Zile de Sarbatoare Si Plante Din Ciclul Pascal

ORMA. Revist de studii etnologice i istorico-religioase

65

ZILE DE SRBTOARE I PLANTE DIN CICLUL PASCAL

Narcisa tiuc

Celebration Days and Plants around Easter Holiday Cycle (Abstract) The article is presenting the main feasts that accompany the Easter cycle and the plants and their meaning, used during the celebrations. From the beginning of the article, the author is stressing that the Easter cycle is a complex one and comprises celebrations that combine popular Christianity with ancient pre-Christian customs, performed for stimulating the fertility, for the wealth of the nature and of the household, but also rituals meant to defend against evil spirits. The plants used during the various celebrations are considered to have special magic and medical properties, becoming vegetal emblems and thus accepted by the Orthodox Church. One of the main celebration is the Sntoader feast, from the middle of the first Lents week, a feast placed at the border of winter and spring, of darkness and light. Among the various rituals done with this occasion, a special part take the ones with an erotic and pre-marital ends. The author is explaining the ritual of picking up the plants, is giving a list of and explaining the purposes of the plants used in the rituals. The other feasts when special plants are picked up and used in magic and medical purposes are: the first Tuesday of the Lent period, 1st March and the Palms week. Another interest of the article is about what parts of some trees are used in the celebrations from the Easter Holiday cycle. For example, the willow branches, used for the Palms Sunday: it is considered to be a tree that was blessed by the Virgin Mary, and the branches used for this holiday are considered to have special properties, used for medical purposes, but also to quiet the big storms. Another important feast where the willow is used is for Lazarus Saturday (the Saturday before the Palms Sunday), a custom found especially in the southern part of Romania, closer to the Danube river. It is a custom performed by children, and there are treated the two main existential moments of the life: the marriage and the death. The feast of St. George, on 23rd of April, is vastly analyzed in the article. Special plants are used in this feast to protect the household, such as the wicker, the roseberry tree, but also garlic. Other spring feasts use plants to evoke the rebirth, the faith or devotion, such as the birch branches, used for the feast of 1st of May, the beech and hazel tree for the feast of Ascension, the linden tree or the walnut tree for the Whit Sunday. Other rituals are presented in connection with the Whit Sunday, such as the cluarii custom, when plants are used in order to make the participants invulnerable. The plants used in all these rituals, coming from ancient rituals and beliefs, combined with the religious celebrations, give an interesting insight on the synthesis on the traditional Romanian culture. They are considered to be elements that are communicating with the sacred, having a positive impact. Key words: nightshade/belladonna, harts tongue, hellebore, (basket) osier/osier willow, wild rose/brier, garlic, wormwood, beech wood, sycamore maple, birch tree, tile tree, Saint

ORMA. Revist de studii etnologice i istorico-religioase 66

Theodore, Saint George, Palm Sunday, May Pole, Pentecost. Cuvinte cheie: mtrgun, nvalnic, spnz, rchit, rug, usturoi, pelin, fag, paltin, mesteacn, tei, Sntoader, Sf. Gheorghe, Florii, Arminden, Rusalii.

Cultura popular romneasc a pstrat o seam de tradiii i practici magice i rituale din epoci foarte vechi, precretine, nglobndu-le ulterior n cicluri festive sau n srbtori impuse de biserica cretin ortodox.

Unul dintre cele mai importante cicluri ale calendarului romnesc tradiional este cel pascal. Acesta este deosebit de complex i de amplu. Practic, ciclul pascal se ntinde de-a lungul Postului Mare (apte sptmni) i nc apte pn la Rusalii (Pogorrea Sfntului Duh). Acesta nglobeaz att elemente de cretinism popular, ct i practici de stimulare a fertilitii i belugului vegetaiei i gospodriilor. Alturi de acestea, aflm vechi rituri de aprare mpotriva spiritelor malefice i de asigurare a sntii i frumuseii oamenilor.

Aceste componente se circumscriu att ritmului atrilor i succesiunii anotimpurilor, ct i celui vegetal i, implicit, muncilor de peste an. Prin aceasta, marea srbtoare cretin a nvierii lui Iisus Hristos este angrenat n sistemul unor valori culturale arhaice.

De-a lungul acestei perioade ce asigur, practic, trecerea de la iarn la primvar i de la primvar la var se repartizeaz alte serii de srbtori i momente nvestite cu funciile enumerate mai sus i aflate ntr-un echilibru perpetuu transmis i manifestrilor pe care le-am putea include ntr-un cult al vegetaiei.

Plantele sunt socotite un rezultat al iruperii sacrului (Eliade: 1995, 231 squ.), la aceast concepie contribuind n mod decisiv contextul temporal, srbtoarea n sine, care le consacr calitile. Se poate vorbi astfel despre plante cu pronunate caliti magice i medical-empirice i despre altele angrenate n cultul religios popular ce devin adevrate embleme vegetale acceptate ca atare de Biserica Ortodox.

