يف طيات األناجيل املوجودة بني أيدي النصارى
. تشري إىل هذه البشارة يؤوهلا النصارى على غري هذا الوجهيف أناجيلهم باللغة اآلرامية، تشري إىل النيب حممد صلى ) احملنميا(وردت لفظة فقد
مث ترمجت هذه اللفظة بدورها ) البارقريط(اهللا عليه وسلم، واليت ترمجوها باليونانية إىل . أحيانا، وأحيانا روح احلق) املؤيد(تارة و ) املعزي(إىل العربية، إىل
.. املختلفة تدور حول هذه املعاين وال تتعداهاوطبعات األناجيل وترمجاا ومجيعها تتلكم عن رسول يأيت من بعد املسيح تكون رسالته عامة ومهيمنة إىل يوم القيامة، وأنه يدين العامل وحياسبهم على اخلطايا وينتصر عليهم، وأنه ال يتكلم من عنده،
)إن هو إال وحي يوحى(بل يتكلم مبا يسمع أنا أسأل : (على سبيل املثال مما ينسب إىل املسيح) 4/6/17( ففي إجنيل يوحنا - . أهـ) فيهب لكم مؤيدا يكون معكم لألبد روح احلق )99(األب
إنه خري لكم أن أمضي، فإن مل أمض ال يأتيكم املؤيد ): (8- 15/7: (وفيه أيضا - ) ..لدينونةأما إذا ذهبت فأرسله إليكم وهو مىت جاء أخزى العامل على اخلطيئة والرب وا
مىت جاء هو أي روح احلق أرشدكم إىل احلق كله ألنه ): (14- 16/13(وفيه - ال يتكلم من عنده بل يتكلم مبا يسمع وخيربكم مبا سيحدث، سيمجدين ألنه يأخذ مما يل
).ويطلعكم عليه
).64(تقدم التعليق على هذا انظر اهلامش رقم ) 99(
)52( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
قلت لكم هذه األشياء وأنا مقيم عندكم ولكن املؤيد ): (27- 14/25(وفيه - ع األشياء، ويذكركم مجيع ما قلته لكم، السالم استودعكم وسالمي هو يعلمكم مجي..
). أعطيكممعىن ): (1/234(قال القاضي عياض يف الشفا يف التعريف حبقوق املصطفى . أهـ)هو الذي يفرق بني احلق والباطل: روح احلق، وقال ثعلب: البارقليطليه وسلم الذي شهره ويف سفر الرؤيا ليوحنا، ذكر لقب رسول اهللا صلى اهللا ع
األمني ): (3/14: (الناس به قبل بعثته، يف أكثر من موضع انظر على سبيل املثالوهو يتحدث عمن يأيت يف املستقبل بعد املسيح، وذكر بعد ) الصادق رأس خليقة اهللا
وثيابا : (شيئا من مشائله اليت هي نادرة الوجود بني النصارى كقوله) 3/18(ذلك بقليل . )100(أهـ ..)وإمثد تكحل به عينيك .. تلبسها بيضا
. وغري ذلك مما يراه الناظر يف كتبهم، وال يزال موجودا فيها رغم التحريف والتبديل
وهو كما ورد يف سفر أعمال الرسل من بإجنيل برناباكما أن هناك إجنيل يعرف اإلجنيل ألنه يصرح بتلك إال أن الكنيسة اليوم ال تعترف ذا . أشهر وأنشط أتباع املسيح
البشارة بوضوح بل ويسمي النيب صلى اهللا عليه وسلم فيها بامسه وال يقر بألوهية املسيح . وال بصلبه
إجنيل مىت، وإجنيل : "أما األناجيل األربعة املتداولة بأيدي النصارى اليوم وهيمنزلة من عند اهللا، فالنصارى مجيعا ال يدعون أا". مرقس، وإجنيل لوقا، وإجنيل يوحنا
بل كلهم؛ أوهلم عن آخرهم ال . وال يدعون أن املسيح هو الذي جاء ا أو كتبها . خيتلفون بأا تواريخ ألفها رجال بعد املسيح يف أزمنة خمتلفة
فمن املقطوع به أن اإلجنيل الذي أنزله اهللا على عبده ورسوله عيسى غري هذه . املوجودة لدى النصارى اليوم
هللا عز وجل قد أنزل إجنيال واحدا، فكيف صارت أربعة وبينها اختالف واضح فافال شك أن ذلك اإلجنيل األصيل قد .. وتناقض صريح يلحظه كل من قلبها وطالعها
عليه وسلم للباس البياض واحلض عليه ففي احلديث الذي ثبت يف السنة تفضيل النيب صلى اهللا) 100(
البسوا من ثيابكم البياض فإا من خري ثيابكم وكفنوا فيها : ( يرويه أبو داود والترمذي وغريمها ، كما ثبت اكتحاله صلى اهللا عليه وسلم باإلمثد واحلض عليه ويف احلديث الذي يرويه ) موتاكم
) .فإنه جيلو البصر ( ويف رواية ) يكم باإلمثد فإنه منبتة للشعر مذهبة للقذى عل: ( الطرباين يف الكبري
)53( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
ضاع وفقد وأمهله النصارى، وأن هذه األربعة املنتحلة واملكتوبة بعد املسيح مبدد خمتلفة .. فرقة، من مولد املسيح إىل صلبه كما يزعمون ما هي إال قصص وتاريخ ألحداث مت
وقد طرأ عليها من الترمجة والنسخ والزيادة والنقص والتحريف والتبديل، ما أظهر فيها !!تناقضا واختالفا مضحكا يف كثري من املواضع ال بد فيه من الكذب
رخني وقد كانت هذه األناجيل يف بادئ األمر أكثر من أربعة، فيذكر بعض املؤ أا بلغت املائة ولكن الكنيسة رفضت ما خيالف أهواءها وأقرت هذه األربعة املعروفة اليوم على ما هي عليه من انقطاع السند، وجهالة املؤلف احلقيقي أو املترجم هلا، وهذه
: نبذة عن كل واحد من هذه األربعة : إجنيل مىت - 1
) 2/14(انظر مرقس " الوي"خر هو وقيل ؛ له اسم آ "مىت الالواين"هو تاريخ ألفه وقد كان عشارا ؛ أي ) 101( ويدعي النصارى أنه كان تلميذا للمسيح). 5/27(ولوقا
، وبعد رفع املسيح اعترب )102()طيباروس(من جباة الضرائب للدولة الرومانية يف عهد طن مىت أشهر املبشرين باملسيحية، وجال يف البلدان، ويروي مؤرخو املسيحية أن املو
األساس لتبشريه كان يف احلبشة، وقد قيل أنه قام بكتابة تارخيه هذا بعد تسع سنني من رفع املسيح، وهذا قول من األقوال وإال ففي حتديد تاريخ تأليفه خالف معروف عند
ويقولون بأنه . ، ولكنهم يعتربونه أول كتبهم يف التأليف والرتبة)103(مؤرخي املسيحية السخريوطي بالشام، واتفقوا على أنه كتب بالعربانية، ولكنهم مل كتبه يف بلد يهوذا ا
منهم اثنان ممن أدرك املسيح ورآه ومها مىت : (ذكر ابن كثري أن أصحاب األناجيل األربعة) 101(
.البداية والنهاية) 2/100.(أهـ) ويوحنا، ومنهم اثنان من أصحاب أصحابه ومها مرقس ولوقا
ود حيتقرون تلك الوظيفة لظلم صاحبها وخضوعه لدولة أجنبية، ويف إجنيل مىت كان اليه) 102(ومضى يسوع فرأى يف طريقه رجال جالسا يف بيت اجلباية امسه مىت، ): (13- 9(رقم 9اإلصحاح
ملاذا يأكل : ( قال الفريسيون لتالميذه .. فقام فتبعه، وبينما هو يف البيت على الطعام ) اتبعين: (فقال لهليس األصحاء مبحتاجني إىل طبيب : ( فسمع يسوع كالمهم فقال) معلمكم مع العشارين واخلاطئني؟
وكذلك . أهـ) ما جئت ألدعو األبرار، بل اخلاطئني : ( زاد) 2/17(ويف مرقس . أهـ)بل املرضى ).32-5/27(يف لوقا
–منشورات دار املشرق (اجلديد جاء يف التعريف بإجنيل مىت يف طبعة املطبعة الكاثوليكية للعهد ) 103() 90(والسنة ) 80(أن الكثري من املؤلفني جيعلون تاريخ اإلجنيل األول بني السنة 31ص) بريوت
. أهـ) ورمبا قبلها بقليل
)54( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
يتفقوا على أول من ترمجه لليونانية وتاريخ هذه الترمجة، وليس عندهم اليوم األصل ..!العرباين املترجم عنه، حىت تتم املقارنة إن طلب التوفيق أو التحقيق
يقة يف ديانة القوم هل تراه فتأمل اخلطر العظيم يف جهالة املترجم األول ألخطر وث ثقة ؟ أم كذاب أم يهودي حاقد من أعداء املسيح ؟
وأي قيمة علمية لوثيقة تقوم عليها عقيدة ديانة كاملة ال يعرف أصلها وال مترمجها ؟
م بعد أن أمضى قرابة ثالث وعشرين سنة 62وقد مات مىت مقتوال يف احلبشة سنة . داعية للمسيحية فيها
لنصارى ال يعرفون اسم صاحب هذا اإلجنيل معرفة دقيقة، بل يضطربون وأخريا فا، ) 5/27(كما يف لوقا ) الوي(، وتارة )9/10(كما يف إجنيله ) مىت(فيه فتارة يسمونه
) ..2/14) (الوي بن حلفى: (وأقصى ما نسبوه ففي مرقس حيث قالوااثوليكية للعهد اجلديد، ذا وقد اعترف األبوان املقدمات هلذا اإلجنيل يف الطبعة الك
. فتأمل)!! ال نعرف اسم املؤلف معرفة دقيقة : ( 31االضطراب فقاال ص مىت : (وكل ما قااله يف التعريف بشخصه، هو ما استنبطاه من مؤلفه هذا حيث قاال
هو اإلجنيلي األكثر تشديدا على الشريعة والكتاب املقدس والعادات اليهودية، فهو يتبىن ) الصدقة والصالة والصوم ( ركان الثالثة الكربى اليت تقوم عليها التقوى اليهودية األ
.30أهـ ص : إجنيل مرقس – 2
يهودي األصل عاشت أسرته يف القدس ) مرقس اهلاروين(وهو تاريخ كتبه وقت ظهور املسيح عليه السالم، وقد تنقل بني البلدان واستقر يف مصر ) أورشليم(
سنة من 22م قيل أنه ألف إجنيله بعد 92حىت قتل على يد الوثنيني سنة واختذها موطنا . )105(حيث كتبه باليونانية يف أنطاكية )104(رفع املسيح
–منشورات دار املشرق (جاء يف مقدمة إجنيل مرقس يف الطبعة الكاثوليكية للعهد اجلديد ) 104(
أهـ، ويف املوضع نفسه )م64 رومة بعد اضطهاد نريون السنة إن الكتاب ألف يف( 153ص ) بريوت . أهـ) 70-65(فما من شيء حيول دون القول أن اإلجنيل الثاين ألف بني السنة : (قوهلم
)55( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
الذي يزعمون )106(ومل يكن من تالميذ املسيح، وإمنا كان تلميذا لشمعون باطرةوأنكر معرفته أنه كان من تالميذ املسيح وقد تقدم من نقول أناجيلهم أنه تربأ من املسيح
. به عند اعتقال املسيح بزعمهموهذا اإلجنيل هناك خالف بني املؤرخني حول كاتبه احلقيقي هل هو مرقس أم أستاذه ؛ فقيل أن مشعون هو الذي ألفه ووضع اسم تلميذه عليه، والبعض يزعم بأن
فضال عن مرقس كتبه بعد موت أستاذه، وال أحد يستطيع أن جيزم يقينا بكاتبه منهما، !! أن ينسبه إىل املسيح
: إجنيل لوقا -3اختلف يف معرفة شخصية لوقا واضع هذا اإلجنيل معرفة دقيقة، فقيل هو طبيب
أنطاكي، وقيل هو مصور إيطايل، وقد كتبه باليونانية يف بلده إقاية، بعد تأليف مرقس نريون، ولوقا هذا مل وقد قتل يف زمن )107(64وقيل 63وقيل 53لتارخيه، فقيل سنة
بل كان تلميذا لبولس اليهودي الذي .. يكن تلميذا للمسيح وال من تالميذ تالمذته . تنصر وأفسد الديانة املسيحية كما سيأيت
وقد أتى لوقا يف إجنيله هذا بزيادات كثرية عما ذكره مىت ومرقس بشكل واضح . اإلزائية يف تصنيفهميرتاب له القارئ ؛ ومع هذا فقد جعل ضمن األناجيل
: األناجيل اإلزائيةفهذه األناجيل الثالثة اليت تقدمت يسميها النصارى .. ويعنون ا األناجيل املتشاة
باألناجيل اإلزائية، ألا متشاة بزعهم، حبيث ميكن وضع نصوصها يف ثالثة أعمدة فإم يقرون بأنه انفرد ) يوحنا( خبالف اإلجنيل الرابع.. متوازية تساعد على املقارنة بينها
. وأنه جاء بعدها والثالث كتبت قبله جاءت مبدد متقاربة.. عنها مبخالفات كثرية
وهو على األرجح من أصل روماين، وأما إجنيل مىت وإجنيل لوقا فال تنعكس فيهما البيئات ) 105(
وقد وضعا بعد إجنيل مرقس خبمسة عشر إىل عشرين سنة نفسها ألما موجها إىل بيئات أخرى، . أهـ
. هو بطرس) 106(
منشورات دار (انظر مقدمة إجنيل لوقا الطبعة الكاثوليكية ) 90-80(وقيل بني السنوات ) 107( . 227ص ) بريوت –املشرق
)56( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
أما حنن فنعتقد أن اخلالف واضح ظاهر بينها مجيعا كما تقدم منه أمثلة وسيأيت …غريه الكثري
: إجنيل يوحنا -4الصياد، أحد تالمذة املسيح عليه )يوحنا بن زبدى(تزعم الكنيسة أن كاتبه هو
وقد قرر مجهور كبري من حمققي النصرانية منذ القرن الثاين امليالدي بأن هذا . السالماملصنف ال ميكن نسبته إىل يوحنا بن زبدى الصياد تلميذ املسيح، واعترفوا بأنه من إعداد
. طالب من طلبة مدرسة اإلسكندريةنية اليت اشترك فيها مخسمائة من علماء النصارى ما وجاء يف دائرة املعارف الربيطا
أما إجنيل يوحنا فإنه ال مرية وال شك كتاب مزور، أراد صاحبه مضادة اثنني من : " نصهوقد ادعى هذا الكاتب املزور يف منت الكتاب أنه " يوحنا ومىت"احلواريني ومها القديسان
ملة على عالا وجزمت بأن الكاتب احلواري الذي حيبه املسيح فأخذت الكنيسة هذه اجل) هو يوحنا احلواري، ووضعت امسه على الكتاب نصا، مع أن صاحبه غري يوحنا يقينا
. أهـوقد انفرد هذا الكتاب بفقرات تصرح بألوهية املسيح زيادة على ما يف الكتب
صول الديانة األخرى، والعجيب يف األمر أن الكنيسة تعتمد عليها يف معتقدها املخالف أل .اليت أنزهلا اهللا على عيسى، مع علمها اليقيين بعدم صحة نسبة هذا اإلجنيل إىل يوحنا
وليس لنا أن نستبعد استبعادا مطلقا، االفتراض القائل : (جاء يف مقدمة إجنيل يوحنا ولكن معظم النقاد ال يثبتون هذا االحتمال بأن يوحنا الرسول هو الذي أنشأه،
ركون تسمية املؤلف فيصفونه بأنه مسيحي كتب باليونانية يف أواخر القرن فبعضهم يتوبعضهم .. األول يف كنيسة من كنائس آسية وبعضهم يذكرون بيوحنا القدمي
. )108(أهـ) يضيفون أن املؤلف كان على اتصال بتلميذ مرتبط بيوحنا الرسولهراة وغزنة يف أفغانستان وهي بلد بني(وقد نصوا بأنه كتب باليونانية يف بلد أستية
م وبعضهم 65واختلفوا اختالفا كبريا حول تاريخ تدوينه فبعضهم يذكر تاريخ ) اليومواخلالصة أن مؤلف هذا اإلجنيل .. م وبعضهم يذكر أواسط القرن الثاين 98يذكر سنة
جمهول، فعجبا ألمة تأخذ أركان دينها عن جمهول ؛ رمبا كان من أعداء املسيح وكتب !كتابه هذا عابثا ذه الديانة مع العابثني
349ص ) بريوت –منشورات دار املشرق (إجنيل يوحنا الطبعة الكاثوليكية ) 108(
)57( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
: واخلالصة أن هذه التواريخ هي قطب الرحى للديانة املسيحية اليوم وهي مجيعها تدور حول
ووالده ) يوحنا املعمدان(شخص املسيح وتارخيه، وتاريخ أمة مرمي، وحيىي الذي يسمونه ما بلغهم من األخبار يف أزمان زكريا وغريهم ؛ نقلوا من ذلك ما تبقى يف ذاكرم أو
تصنيفها بعد رفع املسيح، وهي تشتمل على العقائد الدخيلة على املسيحية؛ كدعوى ألوهية املسيح، وعقيدة الصلب والفداء، وتزخر بالتناقضات والترهات اليت تقدم بيان
. أمثلة منهالكن ذلك فيها وال ختلوا من بعض األخبار الصحيحة املوافقة ملا جاء به القرآن ؛و
. قليل ممزوج بباطلهم العريضواجلدير بالذكر أنه مل يكن هناك قبل بداية القرن الثاين من يعترب هذه األناجيل هلا
م شيئا منها مكتوبا يعرفه ويتداوله 150من الشأن ما للكتاب املقدس، وال كان قبل سنة .)109(الناس وإمنا عرف ذلك يف النصف الثاين من القرن الثاين
مل يصل إىل : (عن هذه األناجيل) 152(ويقول جون لورمير يف تاريخ الكنيسة . أهـ) اآلن معرفة وافية عن الكيفية اليت اعتربت ا الكتب املقدسة كتب قانونية
فسيأيت أا إمنا أصبحت كتبا قانونية يف عهد قسطنطني !! بلى قد وصل : أقول .الكفر بقوة سلطانه كما سيأيتحيث فرضها فرضا مبا حتويه من عقائد
ومعلوم أن هذه األربعة ليست هي أناجيلهم الوحيدة؛ بل التاريخ حيدثنا عن وجود كإجنيل يعقوب وإجنيل توما وإجنيل بطرس وإجنيل أناجيل أخرى لبعض طوائفهم،
، ولكن تلك األربعة هي األشهر عندهم اليوم، وهي اليت فرضها فيلبس وإجنيل برناباملوافقتها ألهواء األحبار والرهبان وقد استبعدوا ما سواها وارتضتها كنائسهمملوكهم
