Wittgenstein Cercetari Filosofice

5/26/2018 Wittgenstein Cercetari Filosofice

1/165

LUDWIG WITTGENSTEIN s-a nscut n 1889 la Viena i a ncetat din vian anul 1951 La Cambridge. Viaa i activitatea luis-au desfurat alternativ n spaiul cultural i intelectual central-european i n cel anglo-saxon. Astzi, Wittgenstein estesocotit cel mai reprezentativ gnditor al secolului al XX-lea, cel puin n lumea filozofilor de limbenglez.

Lucrarea sa de tineree, Tractatus Logico-Pbilosopbicus, folosete instrumentele logicii moderne ntr-o ncercare originaldeanaliza limbajului, gndirii i a raporturilor lor cu realitatea. Distincia celebrpe care o face aici ntre a spune i a artaexclude orice vorbire cu sens despre frumos, bine sau Dumnezeu.n scrierile mai trzii, dar mii ales n Cercetri filozofice Wittgenstein reuete ceea ce nici un alt filozof nu pare sfi realizat:

o rupturradicalcu vechiul su mod de a vedea, o datcu inaugurarea unui mod cu totul nou de a practica filozofia. Analizajocurilor de limbaj n care snt angajai oamenii i a legturii lor cu formele de vian care apar devine un mijloc de

catapultare n afara sferei locurilor filozofice comune. Snt astfel scoase n evideni denunate supoziii metafizice care iau originea ncla Platon i stau la baza gndirii europene. Ceea ce face de fapt Wittgenstein este simagineze o diversitatede situaii ipotetice a cror analizeste menitsfavorizeze eliberarea gndirii de automatisme adnc nrdcinate,ntreprindere cu itt mai fascinantcu ct pune ntr-o lumincu totul noufrumosul, credina religioassau sensul vieii subiecte asupra crora se instalase tcerea...

Ludwig Wittgenstein

CERCETRI FILOZOFICETraducere din germandeMIRCEA DUMITRU i MIRCEA FLONTA,

n colaborare cu ADRIAN-PAUL ILIESCUNotistoricde MIRCEA FLONTAStudiu introductiv de ADRIAN-PAUL ILIESCUHUMANITASBUCURETICopertaIOANA DRAGOMIRESCU MARDAREDescrierea CIP a Bibliotecii NaionaLe a Romniei WITTGENSTEIN, LUDWIGCercetri filozofice / Ludwig Wittgenstein; trad.: Mircea Dumitru, Mircea Flonta. - Bucureti: Humanitas, 2004ISBN 973-50-0583-2I. Dumitru, Mircea (trad.) II. Flonta, Mircea (trad.)LUDWIG WITTGENSTEINPHILOSOPHISCHE UNTERSUCHUNGEN/ PHILOSOPHICALINVESTIGATIONS Blackwell Publishers Ltd 1953, 1958, 2001

HUMANITAS, 2003, pentru prezenta versiune romneascEDITURA HUMANITASPiaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romniatel. 021/222 85 46, fax 021/222 36 32www.humanitas.roComenzi CARTE PRIN POT: tel. 021/223 15 01,fax 021/222 90 61, www.librariilehumanitas.roISBN 973-50-0583-2

Nota traductorilorCeea ce motenitorii testamentari ai lui Ludwig Wittgenstein au publicat n 1953, doi ani dupmoarteaautorului, snt nsemnri puse pe hrtie i revizuite ntr-o lungperioadde timp. Ele constituie muncala o carte despre care Wittgenstein le-a vorbit adesea celor apropiai. Pare sigur cdacel s-ar fihotrt, n cele din urm, spublice manuscrisul, atunci textele nu ar fi rmas n forma n care le-alsat. i este de presupus cprin modificrile pe care le-ar fi suferit, cel puin unele pasaje ar fi devenitmai clare, mai accesibile. Aceste circumstane agraveazdilema obinuita traductorului unei operefilozofice: sse meninn mod consecvent ct mai aproape de original, uneori n detrimentul claritiii naturaleei expresiei, sau s-i ngduie o transpunere mai liber, care redmodul cum nelege el

pasaje mai puin transparente. Noi am acordat prioritate celei dinti cerine, cea a redrii ct mai fidelea formulrilor autorului. Sntem contieni cne expunem astfel riscului ca cititorul sne atribuie doarnouvina pentru multe din greutile pe care le va avea de ntmpinat.Am socotit, totui, cnu avem dreptul sfacem textul traducerii noastre mai clar dect cel aloriginalului, condu-cndu-ne dupindicaii pe care le ofercontextul sau ur-mnd sugestii dincuprinztoarea literaturde exegezi comentariu a filozofiei trzii a lui Wittgenstein. Este ceea ce i-a putut ngdui, n multe cazuri, Elisabeth Anscom-be elevapropiata lui Wittgenstein autoarea singurei traduceri engleze. Am utilizat, desigur, aceasttraducere

NOTA TRADUCTORILORpentru a obine clarificri asupra sensului unor pasaje. Am tradus nsceea ce a lsat Wittgenstein,adictexte scrise n limba german. Este un fapt care meritsfie subliniat. Cci muli cititori ai


2/165

literaturii filozofice de limbenglez, de la noi sau din alte pri, se referla titlul englez al celei maiimportante lucrri postume a lui Wittgenstein i par nclinai sidentifice ceea ce a scris Wittgensteincu traducerea lui Anscombe.

Nu avem nici o ndoialn ceea ce privete caracterul cu totul perfectibil al rezultatelor muncii noastre.Sarcina pe care i-o asumtraductorul unei lucrri cum este cea de fae una ingrat. Uneori el nuare efectiv la ndemnsoluii cu adevrat bune. mbuntirile rmn, ce-i drept, tot timpul posibile.Dar timpul i rbdarea traductorilor snt, totui, limitate.Mulumim i pe aceastcale colegului Alexandru Baum-garten pentru traducerea fragmentelor dinAugustin. R-mnem cu deosebire ndatorai colegului i prietenului nostru Adrian-Paul Iliescu, care acitit textul traducerii sem-nalndu-ne greeli i formulnd numeroase sugestii folositoare. Am

beneficiat, de asemenea, de sugestii bine venite de mbuntire stilisticdin partea redactorului crii,domnul Sorin Lavric, pentru care i sntem recunosctori.Aceasta este cea de-a asea traducere a unei scrieri a-lui Wittgenstein care apare la Editura Humanitas.

Nu putem ncheia aceastnotfra sublinia meritul editurii n facilitarea accesului cititorului romninteresat de filozofie la opera unuia dintre cei mai originali, profunzi i provocatori gnditori aisecolului XX.Traductorii Bucureti, iulie 2003

Nota editorilor la traducerea englezCeea ce apare drept Partea I" a acestui volum fusese ncheiat pnn 1945. Partea a Ii-a" a fost scrisntre 1947 i 1949. DacWittgenstein nsui ar fi publicat lucrarea, el ar fi eliminat o mare parte dinceea ce se gsete n aproximativ ultimele treizeci de pagini ale Prii I" i ar fi elaborat, n schimb,ceea ce este n Partea a Ii-a", adugind material.Pe parcursul ntregului manuscris, a trebuit salegem ntre variante de citire a cuvintelor i expresiilor.

Niciodatalegerea nu a afectat sensul.Pasajele tiprite sub linie n josul unor pagini snt scrise pe buci de hrtie, pe care Wittgenstein letiase din alte scrieri i le inserase n aceste pagini, frnici o altindicaie n privina locului n careurmau sfie introduse.Cuvintele care se aflntre paranteze duble snt referinele lui Wittgenstein la remarce fie din aceastlucrare, fie din alte lucrri ale sale, care sperm cvor aprea mai tr-ziu.

Ne asumm rspunderea pentru plasarea fragmentului final al Prii a Ii-a" n poziia lui prezent.G. E. M. ANSCOMBE R. RHEES

Notistoricn vara anului 1918, Ludwig Wittgenstein a dat forma finalprimei sale scrieri, lucrarea sa detineree, care a aprut civa ani mai trziu n Anglia, sub titlul Tractatus Lo-gico-

philosophicus. n Cuvnt nainte, el scria cadevrul gndurilor comunicate aici mi se paredefinitiv. Snt, aadar, de prere c, n esen, am rezolvat problemele n mod definitiv". ntr-o

scrisoare, din martie 1919, ctre fostul su profesor de la Cambridge, Bertrand Russell,Wittgenstein, pe atunci prizonier de rzboi n Italia, s-a exprimat n acelai sens: Am scris ocarte, cu titlulLogisch-phi-losophiscke Abhandlung, care conine ntreaga mea muncdin

ultimii ase ani. Cred cam soluionat, n cele din urm, problemele noastre. Asta poate ssune arogant, dar mvd obligat so cred."Marcatde anii rzboiului, pe care i-a petrecut n cea mai mare parte pe front, ca soldat iofier al armatei aus-tro-ungare, personalitatea tnrului Wittgenstein era caracterizatprintr-o

profundseriozitate. Pentru cei care l cunoteau bine nu a fost, prin urmare, o surprizc, ndeplinconsecvencu asemenea afirmaii, el a decis sabandoneze orice preocuprifilozofice. Nici o existencontemplativ, pe care i-ar fi putut-o asigura averea motenitde

la tatl su, nu putea fi armonizatcu acea atitudine fade viala care a fost condus de

experienele din anii rzboiului. Wittgenstein a decis striascde acum ncolo n srcie,

ctigndu-i existena printr-o activitate socialutil. Dupeliberarea din prizonierat, naugust

NOT ISTORICA1919, el a comis ceea ce avocatul familiei Wittgenstein a caracterizat drept o sinucidere