Un ciclu festiv de mare prestigiu n calendarul popular romnesc este cel al Sntoaderului ce debuteaz la mijlocul primei sptmni a Postului Mare i se continu n urmtoarea sptmn. Ca multe alte srbtori cu substrat strvechi, zilele Sntoaderului sunt ncrcate de numeroase i complexe semnificaii ce rezult att dintr-un sincretism de planuri, ct i din resemantizri, reinterpretri i revalorizri ce i-au spus cuvntul n forma i sensul de azi. Este de presupus c dominantele srbtorii celebrarea renaterii vegetaiei i inaugurarea unei noi etape a cultului morilor au fost cele mai puternice, deoarece ele se pstreaz pn astzi n practicile tradiionale de pe ntinsul rii. Acestea creioneaz, de altfel, contururile oricrei srbtori de inaugurare a unui prag temporal, iar ciclul la care ne referim se plaseaz i el la grania dintre iarn i primvar, dintre ntuneric i lumin, dintre laten i vitalitate.

Alturi de multe practici rituale i magice svrite n acest interval, un loc aparte l au cele cu finalitate erotic i premarital. Acestea au ca o component esenial culegerea ritual a plantelor de sezon nscris n seria riturilor stimulative, profilactice i curative. Culegerea plantelor la Sntoader se nscrie ntr-o serie ampl de practici similare, dictate de srbtorile de peste an. Locul, momentul, actanii i funcia magic atribuit sunt sensibil asemntoare cu cele ale culegerii altor plante precum mtrguna (Atropa belladonna L.), nvalnicul (Phyllitis scolopendrium) i toaia (Aconitum napellus).

n acest ciclul festiv inaugural, remarcm abundena plantelor utilizate n virtutea recunoscutelor i multiplelor lor caliti. Lucrrile de etnografie din secolul al XIX-lea (Marian: 1994, 252) enumer plante aromatice: busuiocul (Ocimum basilicum), menta (Mentha crispa), cimbriorul (Thymus pulegioides), zmeurica (Reseda odorata). Pe de alt parte, sunt puse ntr-un mod unic n valoare cele cu rol stimulativ: iarba-vntului (iarba-


67

cmpului) (Aper spica-venti), omagul, toaia sau floarea Domnului (Aconitum napellus), iarba-mare, omanul (Inula helenium), pochivnicul, poplnicul (Asarum europaeum), rchita (Salix alba), iedera (Hedera helix), via-de-vie (Vitis vinifera). Acestea, prin configuraia lor (sunt plante filiforme, lungi, viguroase), transmit calitile lor conform principiilor magiei prin similitudine. Nu este lipsit de interes faptul c ierbii-mari i ierbii vntului le sunt recunoscute i caliti medicale profilactice: ele apr de dureri de cap i de bube pe cei ce le utilizeaz conform prescripiilor tradiionale, n ziua de Sntoader. Pentru tineri, ns, splarea ritual a capului cu poplnic, iarb-mare sau omag are implicaii distincte i profunde, ce depesc simplele prescripii ale acestei zile mnioase, dar i pe acelea ale magiei stimulative sau profilactice.

Ritualul culegerii acestor plante, dar mai ales a poplnicului se ncadreaz mai intim n ceea ce am putea numi un cult vegetaional. Momentul (n revrsat de zori, n ajunul smbetei lui Sntoader) i locul (pe dealuri, n pduri, departe de sat) poart sensuri ezoterice, dar i iniiatice, dat fiind compoziia grupului ce efectueaz ritul. Actanii nu erau femeile btrne i tiutoare ale satului, ci chiar beneficiarele fetele de mritat -, iar mimarea atmosferei de petrecere prea s aib rosturi augurale i nu doar de mblnzire a spiritului plantei. Plantele culese erau rscumprate cu ofrande (pini rituale fitomorfe, nuci, sare i vin) i mbunate cu formule de invocare. n acelai timp, tinerii tiau ramuri groase de corn pe care le utilizau la confecionarea unor componente ale plugului. La ivirea zorilor, la lumina focurilor aprinse n poieni, tinerii petreceau ca la o adevarat zi de srbtoare. Informaii recente culese n vestul Romniei (cf. Hedean: 1997, 39 squ.; Rocani: 2000, 318 squ.) evideniaz faptul c nu era vorba doar despre o simulare a bunei dispoziii, ci despre prefigurarea simbolic a atmosferei de nunt, plantele fiind destinate - prin actul magic - s aduc tinerilor mplinirea dragostei prin cstorie1.