.. بدعوى احتوائها على عقائد وأفكار غريبة وخارجة عن األفكار اليت أقرا الكنيسة إذ أن الكنيسة استبعدته ومل تعترف به ألن فيه ما ) إجنيل برنابا املشهور(كما فعلو مع
الفة صرحية ؛ من حيث عدم قوله بألوهية املسيح ، وفيه التبشري خيالف عقائد النصارى خم ..صراحة بنبوة خامت األنبياء واملرسلني وذكر أوصافه
. من الطبعة الكاثوليكية للعهد اجلديد 3ص) املدخل إىل العهد اجلديد(ر انظ) 109(
)58( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
وقد ثبت لدى العلماء احملققني انقطاع السند يف تلك األناجيل إىل عيسى عليه السالم وكذلك إىل تالمذته أو حىت تالمذة تالمذته ، كما ثبتت عندهم جهالة بعض
.. كتاا، وجهالة بعض مترمجيها، واجلهالة واالضطراب يف حتديد تواريخ كتابتها . وجهالة األصل املترجم منها
فليت شعري كيف يقوم دين ويبىن على هذه اجلهاالت اليت هي ظلمات بعضها ؟؟…فوق بعض
… واحلمد هللا على نعمة التوحيد واإلسالم والقرآن
يةبولس وأثره يف حتريف النصرانمل يكن االضطهاد وحده سببا يف ضياع أصول كتب املسيحيني وحتريف ديانتهم بل
. ساهم يف ذلك أيضا اعتناق بعض اليهود هلا ممن كان هلم أعظم األثر يف حتريفها : ومن أشهر هؤالء يف تاريخ املسيحية
: بولسصلي فهو وهذا امسه الروماين أما امسه العرباين األ) بولس القديس(الشهري بـ
ولد بعد مولد املسيح بقرابة عشر سنني، وخنت يف اليوم الثامن على طريقة ). شاءول(اليهود، وكان مولده يف طرطوس اليت كانت تنتشر فيها بذلك الوقت الثقافة اليونانية
وكان من )110(وكان أبوه يهوديا متعصبا على مذهب الفريسيني. ومدارسها الفلسفية . انيةأتباع الدولة الروم
وهكذا نشأ بولس نشأة يهودية مشوبة بثقافة يونانية يف الوقت الذي كان فيه فشب يضطهد املسيحيني األوائل اضطهادا شديدا، ويتعقبهم ويالحقهم . مواطنا رومانيا
بأنه كان يعد كفرا قوهلم أن يسوع الناصري ( ويقتلهم، ويربر النصارى عداءة هذا هلم ويذكرون حكاية انقالبه فجأة إىل النصرانية بقصة ملخصها )111(أهـ)هو املسيح ابن اهللا
إذ نور من السماء قد سطع .. أنه كان متوجها إىل دمشق ليسجن املسيحيني الذين فيها
) 23/6(أعمال الرسل ) 110(
املطبوعة ضمن العهد اجلديد يف الطبعة ) رسائل القديس بولس(انظر ترمجة بولس يف مقدمة ) 111( . 576ص ) بريوت –منشورات دار املشرق (الكاثوليكية
)59( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
: شاءول، شاءول، مل تضطهدين؟ فقال: (حوله فسقط إىل األرض ومسع هاتفا يناديه يقولويقولون أنه صار بعد . )112(!!)طهدهأنا يسوع الذي تض: من أنت؟ فأجابه الصوت
ذلك من أنشط دعاة املسيحية وأنه رافق برنابا أحد أنشط أتباع املسيح مدة، مث اختلف ).15/39أعمال الرسل .. (معه خالفا شديدا وفارقه
ورسائله تدل على أنه انتحل العقيدة الكفرية اليت تقول بأن املسيح هو ابن اهللا، قبل . رف يف النصارى وانتشرأن يكون ذلك قد ع
فريى املؤرخون أنه هو الذي ابتدع هذه الطامة الكفرية ونادى بفكرة الناسوت والالهوت، وهي فكرة فلسفية األصل ال شك أن لفلسفة اليونان اليت نشأ فيها بولس يف
. ذلك الزمان أثرا يف انتحاهلا ؛ فادعى بأن للمسيح شقا إهليا وشقا آخر إنسانياإن النصارى بعد املسيح، تأثروا بالفلسفة وركبوا : "ل ابن القيم يف إغاثة اللهفانيقو
دينا بني دين املسيح ودين الفالسفة عباد األصنام، وراموا بذلك أن يتلطفوا لألمم حىت فنقلوهم من عبادة األصنام اسدة إىل عبادة الصور اليت ال ظل . يدخلوهم يف النصرانية
، ونقلوهم من )113(السجود للشمس إىل السجود إىل جهة املشرق هلا، ونقلوهم منأهـ . القول باحتاد العاقل واملعقول والعقل إىل القول باحتاد األب واالبن والروح القدس
)2/270 .( أن رجال من أهل دمشق يقال ): "6/100(أما ابن كثري فيذكر يف البداية والنهاية
قه وكان خمتفيا يف مغارة داخل الباب الشرقي كان قد آمن باملسيح وصد) 114(له ضيناقريبا من الكنيسة املصلبة خوفا من بولس اليهودي الذي كان ظاملا غامشا مبغضا للمسيح، وكان بولس قد حلق رأس أخيه حني آمن باملسيح وطاف به يف البلد مث رمجه حىت مات،
وخرج ليقتله، فتلقاه عند وملا مسع بولس أن املسيح قد توجه حنو دمشق جهز بغالهفلما واجهه أصحاب املسيح جاء إليه ملك فضرب وجهه بطرف جناحه .. كوكبا
) 6-3(ح التاسع اإلصحا) أعمال الرسل(انظر ) 112(
مع علمهم أن املسيح مل يكن " مطلع الشمس"ابتدع النصارى بعد املسيح الصالة إىل الشرق ) 113(يصلي إال إىل صخرة بيت املقدس، وكذلك مجيع األنبياء، بعد موسى، وكذلك حممد خامت األنبياء
. الكعبة اليت بناها إبراهيمصلى إليها بعد هجرته إىل املدينة ستة عشر أو سبعة عشر شهرا مث حول إىل وقد نقل مؤرخو النصارى أن هذا التبديل، حدث منهم بعد املسيح بنحو ) 2/101) (البداية والنهاية(
). 2/285) (إغاثة اللهفان(ثالمثائة سنة،
. حننيا، والقصة هناك قد أدخلوا فيها شركيام كاملعتاد) 19-9/10(يف أعمال الرسل ) 114(
)60( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
فأعماه، فلما رأى ذلك وقع يف نفسه تصديق املسيح فجاء إليه واعتذر مما صنع ،وآمن به اذهب إىل حنينا عندك يف طرف : فقبل منه ،وسأله أن ميسح عينيه لريد عليه بصره فقال
ملستطيل من املشرق فهو يدعو لك، فجاء إليه فدعا فرد عليه بصره وحسن إميان السوق ابولس باملسيح عليه السالم أنه عبد اهللا ورسوله وبنيت له كنيسة، فهي كنيسة بولس
أهـ .. املشهورة بدمشق من زمن فتحها الصحابة رضي اهللا عنهم حىت خربت بولس حسن إميانه باملسيح على فأنت ترى أن ابن كثري يذكر يف هذا املوضع أن
ويف هذا نظر، وخمالفة لكثري من املراجع اليت حتدثت عن بولس هذا ! طريقة أهل التوحيد ، وعلى كل حال فهذه القصة اليت ذكرها ابن كثري هي مثل كثري غريها مما يروى عن
ممن يقبل أو فنحن ال نسلم ا، ولسنا . أهل الكتاب ال سبيل إىل توثيقها أو إثبات سندهايتعصب خلرب أو نص على عالتة رد أن رواه مؤرخ إسالمي كال، فما هذا من املنهج العلمي يف شيء فكم قد أدخل أهل التاريخ يف توارخيهم من قصص وحكايات وروايات ااهيل بل واروحني فال نسلم للتواريخ بكل ما فيها هكذا دون متحيص، فمعلوم أن
وا يف السرد التارخيي، ومل يتعاملوا معه كما تعامل احملدثون يف تشددهم مؤرخينا قد تساهل . يف قبول الرواية، مع أحاديث الرسول صلى اهللا عليه وسلم
والشاهد أن قصة لقاء بولس باملسيح ال نظنها تثبت حبال ، ولو ثبتت لكان أو غريه من النصارى أوىل بالفرح ا وبإيرادها يف أسفارهم وتوارخيهم من ابن كثري
املؤرخني املسلمني ؛ فباستثناء قصة النور الساطع واهلاتف املزعوم الذي مسعه يف طريقه إىل دمشق يف خرب دخوله إىل النصرانية، مل يتعرض النصارى من قريب وال بعيد ملا ذكره
ه ابن كثري هنا من لقائه باملسيح ؛مع أم أوردوا قصة لقاء بولس حبنينا، ورده بصره علي، وقد )19- 9/10(بعد ذهابه بسبب النور الساطع كما يزعمون يف سفر أعمال الرسل
ذكروا هناك أن حنينا هذا هو الذي رأى املسيح لكن رؤية منام وليس حقيقة، وأن وليس يف شيء من ذلك . املسيح دعاه يف تلك الرؤية للذهاب إىل بولس ورد بصره عليه
نصارى أنفسهم مل يدعوا ذلك ومعلوم أنه لو كان أن بولس لقي املسيح أو قابله؛ فاللذلك أصل، لكان النصارى أوىل من يورده ويفرح به خصوصا وأم ال ميلكون ما يستدلون به على أن بولس من تالمذة املسيح إال حكاية اهلاتف املتقدمة، فلو ثبت عندهم
به على ذلك أبدا ، بل إن ما ذكره ابن كثري، لطاروا به كل مطري، وملا أمهلوا االستدالل بولس نفسه كان أوىل باالستدالل بذلك لو صح ؛ فإنه مل يورد دليال واحدا على كونه
يف رسالته إىل أهل غالطية ردا على من كذبه يف ذلك؛ ) تالميذ املسيح(من مجلة الرسل . إال ما زعمه من صحبه قصرية لبعض تالمذة املسيح
)61( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
دم القبول، ما ذكر يف احلكاية اليت أوردها ابن كثري من وأوىل من ذلك يف الرد وعأن بولس حسن إميانه باملسيح على طريقة أهل التوحيد ؛ فهذا مما ال سبيل إىل إثباته أو قبوله حبال عندنا، وال حىت عند النصارى إذ لو كان كذلك لرماه النصارى بقوس
قصوه ولعنوه وكفروه ، وحلرقوا كتبه العداوة، وملا عظموه أوعظموا رسائله، بل لذموه وأوطاردو أتباعه، كما فعلوا بكل من سلك ذلك املسلك، وستأيت أمثلة منهم، والواقع املعلوم من حال النصارى مع بولس غري ذلك، فهم يعظمونه تعظيما فوق تعظيم
ن ويتعاملون مع آثاره ورسائله، كتعاملهم مع أناجيلهم آنفة الذكر، م )115(األنبياء . التقديس واإلجالل والتعظيم
مث هم يذكرون على لسانه ويف دعوته، يف تلك الرسائل والكتب املنسوبة إليه عظائم شركهم وافترائهم على اهللا، يوردونه على سبيل املدح والثناء ال على سبيل الذم واإلنكار ، وال شك أن الرسائل املكتوبة املنسوبة إليه هي من أعظم أسباب فساد
سيحية، فقد أدخلت إليها التثليث، وأحلت اخلمر، ودعت إىل إمهال وترك اخلتان، املوما وصل النصارى من تلك .. وخرجت عن شريعة موسى اليت هي شريعة عيسى
)116(الرسائل وأحلقوه بكتام املقدس ثالثة عشر رسالة سيأيت ذكرهام 64ا يف حوايل سنة وقد ثار اليهود ضده، وقبض عليه يف أورشليم، وسيق إىل روم
حيث صلب وقطع رأسه بالسيف ، فمات ومل يتزوج ؛فكان لذلك أثرا يف ابتداع . الرهبانية والعزوف عن الزواج عند رؤساء النصارى
أن أول مرة سمي ا النصارى باملسيحيني كان يف ) 11/26(ويف أعمال الرسل . أنطاكية بعد دخول بولس إىل النصرانية
على يد من تعلم وتتلمذ : ي ال يستطيع النصارى اإلجابة عليه هووالسؤال الذ بولس هذا أصول املسيحية ؛حىت يصري ذه املرتبة عندهم ؟
وال حىت على أيدي ! وال تتلمذ على يديه !! فهم يقرون بأنه مل يلزم املسيح رون بأن تالمذته ،إال ما يذكر من أنه صحب برنابا ،وهذه الصحبة حجة عليهم ؛ألم يق
. وغريها) 1/113(فصل، البن حزم انظر ال) 115(
مل يكن هناك قبل بداية القرن الثاين من يعترب هذه الرسائل أسفارا مقدسة ،وال كان شيئا من ) 116(م يتداوله الناس أو يعرفونه، ولكن بولس ملا كتب رسائله كان يوصي بتالوا 150ذلك قبل سنة
ورسالته إىل أهل قولسي ) 5/27(نيقي األوىل وتداوهلا بني الكنائس، كما يف رسالته ألهل تسالو . فكان األمر كذلك ، حىت اشتهرت وعرفت بني الناس يف النصف الثاين من القرن الثاين) 4/16(
)62( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
ويترجح لدينا أن ذلك االختالف . برنابا اختلف معه، وفارقه على إثر ذلك االختالفويدل . مرجعه إىل شذوذات بولس وآرائه الشركية اليت خالف ا صراحة دين املسيح
على ذلك إشارات بولس نفسه إىل شيء من ذلك اخلالف يف رسالته إىل أهل غالطية مراءاة أهل اخلتان العاملني بشريعة موسى يف دعوته إىل العمل ؛حيث ام برنابا مبداهنة و
ويف أعمال الرسل ) . 14- 2/11(بالشريعة ، وعدم مؤاكلته أو جمالسته للوثنيني فوقع بينهما خالف شديد حىت فارق أحدمها اآلخر؛ فاستصحب برنابا ): ( 15/39(
.أهـ)مرقس وأحبر إىل قربس، وأما بولس فاختار سيال ومضى كذلك األمر بالنسبة لبطرس أو صخر، وهو عندهم من أقرب التالميذ وأحظاهم و
كما سيأيت –فإنه قد خالفه يف أهم املسائل اليت أفسد فيها بولس النصرانية . عند املسيحوهي دعوته لالستغناء بعقيدة الفداء واخلالص عن التمسك بشريعة موسى والعمل ا؛ –
أن بطرس قدم إىل ) 14-2/11(ه ألهل غالطية فإن بولس نفسه يذكر يف رسالتأنطاكية، وأن بولس واجهه هناك وغضب عليه وخالفه يف هذه املسألة، وهي االلتزام بشريعة موسى، ألن بطرس مل يكن يؤاكل املسيحيني الذين هم من أصل وثين لعدم
يم مخسة عشر وفيها أنه كان قد أقام عنده قبل ذلك يف أورشل. التزامهم باخلتان والشريعة )1/19(أهـ !!) ومل أر غريه من الرسل سوى يعقوب أخي الرب: (يوما، قال
فلم يكن لقاؤه إذن ملن لقيه من تالميذ املسيح ؛إال لقاء حمدودا اتسم باخلالف !واملواجهة يف أخطر مسائل الدين
لفة وإن الدارس لسرية هذا الرجل، ليعجب من الذي يؤهله وميكنه من ااهرة مبخاوما !! بطرس، الذي هو بزعم النصارى أقرب الناس إىل املسيح يف أخطر مسائل الدين
الذي يؤهله إىل مواجهته يف ذلك ؛والغضب عليه غري سلطانه وقوته اليت تنبع من كونه وكونه كان قبل ذلك خموال باضطهاد النصارى . مواطنا رومانيا من رعايا الدولة احلاكمة
) 9/27(الذي ورد فيه أيضا ) 9/2(حبار كما يف سفر أعمال الرسل من قبل عظيم األ أهـ ) وأم كانوا كلهم خيافونه غري مصدقني أن تلميذ(أنه حاول االنضمام إىل التالميذ
واملعروف أيضا أن بولس هو الذي حول الديانة النصرانية، من رسالة خاصة وغريهم ؛ كما هو واضح جلي يف رسائله ؛ باليهود، إىل رسالة عاملية خاطب ا الوثنيني
واسنت به … وسهلها عليهم بتقليله من شأن االلتزام بالشرائع بل وإلغائها وجعلها لعنه . بعد ذلك من جاء بعده من دعاة النصرانية
وقد خالف بذلك خمالفة صرحية ما ينسب إىل املسيح يف أناجيلهم من وصايا موجهة ال : (وقد تقدم) 9- 10/1(كقوله يف إجنيل مىت ) لرسلا(إىل حوارييه االثىن عشر
)63( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
تسلكوا طريقا إىل الوثنيني، وال تدخلوا مدينة للسامريني، بل اذهبوا إىل اخلراف الضالة أهـ)من آل إسرائيل
وبعد هذا كله، فلست مببالغ إن قلت أن بولس هذا كان من اشهر دعاة األرجاء يف ؛ وقد كان ذلك من أكرب املعاول )117(اريخ النصرانية ومن أوائل الدعاة إليه يف ت العامل
اليت أفسد ا هذه الديانة ،إذ أنك تراه يف مجيع رسائله تقريبا يركز على التقليل من قيمة العمل بشريعة موسى اليت هي من شريعة عيسى عليهما السالم؛ كاخلتان، فتراه يدعو إىل
بل وعدم لزومه مطلقا، كما يبيح أكل إعفاء النصارى من أصحاب األصول الوثنية منهما ذبح على األوثان، ويبيع شرب اخلمر، كما سيأيت أمثلة من ذلك عند الكالم على
. رسائله ).دعاة العمل بأحكام الشريعة لعنوا مجيعا ( وذلك ألنه يرى أن
إن املسيح أنقذنا من لعنة الشريعة، إذ صار لعنة ألجلنا، فقد ورد يف : ( ويقول . أهـ" ) ملعون من علق على خشبه"لكتاب ا
والشريعة ال ترب أحدا عند ( عن العمل بأحكام الشريعة !! فاإلميان باملسيح يكفيهم -3/10(و ) 17- 2/16(هل غالطية انظر رسالته إىل أ) اهللا ألن البار باإلميان حييا
13( . نفري كقوله يف الرسالة وتراه إذا ذكر العمل بالشريعة يذكره على سبيل التعجيز والت
إن املسيح قد حررنا لنكون أحرارا ؛ فاثبتوا إذا وال تعودوا إىل نري العبودية: ( نفسها
فرقة من الفرق اإلسالمية املنحرفة عن طريقة أهل السنة واجلماعة، وقد ظهر اإلرجاء : املرجئة) 117(