3/165

financiar: a druit partea sa din motenire surorilor sale Helene i Hermine i fratelui suPaul. Imediat dupaceea, a prsit casa printeasci s-a nscris la Seminarul pedagogic dinViena. Din toamna anului 1920, Wittgenstein a nceput slucreze ca nvtor. Veteranul derzboi, care trecuse de treizeci de ani, a practicat aceastprofesie mai muli ani n cteva sateaustriece srace de munte, la sud de Viena. Privit de oamenii locului cu un amestec de

curiozitate i nencredere, urmaul uneia din cele mai bogate familii din Austria a dus acolo oviape care sora lui, Hermine, o va descrie drept cea a unui sfnt nefericit".Lui Wittgenstein i fcea desigur plcere sdiscute din cnd n cnd teme filozofice cu puiniisi prieteni, dar el credea ferm cdespre filozofie a spus tot ce a avut de spus. Lui FrankRamsey, unul din autorii traducerii engleze a Tractatus-u\ui, care l vizitase n vara anului1923, i declara cnimeni nu poate slucreze cu bune rezultate n filozofie mai mult de 5-10ani. El nsui a lucrat 7 ani la cartea sa! Ramsey, care vedea n Wittgenstein un geniufilozofic, l va asista pe cunoscutul economist englez John Maynard Keynes n ncercrileacestuia de a-1 convinge pe Wittgenstein srevinn Anglia i s-i reia acolo cercetrilefilozofice. n primvara anului 1924, Keynes i scria lui Wittgenstein cdei el personal nu sesimte capabil s-i studieze temeinic lucrarea, o considerexcepional de importanti insist

ca el sse rentoarcla Cambridge. n rspunsul su, autorul Tractatus-uhii mrturisea cnumai simte un impuls luntric puternic pentru activitatea filozofic: Tot ce a trebuit cuadevrat sspun am spus i cu aceasta izvorul a secat. Asta sunciudat, dar aa este."Poate cWittgenstein nu s-ar fi rentors niciodatla filozofie dacviaa i activitatea denvtor de ari-ar fi oferit, dacnu satisfacii, cel puin acea linite sufleteas-

10MIRCEA FLONTAci mpcare cu sine dupcare tnjea. Nu a fost sfie aa. In aprilie 1926, el va renuna s

mai practice aceastprofesie. Rentoarcerea n Anglia se profila acum drept o posibilitatereal. Singura ofertacolo era nsuna academic, iar Wittgenstein era n continuare convinscnu mai are de spus ceva nou n filozofie. O stare de spirit care s-a schimbat abia atunci cnd

n mintea lui a ncolit i a cptat contururi tot mai clare bnuiala crezultatele comunicate nscrierea sa nu snt ctui de puin definitive". Mai mult, ele s-ar cere reconsiderate dintemelii.La nceputul anului 1929, Wittgenstein a sosit la Cam-bridge cu hotrrea de a ncerca un nounceput n viai n gndire. El nu a neles nssprofite n nici un fel de faptul cdevenisentre timp o figurcunoscutn unele cercuri academice din Anglia, i cTractatus-ul era otemde discuie n saloanele din Cambridge. Pni ederea lui aici a fost posibilmuli ani

datoritunor burse care i-au fost oferite pe baza recomandrilor lui George Moore i BertrandRussell. Iar cu studenii a putut lucra, din anul 1930, deoarece aceleai persoane au convinsautoritile Universitii sfie de acord si se dea titlul de doctor, acceptndu-se drept tezTractatus-u\. O datcu accentuarea unor mai vechi ndoieli i datoritunor noi impulsuri,gndirea lui Wittgenstein va cunoate n anii ce urmeazschimbri continue. Iatdoar omrturie n acest sens. Friedrich Waismann, pe atunci asistent al cunoscutului profesor vienezMoritz Schlick, amndoi mari admiratori ai lucrrii sale de tineree, pregtea nce-pnd din1929 o expunere a ideilor Tractatus-ului. Munca lui nu a putut fi ncheiatdeoarece ndiscuiile periodice, prilejuite de vizitele lui Wittgenstein la Viena, acesta din urmischimba mereu poziia fade ideile crii, uneori chiar de la o sptmnla alta! Proiectul a

fost abandonat definitiv dupciva ani, atunci cnd Wittgenstein ajunsese la concluzia c

abordarea Tractatus-ului este fundamental greit.NOTA ISTORICA11

Despre ce anume era vorba ? Chiar dacn penultimul paragraf al Tractatus-uluipropoziiilelucrrii erau calificate drept nonsensuri, nu rmnea mai puin adevrat cn aceste propoziii


4/165

era exprimato teorie despre lume i despre limbaj n general, despre relaia dintre forma lo-

gic" a lumii i a limbajului. Din discuiile lui Wittgenstein cu Schlick i Waismann i din

corespondena lui cu Schlick n anii 1930-33 reiese clar clui Wittgenstein ideea centralaTractatus-ului analiza critica limitelor limbajului, ale vorbirii cu sens i aprea acumdrept una lipsitde orice perspectiv. Tot ceea ce poate oferi cercetarea filozofic, credea el,

este ofenomenologie, adico cercetare a acelor distincii conceptuale i corelaii dintreconcepte care constituie cadrul general al gndirii noastre. Lui Schlick i Waismann,Wittgenstein le spunea: Fizica vrea sstabileascregulariti; ea nu se intereseazde ceea ceeste posibil. De aceea, chiar i atunci cnd este complet dezvoltat, fizica nu do descriere astrilor de lucruri fenomenologice. n fenomenologie este vorba totdeauna doar de posibilitate,adicde sens, nu de adevr i falsitate." elul cercetrilorfenomenologice saugramaticale

este dobndirea unui spor de claritate. i aceasta prin considerarea unor fapte i experiene

care snt familiare tuturor oamenilor care gndesc. n leciile predate studenilor si de la

Cambridge, n toamna anului 1930, Wittgenstein va face urmtoarea precizare: Ceea ce des-coperim n filozofie este banal, ea nu ne nvafapte noi, asta face doar tiina. Totui,

privirea de ansamblu asupra acestor banaliti este extrem de dificili de o imensim-

portan." Munca ce revine filozofului seamnmai puin cu ridicarea unei cldiri ct cupunerea n ordine a lucrurilor dintr-o camer. Iar rezultatele unei asemenea munci vor fi nmod inevitabil fragmentare. Cci daccercetarea filozoficnu este dect un proces nesfrit declarificare, de punere ntr-o mai bunordine a conceptelor, nseam-12MIRCEA. FLONTAncnu va putea fi scriso carte de filozofie rotundi ncheiat.ntregul eafodaj al Tractatus-uhii se sprijinea pe o concepie prin excelenintelectualist

asupra limbajului, ale crui propoziii cu sens erau caracterizate drept imagini", drept

descrieri structurale ale strilor de lucruri. Nu numai limbajele tiinelor, ci i limba de toatezilele erau privite doar ca instrument i vehicul ale cunoaterii. ntorcnd spatele acestei

perspective, Wittgenstein se apropie, n anii de dup1930, de un mod cu totul nou de a privilimbajul, pe care l va caracteriza drept etnologic". Termenul urmrea satragateniaasupra faptului co nelegere corecta funcionrii limbajuluui va putea fi ctigatdoardacvom examina limbaje simple, relativ primitive,jocuri de limbaj, acele limbaje n carerelaia expresiilor cu activitile cotidiene ale oamenilor devine clar, transparent, nsiideea cexistceva de felul limbajului n genere, care are una sau mai multe funcii ce ar

putea fi redate n cteva propoziii, ca i alte idei nrudite, se destram. Un vl cade de pe ochi.

Originea i suportul problemelor care i-au preocupat n mod tradiional pe filozofi apar ntr-o

altlumin. Ele nu ni se mai nfieazdrept pseudopro-bleme, prin raportare la un criteriuuniversal al sensului, care ne-ar da posibilitatea sle eliminm pentru totdeauna. Wittgensteinvede acum problemele care i preocuppe filozofi ca ntrebri care apar tot timpul, dreptconsecina faptului cnoi nu putem cuprinde cu privirea extraordinara varietate a formelorlimbajului nostru. Cercetrile filozofice pot aduce doar contribuii pariale la nlturarea cetiicare ne mpiedicsi vedem cum funcioneazexpresiile limbajului n mprejurri de ocomplexitate i varietate covritoare. Este ceea ce se poate realiza, n principal, prinimaginarea i descrierea unei multitudini de jocuri de limbaj. In notele dictate de Wittgensteinunora dintre studenii si, n anii 1933-34, note care au circulat mult

NOTA ISTORIC13timp sub titlul Caietul albastru, aceastreorientare a gn-dirii sale se profileazdeja n modclar: Am svatrag atenia n viitor mereu asupra a ceea ce voi numi jocuri de limbaj.

Acestea snt ci de a folosi semnele, mai simple dect cele n care folosim semnele limbajuluinostru de toate zilele, limbaj care este extrem de complicat. Jocurile de limbaj snt formele delimbaj cu care ncepe un copil sfoloseasccuvintele. Studiul jocurilor de limbaj este studiul


5/165

formelor primitive de limbaj sau al limbajelor primitive .... Cnd privim la asemenea formesimple de limbaj, atunci ceaa mintalce pare snvluie folosirea noastrobinuita

limbajului dispare." Wittgenstein vede de acum rdcinile problemelor i teoriilor filozoficen reprezentrile noastre neadecvate cu privire la funcionarea limbajului. n msura n careacest lucru va putea fi artat prin descrierea unor jocuri de limbaj, problemele nsele dispar.