Mai aproape de zilele noastre, aceast component a srbtorii Sntoaderului a cptat tot mai mult aspectul unei vrji erotice exclusiv feminine ntruct plantelor enumerate li se recunosc, se pare, doar virtuile de nfrumuseare. n aezrile din zonele de cmpie, acolo unde pdurile lipsesc, mamele au grij s pregteasc fetelor infuzii de ieder i vi-de-vie, rchit i busuioc sau chiar din floare de fn adunat peste var. Nu este nici acesta un simplu demers cosmetic, ntruct este urmat de tierea unei uvie de pr pe care fetele o duc n adpostul cailor pentru a cpta o podoab capilar viguroas i frumoas. Aceast vraj mrunt pus sub semnul magiei prin contact se bazeaz i pe faptul c Sntoaderul este ntruchipat n mitologia popular romneasc sub forma unui spirit cabalin. O serie ampl i bine conservat de interdicii i de prescripii formulate, deopotriv, pentru femeile i brbaii maturi au la baz aceast reprezentare terifiant i punitiv, ce pune ordine n activitile casnice i vegheaz asupra rigorilor postului.

Fr a avea prestigiul zilelor Sntoaderului, n ciclul pascal mai aflm i alte zile dedicate culegerii plantelor n scopuri magice sau medical empirice. n prima zi de mari de dup Lsatul Secului, se culegea spnzul (Helleborus viridis), utilizat n tratarea bolilor animalelor (Marian: 1994, II 235). Ca i n cazul altor plante de temut, eficiena era asigurat de pstrarea anumitor prescripii legate de moment (n zori), puritate corporal (pe nemncate), nuditate parial sau total, cutndu-se, prin detalii hotrtoare, convertirea ei benefic (se caut firul rsrit cel dinti i singur i se rupe cu mna dreapt).

La 1 martie, zi socotit de majoritatea romnilor nceputul primverii, odat cu sfinirea casei i gospodriei de ctre preot, se sfineau grdinile n care femeile aveau grij s

1 De altfel, lucrrile de muzicologie semnaleaz ntre speciile folclorice integrate obiceiurilor de primvar i var cntecul ritual Popelnicul specific zonei Hunedoarei, unde melodiile sunt identice cu cntece ale miresii, cu cntece propriu-zise sau au un caracter de dans, iar pentru Oltenia Homanul /.../ (Oprea-Agapie: 1983, 167).


sdeasc i toaia (Aconitum napellus). Despre ea, etnografii din secolele trecute spuneau c este socotit o buruian tare mare (Niculi-Voronca: 1998, II 100) care poate alunga farmecele, ura i bolile, dar i spiritele rele precum strigoaicele i ielele. De aceea, se sdea la aceast dat i se ngrijea dup nite reguli foarte stricte, ce implicau aceleai componente gestuale pe care le-am prezentat mai sus.

n aceast perioad de restricii i peniten practicile erotice, cele de ghicire i influenare a viitorului erau foarte puine n comparaie cu ciclul festiv hibernal. Totui, fetele nu pierdeau prilejul de a-i asigura admiraia celor din jur fie prin scalde cu plante cu rost purificator i stimulator, fie prin procurarea unor amulete i talismane vegetale sfinite n Sptmna Floriilor sau n Sptmna Patimilor (Marian: 1994, II 85). Se urmrete transferul reciproc de caliti ntre sfera uman i cea vegetal n practici magice homeopatice precum agarea n tufe de trandafiri a talismanului rou-alb al mriorului, stropirea perilor cu apa n care fetele s-au splat pe cap2, rsdirea florilor rare de ctre fetele fecioare n zorii Duminicii Floriilor i purtarea plantelor apotropaice ca amulete aductoare de dragoste dup ce au fost consacrate n slujbele religioase (Niculi-Voronca: 1998, I 402).

n cea de-a doua categorie sunt inclui arborii pe care legendele mitologice i apocrife i leag de momente din istoria sfnt a Mntuitorului sau de vieile altor sfini, acestea fiind susinute de utilitatea lor practic n construciile ecleziastice i de cea magico-ritual i medical empiric.

Un asemenea arbore de mare prestigiu religios este salcia (Salix alba), recunoscut ca emblem a Duminicii Floriilor (Intrarea lui Iisus Hristos n Ierusalim). Ea substituie n spaiul romnesc ramurile de finic (palmier) consacrate de Noul Testament. Folclorul romnesc i acord ambivalena sacrului specific culturilor stravechi, raportnd ncrctura simbolic i ritual la momentul Rstignirii.

Legendele spun c Maica Domnului avea de trecut un ru ca s poat ajunge la locul unde fusese rstignit Fiul su i de aceea a rugat salcia aflat pe mal s-o ajute. Salcia a ascultat, s-a prefcut n punte i Maica Domnului trecnd peste dnsa, a binecuvntat-o ca s nu poat face oamenii crbuni din ea i s se duc n toi anii n ziua de Florii la biseric. (Marian: 1994, II 87)

Salcia devine n acest fel o punte simbolic ntre via i moarte, ntre lumin i ntuneric, iar faptul c se numr printre cei dinti arbori care nverzesc primvara motiveaz alegerea ei ca substitut al ramurilor de palmier, simbol al bucuriei, credinei i izbnzii. Faptul c este arbore nefolositor n viaa de zi cu zi (nu d cldur, nu este potrivit pentru construcii) este pus pe seama protecei divine, a binecuvntrii, ce l sustrage astfel distrugerii i perisabiliti, pstrndu-l n mod exclusiv ntr-un plan al consacrrii rituale, un fel de arbore al rentineririi periodice.