رجاءها عن مسمى اإلميان وتعريفه ـ يف أواخر القرن يف تاريخ اإلسالم ـ وهو فصل األعمال وإاهلجري األول، وبدأ كرد فعل عكسي على اخلوارج املكفرين للمسلمني بالكبائر، وانتهى اإلرجاء يف زماننا بأهله إىل التقليل من أمهية العمل بل واالستهتار به أو إلغاؤه كركن من أركان اإلميان، مما دفع
بشعائر اإلسالم وفرائضه ؛ وجرأهم على املعاصي واخلطايا بل وسهل هلم الكفر الناس إىل االستهانة البواح بدعوى أنه كفر دون كفر ، وجذور هذه العقيدة الفاسدة وأصوهلا يهودية ، فأنت ترى هنا أن
فجعلوا ) لن متسنا النار إال أياما معدودة ( بولس قد سبق إليها ؛ كيف ال وأجداده هم الذين قالوا !!لشرك األكرب الذي هو عبادة العجل كفرا دون كفر غري خملد يف النار ا
)64( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
فها أنا بولس أقول لكم إذا اختتنتم فلن يفيدكم املسيح شيئا، وأشهد مرة أخرى ) 118(ها الذين لكل خمتنت بأنه ملزم أن يعمل بالشريعة مجعاء، لقد انقطعتم عن املسيح يا أي
!!تأمل . أهـ..) يلتمسون الرب من الشريعة وسقطتم عن النعمة وال غرابة يف ذلك فإن اإلرجاء بدعة يهودية أخرب اهللا تعاىل عنها يف كتابه حيث
). وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة : ( قاليوما مدة عبادم للعجل ؛فتأمل كيف فزعموا أم لن يدخلوا النار إال أربعني
)119(.هونوا من شأن الكفر والشرك وجعلوه ذنبا كسائر الذنوب أي كفرا أصغرا
قع الديانة املسيحية ولفق فيها الشيء الكثري، لدرجة أن وهكذا حرف بولس وريرون أن –كما ذكر مايكل هارت صاحب كتاب املائة األوائل –عددا من الباحثني
!…مؤسس الديانة املسيحية بشكلها وتركيبتها احلالية هو بولس وليس املسيح املسلمني ثابتة وعلى كل حال فرباءة املسيح من هذا الباطل العريض عندنا حنن
بيقني، إذ كله مناقض ملا بعث به هو وغريه من أنبياء اهللا ورسله من عقيدة التوحيد . وغريها من الشرائع
ولكن األحبار والقسيسني والرهبان القيمني على هذه الديانة ؛ فعلوا يف دينه ..وشريعته وكتابه ما مل يفعله أعداء املسيحية يف عهود االضطهاد
)ينا فوثم وا بهرتشيل الله دنع نذا مقولون هي ثم يهمدبأي ابتون الكبكتي ينلذل ل ) 79:البقرة) (قليال فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون
وقد علق . أي التمسك بأحكام شريعة موسى: ونري العبودية . أي من التزام الشريعة : أحرارا ) 118(
ال يستطيع املسيحي أن جيمع : "األبوان املعلقان هنا يف هامش الطبعة الكاثوليكية للعهد اجلديد بقوهلمالتمسك بأحكام شريعة موسى واإلميان بأن اخلالص يأتينا من السيد املسيح، فال بد له من اختيار بني
أهـ " أحد األمرينبالطبع ال بد من ذلك الستحالة اجتماع النقيضني، فإما عمل ودينونة، وإما خالص وفداء : قلت
.وهذا منتهاه فهذا بدايته !.…فأفق يا عبد الصليب … باإلميان باملسيح وحده عندهم كما يفعل من ورثوا عنهم هذه البدعة يف كل زمان، حيث يهونون أمر الكفر األكرب البواح، 119
ويسهلونه بوصفه كفرا أصغر أو كفرا دون كفر ؛ وإذا عرفت ما تقدم فلن تعجب بعده إذا نظرت يف !!".يهود القبلة "كالم علماء املسلمني يف املرجئة ووصف بعضهم هلم بأم
)65( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
لتارخيية والتعليمية حملة شاملة عن أسفار العهد اجلديد : )120(فالعهد اجلديد… وأخريا
: ينقسم عند النصارى إىل قسمني، مها
: األسفار التارخيية .1 . وتشمل أناجيلهم األربعة املتقدمة -
الذي اعترب أن بشارة ) بولس(يرى البعض أن الذي جرهم إىل هذه التسمية وسنها هلم هو ) 120(
على اموعة اليت كانوا ) العهد القدمي(املسيح جاءت بعهد جديد، مما أدى م إىل أن يطلقوا عبارة وسوي القدمي الذي يسموا يف املاضي بالشريعة واألنبياء، واليت كانوا يرون أن فيها أحكام العهد امل
- 3/4(جدده املسيح وانظر إشارات إىل هذا املعىن يف كالم بولس يف رسالته الثانية إىل أهل قورنس . من الطبعة الكاثوليكية) املدخل إىل العهد اجلديد(، وانظر )15
ت على وعليه فالعهد القدمي هو ما بأيدي اليهود من كتب يقدسوا يزعمون أن منها التوراة اليت أنزل -1: موسى ، وهي الشريعة اليت يعتمدها النصارى أيضا ، وينقسم العهد القدمي إىل ثالثة أقسام
النبييم ؛ -2) . من سفر التكوين إىل سفر التثنية ( وتشمل مخسة أسفار ) التوراة احملرفة ( الشريعة ..واحملفوظات الكتوبيم ؛ الكتب التارخيية والشعرية -3. األنبياء األولون واآلخرون
،أما اليهود فهم ) الكتاب املقدس(وكال العهدين اجلديد والقدمي جيمعها النصارى ويطبعها حتت عنوان بالطبع ال يعترفون بشيء مما يسميه النصارى بالعهد اجلديد، وإمنا يتشبثون فقط بالعهد القدمي الذي
دخله التغيري والتبديل، وأن الشطر األكرب قد) بتوراة موسى(ثبت علميا أن اجلزء املهم منه املعروف والفتح الروماين، ومما يدل على ذلك ما ورد يف سفر التثنية ) عزرا(منه قد مت تدوينه يف الفترة بني
فهذا كالم ..) ومل يعرف إنسان قربه إىل هذا اليوم .. فمات موسى ): (6- 34/5األصحاح (ن فكرة مجع أجزاء العهد القدمي ظهرت عند مكتوب موضوع جمموع بعد موت موسى واملعروف أ
فعندما وقعت بابل .. اليهود أثناء السيب البابلي وذلك بعد أن فقدوا ما كان بأيديهم من توراة موسىورأى اليهود كتاب الفرس املقدس الذي جيمع عقائد ) م.ق560(حتت حكم فارس يف حدود عام
مقدسا عندهم فخرجوا من ذلك مبا أصبح تشوقوا إىل مجع أسفارهم يف كتاب يكون) زرادشت(يف القرن اخلامس قبل امليالد، وتطلب مجعه على ) عزرا(يسمى بالعهد القدمي، وكانت البداية على يد
ومما يدل على ذلك أن الكتاب يضم بني دفتيه أسفارا متأخرة عن عصر .. صورته اليوم حنو ألف سنة …)م.ق165(عزرا، كسفر دانيال الذي كتب حوايل
)66( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
.ورسالة أعمال الرسل املنسوبة للوقا -
: وتشمل: األسفار التعليمية .2 . ثالثة عشر رسالة منسوبة لبولس - : سائل العامةوسبعة رسائل يسموا الر -
. ثالث تنسب ليوحنا .ورسالتان تنسبان لبطرس .ورسالة ليعقوب الصغري
. ورسالة ليهودا أخو يعقوب الصغري : كما تشمل
.الرسالة إىل العربانيني - . ورؤيا يوحنا -
فيكون جمموع ذلك كله سبعة وعشرين سفرا خمتلفة احلجم بعضها قد ال يتجاوز .ورقة واحدة
.. ذلك وإليك بيان
.فقد تقدم الكالم على أناجيلهم األربعة : األسفار التارخييةأما
فهو تاريخ يذكر األحداث اليت جرت للرسل ؛الذين هم سفر أعمال الرسلوأما على حد زعم النصارى تالميذ املسيح الذين أرسلهم للدعوة إىل النصرانية، فهذا التاريخ
أحداث بعد املسيح ، ويتوسع يف الكالم على يتكلم عن دعوم ، وما جرى هلم من ، وقد اختلف النصارى يف مؤلف هذا السفر، وإن كان أكثرهم يرجحون أنه )121(بولس
م يف وقت 80للوقا صاحب اإلجنيل الثالث ويذكرون أنه كتبه بعد إجنيله يف حدود سنة ، ينقص أو يزيد عشر سنوات، وكان النصارى يف البدء يستشهدون به ويقرؤونه
قد علمت أن بولس ليس من تالميذ املسيح وال هو معدود يف أناجيلهم احملرفة هذه يف االثين )121(
. عشر، ومع هذا فهم يعدونه من مجلة الرسل
)67( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
ولكنهم مل يلحقوه بكتام املقدس إال يف أواخر القرن الثاين؛ حيث كان أول من أحلقه . أسقف ليون) إيريناوس(به، واعتربه سفرا مقدسا
فهي جمموعة الرسائل واخلطب اليت كان يرسلها أو : األسفار التعليميةوأما … يلقيها معلموا املسيحية أثناء دعوم وتنقالم
ثالثة عشر رسالة اليت كتبها بولس، فقد كانت مكتوبة كلها باليونانية، وهي أما ال* : تتفاوت باحلجم أكربها رسالته إىل أهل روما، وقد مجعت رسائله يف جمموعات كالتايل
:وهي الرسائل الكربى .1 : الرسالة إىل أهل رومة -
وتستانيت، ولعل ومعلوم أن تفسري مارتن لوثر هلذه الرسالة أدى إىل نشأة املذهب الربمن أهم األسباب يف ذلك أن هذه الرسالة شأا شأن رسالته إىل أهل غالطية والثانية ألهل قورنتس، فيها الرد على أنصار احلفاظ على الشريعة وعباداا وتكاليفها، فقد أعلن بولس يف كل هذه الرسائل الثالث؛ أن اإلميان باملسيح يغين عن اخلتان وعن العمل
الرب الذي يأيت من اإلميان : (ام شريعة موسى، أو كما قال يف رسالته ألهل رومةبأحك !!. فكان هذا مناسبا ألفكار لوثر االنفتاحية) من غري أعمال
والثانية ألهل قورنتس )122(والرسالتان األوىل - )123(والرسالة إىل أهل غالطية -
من اشهر املدن اليونانية، كانت مقر احلاكم الروماين يف القرن امليالدي األول، وأكثر : قورنتس )122(
ان، فكانت تعج بالرذائل واهلياكل الكثرية لألوثان املختلفة، حىت بلغت املدن اليونانية عددا يف السكم الوقاحة أن جعلوا هيكال إلله الدعارة يقوم خبدمته ألف بغين، أقام بولس فيها عاملني يدعو إىل دينه
هلها وأنشأ فيها كنيسة كبرية واعتقل مث أطلق سراحة ففارقها إىل سورية بعد أن اتبع دعوته طائفة من أومعاشرة الرجل المرأة أبيه، ومل يكونوا يتناهون عن . ولكنهم مل يقلعوا عن رذائلهم وأشهر ذلك الزنا
ذلك املنكر، ونادوا حبرية أقرب إىل اإلباحية، فكتب إليهم بولس رسالته األوىل هذه ينهاهم فيها عن بتل والذبائح لألوثان اليت أباح أشياء من تلك األمور، وجييب فيها على بعض أسئلتهم حول الزواج والت
وقد ) 16-11/2(هلم أكلها، وأغرب ما يف رسالته هذه فتواه بضرورة احلجاب للمرأة انظر ذلك يف كتب بولس أربع رسائل إىل أهل قورنتس فقدت األوىل والثالثة ومل يبق منها إال الثانية وتسمى اآلن
. األوىل، والرابعة وتسمى الثانية
)68( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
: ة ينتظر حماكمتهوهي اليت كتبها بولس إذ كان أسريا يف روم رسائل األسر .2
)124(الرسالة إىل أهل إفسس -
)125(الرسالة إىل أهل فلييب -
الرسالة إىل أهل قولسي - )126(الرسالة إىل فيلمون -
اليوم أهم مدا أنقرة وكانت يف ذلك الوقت ) تركيا(والية يف وسط آسيا الصغرى غالطية )123(
إحدى واليات اإلمرباطورية الرومانية، وكان أهلها يدينون بالوثنية، فتأثر بعضهم بدعوة بولس، مث جاءهم من ينكر على بولس بعض باطلة، فدعوهم إىل اخلتان، والعمل بشريعة موسى ونبهوهم إىل أن
ليس برسول من رسل املسيح وأن تعاليمه ختالف تعاليم املسيح وحوارييه؛ فكتب إليهم بولس بولسبرسالته هذه حماوال إثبات أنه من رسل املسيح دون أن يورد أي دليل على ذلك ،ودافع عن دعوته
والم الوثنيني إىل اإلميان باملسيح من غري أن يفرض عليهم اخلتان أو العمل بأحكام شريعة موسى، ووبخ أهل غالطية ووصفهم ) 21-2/11(بطرس يف إنطاكية على جماراة أنصار اخلتان والشريعة
باألغبياء، وذكرهم بأم نالوا النعمة باإلميان من غري اخلتان والعمل بالشريعة، فما باهلم يصغون إىل ال الرسالتني يركز وبني رسالته هذه ورسالته إىل أهل رومة تشابه ففي ك) 5-3/1(أقوال الكذابني
بولس على أنه ال حاجة للمسيحيني إىل اخلتان أو احلفاظ على شريعة موسى لينالوا اخلالص، وهذا هو الغرض األول لرسالته إىل أهل غالطية، يف حني أن الغرض األول لرسالته إىل الرومانيني هو الرب الذي
وال !! ون وهم ينالون الرب إذا آمنوا باملسيحيأيت من اإلميان بغري األعمال فإن مجيع الناس عنده خاطئفرق يف ذلك بني اليهود والوثنيني ألم كلهم أخطأوا خبطيئة آدم األوىل واخلالص يأيت من السيد
. املسيح الذي صلب بزعمهم ليفتديهم ويكفر عن خطيئة أبيهم وخطاياهمشديديت ) تركيا حاليا(غرى رسالتاه إىل أهل إفسس وأهل قولسي وكالمها من مدن آسيا الص )124(
الشبه ببعضهما فهو يؤكد فيهما ما طنطن عليه فيما تقدم من رسائله الكربى من أن املسيح جاء ليخلص الناس أمجعني من اخلطيئة األصلية، سواء كانوا يهودا أو وثنيني، وأن اخلالص ال يأيت من
. هذا هو بيت القصيد عندهاخلتان والعمل بأحكام شريعة موسى بل من اإلميان باملسيح ومدينة يف جنوب مقدونية بالقرب من شاطئ البحر، وكانت يف زمن بولس مستعمرة : فيليب )125(
. رومانية، وهي أول مدينة أوروبية دخلها بولس ودعا فيها إىل دينه
)69( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
)127(الرسالتان األوىل والثانية إىل أهل تسالونيقي .3
: كتبها إىل أفراد وهي )128(الرسائل الرعائية .4
)129(الرسالتان األوىل والثانية إىل طيموتاوس -
)130(ىل طيطسالرسالة إ -
فهرب . أحد نصارى مدينة قولسي، تنصر على يد بولس وكان غنيا، له أمالك وعبيد: فيلمون )126(بعدما سرق ماال لسيده، وجاء إىل رومة واتفق أنه صادف بولس وتنصر " أونيسمس"حد عبيده وامسه أ
فكتب بولس إىل فيلمون … وكانت القوانني الرومانية تعاقب العبد الفار عقوبة شديدة . على يديهون أن يشفع فيها لذلك العبد الفار، ويسأل فيلم) 62-61(رسالته هذه وهو مسجون يف رومة، سنة
. يعيده إليه ويعفو عنه وحيسن معاملته. تدعى يف أيامنا سالونيك وهي على احلدود بني اليونان وماكان يسمى بيوغسالفيا: تسالونيقي )127(
وكان أكثر تابعي دين بولس فيها من الوثنيني وقليال من اليهود ،ورسالتاه إىل أهلها مها أول رسائل يف األوىل أن جميء املسيح قد اقترب جدا فيجب أن يتأهبوا لذلك كتبها من رسائله كلها، بين هلم
بعث برسالته !! مث ملا بلغه أم اضطربوا وارتاعوا وانتشر بينهم أن جميء املسيح قد حان!! باإلميان به!! ويبني فيها أن جميء املسيح مل حين !! الثانية حيذرهم من هذا الرأي الذي كان هو السبب يف إثارته
ه ال يأيت إال بعد أن حتدث بعض األمور من آيات ومعجزات وأعاجيب يأيت ا ابن اهلالك الذي وأن ). إشارة منه إىل املسيح الدجال(سيجلس يف اهليكل ويزعم أنه إله
اطلق هذا اإلسم يف القرن السابع عشر على ثالث رسائل كتبها بولس يف السنوات األخرية من )128(اونيه مها طيموتاوس وطيطس كانا يديران شؤون الكنائس، وجيمع بينها مجيعا حياته إىل اثنني من مع
نصحه ملعاونيه، وإرشادهم إىل األخالق اليت يدعوهم إىل التحلي ا، كي حيسنا القيام بواجبهما يف أي ملعتقدات بولس ..( رعاية الكنائس، وحثهم على مواجهة أصحاب البدع واآلراء املخالفة هلم
). ليت كان يدعو إليها الضالة ااسم علم يوناين مركب معناه خائف اهللا أو تقي اهللا، وقد ورد هذا االسم غري مرة يف أعمال )129(
الرسل والرسائل األخرى، وكانت أمه وجدته يهوديتان، ولكن أباه كان يونانيا وثنيا، لذلك فإنه مل ذلك مث اختنت جماراة لليهود يف بلدته، وتبع خينت، وود تبعا ألمه وجدته، مث تنصرتا فتبعهما على
عهد إليه برعاية كنيسة أفسس اليت أنشأها، وعين ا عناية ) 16/21روم (بولس وصار معاونا له خاصة، وكان طيموتاوس مصابا بضعف يف معدته فنصحه بولس يف رسالته األوىل بأن يشرب اخلمر
). 5/23(من أجل معدته وأمراضه، أنظرها !!