Ne simim atunci eliberai de o senzaie acutde disconfort mintal, o senzaie creatdeimpresia cam fi n faa unor ntrebri reale i importante, la care nu putem totui rspundect de ct satisfctor. (S-a remarcat cdoar cei care resimt aceastimpresie pot stabili un con-tact real cu gndirea trzie a lui Wittgenstein.) Privite pe fundalul contrastant al jocurilor delimbaj, aceste probleme ni se nfieaz, totodat, nu drept confuzii superficiale, ci dreptneliniti adnci".Cercetarea filozoficcaptastfel o altorientare i finalitate. Ea ptrunde pe un teren pe carenimeni nu a pit pnatunci. n acest sens, este interesanto remarca unui fost student al luiWittgenstein, care a fost urmaul su la catedra de filozofie de la Cambridge, cunoscutulfilozof finlandez Georg Henrik von Wright. El observa, ntr-o schia biografiei fostului su

profesor, publicatla civa ani dupmoartea acestuia: Dupprerea mea, Wittgenstein din

anii trzii nu are precursori n istoria gn-dirii. Opera lui semnaleazo ndeprtare radicaldeci-14MIRCEA. FLONTAle de mai nainte ale filozofiei...spiritul ei nu seamncu nimic din ceea ce cunosc n istoriagndirii occidentale i este n multe feluri opus elurilor i metodelor filozofiei tradiionale."

Ceea ce a fcut Wittgenstein de acum i pnla sfritul vieii a fost sexploreze un nou filon

al gndirii. Gndurile pe care le-a pus pe hrtie n toi aceti ani, pnspre sfritul lunii aprilie

1951, nsumeazmulte mii de pagini. Proiecte succesive de a publica au fost n cele din urmabandonate. Abia doi ani dupmoartea autorului, unele din textele sale, cele despre carevorbea prietenilor si, denumindu-le cartea mea", au fost publicate sub titlul Cercetri

filozofice. Rndurile care urmeazi propun sofere cercettorului romn unele informaiidespre preistoria i istoria genezei scrierii care a aprut acum 50 de ani sub acest titlu.n anul universitar 1934-35, Wittgenstein a dictat studenilor si un text n care urmreaobinerea unor clarificri conceptuale prin imaginarea unei mari varieti de jocuri de limbaj.Snt noteLe care au circulat sub numele Caietul brun. Wittgenstein nu era nsmulumit deele i nu inteniona sle publice. Atunci cnd una din persoanele crora le-a dictat Caietul

brun, studenta lui Alice Ambrose, a scris un articol n revistaMind, n care prezenta cteva dinideile lui Wittgenstein, acesta a ncercat mai nti so mpiedice spublice, iar apoi a ruptrelaiile cu ea. n august 1936, Wittgenstein a prsit Cambridge-ul i s-a stabilit n Norvegia

pentru a lucra un timp n deplinsingurtate. (El procedase la fel n 1913, pe cnd era ncstudent la Cambridge.) La nceput a ncercat selaboreze o versiune revizuit, n limbagerman, a Caietului brun. n primele zile ale lunii noiembrie, el a renunat smai continuescriind pe manuscris:Dieser ganze Ver-such einer Umarbeitung von (Anfang) bis hierher istnichts wert. (ntreaga ncercare de revizuire, de la (nceput) pnaici, nu are nici o valoare.")Din acest moment, el a n-NOT ISTORIC15ceput sscrie un nou manuscris, hotrnd slase gndu-rilor sale o deplinlibertate demicare, snu impundesfurrii lor nici un fel de constrngeri. Noul manuscris poarttitlul

Philosophische Untersuchungen {Cercetri filozofice). Ceea ce Wittgenstein a scris pnlanceputul lunii decembrie se acopern linii mari cu primele 188 de paragrafe ale crii

publicate n 1953. Wittgenstein a continuat sscrie n anul urmtor nsemnri ce in de aa-nu-mita filozofie a matematicii. Rentors la Cambridge, el a fcut n vara anului 1938 diferitemodificri cu ocazia dactilografierii manuscrisului i a scris un Cuvnt nainte. Aceasta este


6/165

prima versiune, versiunea timpurie a Cercetrilor filozofice.n septembrie 1938, Wittgenstein a tratat publicarea acestui text cu editura CambridgeUniversity Press. Originalul german urma saparmpreuncu o traducere englez, la carelucra fostul su student Rush Rhees, sub titlurilePhilosophische Bemerkungen/Philosophical

Re-marks. Puin mai trziu, Wittgenstein a comunicat nsediturii crenunla proiect. Se

presupune cel a fcut asta din cel puin doumotive: mai nti, nu a fost satisfcut deremarcele asupra fundamentelor matematicii, iar n al doilea rnd a apreciat traducerea luiRhees drept una nereuit. Ray Monk, autorul uneia dintre cele mai importante cri asupravieii i operei lui Wittgenstein, nsoete relatarea reaciei lui Wittgenstein fade rezultatulmuncii devotate a lui Rhees cu urmtoarea observaie: Era o sarcinformidabil, nu fiindcgermana lui Wittgenstein este dificil(n felul n care, de exemplu, germana lui Kant estedificil), ci mai degrabdeoarece limbajul lui Wittgenstein avea calitatea deosebit de rarde afi n acelai timp colocvial i minuios precis." La Cambridge, Wittgenstein i-a reluat

activitatea cu studenii, ncnainte de a fi numit profesor, la nceputul anului 1939, la catedrarmasliberprin pensionarea lui George16MIRCEA FLONTAMoore. Meritsfie menionat cel le cerea studenilor si snu ia note. Credea cpentru a

putea fi comunicate unui public mai larg ideile sale ar cere mai multgn-dire i o mai bunexprimare". Faptului casculttorii nu i-au respectat dorina i datorm acea selecie dinnotele lor care a aprut mai trziu sub titlulLecii i convorbiri despre estetic, psihologieicredina religioas.In anii 1937-44, preocuprile lui Wittgenstein s-au concentrat asupra filozofiei matematicii.Din 1942, el a lucrat n serviciul civil, mai nti ntr-un spital i apoi ntr-un laborator. Probabilla sfritul anului 1942 sau la nceputul anului urmtor, Wittgenstein a reluat manuscrisuldactilografiat n 1938 i a fcut numeroase modificri. n septembrie 1943, el propuneaediturii Cambridge Univer-sity Press spublice textul, de data asta sub titlul Cercetri

filozofice, mpreuncu Tractatus-ul. Wittgenstein ajunsese la concluzia cnoile sale idei arputea fi mai bine nelese pe fundalul contrastant pe care l oferea abordarea din Tractatus. nianuarie 1944, editura confirmacceptarea acestei oferte. Din primvara pnn toamnaacestui an, Wittgenstein a lucrat intens la cartea sa n ara Galilor, la Swan-sea. Aici au fostscrise, n versiunea lor iniial, paragrafele despre urmarea de reguli (189-242) i despreexperienele subiective (243-421). n octombrie 1944, Wittgenstein s-a ntors la Cambridge

pentru a-i relua obligaiile de profesor frs-i fi terminat cartea.

n iarna 1944-45. Wittgenstein a produs, pornind de la prima parte a manuscrisuluidactilografiat n 1938 i a textelor scrise la Swansea, o versiune intermediara crii sale.Partea a doua a versiunii iniiale din 1938, cea consacratfilozofiei matematicii, a fosteliminat. Pentru aceastversiune intermediar, el a scris n ianuarie 1945 un Cu-vnt nainte,care nu diferprea mult de cel din 1938. n prima parte a anului 1945, Wittgenstein a scristextele pe care le-a intitulatBemerkungen I iBemerkungen II,peNOT ISTORICA17

baza unor manuscrise din diferite perioade, ncepnd cu anul 1931. Impresiile sale cu privirela perspectivele ncheierii i publicrii crii rmn oscilante. n august 1945, i scria fostuluisu student Norman Malcolm csperspublice cartea la Crciun, adugind: Nu cceea ceam scris ar fi bun, dar este acum aproximativ att de bun ct pot s-1 fac eu." ntr-o altscrisoare, din septembrie, Wittgenstein aprecia cnu i-ar mai putea mbunti n mod esen-

ial cartea, chiar dacar mai lucra la ea o sutde ani! Probabil la sfritul anului 1945 i n

prima parte a anului 1946, Wittgenstein a adugat versiunii intermediare un numrconsiderabil de paragrafe, prelund i prelucrnd note dinBemerkungen I iBemerkungen II.El a realizat astfel versiunea final, cu 693 de paragrafe, a ceea ce a fost publicat ca partea


7/165

nti a Cercetrilor filozofice. Aceasta a fost ncheiatcel mai trziu n aprilie 1946. DinBemerkungen Iprovin i aceleRandbemerkungen (observaii marginale) care au fost publicate

n cea mai mare parte ca note de subsol. Existbune motive pentru a presupune cn 1945Wittgenstein avea ncn vedere o carte n douvolume. Volumul nti trebuia sfieversiunea finala ceea ce s-a publicat ca partea nti a Cercetrilor, n timp ce volumul doi

urma sconinobservaii asupra logicii i fundamentelor matematicii. Fragmentele dinnotele pregtitoare pentru acest al doilea volum au fost publicate de ctre motenitoriitestamentari sub titlul Observaii asupra fundamentelor matematicii.n anul universitar 1946-47, ultimul an n care Wittgenstein a predat la Cambridge, el s-aaplecat asupra problemelor ce constituie obiectul a ceea ce s-a publicat drept partea a doua aCercetrilor. Dorina de a se concentra asupra acestor probleme 1-a determinat spuncapt

nainte de termen carierei sale de profesor. n urmtorii doi ani, pe care i petrece mai mult nIrlanda, Wittgenstein a scris aproximativ doumii de pagini. Din acestea el a18MIRCEA FLONTANOT ISTORIC19

ales un numr relativ mic, producnd un manuscris care se acopern mare msurcu cea de adoua parte a Cercetrilor, n aceastperioad, el nclina tot mai mult slase publicarea peseama prietenilor si. Lui von Wright i scria din Irlanda: Dumnezeu tie dacvoi mai

publica vreodatacest text, dar adori svrog n orice caz s-1 parcurgei dupmoarteamea, dacmi vei supravieui. El cuprinde multe gnduri dificile." Pnn vara anului 1949,

cnd a plecat n Statele Unite pentru a-1 vizita pe Norman Mal-colm, Wittgenstein a lucrat nmod intermitent la aceasta doua parte. El avea intenia sfoloseascnotele sale asupra

filozofiei psihologiei, scrise ncepnd din 1946, pentru a revizui din nou prima parte. Unproiect cruia nu i-a mai dat curs. Textele publicate n 1953, ca partea nti i a doua aCercetrilor, cele la care Wittgenstein a lucrat pnn 1946 i respectiv pnn vara anului