Configuraa i calitile fizice ale salciei au generat ns i asocieri ce s-au transpus ntr-o alt legend mitologic cu evident caracter etiologic (Niculi-Voronca: 1998, II 324). Aceasta spune c salcia a fost blestemat de Iisus Hristos s se transforme n tuf deoarece a fost singurul arbore care s-a lsat cioplit i transformat n Crucea Rstignirii i chiar n unelte ale torturii (cuie de lemn pe care clii i le-au vrt sub unghii).

Cu toate acestea, dominant rmne valorizarea pozitiv a salciei, confirmri ale acestui fapt fiind recunoaterea calitilor magice stimulative, curative i protectoare, ct i prezena ei n desfurarea unor datini (Marian: 1994, II 90 squ.). Crengile verzi sfinite n biseric sunt pstrate la icoane, n locul cel mai de cinste al casei, pentru a o apra de spirite rele, boli i incendii. Peste var, fumul obinut din arderea mugurilor mprtie norii, grindina i alung tunetele i trsnetele. Brbaii lovesc vitele cu ramuri de salcie ca s fie sntoase i 2 Este semnificativ faptul c, n limba romn, substantivele pr (podoab capilar din lat. pilum) i pr (pom fructifer din lat. pilus) sunt omonime, ceea ce adncete ideea corespondenei uman-vegetal.


69

s nu piard laptele, iar mamele ating copiii cu ele ca s fie vioi, anunndu-le printr-o formul ritual apropierea Patilor: Nu te plesc eu, ci te plesc miorii, ca s nu uii c de azi ntr-o sptmn e Patele!. Mugurii i feresc pe oameni de dureri n gt, de aceea se obinuiete s se nghit cte unul n ziua de Florii. Aceast tradiie nu ine doar de magia simbolic, ci i de medicina empiric, verificat fiind faptul c salcia conine principii analgezice i antipiretice (acid acetilsalicilic) utilizate i de farmacologia modern. Credinele bazate pe principiile magiei prin contact sunt puse n practic de tradiia general rspndit de a purta n ziua de Florii legturi de salcie peste mijloc spre a fi ferit de dureri peste var i coronie verzi pentru a nu cpta soare sec (insolaie). Mugurii sfinii devin talismane: sunt aductoare de dragoste pentru fete i de noroc la nego pentru brbai. Acetia din urm i poart n buzunare atunci cnd merg s vnd ceva la trg cumprtorii se ngrmdesc precum oamenii la Florii, cnd iau miori.

n sud-estul rii, n Muntenia i Dobrogea, salcia apare ca vestitor al primverii ntr-o serie de obiceiuri ale cror protagoniti, n Smbta lui Lazr (smbta dinaintea Floriilor) sunt copiii.

Repartizai pe criterii de vrst i sex bine statornicite, grupurile de copii performeaz rituri cu vechime, semnificaii i provenien diferite.

Cel ce deschide acest ciclu cutumiar este Artatul, o practic ritual impus n zona amintit de slujitorii bisericii pe la sfritul secolului XIX (Breazul: 1993, 447 squ.). Modelul ceremonial l-au constituit practicile de vestire i urare din pragul nnoirii anului: colindatul de Crciun i sorcova. Cetele sunt constituite numai din biei de vrst colar (ntre 7 i 14 ani) care, n vinerea Floriilor culeg crengi nverzite de salcie pe care le duc la biseric unde sunt sfinite i lsate la adpost peste noapte. n zorii zilei de smbt ei iau mnunchiuri pe care le leag n spate i pornesc pe uliele satelor rostind n fiecare curte o formul de trezire ritual n prag de srbtoare i intonnd un cntec religios (tropar). Apoi, las ca semn de vestire cte o creang, primind n schimb de la fiecare gospodin ou i mici pini rituale sau covrigi. Darul fcut copiilor are att valoare ceremonial (rsplat pentru colindat), ct i ritual (ofrand pentru sufletele morilor i stimulent al belugului casnic). Uitat vreme de aproape o jumtate de secol datorit presiunilor ideologiei comuniste, aceasta a cunoscut un reviriment deosebit dup revoluia din 19893.

Odat ncheiat acest moment, biei las locul cetelor de fete mpodobite cu cununi de salcie care umbl cu Lzria sau Lazra. Grupul este alctuit astzi dintr-un numr impar de fete cu vrste cuprinse ntre 6 i 12 ani, dar odinioar participau mai cu seam fete nubile. Una dintre ele, Lzria, poart podoabe de mireas (cunun, voal, salb de bani sau mrgele i batist brodat ca vechi nsemn al logodnei). Rolul ei este de a mima nelinitea i durerea n ateptarea tnrului Lzrel despre care versurile cntate de celelalte fete spun c a murit n pdure ncercnd s culeag crengi verzi.