)70( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
ويلحقون بذلك رسالته إىل فيلمون ،وأحيانا يضموا إىل رسائله يف األسر وقد .تقدمت
وإضافة إىل رسائل بولس، أحلق النصارى بالرسائل التعليمية كما تقدم سبع رسائل " عام: "إذ كلمة كاثوليكي تعين باليونانية : بالرسائل العامة أو الكاثوليكيةأمسوها
: ألن الذين كتبوها مل خيصوا ا مدينة واحدة أو شخصا واحدا، وهي ومسيت كذلكورسالتان –فيما يزعمون -نسبوها إىل يوحنا بن زبدي احلواري )131(ثالث رسائل
. )132(لبطرس الذي تقدم ذكره يف احلواريني فيما زعموا
هو شخصية يونانية ال يعرف النصارى عنها إال القليل، إذ مل يرد ذكره يف أعمال الرسل، وكل )130(
ما يذكرونه يف ترمجته إنه تنصر على يد بولس، وكان والداه من الوثنيني، ولذلك مل يكن خمتونا، وبعد سالته ألهل غالطية تنصره أقره بولس على ذلك ومل خيتنه على طريقته مع الوثنيني، ذكره بولس يف ر
وذكر بأنه مل يلزمه باخلتان، وكان من معاوين بولس ورافقه يف بعض أسفاره، وقضى سائر ) 2/3( . ومات فيها) كريت(كما كانت تسمى، وهي اليوم ) أقريطش(حياته يف جزيرة
األول، أنه كتبها يف مدينة أفسس يف آسيا الصغرى يف أواخر القرن امليالدي : األوىل يقولون )131(بعث ا إىل مجاعات النصارى املقيمني يف آسيا الصغرى، كي حيذرهم من البدع واآلراء الفاسدة اليت
ويقصد بذلك اآلراء اليت تنكر شركيام وتربأ من عقيدة بنوة املسيح على وجه !! أخذت تنتشرنكر أن يسوع هو إن مل يكن ذاك الذي ي! من هو الكذاب؟: "اخلصوص ؛ أنظر على سبيل املثال قوله
إىل " …املسيح؟ هذا هو املسيح الدجال الذي ينكر األب واالبن، من ينكر االبن مل حيظ باألب، - 2/22(أ هـ !!" هذا ما أردت أن أكتب به إليكم، وقصدي أولئك الذين يبغون إضاللكم: "قوله26 .(
ح وتشبههم باملسيح الدجال، والثانية رسالة قصرية حتذر أيضا ممن أنكر عقيدم الشركية يف املسي . يقولون أا كتبت قبل األوىل
قصرية أيضا ، يقولون أا كتبت قبل الرسالتني السابقتني بعث ا إىل تلميذه غايس، وعليه : والثالثة .فهم خمطئون بضمها إىل الرسائل العامة ؛ ألا رسالة شخصية
ما خالف؛ ومل تقبال أن تضما إىل العهد اجلديد إال يف جرى حوهل) الثانية والثالثة(وهاتان الرسالتان .5انظر املدخل إىل العهد اجلديد الطبعة الكاثوليكية ص. وقت متأخر يف القرن الرابع تقريبا
م فاختار أن 67-64ما بني سنة ) نريون(تنقل بطرس يف البالد ودعا إىل النصرانية حىت صلبه )132(رجلي املسيح ـ بزعمهم ـ ألنه ليس أهال أن يصلب على اهليئة يصلب منكسا، ليكون رأسه مكان
كتبها من رومه، وقد رمز إليها ببابل لكثرة ما فيها من فساد، : رسالته األوىل… اليت نسبوها ملعلمه
)71( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
. )133(، وليس يعقوب بن زبدي الصيادورسالة يعقوب الصغري
يقال أنه كتبها ) فصاعدا 17/5(فقد كان يضرب املثل بفساد بابل يف ذلك الوقت، وانظر سفر الرؤيا
وبعث ا إىل النصارى املقيمني يف بالد آسيا الصغرى الذين كان أكثرهم من الوثنيني "قبل قتله بقليل كما أوصاهم . قبل أن يتحضروا ؛فأوصاهم فيها بالصرب وحتمل االضطهاد ودفع الشر باخلري ال بالشر
اخضعوا لكل نظام بشري من أجل ): (17-2/13(انظر قوله !!بالطاعة للسلطات احلاكمة الوثنيةأهـ وقد قال األبوان ) اتقوا اهللا عظموا امللك: (إىل قوله) …ا امللك على أنه السلطان األكرب ربن
دعا القديس بطرس املسيحيني إىل تعظيم : "911املعلقان على الطبعة الكاثوليكية للعهد اجلديد، صاء السوء فتأمل كم يشبه هذا أقاويل علم. أهـ) ألن كل سلطة هي من اهللا!! امللك مع أنه وثين
.تشات قلوم!! ومرجته العصر يف طواغيت هذا الزمان، لتعرف عمن يأخذون إال أن مجاعة من النقاد : "فرغم ورود امسه يف مطلعها… أما الرسالة الثانية املنسوبة لبطرس أيضا
ا قد يذهبون إىل أا ليست من بطرس، وممن رأى هذا الرأي أناس من علماء النصارى األول، وقالوأهـ انظر مقدمتها يف الطبعة !!) يكون الكاتب أحد تالميذ بطرس ،وأنه عرب فيها عما مسعه منه
. 919الكاثوليكية للعهد اجلديد ص العلماء (ويرجحون أا كتبت يف أواخر القرن امليالدي األول، وهي رسالة وعظ حيذر فيها كاتبها من
) 2-2/1(أ هـ ) مهلكة وينكرون الرب الذي افتداهم الذين وصفهم بالكذابني الذي حيدثون بدعا . 5وانظر النزاع يف قبول ضمها إىل العهد اجلديد يف املدخل إىل العهد اجلديد الطبعة الكاثوليكية ص
ولعلها الرسالة الوحيدة : ( وهذه الرسالة حتتوي على مواعظ فقط، حىت قال بعض املعاصرين )133(أهـ، يقصد بالتحريف وإدخال عقيدم الشركية فيها ؛ وأىن هذا ) أتباعه اليت مل تتلفها أيدي بولس و
واإلميان بربنا : (وكذا قوله) من يعقوب عبد اهللا وعبد الرب يسوع املسيح: (؟؟ وحي تستفتح بقولهولعل قصد أولئك املعاصرين، أم مل ميدوا أيديهم إىل ما حوته من ) 2/1(أهـ ) يسوع املسيحعمل بالشريعة ؛ فإن هذه الرسالة على صغرها، تتميز من بني سائر الرسائل مبيزة هامة؛ التأكيد على ال
أال وهي التركيز على أمهية العمل وربطه باإلميان، وترد على من يفصلون العمل عن اإلميان، أو يقللون على تسميتهم ممن نستطيع أن نصطلح.. من أمهيته، أو جيعلون اإلميان باملسيح وحده دون العمل كافيا
أن ): (2/20(ففي هذه الرسالة تقرأ مثال . وعلى رأس هؤالء بولس كما تقدم " مبرجئة النصارى"فكما أن اجلسد بال روح ميت فكذلك ): (2/26(وأيضا يف ) اإلميان من غري أعمال شيء عقيم
للمسيح يف إجنيل وهذا كله مناقض ألقاويل بولس وموافق ملا ينسبونه . أهـ)اإلميان بال أعمال ميتبل جيب عليه أن يتم مشيئة األب ! رب، رب : ال يكفي لإلنسان أن يقول): (27-7/21(مىت
. أهـ، وهو مناقض لعقيدة الفداء اليت يدعي النصارى أن املسيح صلب من أجلها) السماوي
)72( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
.)134(و يعقوب الصغري، أخورسالة ليهوذا
: الرسالة إىل العربانيني وأمافهي رسالة خمتلف يف كتابتها، وعلماء النصارى يف عصرنا يرجحون أا لبولس،
: ومنهم من يذهب إىل قول بعض األقدمني من أن كاتبها أحد تالمذة بولس، ويقولونر مقدمتها يف انظ) " 18/24(قد يكون أبلس الذي ورد امسه يف كتاب أعمال الرسل "
. 854الطبعة الكاثوليكية وهذه الرسالة كانت موضوع ألشد املنازعات يف الكنيسة ؛حيث أنكرت إنكارا
.)135(شديدا ملدة طويلة ومل تضم إىل جمموعة العهد اجلديد إال يف القرن الرابع امليالدي ): رؤيا يوحنا(وأما سفر الرؤيا، أو
ىل يوحنا أحد تالمذة املسيح اإلثين عشر يف فهي رؤيا ينسبها أكثر النصارى إفيزعمون أنه رأى هذه الرؤيا … زعمهم، ذاك الذي ينسبون إليه الرواية الرابعة لإلجنيل
مواعظ وقد زعم بعضهم أنه أحد االثين عشر، وأن امسه تداوس، وقد تضمنت هذه الرسالة )134(
يتسلل إليكم أناس منافقون ): (4(خمتلفة، ومل ختل كغريها من العقائد الكفرية، كقوله حتت رقم . أهـ)! جيعلون نعمة إهلنا فسقا، وينكرون سيدنا وربنا يسوع املسيح
نعمة إهلنا، مجيع عقائدهم الشركية اليت تتمثل بأن املسيح : وقد علمت فيما تقدم أم يقصدون بقوهلماهللا أرسله اهللا ليصلب ويفدي البشر وخيلصهم من خطاياهم، ومن مث فال داعي للعمل ؛ بل املتعلق ابن
!!. بأعمال الشريعة ملعون ألنه يرفض نعمة املخلص وهذه الرسالة مل تضم إىل العهد اجلديد وتعترب من الكتاب املقدس عند النصارى إال يف القرن الرابع
. 5، الطبعة الكاثوليكية، ص) العهد اجلديدانظر املدخل إىل. (امليالديتعرضوا ) يهودي(ويرجحون أا كتبت يف إيطالية وبعثت إىل نصارى من أصل عرباين )135(
لالضطهاد والتشكيك يف العقيدة النصرانية، ورمبا ارتد بعضهم عنها، فكتب إليهم صاحبها يثبتهم على اليهودي الذي كانوا عليه، ولذلك نراه يستشهد بكثري من ويبني أنه أفضل من الدين!! إميام باملسيح
…أسفار العهد القدمي على أي شيء يهنئونه؟؟ إمنا : فقال!! ورحم اهللا بعض السلف ملا رأى ناسا يهنئون جموسيا تنصر
!! حتول يف النارة عن زاوية إىل زاوية أخرى فيها
)73( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
كنت يف جزيرة : (يقظة، فكاتبها ال يقول أنه كان نائما ملا رآها، بل قد جاء يف مطلعها ). 10-1/9) (اخل …ألجل كالم اهللا وشهادة يسوع، فاختطفين الروح )136(بطمس
م أيام اضطهاد القيصر 95ويزعمون أا كتبت يف زمن يقرب من سنة . للنصارى، والبعض يرى أن عدة فصول منها كتبت أيام نريون) دوميسيانوس(
ومقصود كاتبها ؛ كما هو ظاهر أن يشد عزائم النصارى، ويدعوهم إىل الثبات ، والذين كانوا يلزمون الناس السجود )مالقياصرة هل(على دينهم وعدم التأثر باضطهاد
هلم والذبح ألوثام، وتضمنت رسائل من املسيح بزعمهم إىل الكنائس السبعة الشهرية وال ختلو بالطبع كسائر رسائلهم من نسبة األلوهية إىل املسيح وغري .. يف ذلك الزمان
. ذلك من عقائدهم املتضمنة للكفر البواحا ألشد املنازعات، حيث أنكرت صحة نسبتها إىل وهذه الرؤيا كانت موضوع
يوحنا إنكارا شديدا مدة طويلة، إىل القرن الرابع حيث كان ظهور هذا التأليف الكامل …للعهد اجلديد ورسائله املوجودة اليوم بني أيدي النصارى ، وإقرار الكنائس له
أتباعه ، وكما أا من وضع بولس أو بعض. ويغلب على ظن الباحثني املعاصرينوهو شأن كتب أهل الكتاب، فإا ال ختلو، من بعض األخبار اليت يتوارثها ويتناقلها النصارى عن بعضهم، مما كانوا يتوقعون وينتظرون حصول بعضه بعد املسيح وبعضه
… اآلخر يف آخر الزمان من فنت ومالحم وأخبارلك إشارات إىل خامت أن يف شيء كثري من ذ )137(ويرى بعض الكتاب املعاصرين
األنبياء واملرسلني حممد صلى اهللا عليه وسلم وبعثته ودعوته وجهاده ومعجزاته ؛ انظر ) الصادق األمني(خصوصا وقد ورد يف طياا، لقبه الذي شهره به الناس قبل بعثته
كما أن فيها إشارات إىل بعض مشائله اليت ال ) 19/11(و ) 3/14(سفر الرؤيا كما جاء ) 19/14(و ) 3/18(كلبس البياض واالكتحال باإلمثد . نصارىيتعاطاها ال
) 19/14(كما يف ) خيرج من فيه(يف وصف سيفه املرهف الذي يضرب به الوثنيني بأنه
وكانت احلكومة الرومانية تنفي إليها ) مري يف أيامناأز(وهي جزيرة جتاه البحر عند مدينة أفسس )136(
من ال ترضى عنهم، فيزعمون أن كاتبها كان منفيا فيها ألجل دعوته للنصرانية وأنه كتب هذه الرؤيا … فيها
. لسعيد أيوب) املسيح الدجال، قراءة سياسية يف أصول الديانات(انظر كتاب )137(
)74( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
فإا معجزة النيب صلى اهللا عليه وسلم اليت قهر … فلعله فرقان القرآن ) .. 19/21(و .. وحكم وساس ا الناس
عاصرون أن فيها وصفا للكعبة املشرفة، كما يف قوله بل ويرى أولئك املأهـ وجاء يف تفسري الرؤيا حلنا، هامش ..) طوهلا وعرضها وعلوها سواء ): (21/16(
مكعبة : (، قال488فكري ص /وكذا يف تفسري حزقيال )! املدينة مكعبة: (457ص )!!. الشكل
ستمشي : (األمني يف وصف مدينة الصادق) 21/24(وقال بعد ذلك يف الرؤيا األمم يف نورها، ويأتيها ملوك األرض بكنوزهم، ال تقفل أبواا طوال اليوم ألنه ال ليل
.أهـ!) وأتها، وال يدخلها شيء جنس!! فيها، ستحمل إليها كنوز األممحرما ءامنا يجبى إليه : (فتأمل هذا مع أوصاف البيت احلرام يف القرآن كقوله تعاىل
وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتني : (وقوله) مرات كل شيءثإنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام : (وقوله سبحانه) من كل فج عميق
. هوحنو) بعد عامهم هذا) 22/17(ويف خامتة الوصف الذي جاء يف الرؤيا إشارة إىل ماء زمزم حيث قال
: 463وقال يف تفسري حزقيال ص. أهـ) ومن كان له الرغبة فليستق ماء احلياة جمانا(وقال يف التفسري .. تأمل فإن زمزم تلقاء باب البيت احلرام) عند مدخل البيت مياه خترج(
.أهـ) فيها شفاء… : ( يف وصف تلك املياه …فتأمل… 138)شفاء سقم: (ويف احلديث الصحيح يف صفة ماء زمزم أنه
: وشهد شاهد من أهلهاومل جير .. )بالعهد اجلديد(وبعد فهذا ملخص ما حواه كتام املقدس الذي يدعونه
التعامل مع كثري من تلك األسفار والرسائل على أا أسفارا مقدسة إال يف أواخر القرن لثاين ،أما قبل ذلك فقد كان النصارى حاهلم كحال اليهود يعتربون كتام املقدس ا
وذلك بسبب فقدهم اإلجنيل ) الشريعة واألنبياء(الوحيد هو العهد القدمي، الذي يسمونه . الذي أنزله اهللا على املسيح
. اين يف الصغري عن أيب ذر مرفوعاجزء من حديث رواه البزار والطرب )138(
)75( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