1949, au rmas n aceastform. Wittgenstein le-a luat cu el pentru a le citi cu Malcolm.Acestuia i-a spus cnu mai are puterea necesarpentru a da forma finalscrierii sale. I-arplcea nsdacciva dintre prietenii si ar reui sciteasci sneleagcartea. Cu aceastintenie, Wittgenstein a discutat cu fostul su student cteva pasaje, ceea ce mai fcusermpreuni la Cambridge, n 1946. n texte, el nu a mai fcut nsschimbri.G. H. von Wright, unul dintre cei trei motenitori testamentari, care nu a putut colabora la

pregtirea crii publicate n 1953 de ceilali doi, Elisabeth Anscombe i Rush Rhees,

apreciazcprima parte reprezinto operncheiati cWittgenstein ar fi dorit ca ea sfiepublicat. Ct privete hotrrea celor doi de a include textul la care Wittgenstein a lucrat pnla plecarea lui n America, n vara anului 1949, von Wright o calificdrept problematic. Elapreciazcceea ce s-a publicat drept parte a doua a Cercetrilor constituie, mpreuncu alte

texte scrise de Wittgenstein n ultimii si ani, o noudirecie n dezvoltarea

gndirii sale trzii. Se cuvine amintit cWittgenstein a dat doar prii nti, i nu i prii adoua, titlul Cercetri filozofice, n ceea ce privete observaia din nota editorilor (E.Anscombe, R. Rhees) cdacWittgenstein i-ar fi publicat el nsui cartea, atunci ar fieliminat cam 170 de paragrafe din versiunea trzie a primei pri i le-ar fi nlocuit cu pasajedin ceea ce s-a publicat sub titlul Partea a doua", ea este apreciatde muli comentatori ai

filozofiei trzii ai lui Wittgenstein drept greu de neles. Ceea ce, remarcvon Wright, nu

exclude posibilitatea ca Wittgenstein sfi intenionat ssudeze cele doupri ntr-o oper

mai unitar. Cititorul interesat scunoasci scompare diferitele variante scrise deWittgenstein ntre 1936 i 1949 poate consulta recenta ediie genetic-critic" a Cercetrilor,realizatde Joachim Schulte, n colaborare cu Heikki Nyman, Eike von Savigny i GeorgHenrik von Wright. De ce nu s-a putut decide nsWittgenstein s-i publice cartea ? Este


8/165

evident cel nu a fost n nici un moment ct de ct mulumit de text, n ntregul su. A avut

puternice reineri s-1 publice i deoarece era convins cnici lumea academic, nici publicul

mai larg nu snt pregtite sneleagnsemnrile sale filozofice. Wittgenstein era convins cacestea nu se armonizeazctui de puin cu forma de viadominant, cu tendinelefundamentale ale culturii occidentale a vremii sale. Prietenului su Maurice Drury i-a spus

odat: Tipul meu de gndire nu este dorit n epoca actual. Trebuie snot cu greu mpotrivacurentului ! Poate cpeste vreo sutde ani oamenii vor dori cu adevrat ceea ce scriu."Wittgenstein credea cacetia vor fi oameni care vor respira un alt aer, vor gndi cu totulaltfel dect contemporanii si. Modul cum este receptatpnastzi filozofia trzie a luiWittgenstein, al crei magnum opus snt Cercetrile filozofice,poate ssuscite diferite re-flecii cu privire la pertinena unui asemenea avertisment.

MIRCEA FLONTA20MIRCEA FLONTA

LiteraturLudwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus. traducere de M. Dumitru i M. Flonta,

Bucureti, Huma-nitas, 2001.Ludwig Wittgenstein, Caietul albastru, traducere de M. Dumitru, M. Flonta, A.-P. Iliescu,Bucureti, Huma-nitas, 1993.

Norman Malcolm,Ludwig Wittgenstein. A Memoir, London, Oxford University Press, 1958.Ray Monk,Ludwig Wittgenstein. The Duty of Genius, London, Penguin Books, 1990.Joachim Schulte,Einleitung, n (Hg.) J. Schulte,Ludwig Wittgenstein. PhilosophischeUntersuchungen. Kritisch-ge-netische Edition, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 2ool.Georg Henrik von Wright,Ludwig Wittgenstein: A Biographical Sketch, n G. H. von Wright,Wittgenstein, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1982.Georg Henrik von Wright, The Origins and the Com-position of the Philosophkal

Investigation, n G. H. von Wright, Op. cit.

Georg Henrik von Wright, Vorwort, n (Hg.) J. Schulte, Op. cit.STUDIU INTRODUCTIV

Filozofia trzie a lui Ludwig Wittgenstein Dificulti i provocriAvertismentele privitoare la inaccesibilitatea unei cri de filozofie importante nu constituieniciodato surpriz; ele au devenit ingrediente aproape obligatorii ale unui ritual dereconfirmare a adncimii demersului filozofic: ne ateptm ca orice gnditor demn de acestnume sfie greu accesibil n aceeai msurn care este profund. n cazul de fans, cutoataversiunea fade banaliti i poze intelectuale, exegetul este obligat sprevinpecititor cu privire la obstacolele ridicate de cartea lui Wittgenstein: nu pur i simplu pentru ceste vorba de o lucrare dificil, ci pentru cCercetrile filozofice snt greu accesibile n alt fel

i n alt sens dect celelalte opere majore ale gndirii moderne.Inaccesibilitatea acestei lucrri nu vine din opacitatea unui jargon filozofic (cum este celhegelian sau heideggerian), ori din existena unui sistem complicat de definiii, distincii iarticulaii abstracte (de felul celui kantian, bunoar); cu att mai puin provine ea dincaracterul ezoteric al unei problematici, din ineditul unor interogaii sau din apelul la abisal(intuiii inefabile, experiene intime sau revelaii). Dimpotriv, cititorul va fi deseorisurprins de stilul direct, informai, i de limbajul absolut comun al analizelor wit-tgensteiniene,de multe observaii terre a terre, i de numeroase preocupri, aparent banale, pentru chestiunielementare (cum nvm un cuvnt CF, 6)1sau pentru1Voi folosi sigla CF, urmatde numrul paragrafului, pentru trimiterile la Cercetrile filozofice, ediia de fa; n cazul priia Ii-a din carte, trimiterile ncep cu sigla II , i continucu numrul paginii.22ADRIAN-PAUL ILIESCUSTUDIU INTRODUCTIV


9/165

23situaii simple, cotidiene. Uneori, el va fi uimit de anumite frmntri intelectuale aparent mrunte saufoarte speciale ( ce nseamna vedea aspecte ? sau ce nseamna urma o regul} ), dar vaconstata frecvent i cunele teme ale discuiei natura filozofiei, natura limbajului, naturamentalului sau a spiritului i snt familiare. Cartea creia Ludwig Wittgenstein i-a dedicatultimele decenii de activitate (perioada maximei sale maturiti intelectuale) r-mne nsfoartedificilprin riscul de comunicare pe care l implic existo mare probabilitate ca cititorul nepre-venitstreacpe Ungdezbaterea de idei ce se desfoaraici, deoarece localizeazgreit adevrataei miz.Existena acestui risc se explicprin originalitatea tipului de demers i a inteniilor intelectualeurmrite de Wittgenstein. Spre deosebire de majoritatea autorilor moderni, autorul Cercetrilor

filozofice nu cautsofere cititorilor si o versiune definitivasupra unor stri de lucruri (din domeniulinvestigat), nu propune un tablou final al subiectului su; nu este vorba nici de o pledoarie menitscapteze minile, sau de o tentativde rezolvare durabila problemelor filozofice (de tipul celei dinTractatus Logico-Philosophi-cus).

nCeea ce urmrete de fapt Wittgenstein este o reeducare a

modului nostru de a privi" sau schimbarea stilului gndirii".mAdevratul scop al demersului su esteo terapie mental, constnd mai ales n eliberarea gndirii de anumite capcane frecvente i erori

recurente. Rezultatul urmriuiu este fixarea unei imagini corecte, unice i unitare, adicultime, desprelucrurile cercetate, ci repornirea motorului gndirii, gripat de habitudini conceptuale sau mergnd n gol (CF, 132) altfel spus, eliberarea de anumite c-" Vezi, n acest sens, Mircea Flonta n ajutorul cititorului, n Lud-wig Wittgenstein Tractatus Logico-Philosophicus, Humanitas, 2001."' Mircea Flonta nelegerea filozofic: A vedea mai bine", n voi.Ludwig Wittgenstein n filozofia secolului XX,editat de M. Flonta, Gh. tefanov, Polirom, 2002, p. 99.

tue mentale pe care le purtm mereu, frssesizm, i care ne amoresc mintea.lvn acest senstrebuie neleasdeclaraia sa de la sfritul prefeei: a furniza cititorilor teze definitive sau

principii ultime ar fi nsemnat, din punctul su de vedere, a-i scuti pe acetia de eforturi proprii degndire Wittgenstein accentueazcscopul su a fost nstocmai cel de a stimula pe fiecare s

gndeasc pe cont propriu , dupeliberarea de automatismele mentale curente. Din acest punct devedere, Cercetrile filozoficepot fi privite ca un ansamblu de exerciii menite srestituie miniilibertatea de micare i sreconfigureze diversitatea de itinerare ideatice posibile, alungindsentimentul obinuit (i con-strngtor) de absena alternativelor la anumite concluzii familiare.Gnditorul i avertiza studenii cnu ncearcsle inducanumite convingeri sau idei, ci doar s-istimuleze n direcia unui anumit tip de practicintelectual: nu ncerc svfac scredei ceea ce nucredei, ci doar sfacei ceea ce nu ai face". Aceastdeclaraie este corolarul ncredinrii sale c

blocajul mental cu care ne confruntm uneori nu se datoreazabsenei unor idei-cheie sau adevruricapitale (ce ar putea fi distribuite de un magistru), ori faptului canumite lucruri ascunse ne scapi este necesar sle descoperim , ci carenelor metodei obinuite de a lucra cu ideile, formulelorintelectuale de-a gata (ste-reotipe) i capcanelor lingvistice. In filozofie crede Wittgenstein nu inspiraia sau intuiia este ceea ce ne lipsete, ci capacitatea de a evita erorile de interpretare,

vederea de ansamblu clarasupra sensului autentic al conceptelor i luciditatea privitoare la propriilenoastre scheme de gndire.Un risc major al receptrii operei gnditorului austriac vine din aparenta sa aplecare asupra unorsubiecte speciale.lvLudwig Wittgenstein Caietul albastru, Humanitas, 1993, p. 131. In continuare, titlul acestei lucrri va fi

prescurtat cu sigla CA .24ADRIAN-PAUL ILIESCUObservnd cWittgenstein analizeazminuios chestiuni ca de ce un cine nu poate simula ?