Moartea tnrului este pus fie pe seama ceasului ru n care a ales s plece (smbt de diminea), ntr-un spaiu ostil, neprielnic prin excelen neiniiailor (n pdure), fie pe imprecizia gesturilor i nendemnare. La fel de bine ns poate fi interpretat ca o pedeaps exemplar pentru nclcarea unor interdicii (tierea ramurilor verzi ntr-un moment nefast). Textul rmne destul de puin explicit, ca mai toate poeziile cntate de copii. Se mai vorbete despre jelirea lui Lzrel de ctre cele trei surori i logodnic, precum i despre un ritual straniu care pare s fie o expresie simbolic a jertfirii acestui personaj enigmatic pentru ca natura s poat renate.

Obiceiul cu o ampl rspndire sud-dunrean - pare s aib o vechime apreciabil fapt subliniat de desfurarea lui sincretic (muzic, dans, mimic i recuzit) i de oscilaia

3 Informaii culese ntre anii 1999-2003 n judeul Giurgiu.


ntre ludicul infantil i gravitatea ritual cu care sunt tratate dou cele dou momente eseniale ale existenei: cstoria i moartea. Evident c personajul invocat nu este cel comemorat n aceast zi de ctre cretinii ortodoci, Lazr din Betania, ci, mai curnd pare a fi un spirit al vegetaiei din categoria celor invocate tot de grupurile de copii n perioada imediat urmtoare pentru a aduce ploaie (Scaloianul i Paparuda).

Duminica Floriilor mai este punctat de o alt practic ritual-ceremonial instituit tot ctre sfritul secolului XIX de slujitorii colii. Configurat dup acelai model ritual, cel al colindatului, Slcioara sau Cu Floriile pare la prima vedere un simplu ceremonial de vestire a srbtorii. Prezena aceleiai embleme vegetale, ramurile de salcie sfinit crora li se adaug i florile de primvar, i confer totui rosturi rituale n virtutea credinei c acestea aduc sntate i prosperitate. Mai mult dect att, condiia de puritate a performerilor (grupuri mixte de copii n vrst de pn la 11 ani) accentueaz sensul de purificare i nnoire al acestui act augural. Slcioara a revenit n zilele noastre n repertoriul copiilor din sud-estul rii nu numai ca o form de implicare a acestora n viaa satelor ce-i mai pstreaz valorile tradiionale, ci i ca un semn de revenire la valorile cretine definitorii pentru romni.

O alt srbtoare pe care o aflm integrat n ciclul pascal (fie n Postul Mare, fie dup Pati) este cea a Sfntului Mare Mucenic Gheorghe (23 aprilie). Aceasta prezint multiple valene generate de perceperea ritmurilor naturii ca fiind ordonatoare ale ocupaiilor tradiionale.

n cultura popular romneasc, emblema vegetal a acestui martir al cretintii este rchita (o specie a salciei) despre care tradiiile orale vechi spun c l-a sfidat pe acesta: Sf. Gheorghe mergea, de ziua lui, prin nite tufe de rchii i s-a mpiedicat -a picat. , i zice rchita. i chiar aa e. Pe rchit cine o cat tot anul? Atta numai ct la Sf. Gheorghe se nfige n brazde, atta cinste are ea. (Niculi-Voronca, 1998: 317).

n jumtatea de sud a rii, mai cu seam n zona submontan a Gorjului i Mehedinilor, ramurile verzi consacrate de aceast zi sunt cele ale arborilor falnici i viguroi, precum stejarul, jugastrul, fagul, arborai ca un drapel al Sf. Gheorghe care apr de ru (Srbtori i obiceiuri I Oltenia, 2001: 269). Se cere precizat faptul c aceste esene sunt preferate n construciile ecleziastice, alturi de brad, tis i gorun, ceea ce a generat n tradiiile orale legende conform crora, la nceputurile lumii, Dumnezeu a nzestrat aceti arbori cu o sum de caliti tocmai fiindc i erau foarte dragi.

n acord cu semnele meteorologice ale vremii i cu plasarea acestei srbtori n momentul hotrtor al trecerii de la primvara timpurie i capricioas la izbnda definitiv a soarelui, ziua de Sf. Gheorghe este un prag temporal inaugural. n zonele montane, este nceputul anului pastoral, marcat deopotriv, de activiti cu pronunat caracter practic (angajarea pstorilor, alegerea turmelor, separararea oilor sterpe de restul turmei, msuratul laptelui) dar i de altele cu sens magico-ritual (svrirea unor acte de purificare i de protejare a animalelor, sacrificarea unui miel i consumarea unor alimente rituale ce conoteaz belugul).