م إىل ما وقد بقي النزاع قائما يف كثري من الرسائل اليت يضمها العهد اجلديد اليو( بعد القرن الثاين امليالدي كالرسالة إىل العربانيني والرؤيا، فقد أنكر صحة نسبتها إىل أصحاا إنكارا شديدا مدة طويلة، كما مل تقبل من جهة أخرى رسالتا يوحنا الثانية
)…والثالثة، إال ببطء وكذا رسالة بطرس الثانية ورسالة يهوذا ة غري هذه اليت عددناها، جرت العادة أن وكذلك كانت هناك مؤلفات كثري
ومل تبق زمنا على تلك .. يستشهد ا قبل القرن الرابع على أا من الكتاب املقدس ، ) الراعي(احلال، بل أخرجت يف آخر األمر منه، وذلك ما جرى ملؤلف هرماس وعنوانه
وكانت هناك وللديداكي، ورسالة أكليمنخس األوىل، ورسالة برنابا ورؤيا بطرس، أناجيل أخرى منسوبة إىل غري األربعة كما تقدم، كما كان هناك أعمال رسل ورؤى
وقد رفضت الكنيسة ذلك كله ملخالفة كثري منه العقائد اليت أقرا .. غري رؤيا يوحنا مما جعل الكنيسة تستبعده، وال تضمه إىل جمموعة العهد اجلديد، الذي مل !! الكنيسة
هذا النحو، فيضم بعضه إىل بعض بالصورة احلالية املعروفة بأيدي يكتمل ويقر على . )139(النصارى، ويطلق عليه اسم العهد اجلديد إال يف القرن الرابع امليالدي
والذي يقلل من قيمة هذه األسفار تارخييا ووثائقيا، أن النصارى أنفسهم يقرون !ء منهاويعترفون بأم ال ميلكون أصال خمطوطا واحدا لشي
ليس يف : (6قال األبوان احملققان للطبعة الكاثوليكية للعهد اجلديد يف املدخل صإىل ..) هذه الكتب اخلط، كتاب واحد خبط املؤلف نفسه، بل هي نسخ، أو نسخ النسخ
إن نسخ العهد اجلديد اليت وصلت إلينا ليست كلها واحدة، بل ميكن املرء : (7قوهلم صهناك طائفة من الفوارق ال .. لفة األمهية، ولكن عددها كثري جدا أن يرى فيها فوارق خمت
، ولكن هناك تتناول سوى بعض قواعد الصرف والنحو واأللفاظ أو ترتيب الكالم ..!!فوارق أخرى بني الكتب اخلط تتناول معىن فقرات برمتها
فإن نص العهد اجلديد قد نسخ مث نسخ طوال قرون كثرية بيد نساخ ..للعمل متفاوت، وما من واحد منهم معصوم من خمتلف األخطاء اليت حتول صالحهم
دون أن تتصف أية نسخة كانت، مهما بذل فيها من اجلهد، باملوافقة التامة للمثال !! الذي أخذت عنه، يضاف إىل ذلك أن بعض النساخ، حاولوا أحيانا، عن حسن نية
أو قلة دقة !! توي على أخطاء واضحة أن يصوبوا ما جاء يف مثاهلم، وبدا هلم أنه حي
لألبوان صبحي محوي ويوسف قوشاقجي، يف الطبعة ) املدخل إىل العهد اجلديد(مستفاد من )139(
. 5-1الكاثوليكية للعهد اجلديد من ص
)76( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
وهكذا أدخلوا إىل النص قراءات جديدة تكاد تكون كلها !! يف التعبري الالهويت !!خطأ
مث يضاف إىل ذلك كله أن االستعمال لكثري من الفقرات يف العهد اجلديد يف أثناء الطقس، أو غايتها جتميل!! إقامة شعائر العبادة، أدى أحيانا كثرية إىل إدخال زخارف
. إىل التوفيق بني نصوص خمتلفة ساعدت على التالوة بصوت عال
ومن الواضح أن ما أدخله النساخ من التبديل على مر القرون تراكم بعضه على فكان النص الذي وصل آخر األمر، إىل عهد الطباعة مثقال مبختلف بعضه اآلخر، . أهـ)!! ألوان التبديل
..!! سني والرهبانفهذه شهادة القسي: أقول أفما آن لك يا عبد الصليب أن تنتبه من غفوتك ؟؟
!!فهذا بدايته وهذا منتهاه فإن كنت ال تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فاملصيبة أعظم
)77( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
الفصل الرابع عهود الرخاء يف النصرانية
عهود ظلت :عهود الرخاء يف النصرانية كانت هي األخرى عهود حتريف وتبديلاالضطهاد على النصارى تشتد تارة، وختف أحيانا ،وبقيت الدعوة إىل النصرانية ضعيفة
306أو األكرب الذي حكم من سنة عهد قسطنطني األولمستخفية غالبا إىل أن جاء . )140(م337إىل سنة
. م فكان أول من تنصر من ملوك الروم312وقد اعتنق قسطنطني النصرانية يف عام لن قسطنطني نصرانيته، ظهرت النصرانية، وبدأت باالنتشار بقوة، فكان له دور فلما أع
فكان .. هام يف حتويلها من فرقة دينية مضطهدة، إىل ديانة مسيطرة ومهيمنة يف أوروبا الذي أصبحت النصرانية مبوجبه دينا شرعيا "مرسوم ميالن"من أول أعماله إصدار
.. مسموحا بهأيضا على إعادة أمالك الكنيسة اليت كان قد صادرها األباطرة وقد قضى املرسوم
أيام اضطهاد النصرانية، كما قرر أن جيعل يوم األحد يوم عبادة وراحة من األعمال ؛ وقد كان ذلك معروفا من قبل يف اإلمرباطورية الرومانية اليت كانت لوثنيتها تقدس
يوم الشمس عندهم يوم راحة، ) Sunday( الشمس فيما تقدسه وكان يوم األحد وقد تقدم أم غريوا قبلتهم أيضا، !!فلما تنصر قسطنطني، نقل ذلك معه إىل النصرانية
وقد رافق . بالتوجه إىل املشرق، بعد أن كانوا يتوجهون إىل بيت املقدس يف زمن املسيحبا لعدة مرسوم ميالن اجتاه آخر حنو اضطهاد اليهود، الذي ظل ساري املفعول يف أورو
قرون تلت ،وقد بالغ اليهود يف تضخيم ذلك واستغالله يف زماننا حىت أظهروه وأشهروه وطالبوا بتعويضات طائلة عليه؛ وغطوا به على عهود اضطهادهم للنصارى وغريهم ،حىت
كان أبو قسطنطني وامسه قسطنطينوس رغم أصوله الوثنية مبغضا لألصنام حمبا للنصارى فخرج )140(
كانت قد ) هيالنة(زيرة والرها، فتزوج من بعض قراها بامرأة أعجب جبماهلا يقال هلا إىل ناحية اجلم يف مدينة 280تنصرت على يد أسقف الرها وتعلمت قراءة الكتب، فولدت له قسطنطني هذا سنة
تيسوس يف ما كان يعرف يف زماننا بيوغسالفيا، فتعلم حكمة اليونان، مث توىل حكم اإلمرباطورية . نية بعد موت أبيه قسطنطنيالروما
. واملائة األوائل ملايكل هارت 204انظر هداية احليارى البن القيم ص
)78( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
انطلى ذلك على أكثر النصارى فتابعوهم عليه وروجوا له ؛وطالبوا بتعويض اليهود عنه . فعله اليهود م وبغريهم يف عهود تسلطهم وإفسادهم يف األرض ونسوا لسفههم ما
وقد بديء يف عهد قسطنطني ببناء عدة كنائس شهرية مثل كنيسة املهد يف بيت . )141("القيامة"وكنيسة القمامة يف القدس واليت يسميها النصارى .. حلم
نية وجعلها وقد أعاد قسطنطني بناء مدينة بيزنطة، ووسعها ومساها القسطنطيعاصمة له، فأصبحت من أعظم مدن العامل ،وبقيت عاصمة النصف الشرقي
م عندما سقطت على أيدي جحافل الفتح 1453لإلمرباطورية الرومانية حىت عام ،وذلك ما بشر به النيب صلى اهللا عليه اإلسالمي يف منتصف القرن التاسع من اهلجرة
ه ؛ فوقع كما أخرب به الصادق املصدوق، فعن وسلم قبل أكثر من مثامنائة عام من وقوعبينما حنن حول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عبد اهللا بن عمرو بن العاص، قال
نكتب، إذ سئل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ؛أي املدينتني تفتح أوال أقسطنطينية أو رومية ؟
) يعين قسطنطينية ( تح أوال مدينة هرقل تف: فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ). 2/176(رواه اإلمام أمحد يف مسنده )142(
وقد اختار قسطنطني أال يعمد إال وهو على فراش املوت، مع أنه كان قد اعتنق . وكان يوصف بالقسوة إىل حد كبري. النصرانية قبل ذلك بكثري
يف ) ك فان لونهندرلي(وقد وصفه . م326فقد أعدم ابنه األكرب، وزوجته يف عام ).لقد كان وغدا غليظ القلب ال يرحم : ( بقوله) قصة اجلنس البشري(
). لقد فك القيود وساوى بني النصرانية والوثنية: (وقال غريه عنهفاجلدير بالذكر أن عهد قسطنطني هذا وما تاله من عهود الرخاء على النصرانية مل
فقد ساهم . من عهود االضطهاد السابقة تكن أرأف بالنصرانية يف التحريف والتبديل ؛ .قسطنطني نفسه يف حتريف وتبديل وتشويه هذه الديانة
عند الكالم على الصليب وتعظيم : تقدم ذكر خرب بناء هذه الكنيسة وسبب تسميتها بالقمامة )141(
.. النصارى لههـ أما رومية، 857ماين سنة تسمى اليوم اسطنبول وقد فتحها حممد الفاتح العث: القسطنطينية )142(
. فهي روما عاصمة إيطاليا اليوم، ولتفتحن ولو بعد حني، ذلك ما بشر به الصادق املصدوق
)79( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
:جممع نيقية ويصف بعض املعاصرين ذلك العهد؛ بالدور اهلام الذي لعبه قسطنطني يف تاريخ
يف الكنيسة، وذلك يف عام !! ملعاجلة االنقسام الداخلي ) جممع نيقية( الكنيسة حني أنشأ أي بعد املسيح بثالمثائة سنة وقبل البعثة احملمدية مبثل ذلك ، وقد عمل هذا امع م 325
.. للكنسية) املذهب األرثوذكسي(اليت أصبحت فيما بعد ) عقيدة نيقية(على إنشاءففي هذا امع اجتمع األساقطة والبطارقة من شىت الديار ثالث مرات يف زمن
، وهي يف حقيقتها )143(باألمانةوا ما مسوه قسطنطني، وعدة مرات بعد ذلك، وقرراخليانة اليت صرحوا فيها بتثليثهم، ولعن كل من خيالفهم، خصوصا منهم من كانوا
. يقولون بعقيدة التوحيد؛ ويربؤون من ألوهية عيسى ويقولون بأنه عبد اهللا ورسولهم باأللوهية، وذلك أن الغالب على النصارى يف ذلك الزمان ؛كان نعت عيسى عليه السال
. وهي العقيدة الكفرية اليت روجها بولس وأتباعهوكانت طائفة قليلة من النصارى تقول أنه رسول اهللا فقط وليس بإله وال ابن إله،
. بل هو وأمه خملوقان، والروح القدس خملوق : آريوس
أريوس بن : ( وممن أظهر هذه املقالة وصدع ا بقوة وشجاعة يف زمن قسطنطنيبطريك األسكندرية، ) ماربطرس( ، يلقب برشيد قومه ، وهو أكرب تالمذة )فانوس اص
وخريج املدرسة الالهوتية، كان داعية قويا شجاعا ال خياف، وخالف أستاذه كثريا ؛ فكان حيارب مقالة ألوهية املسيح بكل ما أويت من قوة ؛ وآرائه هذه هي ما يسميه
. ه أستاذه وجرده من كهنوته، فسخط) بدعة آريوس(النصارى بـ) إسكندروس(أو ) أشال(وملا مات بطرس رجع آريوس عن إظهار املخالفة فأدخله
إىل الكنيسة وصيره قسا، ولكن جممع األساقطة قرر نفيه ؛ فنفاه القيصر وأمر بقتله، . ولكنه اختفى وظهر بعد موت القيصر
: البن كثري حيث قال) 2/102(إن شئت أن تتعرف على حمتواها، فارجع إىل البداية والنهاية )143(. امللكية والنسطورية أصحاب نسطوروس يسموا األمانة وهي يف احلقيقة أكرب الكفر واخليانة ،ومجيع(
أهل امع الثاين واليعقوبية أصحاب يعقوب الربادعي أصحاب امع الثالث، يعتقدون هذه العقيدة ..) مث ساقها… وخيتلفون يف تفسريها ؛ وها أنا أحكيها، وحاكي الكفر ليس بكافر
)80( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
التوحيد ارد : رية، ومن قولهكان قسيسا يف االسكند: (قال ابن حزم عن آريوس) وأن عيسى عليه السالم عبد خملوق، وأنه كلمة اهللا اليت ا خلق السموات واألرض
. فكانت دعوة آريوس هذه سببا رئيسيا يف ظهور امع الذي أنشأه قسطنطني )144(أهـفاستحسن قسطنطني مقالة … حيث دعاه بداية إىل مناظرة بطرك اإلسكندرية
، ودعا إىل تكفري آريوس، ودعوة مجيع البطاركة واألساقطة مع عام لتكفريه البطركوتكفري كل من يقول مبقالته، وليشرحوا يف هذا امع الدين ،ويتفقوا على مقالة واحدة
.يف دينهم ؛يوضحوها ويعلنوها للناسرانية ، أسقفا وبطركا خمتلفي اآلراء واألهواء يف أصول النص) 2048(فاجتمع لديه
خصوصا من ذلك القول يف املسيح وأمه؛ فعجب قسطنطني هلم والختالفهم ؛ مث انتصر وهو رأي بولس وكان عدد أتباعه من أولئك .. للرأي القائل بألوهية املسيح وأقره
.. أسقفا) 318(األساقفة فهذا اإلمرباطور الذي ال يعرف أصول هذه الديانة يتدخل بسلطانه لينصر هذه
مث جيمع األساقفة الذين قالوا ذه املقالة يف .. )145(قالة األقرب إىل وثنية قومه األوىلاملقد سلطتكم اليوم على مملكيت لتصنعوا ما ينبغي لكم أن : ( دار خاصة، ويقول هلم
قال : (لشيخ اإلسالم ابن تيمية ويف اجلواب الصحيح ملن بدل دين املسيح) 1/109(الفصل )144(
به خلقت األشياء، ألنه كلمة اهللا اليت : إن آريوس مل يقل إن املسيح خلق األشياء ولكن قال: مانيوس: والصواب. أهـ)خلق ا السموات واألرض، وإمنا خلق اهللا األشياء بكلمته، ومل ختلق األشياء كلمته
فهذه هي كلمة اهللا .. كن فكان من غري أب : قال لهأن املسيح يقال له كلمة اهللا من حيث أن اهللاوليست كلمة اهللا اليت خلق اهللا ا " كن فيكون"اليت خلق اهللا ا السموات واألرض كما خلق املسيح
األشياء هي املسيح نفسه ، وكالم آريوس غري واضح وتوضيح مانيوس له حيتاج إىل توضيح، وهذا بطريك اإلسكندرية يف مناظرته مع آريوس يف حضرة قسطنطني؛ الغموض واإلشكال هو سبب تلبيس
كما تقول ،لكنه الكلمة اليت خلقت األشياء، ) إن كان االبن خملوق: (حيث قال ردا على مقالة آريوس !)فعبادة االبن اخلالق، وإن كان خملوقا، أوىل من عبادة األب الذي مل خيلق وإن مل يكن خملوقا