, cum tim cam deprins o regulde numrare ? sau ce se ntmplcnd atept pecineva ? , cititorul poate avea impresia cfilozofia pe care o are n faa abandonat marile

interogaii tulburtoare (despre natura lucrurilor sau sensul vieii ), marile teme deordin metafizic i marile preocupri de ordin existenial, mulumindu-se sexamineze pedant

probleme particulare, cu caracter tehnic , de interes ngust. Cei obsedai de subiecte


10/165

grandioase vor abandona lectura cu sentimentul cau fost nelai: asta nu mai este

filozofie! , vor fi ei tentai sconchid. Este de datoria exegetului savertizeze co atare

concluzie este complet greit. Ferm convins cfilozofia nu este menitsne ofere cunotinedespre fapte, fenomene sau lucruri, Wittgenstein nu s-a interesat de descifrarea unor chestiunispeciale n sine; chiar dacn aparenel i concentreazmulte eforturi asupra unorsituaii

particulare de viasau de gndire, scopul analizelor nu este acela de a gsi i stoca micirspunsuri corecte la mici probleme lingvistice, psihologice sau pedagogice. Analizele salesnt de regulexperimente mentale, deci ncercri de a testa valabilitatea interpretrilorfilozofice, a schemelor noastre conceptuale, prin confruntare cu situaii particulare, mai uorde descifrat i de controlat teoretic; exerciii conceptuale, menite sajute gndirea sseelibereze de habitudini dogmatice, stereotipuri comode sau false interpretri. Pe scurt, dincolode problema, aparent ngust, discutat, existtotdeauna o mizfilozoficimportant:identificarea unor capcane conceptuale sau lingvistice, depistarea unor erori de interpretare cemineazteoriile noastre metafizice. Dei scopul lui Wittgenstein nu este acela de a construiargumente logice (strict deductive), dupcum nu este nici cel de a impune o anumeinterpretare teoretic, n spatele discuiilor sale se aflmereu o preocupare de tipargumentativ, cu scop conceptuali terapeutic: nu de a consacra teze sau concluzii, cide a aduce temeiuri n ve-STUDIU INTRODUCTIV25derea dislocrii unor automatisme mentale i de a furniza indicii pentru imaginarea unor noi

posibiliti de conceptualizare. Argumentrile, n acest caz, se fac prin descrieri sugestive de

situaii reale sau posibile (care evideniazim-plauzibilitatea unui fel standard de a vedea i

stimuleazconturarea unuia nou) i prin imaginarea de cazuri relevante (care pot justificasubstituirea respectiv). n cele din urm, este deci vorba de deschiderea unor perspectiveoriginale pentru nelegerea lucrurilor, i nu defixarea unor detalii anoste ale fenomenelor.Sigur curmrirea atenta mean-drelor analitice i argumentative din aceste exerciii este

dificil ea necesitrbdare i atenie, receptivitate i chiar umilin intelectual; cineabordeazchestiunile cu sigurana (sau arogana) propriilor intuiii, va rata adesea mesajulautorului. Dar cititorul serios va nelege ceste nerezonabilateptarea facilca lucruriinedite i interesante filozofic spoatfi surprinse din zbor , pe baza unei lecturi uoare ia unor lanuri de idei transparente, imediat accesibile. Numai banalitile se ofergndiriiimediat, numai stereotipurile snt evidente i uor de captat; originalitatea filozoficnu poatefi dect invers proporionalcu accesibilitatea imediat.

Wittgenstein nu se ndoia de caracterul inedit al tipului de practicfilozoficpe care l iniiase

n perioada trzie, dar nu i privea opera drept un tezaur de concluzii, ci drept o ofertmetodologic; el observa (cu privire la propria performan): ceea ce este important este cs-a gsit o noumetod". Exegeii au susinut uneori cacest mod de a face filozofie nu are

precedent. Chiar dacaceasttezeste amendabil(anumite prefigurri, mcar vagi, pot fitotdeauna gsite), cu sigurancoriginalitatea demersului filozofic wittgensteinian esteincontestabili ea ridicmulte dificulti n calea receptrii mesajului su. Tocmai din acestmotiv orice introducere la Cercetrile filozofice trebuie snceapcu clarificarea felului luiWittgenstein de a privi filozofia i a stilului su de analizfilozofic.26ADRIAN-PAUL ILIESCUUn mod de a privi filozofian a doua parte a vieii, Wittgenstein i-a modificat apreciabil viziunea despre natura i menireademersului filozofic. Schimbarea nu a fost total: anumite puncte comune cu viziunea sa timpurie

persist, dar multe elemente eseniale ale metafilozofiei wittgensteiniene se modificradical. Printre

punctele de continuitate care trebuie amintite se numrmeninerea ideii centrale din Tractatusprivindexistena unei distincii clare ntre filozofie i tiin(4.111), a nelegerii filozofiei ca activitate, i nu


11/165

ca set de teze (4. 112), a ideii importanei filozofice a clarificrii (idem), inspirate de suspiciunea fade problemele filozofice (care nu snt probleme propriu-zise 4. 003) i de convingerea perencfilozofia este plinde confuzii (3. 324). De asemenea, meninerea nelegerii filozofiei ca o criticalimbajului (4. 0031), i mai ales a rolului capital acordat distinciei empiric-conceptual saufactual-nonfactual.Schimbrile de viziune snt i ele numeroase: Wittgenstein renunla instrumentele analizei logice, dari la obiectivul construciei unui tablou general al structurii limbajului, dupcum renuni laprincipiicanonice ca izomorfismul limbaj-realitate . Preocuparea de a clasifica enunurile i de a identificacriterii pedante de sens pentru tipuri de propoziii este abandonat, iar unilateralitatea etichetrii lim-

bajului drept reprezentare (a strilor de lucruri) devine obiectul unei critici severe. Dar cea maiimportantschimbare este cea de orientare generala abordrii. Nu mai este vorba de o construcieteoreticsistematic, bazatpe structuri logico-lingvistice i conducnd la teze categorice, ci de oabordare implicit argumentativ,bazatpe experimente mentale i exerciii conceptuale, abordare ceurmrete reconstituirea lucrurilor, n autenticitatea lor pierdut, i se ncheie cu sugerarea unor

feluri de a vedea, iar nu cu sentine definitive. Spaiul nu permite aici o analizcom-STUDIU INTRODUCTIV27

pleta noului fel de a vedea filozofia," dar n cele ce urmeazse vor schia cteva dintre axele sale decristalizare.n filozofia trzie, distincia dintre preocuparea intelectualde tip empiric i cea de tip conceptualdevine elementul central al abordrii. Wittgenstein era convins ncdinainte de Tractatus cfilozofianu d imagini ale realitii , deci nu are caracter empiric-descriptiv (notele sale din 1913 odovedesc), dar la maturitate el nu mai deduce aceastconcluzie dintr-o clasificare a propoziiilor, cidintr-o difereniere principialde preocupri cognitive (n sensul larg al cuvn-tului). Premisa de lacare pornete gnditorul austriac vizeazexistena a doutipuri de preocupri: cele empirice i celeconceptuale. Preocuprile empirice, tipice tiinelor factuale (tiinele naturii, istoria etc), se bazeaz

pe experiena realacumulat(CF, 109), presupun gsirea de explicaii (mai ales cauzale) pentrufaptele constatate, i, n acest scop, implicdescrierea faptelor i a strilor de lucruri, obinerea deinformaii noi, elaborarea de ipoteze, construirea de modele (reconstrucii teoretice) pentru fenomenele

observate, deci edificarea unor teorii. Prin toate acestea, cercetarea empiricintete la descoperiri, ladetectarea a ceea ce este ascuns i la gsirea a ceva nou (legturi ntre fapte, cauze, trsturietc).Dimpotriv, preocuprile conceptuale nu se bazeazpe examinarea experienei, ci pe analizaconceptelor (CF, 90). Ele vizeazanaliza structurilor conceptuale existente,"vAm fcut o asemenea analizn cartea mea Wittgenstein: Why Phi-losophy s Bound to Err, Peter Lang Verlag, 2000.vlEste nsimportant de subliniat canaliza conceptualpracticatde Wittgenstein n perioada sa trzie nu are nimic comuncu analiza logic sintactic, semanticsau pragmatic practicatde Frege, Rus-sell sau empirismul logic, careurmrete reconstrucia teoretica limbii naturale, dupcum nu se identificnici cu analizele limbajului comun propuse de

autori ca G.E. Moore sau, ulterior, de Austin i Ryle. Autorul Cercetrilor filozofice nu adera deloc la idealul modelrii, care28ADRIAN-PAUL ILIESCUobinerea unei vederi de ansamblu corecte asupra acestor structuri i a articulaiilor lor,

eliminarea ncurcturilor sau confuziilor produse de propriile noastre reguli semantice precumi rectificarea unor erori de interpretare sau argumentare. Aici nu este vorba de descoperirea aceva nou despre realitate sau despre fapte, ci de corectarea propriului mod de gndire.