Pe de alt parte, povestea vieii sfntului, a fcut posibil transgresarea din realitatea mitului n simbolistica actelor magico-rituale i simbolice. Aa se face c, fiind socotit nvingtor al Rului prin raportare la victoria asupra monstrului din Virit, Sf. Gheorghe este cel care poate alung toate vrjitoriile. Emblemele lui focul i plantele devin astfel puternice antidoturi magice. n preziua srbtorii sale (Mnictoarea), se aprind focuri sau lumnri menite s in departe spiritele rele, fermectoare, mai cu seam pe cele care, prin vicleug dublat de caliti magice excepionale, pot lua mana (belugul laptelui de la animale, dar i pe cel al holdelor). La rndul lor, plantele apotropaice (rugul sau mceul, trandafirul, ramura de pom roditor sau de liliac) i cele aromatice utilizate ca atare n mod


71

curent n gastronomia tradiional (usturoiul, leuteanul i pelinul), sunt nvestite cu o for protectoare recunoscut. Acestea sunt arborate n toate gospodriile la pori, fntni i grajduri pentru a ine departe spiritele infertilitii: strigoaicele de man. Despre strigoaice se crede c sunt femei vii care au nsuiri negative generate ontologic (nscute din relaii familiale anormale ori concepute ntr-un moment nefast i fr ndeplinirea total a riturilor de separare i integrare, prezentnd o nfiare ce iese din tiparele fireti sau este marcat anumite semne corporale neanihilate n momentul naterii). Ele se ntlnesc i se lupt pentru ntietate n noaptea din ajunul Sf. Gheorghe, Mnictoarea (echivalent cu Noaptea Walurgiilor sau a vrjitoarelor occidentale din 31 martie).

Imaginarea hoaelor de man dup tipare umane a permis atribuirea unor nsuiri negative (n special, prostie i laitate) traduse printr-o serie de acte magic profilactice prin care sunt alungate sau mcar nspimntate i scrbite. Se spune, bunoar, c strigoii nu sufer mirosul usturoiului, de aceea, acesta este utilizat din belug n nopile i zilele n care ei bntuie (Noaptea Sf. Andrei, 29 spre 30 noiembrie i Mnictoarea, 22 spre 23 aprilie). Valorizat pozitiv i de cretinism, usturoiul este puternic fiindc poart semnul crucii (bulbii sunt dispui sub aceast form). Aceleai explicaii se dau utilizrii leuteanului i pelinului care, de altfel, apar cu aceleai rosturi magice i la o alt srbtoare important: Rusaliile (Pogorrea Duhului Sfnt asupra Apostolilor). Despre acest zi se crede c este dominat de spirite foarte vechi ale morii i dezordinii cosmice: Ielele (oimanele, Vntoasele sau Rusaliile).

Un loc aparte l deine rugul sau mceul a crui simbolistic deosebit de interesant i de complex trimite la ipostazele divinitii: rugul aprins simbolizeaz prezena lui Dumnezeu, imaginea sub care i se nfieaz lui Moise i expresia cu care Fecioara Maria este numit n textele liturgice (rug arztor). Mult mai explicit vorbesc povetile romneti ale plantelor despre puterea de alungare a diavolilor pe care Dumnezeu a druit-o mceului dup alungarea ngerilor celor ri din ceruri: ... aceia (ngerii cei ri, n.n.) pe pomul st frumos au vrut s se urce iari la ceriu, dar Dumnezeu a prefcut rugul ct se vede i l-a nzestrat cu ghimpi, cu unghiile lui Ucid-l toaca, ct nici c se mai putur dracii descleta din gherele mceilor iar cari scpar fug de rug pn-n ziua de azi.. (Brill, 1994: 44). Pentru c sunt vzute ca unelte ale diavolului, strigoaicele sau hoaele de man sunt i ele vulnerabile n faa acestui arbust protector al belugului casnic.

Ziua dedicat profetului Ieremia (1 mai) sau Arminden este marcat de prezene vegetale maiestuoase ce evoc renaterea, credina i devotamentul: fagul, paltinul i mesteacnul. n tradiia popular romneasc acestor arbori li s-au conferit caliti deosebite prin raportare la gesturi divine mplinite n timpuri exemplare. Fagul i paltinul au fost binecuvntai de Dumnezeu nc din momentul Creaiei s devin arbori folositori i din lemnul lor durabil s fie cldite bisericile. Despre mesteacn, o legend spune c, pe cnd Dumnezeu cltorea prin lume, a fost copleit de durere c nu are o nfiare care s-I plac Lui atunci cnd toi arborii din pdure s-au dus s-L umbreasc i s I se nchine. Vzndu-i lacrimile care se prelingeau pe coaja-i negricioas, Creatorul i-a schimbat nfiarea druindu-i o coroan bogat i o statur falnic i mpodobindu-l cu o coaj care s strluceasc precum argintul (Brill, 1994: 24-25).