وانظر هذه املناظرة وغريها يف إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان … هم وكفرهم تعاىل اهللا عن ختليط . 2ج
ومن هنا كان هلا أثر على استساغة هؤالء .. هم اليونان فالثقافة اليونانية تقوم على تعدد اآلهلة )145( . لعقيدة التثليث
)81( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
: فباركوا له، وقلدوه سيفه ؛ وقالوا له!) وصالح املؤمنني!! تصنعوه مما فيه قوام الدين ). لنصرانية وذب عنهأظهر دين ا(
وعلى أثر ذلك أمر بإحراق كل الكتب اليت ختالف رأي امع األخري، واضطهاد .. املخالفني ممن يقولون بقول آريوس وأمثاله ولعنهم
مث بعد املسيح بثالمثائة سنة حدثت ) : (2/101(قال ابن كثري يف البداية والنهاية فت البتاركة األربعة ومجيع األساقفة الطامة العظمى والبلية الكربى، حيث اختل
والقساوسة ، يف املسيح على أقوال ال تنحصر وال تنضبط، واجتمعوا وحتاكموا إىل امللك قسطنطني وهم امع األول، فصار امللك إىل قول أكثر فرقة اتفقت من تلك املقاالت
عبد اهللا بن ودحض من عداهم وأبعدهم وتفردت الفرقة املتابعة ل )146(فسموا املالئكةآريوس الذي ثبت على أن عيسى عبد من عباد اهللا، ورسول من رسله، فسكنوا الرباري والبوادي، وبنوا الصوامع والديارات وقنعوا بالعيش الزهيد، ومل خيالطوا أولئك امللل والنحل، وبنوا الكنائس اهلائلة وعمدوا إىل ما كان من بناء اليونان فحولوا حماريبها إىل
. أهـ) وقد كانت إىل الشمال إىل اجلدي الشرقفتأمل كيف فرض امع بقوة قسطنطني تلك العقيدة الكفرية على النصارى،
) 318(فالذين قالوا ذه العقيدة الكفرية هم .. وكفروا كل من يقول بغريها، ولعنوه ب أسقف، وإن مل يكونوا متفقني فيما بينهم على مذه) 1700(أسقفا، خالفهم حنو
أسقف كانوا يرون رأي آريوس أو قريبا ) 700(واحد ؛ ولكن قد قيل أن منهم قرابة منه يف رفض ألوهية املسيح، وهو أكرب عدد نالته حنلة من حنل النصرانية آنذاك، ومع هذا
. فقد نصر قسطنطني ماوافق هواه مما كان قريبا من وثنية أجدادهجيتمعون فيها على مقالة من مقاالم حيث كانوا.. وقد تكررت اامع كثريا
.. وينفضون على لعن من خالفهم.. الكفرية وكل جمامعهم كانت جتتمع على ): (2/276(قال ابن القيم يف إغاثة اللهفان
.أهـ)الضالل وتفترق على اللعن، فال ينفض جممع إال وهم ما بني العن وملعونلعنة واستحقوها ولزمتهم إىل يوم فقد حلت عليهم ال.. وال غرابة يف هذا : قلت
وقد تقرر يف كتبهم كما تقدم أنه .. القيامة بلعنهم املسيح حيث زعموا أنه صلب أن املسيح افتدانا من لعنة الشريعة : ( وقد قال إبليسهم بولس) ملعون من تعلق بالصليب(
). إذ صار لعنة ألجلنا
… هم امللكانية، كما سيأيت )146(
)82( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
أبو داود عن أيب الدرداء وقد صح عندنا حنن املسلمني يف احلديث الذي يرويه إن العبد إذا لعن شيئا، صعدت : (قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: رضي اهللا عنه قال
اللعنة إىل السماء، فتغلق أبواب السماء دوا، مث بط إىل األرض، فتغلق أبواا دوا، مث إن كان أهال لذلك، وإال تأخذ ميينا ومشاال، فإذا مل جتد مساغا، رجعت إىل الذي لعن، ف
..). رجعت إىل قائلهاوال نشك حنن املسلمون طرفة عني، أن اهللا قد سلم عبده ورسوله املسيح من لعنام، وأنه عليه السالم ليس أهال لتلك اللعنات ؛ ومن مث فقد صدق خرب نبينا الصادق
ضون على اللعنة حيث رجعت لعنام عليهم، فهم جيتمعون وينف.. املصدوق يف هؤالء وال تزال لعنام حتور وتتردد عليهم وعلى رؤوسهم إىل يوم القيامة ؛ إال !! كما رأيت
.من تاب منهم وآمن وبرئ من شركه وباطلهوقد اعترف بعض علمائهم حبلول اللعنة عليهم كما يف خرب زيد بن عمرو بن نفيل
لنصارى، فسأله عن دينهم فقال فلقي عاملا من ا.. ملا خرج إىل الشام يسأل عن الدين ما : فقال رمحه اهللا لرجاحة عقله: لن تكون على ديننا حىت تأخذ بنصيبك من لعنة اهللا: له
أفر إال من لعنة اهللا، وال أمحل من لعنة اهللا شيئا أبدا وأنا أستطيع، فهل تدلين على غريه؟ دين إبراهيم مل يكن يهوديا : وما احلنيف؟ قال: ما أعلمه إال أن يكون حنيفا قال: قال
وال نصرانيا وال يعبد إال اهللا، فلما رأى زيد قوله يف إبراهيم عليه السالم خرج؛ فلما برز وانظر اخلرب كامال يف صحيح .. اللهم أين أشهدك إين على دين إبراهيم : رفع يديه فقال
. البخاري، كتاب مناقب األنصاربعد أن سرد أخبار جمامع تباركة وأساقفة النصارى قال ابن القيم رمحه اهللا تعاىل ؛
: ( على مر العصور، وعدد عشرة من تلك اامع اليت اختلفوا فيها اختالفا كثريا، قالفهذه عشرة جمامع من جمامعهم مشهورة اشتملت على أكثر من أربعة عشر ألفا من
هذه حال املتقدمني منهم ، ف. البتاركة واألساقفة والرهبان، كلهم ما بني العن وملعونمع قرب زمام من أيام املسيح، ووجود أخباره فيهم، والدولة دولتهم، والكلمة كلمتهم، وعلماؤهم إذ ذاك أوفر ما كانوا ،واهتمامهم يف دينهم كما ترى ؛ وهم حيارى تائهون ضالون مضلون، ال يثبت هلم قدم وال يستقر هلم قول يف إهلهم، بل كل
ختذ إهله هواه، وصرح بالكفر والتربي ممن اتبع سواه، قد تفرقت م يف نبيهم منهم قد اقد ضلوا من قبل وأضلوا كثريا وضلوا عن : " وإهلهم األقاويل، وهم كما قال اهللا تعاىل
. سورة املائدة) 77" (سواء السبيلتقدهم يف رم ونبيهم، ألجابك الرجل فلو سألت أهل البيت الواحد عن دينهم ومع
جبواب، وامرأته جبواب، وابنه جبواب واخلادم جبواب، فما ظنك يف عصرنا هذا، وهم
)83( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
خنالة املاضني، وزبالة الغابرين، ونفاية املتحريين ؟ وقد طال عليهم األمد وبعد عهدهم ). 2/281(أهـ من إغاثة اللهفان ) باملسيح ودينه ؟
لفرق القدمية يف النصرانيةحملة عن أشهر اقد أخرب خامت األنبياء واملرسلني وهو الصادق املصدوق، أن النصارى افترقت إىل
امللكانية، : ، فهم كذلك، إال أن أشهرهم ثالثة فرق هم)147(ثنتني وسبعني فرقة . والنسطورية، واليعقوبية
: أما امللكانية .1قسطنطني يف امع الذي مجعه، فقيل مسوا كذلك ألم أيدوا القرار الذي نصره
م ضد بدعة أوطيخا 451وقيل ألم أيدوا القرارالذي اختذه جممع خلكدونية عام املونوفيزية، القائلة بطبيعة واحدة للمسيح، فلقبهم خمالفوهم بامللكيني لوقوفهم يف صف
. مرقيانوس الذي كان يعاضد امعلقول الذي نصره امللوك فنسبوا إىل وكال القولني مؤداه أن هذه الفرقة تابعت ا
. ذلكهو مذهب مجيع ملوك النصارى حاشا ): (1/110(قال ابن حزم يف الفصل
أب وابن وروح قدس، وأن : احلبشة والنوية، وقوهلم أن اهللا تعاىل عبارة عن ثالثة أشياءلذي وأن اإلنسان منه هو ا. عيسى إله تام كله وإنسان تام كله ليس أحدمها غري اآلخر
أهـ ) وأن مرمي ولدت اإلله واإلنسان . صلب وقتل، وأن اإلله منه مل ينله شيء من ذلك . تعاىل اهللا عن كفرهم علوا كبريا.
وامللكانية تزعم أن الالهوت والناسوت صارا : ( )148(قال شيخ اإلسالم ابن تيمية . )149(أهـ)جوهرا واحدا له أقنومان، وقيل أقنوم واحد له جوهران
..عن عوف بن مالك مرفوعا جزء من حديث صحيح رواه ابن ماجة )147( . يف كتابه الرد على الطوائف امللحدة املعروف بالتسعينية )148(يريدون باجلوهر ذات اهللا واألقانيم الصفات كالوجود واحلياة والعلم ومسوها األب واالبن )149(
. والروح القدس
)84( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
لقد كفر " ولذلك زعم البعض أن قول اهللا تعاىل . صرحوا بإثبات التثليث فقدث ثلاثةثال قالوا إن الله ينوكنيستهم .. املائدة ؛ إمنا هو يف امللكانية خاصة) 73" (الذ
تسمى كنيسة الروم وطائفتهم منتشرة يف سورية ومصر واألردن وفلسطني ويتكلم . ربيةمعظمهم الع
.أهـ" هم أهل الشمال من الشام والروم: "قال ابن تيمية . ومنهم كاثوليك يعترفون برئاسة باب روما، ويسمون الروم الكاثوليك
: النسطورية .2( فرقة نشأت يف زمن دولة املسلمني يف عهد املأمون، وهم قليل وينسبون إىل
الوجود والعلم : أقانيم ثالثة إن اهللا تعاىل واحد ذو: الذي كان يقول) نسطور احلكيم واحلياة، وهذه األقانيم ليست زائدة على الذات وال هي هو، وأن الكلمة احتدت باجلسد ال على سبيل االمتزاج كما قالت امللكانية، وال على طريق الظهور كما قالت اليعقوبية؛
. اخلامتلكن كإشراقة الشمس يف كوة على بلورة، وكظهور النقش يف الشمع إذا طبع بوقالوا إن مرمي مل تلد اإلله، وإمنا ولدت اإلنسان، وأن اهللا تعاىل مل يلد اإلنسان وإمنا
وقالوا إن القتل وقع على املسيح عن جهة ناسوته ال من جهة الهوته ألن اإلله . ولد اإلله . )150(ال حتله اآلالم
ي اعترض على ونسطور هو الذ.. وهذه الفرقة غالبة على املوصل والعراق وفارس تسمية مرمي العذراء بوالدة اإلله، وقد كان بطريركا بالقسطنطينية فاجتمع جممع البطارقة
. وردوا قوله ولعنوه، وقرروا أن مرمي ولدت إهلا هو يسوع املسيح
إن كان القتل وقع على : م تأمل حماوالت الترقيع لعقائدهم الشركية اليت ال ترتقع ، إذ يقال هل )150(
جزء الناسوت، فهال دفع جزء الالهوت عن الناسوت ؟ ويقول ابن القيم يف إغاثة اللهفان ال خيلو أن يكون املصلوب الناسوت وحده أو مع الالهوت ؟ فإن : يقال لعباد الصليب): ( 2/297(
ه، وكان املصلوب جسدا من كان املصلوب هو الناسوت وحده، فقد فارقته الكلمة، وبطل احتادها بإن الصلب على الالهوت : األجساد، وليس بإله، وال فيه شيء من األهلية والربوبية البتة، وإن قلتم
والناسوت معا، فقد أقررمت بصلب اإلله وقتله وموته، وقدرة اخللق على أذاه، وهذا أبطل الباطل وأحمل .أهـ)احملال
)85( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
قالت النسطورية ؛ كان فينا ابن اهللا ما ): (2/92(وقال ابن كثري يف البداية والنهاية ..أهـ ) إليه شاء مث رفعه اهللا
.أن الالهوت والناسوت جوهران أقنومان وإمنا احتدا يف املشيئة: ومن أقواهلم
: اليعقوبية .3 أهـ) هم شر األصناف الثالثة: (قال ابن تيمية
ويدور مذهبهم على القول بأن املسيح هو اهللا، وقالوا باألقانيم الثالثة ، إال أم . فصار اإلله هو املسيح وهو الظاهر جبسده بل هو هو قالوا إن الكلمة انقلبت حلما ودما؛
فهم يقولون باحتاد اهللا باإلنسان يف طبيعة واحدة هي املسيح ؛فاهللا ـ تعاىل عن عظيم . كفرهم ـ مات وصلب وقتل، وبقي العامل ثالثة أيام بال مدبر، مث قام ورجع كما كان
مجعوا بني " هل العلم وهكذا مجعوا بني اخلالق واملخلوق ؛أو كما قال بعض أوذكر بعضهم ". القدمي واحملدث، وهو حمال كاجلمع بني القاعد والقائم أو احلار والبارد
". لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم: " أن القرآن عناهم يف قولهمتزاج املاء واخلمر، فهما فهم يزعمون أن الالهوت والناسوت احتدا وامتزجا كا
. جوهر واحد وأقنوم واحد وطبيعة واحدة. أهـ) كان فينا اهللا ما شاء مث صعد إىل السماء: قالت اليعقوبية: (قال ابن كثري
. عاش اليعاقبة يف مصر والسودان والنوبة واحلبشة
ومجيع هذه الطوائف الثالثة قالوا أن اهللا جوهر واحد وأقانيم ثالثة، وأحد وبعضهم يقول أن األقانيم .. ألقانيم عندهم األب واآلخر اإلبن واآلخر روح القدس ا
.. أشخاص : وبعضهم يقول..صفات : وبعضهم يقول.. خواص لقد كفر : " ومن هذا تعلم أنه ليس مبصيب من زعم بأن مراد اهللا تعاىل يف قوله
ث ثلاثةثال قالوا إن الله ينامللكانية خاصة "الذ . . النسطورية خاصة" وقالت النصارى المسيح ابن الله: " ويف قوله . اليعقوبية خاصة" لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم" ويف قوله
)86( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
قالوا هو املسيح ابن فزعم بعض الناس أن الذين: "وقال شيخ اإلسالم يف التسعينيةمرمي الذين قالوا احتدا حىت صارا شيئا واحدا، والذين قالوا مها جوهر واحد له طبيعتان،
.فيقولون هو ولده مبنزلة الشعاع املتولد عن الشمس . والذين قالوا جبوهرين وطبيعتني وأقنومني مع الرب قالوا ثالث ثالثة
هللا أخرب أن النصارى يقولون أنه ثالث وهذا الذي قاله هؤالء ليس بشيء؛ فإن اال تقولوا ثالثة، مع إخباره أن النصارى افترقوا : ثالثة وأم يقولون إنه ابن اهللا وقال هلم
ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا : " وألقى بينهم العداوة والبغضاء بقولها ذكرما مظحةاميم القواء إلى يضغالبة واودالع مهنيا بنيفأغر املائدة) 14" (وا به .