Premise metafilozoficePremisa prim, esenial, a viziunii trzii despre filozofie este: (I)filozofia este cercetareconceptual, i nu cunoatere empiric. Cea mai tranantformulare a acestei premise esteurmtoarea constatare laconic: Cercetri filozofice: cercetri conceptuale. Esenialul pentrumetafizic: cea terge diferena dintre cercetri factuale i cercetri conceptuale"/11Wittgenstein era convins cfilozofia speculativcomite eroarea de a ignora distincia

fundamentaldintre cele doutipuri de cercetri, i mai ales faptul cdemersul filozofic

aparine celui de-al doilea tip. El a insistat n repetate rnduri asupra temeiurilor ideii c

filozofia este o cercetare pur conceptual. Problemele filozofice nu snt probleme empirice(CF, 109) iar propoziiile filozofice nu snt propoziii empirice (CF, 85). Filozofia este


12/165

deci ceva distinct fade tiin(CF 87, 109) dactiinele snt demersuri factuale

(orientate spre elucidarea faptelor reale), filo-sugereazcrolul filozofiei ar fi acela de a furniza modele generale abstracte (ale limbajului, spre exemplu). Existns, dinpcate, att printre logicieni i filozofii tiinei, ct i printre lingviti, tendina de a-1 vedea pe Wittgenstein drept unreprezentant mai original al analizei logi-co-lingvistice a limbii naturale.viiLudwig WittgensteinZettel, Blackwell, 1990, 458. Referirile ulterioare la aceastlucrare vor face apel la prescurtarea

uzuala titlului: ZSTUDIU INTRODUCTIV29zofia este, n schimb, demers conceptual ( gramatical ).vm n calitate de investigaie

gramatical (CF, 90), filozofia nu cautsafle date noi despre fenomenele reale (CF, 89) cercetarea filozoficeste tocmai cea care se poate face independent de oricedescoperiri noi (CF, 126). Tocmai din acest motiv filozoful nu trebuie sncerce dezlegareaenigmelor sale printr-o aplecare directasupra experienei (CF, 314, 316; II, xi, p. 204): cciaceste enigme snt de ordin conceptual, ele nu provin dintr-o insuficientacumulare deexperien.Mai curnd, filozofia vizeazposibilitile fenomenelor, care snt reflectate de concepte: ceea

ce ar fi putut sfie este, din punct de vedere filozofic, la fel de important ca i ce a fostde fapt, strile fictive de lucruri ne pot servi la fel de bine ca i cele reale (CF, II, xii, p.230).Filozofia nu cautcauzele efective ale fenomenelor (CF, 466; II, xi, p. 203) i, n general,nu urmrete sexplice (CF, 109). Ea clarificnenelegerile conceptuale (CF, 90),

elibereazintelectul de anumite mitologii sugerate de limbaj (CF, 109), de nonsensuriascunse (CF, 119), de confuzii sau imagini ce in gndirea captiv(CF, 115). Rolul

filozofiei este deci preponderent critic (un rol de demolare a castelelor de nisip ale gndirii CF, 118), i nu unul constructiv, de elaborare a unor tablouri generale ale realitii.Dar aceastavl" Wittgenstein folosete termenul gramatical ntr-o accepie special, i nu n cea familiar, cotidian. n accepia sa, gramatical nu desemneazceea ce ine de componenta lingvisticii numit gramatic, ci ceea ce ine de regulile

fundamentale de folosire ale unui concept. Gramatica unui concept cuprinde, aadar, elementele de bazrelevante pentru

folosirea sa. Spre exemplu, n cazul conceptului timp , gramatica cuprinde regulile elementare privind raporturile naintede , dup i simultan . Alte exemple de reguli gramaticale sunt: Roul este o culoare"; Ce este alb nu este albastru";Muntele este un obiect"; mbtrnirea este un proces" etc. Pentru o mai bunnelegere a regulilor gramaticale, vezi infra,paragraful Critica presupoziiilor uzuale ale teoriilor despre limbaj,prima parte.30ADRIAN-PAUL ILIESCUnu nseamncea nu are o funcie intelectualimportant: menirea demersului filozofic esteterapeutic, i (pentru motive care vor fi enunate mai jos) intelectul are nevoie vitalde aceastterapie (CF, 109, 133, 255, 593).

Negarea capacitii filozofiei de a revela lucruri fundamentale despre lume este, desigur, de naturssurprindorice cititor format n tradiia de gndire pentru care filozofia este un demers cognitiv, ca itiina, chemat nsnu sdea tablouri speciale, ale unui tip particular de fenomene (aa cum face fizicasau istoria), ci s dezvluie esena fenomenelor ori sedifice o Weltanschauung (viziune generalasupra lumii). Wittgenstein a prevzut aceastsurprindere, fiind perfect contient comul cultivat seateaptca, prin metafizic, spoatptrunde natura lucrurilor (CF, 90). El are nsbunetemeiuri pentru a contraria aceastateptare. Pentru a nelege aceste temeiuri, este necesar slum nconsiderare cea de-a doua premisimportanta metafilozofiei sale: (II) natura lucrurilor nu esteceva misterios, ascuns, rmnnd nc de descoperit: ea este deja fixat(exprimat) n nelesul

cuvintelor care desemneazlucrurile. Aceastpremiseste formulatexplicit n faimoasele fragmente 370-373, care spun cgramatica unui concept (adicregulile fundamentale de sens ale conceptului)exprim esena lucrului desemnat de concept. Poate prea straniu cWittgenstein, autor reputat

pentru critica severfcutspeculaiilor metafizice, se hazardeazaici straneze problema esenei, afirmnd caceasta ar fi ncapsulatn nelesul cuvintelor. De fapt, el nu pretinde srspundastfella ntrebrile clasice ale filozofilor (pe care le privete, bineneles, cu reticen), ci surprinde unfapt

relevant cu privire la munca filozofic. Adoptnd aceastpremis, Wittgenstein nu propune nco ipotez metafizic revoluionar, pe lngmulte altele care s-au lansat, i nu face o opiuneoriginal, riscant, pe care evoluia filozofiei so poateventual infirma. Ceea ce face este doar s


13/165

STUDIU INTRODUCTIV31consemneze sau sreaminteasc (CF, 89,127) anumite elemente semnificative, n generalignorate, ale activitii filozofice (de cutare a esenei lucrurilor ) i ale limbajului (care fixeazceea ce apare drept esenial n sensul expresiilor). Wittgenstein surprinde aici postura n care seaflfilozoful sau omul interesat de interogaii metafizice. Cine ntreab care este esena timpului ? ,

i dun rspuns oarecare acestei ntrebri, formuleazntrebarea i rspunsul respectiv ntr-un limbaj,care, n mod inevitabil, condiioneazambele demersuri. ntruct nu putem nici ntreba i nici rspundefra folosi cuvntul obinuittimp (CF, 120), rezultcgramatica acestui cuvnt modeleaznmod necesar ceea ce numim esena timpului : nelesul expresiei folosite decupeazlucrul cutat,aadar decide asupra identitii lui. Cum esena timpului nu poate fi surprinsdedtprin mijlocireacuvntului timp , adicprin intermediul gramaticii sale, ntrebarea privind esena timpului nu poatesnu fie o ntrebare despre cuvntul timp ( ce nseamntimp ? ) CF, 120,370; cine ntreab ce este substana ? cere de fapt o regulde aplicare a cuvntului substan1X, i aa mai departe.Iar rspunsul la ntrebarea filozoficnu poate fi altul dect cel fixat n gramatica unui cuvnt; dacungnditor propune un alt rspuns, el nu elucideazconceptul nostru de timp, ci vorbete despre altceva."Este deci practic inevitabil ca esena sfie exprimatde gramatic(CF, 371), nu datorit

faptului clumea

ixCf. manuscrisului 213, partea intitulatPhilosopbie, 89, n James C. Klagge, Alfred Norman (eds)PhilosophicalOccasions, Hackett Pu-blishing Company, 1993. Existi o varianta acestui manuscris tipritnRevue Internationale dePhilosophie, vol.43, No.169, 2/1989, pp. 405-435. n continuare, trimiterile la acest manuscris se fac sub sigla uzual Mss.213 .xPentru clarificri, vezi intra.,paragraful Un mod de a privi limbajul, discuia despre posibilitatea de a fixa condiii necesarei suficiente de aplicare a expresiilor.32ADRIAN-PAUL ILIESCUar fi constituitntr-un anumit fel i nu n altul, sau car exista o armonie prestabilitntre limbaj i

realitate (cum ar pretinde un metafizician), ci pur i simplu datoritfelului nostru de a aborda problema esenei , datoritcaracterului lingvistic al demersului la care ne obligncercarea de arezolva aceastproblem. Acest fapt reiese limpede din sinteza situaiei: (i) filozofii pun ntrebri detipul Ce este X ? ; (ii) ntreb

rile snt formulate n limbajul natural, deci X se refer

la ceea ce

noi numim X ; (iii) ntrebrile filozofice snt aadar de tipul Ce natur/esenare ceea ce noinumim X ?; (iv) dar natura/esena lucrurilor diferde la o categorie la alta de lucruri, depindede categoria de lucruri avutn vedere; (v) numai noi decidem ce categorie de lucruri va primi numele X , adicva fi avutn vedere prin X X1; (vi) deci natura/esena lucrurilor numite X vadepinde de decizia noastrde a aplica numele X unei categorii de lucruri i nu alteia. Dac natura roului este de a fi o culoare, aceasta depinde de convenia de a numi rou doar culoarea; iar dac natura frumosului este de a fi armonie, aceasta depinde de convenia de a numi frumoase doarlucrurile armonioase. Esena nu este deci ceva ascuns n adncimea lucrurilor, ci se afl lasuprafaa vizibila limbii (CF, 92, 126).Cum se face nscacest fapt rmne nesesizat de filozofi ? Rspunsul lui Wittgenstein este ctendina de hipo-staziereproprie metafizicii explicaceastscpare: sub influena unui ideal al