Gestul arborrii crengilor verzi de fag, paltin sau mesteacn la srbtori este unul de punere a gospodriilor i vieii oamenilor sub protecie divin, de invocare a sacrului, ntruct, alte tradiii apocrife i atribuie originea n irul evenimentelor vieii lui Iisus Hristos sau ale apostolilor Si, Iacob i Filip. Conform acestor tradiii orale, dup ce iudeii au pus n pragul casei unde se bnuia c se ascunde Mntuitorul (iar mai trziu Apostolii), peste noapte, au rsrit n mod miraculos arbori verzi n faa fiecrei case din Ierusalim (Marian: 1994, II 315).

Ziua de 1 mai este una purttoare de rodnicie i aductoare de vitalitate, fapt care a permis asimilarea acestor valene arhaice i resemantizarea lor de ctre cretinism. Ramurile


verzi puse n poart de cu sear sau n zori de gospodari ori de grupuri de tineri se pstreaz pn cnd se usuc, iar apoi se nfig la marginea holdelor pentru a le apra de grindin i duntori (Olteanu: 2001, 221).

Aceleai atribute i utilizri magico-rituale prezint, la rndul lor, alunul i fagul, la Ispas (nlarea la Ceruri a Mntuitorului) i teiul i nucul Duminica Mare (Pogorrea Duhului Sfnt). Calitile lor, utilitatea n viaa de zi cu zi, ca i virtuile farmaceutice au fost puse, din cele mai vechi timpuri, pe seama unor acte divine de consacrare. Un fapt hotrtor pentru nvestirea acestor arbori cu funcii rituale l-a avut aspectul fizic purttor, fr ndoial, al unor conotaii simbolice precum: vigoarea i robusteea ori candoarea i exuberana podoabei.

Srbtoarea nlrii (Ispasul) se nscrie n semantica ntregului ciclu pascal: o zi a izbnzii, a mplinirii subliniat de aceleai simboluri vegetale ce mbin rosturile cretine de vestire, cu cele de purificare i de aducere a armoniei i belugului casnic. n Transilvania i Banat, acestora li se adaug plantele aromatice leuteanul i usturoiul care, culese de cu sear, sunt prinse la porile caselor, la grajduri i la celelalte acareturi fiindc spiritele rele sunt nc active i trebuie inute departe de gospodrii.

Dac ceilali arbori enumerai se plaseaz n mod explicit n sfera masculinului (att n ceea ce privete patronajul divin, ct i angrenarea lor n calendarul ocupaiilor), teiul i nucul revin sferei femininului, att celei aparinnd sacrului benefic cretin, ct i sacrului malefic.

Duminica Mare (numit n Moldova i Duminica Teiului) este dedicat cinstirii Maicii Domnului, iar teiul devine astfel mrturie a trecerii ei prin lume (Pamfile: 1997, 21 squ.). Este arborele pe care Nsctoarea de Dumnezeu l-a binecuvntat s fie plcut la nfiare, dulce i nmiresmat, atunci cnd i cuta un loc de odihn. (Prin contrast cu acesta, plopul a fost blestemat s tremure fr ncetare fiindc a tulburat somnul ei i al Fiului lui Dumnezeu, lemnul su este nefolositor, iar ramurile lui nu sunt niciodat arborate.) Ramurile de tei mpodobesc n aceast zi sfnt iconostasele i icoana Maicii Domnului, pentru ca apoi, sfinite fiind, s fie aduse acas de ctre credincioi i pstrate la loc de cinste. Ca i celelalte plante i ramuri verzi consacrate de Biseric, ele sunt purttoare de virtui tmduitoare, aductoare de spor i noroc.

Religia popular rezerv un interval temporal mult mai amplu srbtorii Pogorrii Duhului Sfnt cunoscut sub numele de Sptmna Rusaliilor. Este una dintre cele mai primejdioase etape din ciclul agrar ntruct se afl sub puterea unor misterioase i dezlnuite spirite feminine. Credinele n Iele (Dnsele, Frumoasele sau oimanele, Vntoasele) sunt nc vii pe tot teritoriul Romniei, dar n sud ele au ample concretizri rituale. Aceste reprezentri mitice sunt vzute ca spirite ale morii i infertilitii cu fore redutabile: ele declaneaz devastatoare fenomene meteorologice i aduc boli adesea irecuperabile celor care nu le cinstesc srbtoarea aa cum se cuvine.

Un antidot eficient este dansul ritual al cetelor masculine (cluarii) ce se dorete o proiecie pmntean a jocului lor fatidic. Constituirea grupului este n mod evident o manifestare iniiatic i ezoteric ce antreneaz numai brbaii care dispun de caliti excepionale i respect o serie de impuneri rituale menite s-i fac invulnerabili. Solidaritatea lor este simbolizat de o emblem: steagul cetei n componena cruia intr plante cu virtui apotropaice recunoscute precum grul (efigie a belugului), usturoiul i pelinul. Dei gustul i aroma amare ale pelinului au determinat asocierea lui n lirica popular cu nenorocul, traiul ru i nstrinarea, n acest moment din an, oamenii dorm pe mnunchiuri de pelin pentru a alunga spiritele malefice. Despre acestea se crede c sunt bune de leac dac sunt culese n


73

ziua de Rusalii, pstrate la icoane, la ferestre i la adposturile animalelor4. Nu exist atestri ale unui mod ritualizat de procurare a pelinului, dar credine general rspndite spun c ine departe Ielele care pot declana boli nervoase grave (paralizii, comoii i epilepsie).