فإن الذين يقولون أما )151(وأيضا فهذه األقوال ال تنطبق على ما ذكر: " وقالقولون مها احتدا وصارا شيئا واحدا ؛يقولون أيضا إمنا احتد الكلمة اليت هي االبن، والذين ي
جوهر واحد له طبيعتان، يقولون إن املسيح إله وإنه اهللا، والذين يقولون إنه حل فيه ". يقولون خلق فيه الكلمة اليت هي االبن وهي اهللا أيضا بوجه آخر
وعلى هذا فتكون كل آية مما ذكره اهللا عن األقوال تعم مجيع طوائفهم : " وقالحتاد واحللول، فتعم أصنافهم وأصناف كفرهم، ليس وتعم أيضا بتثليث األقانيم، وباال
. خيتص كل آية بصنف، كما قال من يزعم ذلكوال ختتص آية بتثليث األقانيم، وآية باحللول واالحتاد، بل هو سبحانه ذكر يف كل
. آية كفرهم املشتركأم يقولون : ولكن وصف كفرهم بثالث صفات وكل صفة تستلزم األخرى
، ويقولون هو ابن اهللا، ويقولون إن اهللا ثالث ثالثة، حيث اختذوا املسيح املسيح هو اهللاوأمه إهلني من دون اهللا، هذا باالحتاد، وهذا باحللول ،وتبني بذلك إثبات ثالث آهلة
اإلله جوهر : منفصلة غري االقانيم، وهذا يتضمن مجيع كفر النصارى، وذلك أم يقولونألقانيم جيعلوا تارة جواهر وأشخاصا، وتارة صفات واحد له ثالثة اقانيم، وهذه ا
. أهـ". وخواصاومن هذا كله يتبني لك أن النصارى على اختالف مناهجهم يعتقدون أن يف الالهوت ثالثة يعبدون، وعبادام تفيد أم متغايرون، وأن احتدوا يف اجلوهر والقدم
. والصفات
. أي على وجه التخصيص والتنصيص )151(
)87( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
عا أقانيم لشيء واحد، أي أم حياولون ولكن كتام حياولون أن جيعلوهم مجي . اجلمع بني التثليث والوحدانية بصورة بعيدة عن اإلفهام والواقع
النصارى، غلطوا يف أول مسألة من : ومن هنا قيل: (.. قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا .أهـ!!)وهو قوهلم الواحد ثالثة !! احلساب الذي يعلمه كل أحد
ة وفرقها احلديثةحملة عن طوائف النصراني : أما أهم الفرق والطوائف النصرانية املتبقية اليوم فهي
: الكاثوليك: أوال-وتسمى كنيستهم بالكنيسة الغربية المتداد نفوذها إىل الغرب الالتيين الذين يسكنون بالد إيطاليا وبلجيكيا وفرنسا والربتغال وإيرلندا ويوجد هلم أتباع يف أمريكا
كبري احلواريني ) بطرس(نوبية وأفريقيا وآسيا، ويدعون أن مؤسس فرقتهم الشمالية واجل،ويدعون أن بابوات روما خلفاؤه، ولذلك يسمون كنيستهم بالبطرسية أو الالتينية، ألا
. تدعى إمام الكنائس ومعلمتها، ألا وحدها اليت تنشر النصرانية يف العامل
ومن بدع . ظام البابوي، وهو جممع الكنائسوتتبع الكنيسة الكاثوليكية يف روما النأا أباحت أكل حلم املخنوق، وأباحت للرهبان أكل حلم : الكاثوليكية وحمدثاا
. اخلنزيروتقول أن املسيح طبيعتني !! واإلله االبن!! وتعتقد املساواة الكاملة بني اإلله األب
يسة اليت اعتادت إصدار صكوك بعد االحتاد إحداها الهوتية واألخرى ناسوتية، وهي الكنالغفران، وقد كان أصل هذه البدعة أن يدفع مبلغ من املال للكنيسة للحصول على إعفاء من االشتراك يف احلروب الصليبية؛ مث أصبحت فيما بعد وسيلة ألكل أموال الناس
. بالباطل من قبل القسيسني والرهبان بدعوى غفران الذنوبيكية طوائف أخرى وإن مل تكن كاعتقادها يف طبيعة ويتبع للكنيسة الكاثول*
: املسيح وهم :النسطورية .1
)88( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
تقدم الكالم عليها وأا نسبة إىل نسطور، الذي كان بطريركا للقسطنطينية ملدة أربع سنني قبل خلعه ونفيه إىل مصر، وكان يرى أن مرمي أم املسيح مل تلد اإلله بل
بعد والدته باالقنوم الثاين وهو االبن، وليس ذلك ولدت اإلنسان فقط، مث احتد اإلنسان . االحتاد حقيقي بل جمازي ألن اهللا منحه احملبة، فهو احتاد يف املشيئة عنده
بطريرك االسكندرية، ويوحنا بطريرك إنطاكيا ) كريلس(وكاتبه على أثر ذلك طرده وقرر لعنه و) م431(ليعدل عن رأيه، لكنه مل يستجب هلم، فانعقد جممع سنة
. وإثبات أن مرمي العذراء ولدت اإلنسان اإلله : املارونية. 2
أن املسيح ذو ) م667(مقرها لبنان نسبة إىل القديس مارون الذي أعلن سنة طبيعتني ولكنه ذو إرادة واحدة أو مشيئة واحدة، ومل يقبل قوله، فاجتمع امع السادس
ة مارون، ولعنه وتكفري كل من يذهب وقرر رفض حنل) م680(مبدينة القسطنطينية سنة إليها، وقد نزلت بأتباعه احملن واالضطهادات، فلم جيدوا أمامهم إال الفرار واالعتصام مبدن جبل لبنان ،وقد حتايلت الكنيسة الكاثوليكية وقربتهم إليها، فأعلنوا هلا الطاعة
اخلاص م، وإن م على أن يبقوا على رأيهم، وهلم بطريركهم1182واالحتاد معها سنة … كان يقر بالرياسة لبابا روما
: السريان .2طوائف من النصارى يقولون أن املسيح ذو طبيعة واحدة، لكنهم يعترفون برئاسة
. الكنيسة الكاثوليكية عليهم، وأن هلم رأيهم وبطريركهم اخلاص هلم : األرثوذكس: ثانيا -
ة أو كنيسة الروم الشرقيني ألن وتسمى كنيستهم بالكنيسة الشرقية أو اليوناني . أتباعها كانوا من شرق أوروبا وروسيا والبلقان واليونان
.. م 1054مقرها األصلي كان القسطنطينية، بعد انفصاهلا عن كنيسة روما سنة مث األساقفة، مث . فيبدأ من البطريرك ويليه يف الرتبة املطارنة: وترتيبها يتبع نظام األكلريوس
. هم قسس ممتازون، يليهم القسس العاديونالقمامصة، و . مل تقبل كنيستهم أكل حلم املخنوق، ورفضت إباحة أكل حلم الدم للرهبان - .أصرت على أن روح القدس نشأ عن اإلله األب فقط -
)89( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
.وقالت بأفضلية اإلله األب عن اإلله االبن - . وترى أن املسيح له طبيعة واحدة ومشيئة واحدة -
: رى تتبع املذهب األرثوذكسي وإن كانت كنائسها مستقلةـ وهناك طوائف أخ : الكنسية املصرية .1
باب ( رئيس هذه الكنيسة هو بطريرك القبط املقيم بالقاهرة ويدعى حاليا ورئيس األفريقيني النصارى، ويتبعون يف هذه الرياسة سكان احلبشة، فهم ) اإلسكندرية
. هلم أسقفا يسوسهمخاضعون لبطريرك الكنيسة القبطية وهو يعني اجتمع فيها الالهوت )152(وتعتقد هذه الكنيسة أن للمسيح طبيعة واحدة
بالناسوت، وانعقد هلذه الغاية جممع أفسس الثاين خالل النصف األول من القرن اخلامس . امليالدي، وأعلن هذا الرأي، إال أن الكنيسة البابوية رفضته ووصفته بأنه جممع اللصوص
م وتقرر فيه أن املسيح فيه طبيعتان ال 451ذلك جممع خليكدونية سنة وانعقد بعد طبيعة واحدة، وأن األلوهية طبيعة وحدها والناسوت طبيعة وحده التقيا يف املسيح،
) ديسقورس(وبذلك رفض امع األخري رأي الكنيسة املصرية بل لعن هذا امع ا مسعوا مبا نزل برئيس كنيستهم، بطريرك اإلسكندرية مما جعل األقباط املصريني مل
جيتمعون على عدم االعتراف بقرارات ذلك امع، بل ثاروا ضده ورفضوا تعيني بطريرك على غري مذهبهم وكان قرار جممع خليكدونية هذا هو سبب انفصال الكنيسة املصرية
. عن الكنسية الغربيةالسادس امليالدي هو وقد ظهر للمذهب القبطي املصري داعية قوي يف وسط القرن
الذي جال البالد الرومانية، داعيا إىل اعتناق املذهب القبطي ) يعقوب الرباذعي( . املصري : األرمن .2طوائف من النصارى موطنهم األصلي أرمينيا، وإن كانوا ينتشرون يف مصر
واألردن وبالد الشرق األوسط، ويعتقدون يف املسيح اعتقادات الكنيسة القبطية، وهيأن املسيح ذو طبيعة واحدة ومشيئة واحدة، ولكن طقوسهم الدينية وتقاليدهم خمتلفة،
. كما أن هلم بطاركة مستقلني، فهم ال يندجمون مع الكنائس األخرى
يوافقهم على هذا السريان كما تقدم )152(
)90( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
" وتعين اإلصالح الديين" :الربوتستانت: ثالثا -كا، وهولندا ينتشرون يف أملانيا وإنكلترا والدامنرك وفرنسا وإيطاليا وإسبانيا وبلجي
مبعىن أن " الكنيسة اإلجنيلية"وسويسرا والنرويج وأمريكا الشمالية، وتسمى كنيستهم أتباعها يتبعون اإلجنيل ويفهمونه بأنفسهم دون اخلضوع ألحد من رجال الدين أو طائفة
. أخرى، وخالفوا بذلك الكنائس األخرى اليت تعترب فهم اإلجنيل وقفا على رجال الكنيسةن باستحالة حتول اخلبز واخلمر يف عيد الفصح إىل جسد املسيح ودمه، يقولو
. ويطالبون بإبطال صكوك الغفران لعدم وجود أصل لذلك يف اإلجنيل
وكان من أشد الناس إنكارا ) م1546-1483( )153(مارتن لوثرزعيمهم األول ن مارتن وكا.. على من نظر يف فلسفة أرسطو، وكان يلقيه باخلنزير الدنس الكذاب
لوثر يرى بأن إرضاء الرب إمنا ينال باإلميان فقط، وال دخل للطاعات والعبادات يف ذلك
؛ وذلك ليزيل كهنوت رجال الكنيسة وهيمنتهم، مكرسا بذلك إلرجاء بولس .. فقد كان لوثر نصريا متحمسا لبولس. وحتريفاته
نية ليمكن كل أحد من إىل اللغة األملا) كتام املقدس(وكان من أعماله ترمجة . قراءته دون الرجوع إىل رجال الدين
طلب منه التربي من آرائه علنا فرفض، فأعلن أنه كافر خارج عن القانون يف جممع وحكم بأن حيرق لوثر على اخلازوق، ولكن آراؤه . م وأن كتبه حمرمة1521ورمس
ملان، مما جناه من تلك لقيت تأييدا واسعا يف أملانيا، خصوصا من بعض األمراء األ . العقوبات
درس الالهوت، وبعد أن نال الدكتوراه صار يدرسه، أنتقد الكنيسة . م يف أملانيا1483ولد عام )153(
ومن ) 95(االحتجاجات الـ ) وتنربغ(م حيث ألصق على باب الكنيسة يف 1517يف بداية عام إنشاء املذهب !! من نتائج دعوته اإلصالحيةأمهها صكوك الغفران اليت تبيعها الكنيسة، وكان
كانت 1517وكان لإلصالح الديين الذي نادى به دورا هاما يف الكنيسة، فقبل عام . الربوتستانيت هناك كنيسة رمسية واحدة معترف ا وهي الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وكان كل من خيرج على
وكان لوثر . ك جترأ الناس على الكنيسة، وتعددت الكنائسوبعد ذل.. الكنيسة يعاقب لكونه كافرا يكره اليهود بشكل فظيع، ولعل لكتاباته شديدة اللهجة ضد اليهود، أثر يف متهيد الطريق لعصر هتلر يف
. أملانيا أوائل القرن العشرين
)91( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
والربوتستانت كالكاثوليك يف قوهلم أن للمسيح طبيعتني بعد االحتاد إحدامها . الهوتية واألخرى ناسوتية
وباجلملة فالربوتستانت مل يبطلوا يف إصالحهم املزعوم أصال من أصول النصرانية ب من أجل عقيدة الفداء الشركية، كالقول بألوهية عيسى وأنه ابن اهللا وأنه صل
. اخل.. واخلالص، وأن اإلميان بذلك كاف دون العمل بأحكام الشريعة بل إم فقط منعوا من الغلو بالرؤساء يف سلطتهم، فحركتهم كانت دعوة إلصالح
. الكنيسة، ال إلصالح النصرانية وإرجاعها إىل أصوهلا الصحيحة كما جاء ا املسيحئيسية وضخمة مل يتطرق هلا إصالحهم الديين املزعوم، لذلك بقيت موضوعات ر
: من قريب أو بعيد ؛ أمههاعقيدة التثليث، وما تضمنته قرارات اامع السابقة يف العقيدة، خصوصا قرارات •
، ففي األول تقررت )م381(م وقرارات جممع القسطنطينة سنة 325جممع نيقية سنة ، ويف الثاين قرروا ألوهية روح القدس، تعاىل اهللا عقيدة التثليث وألوهية املسيح عندهم
. عما يقولون علوا كبريا ). عقيدة الفداء(عقيدة صلب املسيح، للتكفري عن خطايا البشر •البحث عن إجنيل املسيح نفسه مبعىن االقتصار على تعاليم املسيح األصلية، •
. واستبعاد الدخيل على ذلك، خصوصا ما يتعلق بالعقيدةعة بشارة املسيح بالنيب األمي صلى اهللا عليه وسلم ؛ الذي يأيت من بعده مراج •
. خامتا للرسل، والبحث عن ذلك يف تعاليم املسيح األصليةإذ كل من ادعى السعي يف اصالح النصرانية أو كنيستها؛ دون أن يطرق هذه
اه حمض زيف األصول املهمة يف الديانة النصرانية ؛ فهو ضال واهم يف إصالحه ، ودعو .. وضالل
)92( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
اخلامتةوعلى كل حال فإن املسيحية مل تعدم يف تارخيها من دعاة حاولوا االعتراض على
: بعض جوانب العقيدة النصرانية والتعرض إىل بعض تلكم األصول اخلطرية ، منهم
تقدم أنه كان قسيسا يف االسكندرية يف بداية القرن الرابع امليالدي، : آريوس - أعلن أن اهللا وحده هو اإلله األوحد، أما املسيح والروح القدس فهما خملوقان، وهو الذي
.. وقد حكم عليه جممع نيفيه بالكفر، وقرر قتله ونفيه، ولعن أتباعه
رقى كرسي البطريركية بالقسطنطينية بعد بولس . تأثر بآراء آريوس: مقدونيوس - .. فكان أسقفا للقسطنطينية
خملوق وإنسان نيب؛ رسول اهللا كسائر األنبياء عليهم وكان يقول أن عيسى عبد وكلمة اهللا وأن روح القدس والكلمة خملوقتان، )154(السالم، وأن عيسى هو روح القدس
. م من أجله وقرر حرمانه وطرده وعزله381عقد جممع القسطنطينية سنة : وكان على رأي آريوس بعدم ألوهية املسيح أيضا كل من -
. واسقف فلسطني، وكنيسة أسيوطأسقف مقدونية، الذي أعلن أن اهللا ال يدركه الفهم، وهو أعلى من أن تكون أوصافه : أورجيانوس -
شبيهة باإلنسان، وأن اهللا ال جيزأ وال جيسد وال حيصر، فحكم عليه باحلرمان، وحرقت . كتبه وطرد هو وأتباعه
إنا : ( ي ، أعلن قولهيف القرن الثالث امليالد): ترتليان( الفيلسوف النصراين - بريئون ممن ابتدعوا مسيحية رواقية أو إفالطونية جدلية؛ بعد املسيح واإلجنيل لسنا حباجة
). إىل شيء
كان ينكر ألوهية املسيح ويقرر أن املسيح إنسان كسائر الناس : األسقف نسطور - . مملوء بالربكة
كن : "الصحيح أن روح القدس هو املالك جربائيل، وهو خملوق، أما كلمة اهللا فقوله تعاىل )154(
اليت خلق سبحانه ا املسيح من غري أب فاملسيح خملوق، أما كالم اهللا فهو منه سبحانه، " فيكون . ولذلك فهو غري خملوق
)93( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
وث، فقرروا إحراقه حيا يف إسبانيا جاهر بوحدانية اهللا، وإنكار الثال: سرفيتوس - . م)1553(سنة
..وغريهم إال أن عشاق الشرك والزور والبهتان والتثليث، الحقوا كل من حاول االعتراض
. على شيء من شركهم وكفرهم وتام. وكتموا كل نفس حاول االقتراب من التوحيد والرباءة من الشرك والتنديد
. ى مر التاريخ، وكفروهم ولعنوهم وقتلوهموشهروا م يف اتمعات النصرانية علحرصا منهم على طمس معامل التوحيد، وصبغ النصرانية وإبقائها يف دياجري الشرك
. والتثليث والتنديداتخذوا أحبارهم : "وقد وصف اهللا تعاىل حال هؤالء ومن تابعهم بقوله سبحانه
ه والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا ورهبانهم أربابا من دون الل . التوبة) 31" (هو سبحانه عما يشركون
وقد روى اإلمام أمحد والترمذي وابن جرير يف تفسري هذه اآلية من طرق يقوي عنه ملا بلغته دعوة رسول اهللا صلى اهللا عليه بعضها بعض أن عدي بن حامت رضي اهللا
ر يف اجلاهلية فأسرت أخته ومجاعة من قومه ؛ مث منإىل الشام وكان قد تنص وسلم فررسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على أخته وأعطاها، فرجعت إىل أخيها فرغبته يف
عدي إىل املدينة وكان اإلسالم ويف القدوم على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ؛ فقدمرئيسا يف قومه طيء ، وأبوه حامت الطائي املشهور بالكرم، فتحدث الناس بقدومه فدخل على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ويف عنق عدي صليب من فضة، وهو صلى اهللا عليه
: قال عدي) دون الله اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من ( وسلم يقرأ هذه اآلية بلى إم حرموا عليهم احلالل وأحلوا هلم احلرام : "فقال. فقلت؛ إم مل يعبدوهم
يا عدي ما : "،وقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم" فاتبعوهم؛ وذلك عبادم إياهمأن تقول ؟ أيضرك أن يقال اهللا أكرب؟ فهل تعلم شيئا أكرب من اهللا ؟ ما يضرك ؟ أيضرك
يقال ال إله إال اهللا، فهل تعلم إهلا غري اهللا ؟ مث دعاه إىل اإلسالم فأسلم وشهد شهادة إن اليهود مغضوب عليهم ، والنصارى : "فلقد رأيت وجهه استبشر مث قال: قال. احلق
". ضالوناختذوا "وهكذا ورد عن حذيفة بن اليمان وعبد اهللا بن عباس وغريمها يف تفسري
.إم اتبعوهم فيما حللوا وحرموا وشرعوا" اآلية… هبام أحبارهم ور
)94( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
وقد رأيت فيما تقدم أمثلة كثرية مما فعله أحبار النصارى وبطارقتهم ورهبام وقساوستهم يف هذه الديانة من التعريف والترقيع ، وما أدخلوا فيها من الشرك والتثليث
ى افترائهم على اهللا وعلى عبده وكيف استحقوا بذلك لعنة اهللا هم ومن تابعهم عل.. . ورسوله املسيح ؛ من الشرك الصراح والكفر والبواح