descifrrii lucrului n sine aflat dincolo de aparene, metafizicienii postuleaztrsturi ontice aflate afar, n lucrurile nsele ca i cum trsturile eseniale ar fi similare trsturilor observabileempiric alex'Cf. CA, pp. 71-72: Un cuvnt are nelesul pe care i 1-a dat cineva" ;Bemerkungen iiber die Philosophie der Psycbologie,Blackwell, 1990, vol.I, 547: Tu decizi dacacum cutare i cutare caz va fi admis n aceastfamilie, sau nu"; vezi iPhilosophische Grammatik, Basil Blackwell, 1969, VI, 73.STUDIU INTRODUCTIV33acestora. Wittgenstein respinge aceastsimilitudine, deoarece, conform premisei (I), elementele deordin esenial conceptual snt fundamental diferite de cele de ordin empiric. Filozofii credmereu cdescriu lucrul n sine , cnd, de fapt, descriu modul conceptual de a-1 reprezenta, grama-tica expresiei corespunztoare lucrului respectiv (CF, 104); se poate chiar spune ctablourilemetafizice ale lumii sntforme de exprimare ilustrate (hipostazieri ontice ale unor feluri de a vorb (CF, 295) iar disputele dintre diverse coli provin din atitudini diferite fade anumite feluri de a vorbi(CF, 401-402; CA, pp. 126-127).


14/165

Premisa (II) nu face de fapt dect sreconstituie un aspect important alpracticii filozofice occidentale.Wittgenstein se conduce aici dupprincipiul urmtor: Spune-mi cum caui i i voi spune cecaui."3"1Cu alte cuvinte, pentru a nelege corect obiectul cutrilor filozofilor, trebuie sexaminmfelul lor de a lucra, practica intelectualn care snt angajai. Examinarea aratcntrebrile privindesena (timpului, cunoaterii, imaginaiei etc.) echivaleazcu ntrebri privindgramatica30'"expresiilor respective (timp , cunoatere , imaginaie etc- CF, 370), iar rspunsurile laaceste ntrebri snt cutate pe calea analizei gramaticale , i nu pe cale empiric(CF, 109). CndPlaton se ntreba ce este cunoaterea ? sau ce este dreptatea ? , el nu declana o cercetareempiric(o observare a fenomenelor respective, o investigaie de teren ), ci iniia o activitate de disecare a cuvintelor, de analizcomparativa alternativelor conceptuale, de evaluare a sensurilor.El cerceta, aadar, nelesul cuvintelor respective, relaiile concep-xiiLudwig WittgensteinPhilosophische Grammatik, Basil Blackwell, 1969, p. 370. n continuare, titlul crii va fi menionatprin prescurtarea uzual PG .xiiiTrebuie reamintit nssensul special al termenului gramatic vezi mai sus, nota viii.34ADRIAN-PA.UL ILIESCUtuale, regulile corecte de aplicare a expresiilor n diverse situaii posibile, i nu faptele empirice. Iarfelul lui Platon de a lucra nu este o simplcontingennesemnificativ: n general filozofii nu fac

muncde teren . Atunci cnd filozofm, nu analizm gndirea ca fenomen empiric, observabil, ci doarconceptul de gndire (CF, 383), deci, inevitabil, folosirea cuvntului respectiv (fixatn nelesul sau gramatica cuvntului). Investigaia filozoficeste una de tip gramatical ( 90). La fel, cnd nentrebm ce nseamna vedea ? , ne punem, ca filozofi, o ntrebare de ordin conceptual, i nu unade ordin empiric (CF, II, xi, p. 203), iar pentru a rspunde, declanm analiza sensurilor, argumentareaconceptual, i nu cercetri de laborator asupra vederii. Ce considerm noi a fi esena unui lucru seaflexprimat n gramatica expresiei respective; tocmai din acest motiv, dacnu cdem de acordasupra esenei lucrului, nu cdem de acord nici asupra folosirii corecte a cuvntului, iar dacsntemde acord asupra folosirii cuvintelor, vom ajunge la o tez(privind esena ) cu care toatlumea estede acord (n acest sens, tezele filozofice ar fi banale, nimeni nu le-ar contesta CF, 128). Aceste argumente nu implicnsc, esena fiind fixatn nelesul expresiilor, deci aflatladispoziia noastr,preocuparea filozoficeste cu totul superflu; nici cfilozofii au fost pradunei

simple rtciri atunci cnd au cutat natura lucrurilor , sau cau forat ui deschise, deoarece nu eranimic problematic n aceastsfer. Wittgen-stein nu recurge la o denunare ieftina eforturilor meta-fizice ca fiind aberante. Ceea ce susine el este o idee mult mai subtil, i anume: pe de o parte, nu esteadevrat c natura lucrurilor sau esena ne este indisponibil(n sensul car fi misterioassau inaccesibil CF, 92); pe de altparte, este adevrat c, pentru noi, esena lucrurilor este

problematic, i csntem dezorientai cu privire la ea, deoarece gndirea (filozofic) ne este dominatSTUDIU INTRODUCTIV35de confuzii conceptuale (CF, 132), sntem ncurcai n propriile reguli gramaticale (CF, 125) i nuavem o vedere clarasupra articulaiilor gramaticale ale propriilor noastre concepte (CF, 122). Dacne scapceva important privind natura lucrurilor , acel ceva nu este de ordinul faptelor,fenomenelor, a realului: ceea ce ne lipsete este nu o informaie decisiv, o revelaie sau oexperiencrucial, ci claritatea conceptual, stpnirea corectasupra propriilor concepte (CF, 122,133, 436).Din discuiile de mai sus reiese i altceva: Wittgenstein nu contestcpreocuparea pentru teme ca: ce este timpul ? , ce este spiritul ? sau ce este sensul ? este tipic i autentic filozofic. Cu toatecel interpreteazaltfel miza acestor ntrebri (considerndu-le invitaii la clarificarea propriilornoastre concepte, i nu tentative de captare a naturii ascunse a lucrurilor), trebuie remarcat cnu pune problema unei schimbri a cmpului de preocupri filozofice. Recunoaterea temelor clasicedrept tipic i autentic filozofice poate fi consideratpremisa (III) metafilozofiei sale.Plecnd de la aceste premise, Wittgenstein construiete o metafilozofie originali provocatoare, carea strnit comentarii i dezbateri intense. n ciuda acestora, sntem ncdeparte de a putea spune cviziunea sa asupra filozofiei a fost neleascorect. Circulncnumeroase interpretri greite ale

acestei metafilozofii, i este extrem de important ca ideile wittgensteiniene asupra acestui subiect sfiereconstituite corect. n cele ce urmeaz, se va schia o sumarprezentare a lor.


15/165

Nu existprobleme filozofice Wittgenstein era convins csensul obinuit al termenuluiproblemeste cel propriu tiinelor empiricesau vieii practice, domenii n care problema este o dificultate ce poate36ADRIAN-PAUL ILIESCUfi prins de gndire i pentru care existo metodde rezolvare.^ Dacse respectaccepia uzualatermenului problem, desemnndu-se prin acesta o dificultate empiric, atunci filozofia, care nueste cercetare empiric, ci analizconceptual, nu conine nici un fel de probleme: cci problemelefilozofice nu snt de tip empiric (CF, 109), ci snt rezultatul unei dezordinin conceptele noastre,dezordine ce se poate elimina numai prin ordonare .xvn cunoscutul su Caiet albastru,Wittgenstein avertizase cnsui cuvntul problem este greit aplicat n cazul dificultilor cu carese confruntfilozofia. Aadar,stricto sensu, nu existprobleme filozofice: nu existnici o

problemmare, esenialn sensul tiinific".3"" Cu toate acestea, el a continuat sfoloseasctermenul, subliniind nssistematic faptul cproblemele filozofice au un caracter special. Ele snt defapt confuzii (CF, 109, 132), interpretri greite (CF, 111,120,194), insatisfacii sau chestiuninelinititoare (CF, 111), nonsensuri (CF, 119), ncurcturi conceptuale (CF, 125), dificulti ale

schimbrii de atitudine (Mss. 213, 86) sau ale schimbrii felului de a vedea (CF, 103), exemple de

dezorientare (CF, 123) sau de disconfort mental, crampe mentale (CA, op. cit., p. 131), neclaritiprivind gramatica cuvintelor (CA, p. 86), nemulumiri fade gramatic(CA, p. 126) etc.Dupcum se vede, apariia problemelor filozofice primete, aproape frexcepie, o conotaienegativ: ea este atribuitunor erori i eecuri ale gndirii. Cititorul poatexlvWas man anfassen kann, ist ein Problem" PG, p. 379. i O problemexistnumai acolo unde existo metodderezolvare" Philosophiscbe Bemerkungen, . 149. n cele ce urmeaz, voi folosi prescurtarea uzual PB pentru aceastlucrare.xvCf. Mss. 213, varianta tipritnRevue Internationale de Philo-sophie, vol.43, No.169, 2/1989, p. 421.XV1Ludwig Wittgenstein CA, Humanitas, 1993, p.106.xv" Cf. Mss. 213, varianta Klagge-Norman, 86.STUDIU INTRODUCTIV37fi surprins de insistena lui Wittgenstein asupra aspectului malign al enigmelor filozofiei, de

compararea lor cu maladiile (CF, 133,255,593). La fel de neateptate vor fi probabil : asemnareaeforturilor filozofice cu orbeciala oamenilor primitivi, incapabili de a nelege simbolurile uneicomuniti civilizate (CF, 194); a construciilor filozofice cu castelele de nisip (CF, 118); a