Ciclul festiv al Rusaliilor este totodat dedicat cultului morilor. Smbta dinaintea praznicului cretin este numit Moii de Var, una dintre cele mai importante zile dedicate ofrandelor aduse celor plecai n lumea de dincolo. Alimentelor rituale preparate din cereale i lapte li se adaug cele dinti fructe, flori de var i frunze de nuc5.

n sud-estul Romniei6, pomenile pentru mori ce se fac n gospodrii includ o component ritual pe ct de stranie, pe att de interesant: trectorii (cu precdere, brbai i copii) sunt chemai n curte, splai pe picioare i uni cu unt sau untur, teri cu fuioare (mnunchiuri) de cnep, iar apoi, pind pe frunze de nuc, se ndreapt spre masa unde este pregtit praznicul (ospul).

Una dintre explicaiile frecvente este aceea c, n acest fel, femeile repet gestul Mariei Magdalena care a splat picioarele Mntuitorului, le-a ters cu pletele sale, apoi le-a uns cu ulei nmiresmat. O alta este aceea c n aceast zi trebuie oferit strinilor cte ceva din belugul casei pentru a avea noroc i c, prin contactul cu frunzele tinere de nuc, sunt alungate durerile oaselor i articulaiilor, schilodirile i paraliziile. Dac cele dinti justificri se nscriu evident ntr-o paradigm cretin, celelalte prezint aspecte importante ale magiei stimulative i profilactice care sunt atribuite acestui arbore.

Dup cum se poate observa, plantele au o importan deosebit n punerea n valoare a unor credine ce in de straturi culturale diferite care, n timp, s-au interferat genernd o sintez interesant. Calitile lor farmaceutice i fizice testate de-a lungul timpului le-au dat utilitate n viaa oamenilor, genernd tradiii orale i practici magice i curative care le pun n valoare ca pe nite creaii divine hrzite a fi dintru nceput prezene culturale veritabile.

Pe de alt parte, plantele ce-i fac simite nsuirile la anumite srbtori de peste an se constituie n elemente de comunicare cu sacrul, fie ea pozitiv (de invocare i stimulare), fie negativ (de alungare i exorcizare). Toate acestea adaug sensuri suplimentare, inconfundabile, spiritului religios popular configurnd reprezentrile cretine ca pe nite valori culturale reconfigurate i asumate spre a fi ct mai aproape de existena profan.

4 Informaii culese ntre anii 1993-1996 n judeele Olt, Arge i Teleorman. 5 Informaii culese ntre anii 1993-1996 n judeele Olt, Arge i Teleorman. 6 Informaii culese n anul 1999 n judeul Giurgiu.


REFERINE BIBLIOGRAFICE Breazul, G. (1993) Colinde, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti (reeditare a vol. Colinde, 1938) Brill, Tony (1994) Legendele romnilor, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti (vol. II Legendele florei) Eliade, M (1995) - Cultul mtrgunei n Romnia n vol. De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura Humanitas (reeditare a vol.De Zalmoxis Genghis-Khan, 1970) Hedean, Otilia (2000) Pentru o mitologie difuz, Editura Marineasa, Timioara Marian, S. Fl. (1994) Srbtorile la romni (studiu etnografic), Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti (reeditare a vol. Crnilegile, 1898, Presimile, 1899 i Cincizecimea, 1901) Niculi-Voronca, Elena (1998) Datinele i credinele poporului romn (adunate i aezate n ordine mitologic), Editura Saeculum I.O., Bucureti (reeditare a vol. omonim din 1903) Olteanu, Antoaneta (2001) Calendarele poporului romn, Editura Paideia, Bucureti Oprea, Gh.-Agapie, L. (1983) Folclor muzical romnesc, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic Pamfile, Tudor (1997) Srbtorile la romni (studiu etnografic), Editura Saeculum I.O., Bucureti (reeditare a vol. Srbtorile de var la romni, 1911, Srbtorile de toamn i Postul Crciunului, 1914, Crciunul, 1914) *** Srbtori i obiceiuri (Rspunsuri la chestionarul Atlasului Etnografic al Romniei, vol. I, Oltenia), Editura enciclopedic, Bucureti, 2001 *** Rocani un sat pentru mileniul III (coord. Narcisa tiuc) Editura Emia, Deva, 2000

Documents

Zile de Sarbatoare Si Plante Din Ciclul Pascal