)95( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
اخلالص احلقيقي يف التوحيد الذي جاء به اإلسالم …وأخريا
. فقد جاء اإلسالم البشرية باخلالص احلقيقي املتمثل بعقيدة التوحيد . والولد فنزه اخلالق عن الصاحبة والشبيه والند والوالد
جاءهم بالتوحيد الذي هو دين كافة األنبياء من لدن آدم ونوح مرورا ود وصاحل . وشعيب وموسى وعيسى وغريهم إىل خامتهم عليه الصالة والسالم
"و اقحإسيل واعمإسو يماهرلى إبزل عا أنما ونليزل عا أنمو ا باللهنقل ءام قوبعيله نحنو مهنم دأح نيب قفرلا ن همبر نون مبيالنى ويسعى ووسم يا أوتمو اطبالأسو
ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من )84(مسلمون ). آل عمران)" (85(ينالخاسر
جاء اإلسالم ذا التوحيد الصايف ؛ يف وقت كان النصارى قد مسخوا دينهم ومل يبق مما جاء به املسيح عليه السالم إال رسوم وأطالل تلوح مغبشة .. وبدلوه وحرموه
كما تلوح بقايا الوشم يف ظاهر اليد، قد سفت عليها سوايف اجلهل والتبديل والتحريف . ثليثوالت
وليس أدل على هذه احلال، مما جاء يف خرب قصة إسالم سلمان الفارسي الطويلة وفيها حكاية تنقله بني بقايا من ) 444- 5/441(واليت رواها اإلمام أمحد يف مسنده
رهبان أهل الكتاب يف بقاع متفرقة، كل يدله عند موته على واحد، يف بقعة بعيدة عنه، يظنهم على دين املسيح يف ذلك الزمان؛ وكان عددهم مجيعا يعرفه وال يعرف غريه ممن
أي بين واهللا ما : ( ال يتجاوز أصابع اليد الواحدة ، حىت قال له بعضهم ملا حضرته الوفاة أعلم أحدا اليوم على ما كنت عليه ، لقد هلك الناس وبدلوا، وتركوا أكثر ما كانوا
إىل أن كان ) على ما كنت عليه؛ فاحلق به عليه، إال رجال باملوصل وهو فالن، فهو إين كنت مع فالن فأوصى يب إىل فالن : ( عند آخرهم وحضره املوت فقال له سلمان
وأوصى يب فالن إىل فالن مث أوصى يب فالن إليك فإىل من توصي يب ؟ وما تأمرين ؟ تأتيه، ولكنه أي بين ما أعلمه أصبح على ما كنا عليه أحد من الناس آمرك أن: ( فقال له
قد أظلك زمان نيب هو مبعوث بدين إبراهيم؛ خيرج بأرض العرب، مهاجرا إىل أرض بني حربتني بينهما خنل، به عالمات ال ختفى؛ يأكل اهلدية وال يأكل الصدقة، بني كتبه خامت
.إىل آخر قصة سلمان الفارسي ) …النبوة، فإن استطعت أن تلحق بتلك البالد فافعل
)96( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
اهللا تعاىل يف كتابه وعلى لسان نبيه صلى اهللا عليه وسلم من آمن من وقد بشر النصارى بعقيدة التوحيد اليت جاء ا اإلسالم ؛وصدق خبامت األنبياء واملرسلني صلى اهللا
. عليه وسلم ؛ أن يؤتى أجره مرتنيوإذا يتلى عليهم )52(ؤمنونالذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به ي: "فقال تعاىل
نيملسم هلقب نا ما كنا إننبر نم قالح هإن ا بهنن )53(قالوا ءاميترم مهرن أجوتؤي كأولئاهقنزا رممئة ويالس ةنسءون بالحرديوا وربا صقونبمفني القصص" (م .(
قال رسول اهللا صلى اهللا : ويف الصحيح عن أيب موسى األشعري رضي اهللا عنه قالثالثة يؤتون أجرهم مرتني رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه مث آمن يب : " عليه وسلم
". احلديث .. … صلى إين لتحت راحلة رسول اهللا: وروى اإلمام أمحد عن القاسم بن أيب أمامة قال
من أسلم من أهل : "اهللا عليه وسلم يوم الفتح، فقال قوال حسنا مجيال، وقال فيما قال ". احلديث. …الكتاب فله أجره مرتني، وله ما لنا وعليه ما علينا
: " ويف صحيح البخاري عن عبادة بن الصامت عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قالشريك له وأن حممدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد من شهد أن ال إله إال اهللا وحده ال
اهللا ورسوله، وكلمته ألقاها إىل مرمي وروح منه، واجلنة حق والنار حق أدخله اهللا اجلنة من أبواب اجلنة الثمانية أيها شاء : ( وزاد يف رواية عن جنادة" على ما كان من العمل
.( ووصية نيب اهللا عيسى عليه فآمنت طائفة منهم ودخلت اإلسالم وتابعت بشارة
السالم، فكان منهم صحابة للنيب صلى اهللا عليه وسلم أجالء كسلمان الفارسي، وعدي . وكان منهم التابعون وااهدون والشهداء.. بن حامت الطائي والنجاشي وغريهم
وكفرت طائفة، وأصرت على البقاء على ما هي عليه من الشرك والتثليث، فمن من هؤالء، وأىب النزول حتت حكم اإلسالم أوحارب أهله أو كان عونا عاند واستكرب
فأزالوا حكم .. ألهل الكفر عليهم،كانت له جحافل اإلسالم باملرصاد على مر العصور الرومان يف بالد الشام، ومضت جحافلهم تفتح البالد شرقا وغربا حىت فتحوا إسبانيا،
ونكست رايات الصليب وارتفعت رايات وارتفعت رايات اخلالفة على حصوا ، . التوحيد على قالعها وقصورها، حىت وصلت جحافل املسلمني إىل ر الراين بفرنسا
ومن قبل ممن أصر على البقاء على دينه الدخول حتت حكم اإلسالم ؛كانت له ذمة . مة خريااهللا وذمة رسوله صلى اهللا عليه وسلم الذي أوصى يف كثري من أحاديثه بأهل الذ
)97( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
حىت نعم هؤالء يف ظل حكم اإلسالم بأمن وأمان مل حيلموا مبثله يف ظل أي حكم آخر، وال عايشوه من قبل، وال حىت يف حكم قسطنطني الذي كان أول من أظهر
إذ قد ..! ديانتهم وجعلها دين الدولة وفرض أناجيلها وعقائدها الشركية بقوة سلطانه خمالف ملا قرره بقوته يف جمامعه وإن كان من أكرب تقدم أنه كان ينكل ويقتل كل
وهذا ما مل يتعرض ملثله النصارى يف ظل حكم اإلسالم الذي أقرهم على .. قساوستهم . دينهم بشرط دفعهم اجلزية ونزوهلم حتت أحكام دولة اإلسالم
ال : ( فصاعدا 26ص) من حيمي املسيحيني العرب(يقول فيكتور سحاب يف كتابه املسيحيني املخضرمني الذي عاصروا الفتح اإلسالمي هم أكثر من ملس األمر شك أن
بوضوح، إذ انتقلوا فجأة من سلطان دولة كانت تضطهدهم اضطهادا وصفه بعض املؤرخني العصريني يف أوروبا بأنه ال يشبه حىت أعمال البهائم، إىل سلطان دولة حافظت
اعتناق اإلسالم ،والبقاء على دينهم بشرط هلم على أديارهم وبيعهم، كما خريم بني الدخول يف ذمة املسلمني، أي بشرط اإلنضمام إىل دولة اإلسالم ورفض القتال مع
متخفيا يف الصحاري هربا من املذابح ) ألكريوس الكنيسة املصرية ( أعدائها، وكان ا الكاملة فلما جاء الفتح اإلسالمي عادت الكنيسة املصرية إىل حريته. البيزنطية
، ولقد كان يف اإلسالم متسع للنصارى مل يكن متاحا هلم شيء منه يف دولة )155(علنا . بيزنطية
ومتتعت املذاهب املسيحية العربية على اختالفها بعد ظهور اإلسالم؛ باحلرية اليت كانت تقاتل من أجلها حتت حكم بيزنطة، ووقت كانت مجيع الدول ال ترضى بدين
. أهـ )156(هاآخر داخل ختوم
فقد أخرب النيب صلى اهللا عليه وسلم صحابته بأم سيفتحون مصر؛ وأوصاهم بأهلها خريا، كما )155(
إنكم ستفتحون : " اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال رسول: يف احلديث الذي رواه مسلم عن أيب ذر قالأو قال " مصر ؛ وهي أرض يسمى فيها القرياط، فإذا فتحتموها فأحسنوا إىل أهلها فإن هلم ذمة ورمحا
" ذمة وصهرا " . جزء من أجزاء الدرهم والدينار كان أهل مصر يستعملونه زمن الفتح : والقرياط
. احلرمة واحلق: والذمة . كون هاجر أم إمساعيل منهمل: والرحم
. فلكون مارية القبطية أم إبراهيم ابن النيب صلى اهللا عليه وسلم، منهم : أما الصهر . 74لسعيد أيوب هامش ص " املسيح الدجال"نقال عن كتاب )156(
)98( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
وعندما مجع هرقل جيشا ضخما ملواجهة املسلمني كتب أبو عبيدة إىل عمال املدن إمنا رددنا : "املفتوحة يف الشام يأمرهم برد ما جبوه من اجلزية من أهلها وكتب إىل الناس
عليكم أموالكم ألنه بلغنا ما مجع لنا من اجلموع وأنكم اشترطتم أن مننعكم وحنن ال ". ذلك اآلن وقد رددنا ما أخذنا منكم نقدر على
إنه ديننا دين عظيم، كفلت شرائعه العدالة لرعايا دولته اخلاضعني ألحكامها، وال بل هي حمفوظة حبفظ الذكر الذي تكفل اهللا .. تتبدل تلك الشرائع، وال تتغري عدالتها
املقابلة اليت حبفظه إىل أن يرث سبحانه األرض ومن عليها؛ رغم األساليب واملمارساتعامل ا النصارى الصليبيون املسلمني ، عندما غزوا بالدنا، أو عندما صارت هلم الدولة
. والصولة يف بعض بالد املسلمني) 70(ذحبو حنو ) م15/1/1099(فيوم استوىل الصليبيون على بيت املقدس يف
أيام، ومل 3ستمرت ألف مسلم، ومل يرمحوا الشيوخ وال األطفال وال النساء يف مذحبة اتنته إال بعد أن أعياهم اإلجهاد من القتل، حيث حطموا رؤوس الصبيان على اجلدران، وألقوا باألطفال الرضع من أسوار احلصون وشووا الرجال على النار وبقروا بطون
. وهذا كله مدون يف تواريخ النصارى أنفسهم ؛ فضال عن تواريخ املسلمني .. احلوامل سنة من هذه ) 90(ح الدين فإنه ملا استعاد بيت املقدس من أيديهم بعد وأما صال
ازرة؛ مل يعاملهم باملثل، وملا سلمت له احلامية النصرانية هناك؛ أمنهم على حيام ألف، وأعطاهم مهلة للخروج يف سالم ومل يقتل أحدا منهم، ) 100(،وكانوا أكثر من
آالف 3جنليزي الذي قتل أمام معسكر املسلمني اإل) ريكاردوس(وال فعل مثلما فعل !!سلموا أنفسهم إليه؛ بعد أن قطع على نفسه العهد حبقن دمائهم
وهكذا كانت عهودهم دوما مع املسلمني، ففي األندلس عقد املسلمون يف غرناطة ما لكنهما نقضا العهد ؛ وقتل من املسلمني ) فردينا وإزابيال(معاهدة التسليم من امللكني
!! يقرب من ثالثة مالينيوما حماكم التفتيش اليت جرت بعد ذلك على مسع وبصر العامل كله ملسلمي األندلس خبافية على أحد؛ ويكفي كي يعرف املرء الفرق يف التعامل بيننا وبينهم؛ أن يعلم أن
أو مرسوما خيير مجيع األندلسيني بني التنصري) م1502(امللكة إيزابيال قد أصدرت عام ومن مل يرض ذا أوبذاك ؛ نال مصريه احملتوم الذي مسعت به الدنيا كلها ومل !! الرحيل
. خيف على أحد
)99( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
أما يف عصرنا احلديث فما أظن أن اازر اليت ارتكبها عباد الصليب يف مجيع أحناء ، املعمورة قد غابت عن ذاكرة أهل العصر، فالعهد مبجازر صربا وشاتيال ما زال قريبا
فربغم ختلي أكثر أهل ذلك املخيم عن دينهم وحتللهم من إسالمهم إال من اهلوية واألمساء ـ إال من رحم اهللا وقليل ماهم ـ؛ فقد كان ذبح النساء والشيوخ واألطفال الرضع يتم
بدليل جناة كل من انتسب إىل !! على أساس أم قد مشوا رائحة اإلسالم يف يوم من األياممن العاملني يف املستشفيات أو اإلغاثة يف ذلك املخيم ،واستئصال شأفه من عباد الصليب
. سواهم من املنتسبني لإلسالم.. أما يف البوسنة واهلرسك وكوسوفا والفلبني وأندونيسيا يف جزر امللوك وغريها
فال تسل عن املذابح واازر اليت متت على أساس حقد عباد الصليب على دين املسلمني، مل يراعوا يف ذلك أدىن آداب احلروب والعهود واألخالق، ومل يستثنوا طفال أو امرأة أو و
..شيخاويف الوقت الذي تشن فيه حكومات الغرب الصلييب الكافر الغارة على ااهدين املسلمني يف كل مكان، وتصفهم باإلرهاب وتتهمهم بقتل املدنيني وحنو ذلك من
لون ا تشويه جهاد املسلمني ودينهم ؛ نرى قيادام الصليبية األوصاف والتهم اليت حياوتتآمر مع القائمني على تلك املذابح يف !! احلاقدة يف غرب حقوق اإلنسان بل واحليوان
كل مكان ومتدهم بالعون والدعم والتأييد وما حصل يف البوسنة واهلرسك يف السنوات .. القريبة املاضية أكرب شاهد على ذلك
.…ا ختامفإن املسيح بن مرمي عليه السالم، ما عرف هذه األناجيل اليت بني أيدي النصارى
وهو يقينا ما ادعى األلوهية .. اليوم وال كتبها وال حىت قرأها ؛ وهم يعرفون ذلك جيدا . يف يوم من األيام ؛ بل قد أنكر على من نسبه إىل ذلك أشد اإلنكار
)..هو املسيح الدجال(أليام وإمنا الذي سيدعيها يف قابل اوالنصارى وكذا اليهود ينتظرون نزول املسيح قبل يوم القيامة ؛وحنن املسلمون
. ننتظر ذلك أيضاوالفرق بيننا وبينهم أننا ننتظر املسيح ابن مرمي عبد اهللا ورسوله؛ أما النصارى فإم
) املسيح الدجال(ك إال ينتظرون املسيح الذي يدعي األلوهية ويدعوا هم له ؛وليس ذلالذي سيتبعه كثري من اخللق من يهود ونصارى وغريهم، خصوصا عندما يرونه حييي املوتى ويأيت بغري ذلك من خوارق العادات، ويصطحب كثريا من الشهوات، وحيق اهللا
)100( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
ر احلق يف خامتة املطاف؛ فيقتله املسيح نيب اهللا ليبطل بذلك عقيدم الكفرية، ويقتل اخلنزي، ليعلن بذلك براءته مما افتراه عباد الصليب عليه وعلى دين اهللا من )157(ويكسر الصليب
وسيمكث يف األمة أربعني سنة حكما . عقيدة التثليث وغريها من عقائد الشرك والضاللعدال ال نبيا رسوال، إذ نبينا هو خامت األنبياء واملرسلني صلوات اهللا وسالم عليهم أمجعني
. يب بعده ؛ وال نويومها لن يقبل املسيح جزية من أحد ؛ أي أنه لن يقر نصرانيا وال يهوديا على
فلن خييرهم .. العقيدة الشركية، فبعد أن كانوا يخريون بني اجلزية أو اإلسالم أو القتالإال بني اإلسالم والقتال، ليحق اهللا احلق بكلماته ولو كره املبلطون، واهللا متم نوره ولو
. كره املشركون؛ فانتظروا إنا منتظرون …ولتعلمن نبأه بعد حني
***
مت حبمد اهللا
. وغريمها) 94- 1/93(ومسلم ) 3448(انظر البخاري )157(
منرب التوحيد واجلهاد* * *
http://www.tawhed.ws http://www.almaqdese.net http://www.alsunnah.info http://www.abu-qatada.com
http://www.mtj.tw
)101( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
فهرست املراجع القرآن الكرمي .1 خمتصر صحيح مسلم للمنذري .2 الشفا يف التعريف حبقوق املصطفى، للقاضي عياض .3 . الفصل يف امللل واألهواء والنحل، البن حزم .4 . يميةالفتاوي الكربى، لشيخ اإلسالم ابن ت .5 . إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان، البن قيم اجلوزية .6 . البداية والنهاية البن كثري .7 . رياض الصاحلني، للنووي .8 . دراسات يف األديان والفرق، موعة مؤلفني .9
. املوسوعة العربية، موعة مؤلفني .10 . املائة األوائل ملايكل هارت .11لسعيد " ديانات الكربىقراءة سياسية يف أصول ال"املسيح الدجال .12
. أيوب العهد القدمي .13 . بريوت –العهد اجلديد، منشورات دار املشرق .14
ويوسف قوشاقجي –صبحي محوي ) األبوان: (ترمجة –املطبعة الكاثوليكية . بطرس البستاين: هذب عبارته –
)102( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
فهرست املوضوعات نشأة املسيحية : الفصل األول
املسيح
نسبه
ة مرمي الصديق
محلها باملسيح
والدا للمسيح
ختانه
الفصل الثاين
دعوة املسيح
تأييده باملعجزات
إميان احلواريني به
تكذيب بين إسرائيل له وسعيهم يف قتله
إدعاء النصارى أن اليهود أسروه وصلبوه
دعوى صلب املسيح وعقيدة الفداء
النصارى الصليب وبدعة تعظيمه عند
رفع املسيح
دفن املسيح وقيامته عند النصارى
بعض أوصاف املسيح
من أقواله عليه السالم
الفصل الثالث
)103( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
عهود االضطهاد وأثرها يف حتريف املسيحية
أشهر أناجيل النصارى ومؤلفيها
إجنيل مىت . 1
إجنيل مرقس . 2
إجنيل لوقا . 3
إجنيل يوحنا. 4
بولس وأثره يف حتريف املسيحية
حملة عن أسفار العهد اجلديد
األسفار التارخيية . 1
األناجيل
سفر أعمال الرسل
األسفار التعليمية . 2
رسائل بولس الثالثة عشر
)العامة السبعة(الرسائل الكاثوليكية
الرسالة إىل العربانيني
سفر الرؤيا
د من أهلها وشهد شاه
الفصل الرابع
عهود الرخاء يف النصرانية عهود حتريف أيضا
أول ملوك النصارى قسطنطني األول
أخطر أعماله
)104( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
مرسوم ميالن
جممع نيقية واجتماعاته على اللعنة
آريوس وخمالفته لقومه يف ألوهية املسيح
حملة عن أشهر الفرق النصرانية القدمية
امللكانية .1
النسطورية . 2
اليعقوبية . 3
حملة عن طوائف النصرانية احلديثة
الكاثوليك . 1
النسطورية
املارونية
السريان
األرثوذكس . 2
)األقباط(الكنسية املصرية
األرمن
الربوتيستانت . 3
مارتن لوثر
خامتة
من عقائد الشرك النصرانية دعاة حياولون التحرر واخلالص
اخلالص احلقيقي يف اإلسالم والتوحيد
فهرست املراجع
)105( منرب التوحيد واجلهاد
التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية
فهرست املوضوعات
Recommended