perplexitii filozofice cu captivitatea unei insecte ntr-un borcan (CF, 309). Aceastsurprindere vacrea poate tentaia de a-1 considera pe gn-ditorul austriac un duman al filozofiei, ostil fadeeforturi intelectuale pe care nu le nelege sau pe care le minimalizeazde pe poziii ideologiceagresive (neopozi-tiviste, scientiste, logiciste etc). Indiferent dacmetafilozofia wittgensteinianesteacceptatsau respins, i indiferent de eventualele sale carene (ca orice concepie, i cea a autoruluiCercetrilor filozofice este amendabil), aceasttentaie trebuie reprimat. Wittgenstein nu a fost ungnditor ideo-logizant, iar concluziile sale (corecte sau nu) snt totdeauna rezultatul unor eforturiepuizante de analizi interpretare, nu al ambiiei de a promova propagandistic principii stabiliteapriori. El nu contempla cu ostilitate sau dezgust strduinele filozofiei clasice; dei le considera greit

orientate, le privea (aa cum a declarat unui apropiat) drept rezultate ale unei tendine a spiritului umandemne de cel mai adnc respect. Aprecierile negative la adresa problemelor filozofice erau numaicorolarul unor diagnostice atente, puse la sfritul unor analize minuioase.Sursele erorilor filozoficeWittgenstein a detectat o lungserie de erori funciare abordrii filozofice, erori ce explicspecificulde confuzii conceptualepropriu acestor probleme. Printre acestea tre-38ADRIAN-PAUL ILIESCU

buie amintite: tendina de a proiecta asupra lumii un ideal exagerat de ordine, de exactitate i puritatecristalin, de a trasa granie nete, tendinpe care filozofii o promoveazdatoritnclinaiei lorgreite de a imita logica i matematica (CF, 76,97-108); idealizarea, inventarea de himere , aacum snt Ideile platonice sau alte produse ale imaginaiei speculative (Letzte Scbriften iiber die

Philosophie der Psychologie, Blackwell, 1992, Bnd II, p. 48); ambiia (de aceeai sorginte) de asimplifica excesiv lucrurile i de a reduce totul la o formulsimpl(CF, II, v, p. 180); aspiraia (din


16/165

nou inspiratde tiine) ctre generalitate i uniformitate, care se concretizeazadesea n generalizriexcesive i uniformizri forate ale lucrurilor (CA, pp. 51-54)*'; confundarea filozofiei cu tiinelenaturii, a ntrebrilor filozofice cu problemele tiinifice, a concluziilor i conveniilor conceptuale cuenunurile empirice i a proieciilor gndi-rii cu trsturile fenomenelor reale (CF, 104, 114; CA, p.86); transformarea gramaticii conceptului n reprezentare a unei realiti (CF, 104, 114, 295, 401);confundarea nemulumirii fade o notaie sau de un mod de a vorbi cu faptul c realitatea ne scap i, drept urmare, confundarea preferinei noastre pentru o altnotaie sau alt mod de a vorbi cu o descoperire a adevratei realiti (CA, pp. 126-127); ambiia de a concura tiina n elaborarea deexplicaii, cnd, de fapt, gndirea filozoficar trebui sse concentreze asupra recunoaterii fenomenului originar (CF, 654); folosirea de analogii greite (CF, 90,308,571, 613); extindereanejustificata unor analogii de succes n tiinsau alte domenii (nsaplicabile corect doar n anu-mite contexte), extrapolare de tip metafizic ce conduce deseori la veritabile nonsensuri (CF, 90,112,308) n acest sens, Wittgenstein observa (CA, p. 103) cmarea dificul-V1" Ludwig Wittgenstein CA, Humanitas, 1993.STUDIU INTRODUCTIV39tate n filozofie estesnu spui mai mult dect tii (aluzie la nclinaia speculativctre generalizriexcesive i extrapolri nejustificate); transplantarea fenomenelor familiare, fireti (timpul, gndirea,sensul etc.) n mediul unor presupoziii i interpretri filozofice inadecvate, care fac apoi ca acestefenomene saparmisterioase, stranii, enigmatice (CF, 428); interpretarea greita propriilornoastre expresii, crearea unei mitologii plecnd de la limbajul natural sau de la un simbolism greitinterpretat (CF, 194,221); dogmatismul filozofic, trdat adesea de convingerea ctrebuie ca realita-tea sfie ntr-un anume fel (alctuitdin elemente simple sau indivizibile, spre exemplu CF, 131;CA, p. 101), omniprezena unor prejudeci crora gndirea le rmne prizonier(CF 103, 108, 115);dezinteresul tipic filozofic pentru diversitatea faptelor i fenomenelor reale (Pla-ton ncerca sstabileascce este cunoaterea fra acorda nici o atenie diverselor forme i tipuri de cunoatere!)X1X, asimilarea elementelor diverse ntr-o uniccategorie, mai ales n virtutea aciunii uniformizatoarea expresiilor lingvistice hainele limbii fac ca lucruri diferite spar la fel (CF, 10-14, i II,xi, p. 224); ca rezultat al acestui dezinteres, unilateralitatea metafizicii, adic hrnirea unilaterala

gndirii (speculative) cu un singur fel de exemple (CF, 140, 593); dispreul, caracteristic raiunii cuinterese metafizice, pentru cazuri particulare, legat de convingerea cnumai generalul este relevantfilozofic (CA, pp.54,56); preocuparea specific filozoficpentru crearea de reguli abstracte, universale,de legi, care intrn conflict cu diversitatea experienei ( CF 125; CA, p. 70); ncurcarea gndiriin estura propriilor reguli abstracte ( CF 125); vrjirea minii de ctre limbaj i analogiilencastrate n el (CF, 109, 112; CA, p. 110), confiscarea gndirii prin fascinaia pe carexixLudwig Wittgenstein CA, Humanitas, 1993, p. 56.40ADRIAN-PAUL ILIESCUanumite forme de expresie o exercit(CF, 103), imobilizarea gndirii n anumite forme deexpresie (CA, p. 131), fora mitologiei create de un simbolism care ne obsedeaz formele

primitive ale limbajului constrng totul n tiparele lor, iar aceste tipare devin pentru noi

ochelari permaneni ;** inventarea, tipic filozofic, de expresii pentru aplicarea corecta

crora lipsesc jocurile de limbaj necesare, apte sconfere sens (CF, 96); proiectareatrsturilor unui joc de limbaj asupra altuia., esenialmente diferit; deturnarea expresiilor

normale, pentru care existjocuri de limbaj adecvate, i folosirea lor arbitrar, frasemeneajocuri de limbaj, deci frcriterii adecvate de aplicare, n scop pur speculativ (tipic filozofic) caz n care se uitcsensul expresiilor este prescris doar pentru situaiile normale,obinuite (CF, 142) nu i pentru cele noi, sau neuzuale, iar limbajul, intrat astfel nsrbtoare (CF, 38), nu mai are sens (CF, 142); tendina de a aborda mereu la fel ches-tiunile, n virtutea unor automatisme mentale, tendincomparabilcu cea de a mpingemereu o upentru a o deschide, dei ea se deschide trgnd, nu mpingndxxu neputinanoastrde a ne schimba atitudinea, felul de a vedea (Mss. 213, 86); convingerea nonalant

c, dacanumite expresii au sens, orice combinare (corectsintactic) a lor va avea de ase-menea sens (convingere care ncurajeazgndirea speculativsfoloseascarbitrar cuvintele,


17/165

sle aplice ad libitum, frun joc de limbaj bine determinat, slase deci limba SxxFormele primitive ale limbii noastre: substantiv, adjectiv i verb aratimaginea simplla a crei formncearcea saductotul"- Mss. 213, varianta Klagge-Norman, 93. Remarca este uimitor de asemntoare celor fcute de Nietzsche cuprivire la aceste componente morfologice. Vezi i CA, op.cit.,p.108.xxlCf. P.M.S. HackerInsight and Illusion. Themes in the Philoso-phy of Wittgenstein, Second Edition, Clarendon Press, 1989,p. 246.xx"Bemerkungen iiber die Grundlagen der Mathematik, III, 37. Referirile ulterioare se vor face pe baza siglei uzuale BGM .STUDIU INTRODUCTIV41srbtoreasc CF, 38,96, 350); eecul metafizicianului de a urma consecvent o anumitnotaie conceptual." Un exemplu poate arta cdemersul critic wittgensteinian nu estegratuit, ci bazat pe analize conceptuale atente, cum este cea privind natura timpului.Conceptul de timp crede Wittgenstein este folosit, n jocurile de limbaj familiare, curolul de a preciza raporturi ca mai nainte ( anterior ), mai trziu ( ulterior ), itotatunci( simultan). Esena timpului (sau gramatica expresiei timp ) exprimdeciraporturi care nu au nimic enigmatic n ele. Tocmai din acest motiv folosirea obinuitaexpresiei timp este, cum recunotea i Augustin, neproblematic; i la fel stau lucrurile cu

expresia gnd (CF, 428) etc. Dar filozofii uit aceste lucruri. Ei snt tentai sfoloseascaici anumite analogii greite (sugerate de forme lingvistice ca timpul curge ),care i conduc la ntrebri lipsite de sens: comparnd timpul cu o curgere (un ru ), sentreabcare este originea ( izvorul) timpului,xxlvsau, comparnd distanele temporale cucele spaiale, se ntreabdaceste posibilntoarcerea n timp . Relevarea caracterului

eronat al analogiilor subiacente acestor ntrebri evideniazfaptul cntrebrile nsele snt

greit puse. Un aspect mai subtil al enigmei timpului face obiectul altorxxiu Qf p.M.S. HackerInsight and Illusion. Themes in the Philoso-phy of Wittgenstein, Second Edition, Clarendon Press,1989, p. 201. Hacker oferi o list, mai scurtdar bine explicat, a surselor erorii filozofice cele opt mari surse de eroaresnt: analogii n gramatica de suprafaa limbii; proiectarea trsturilor unui joc de limbaj asupra altuia; fenomenologia

folosirii limbajului; imagini sau arhetipuri ncastrate n limbaj ; modelul de prezentare i rezolvare a problemelor n tiinelenaturii; nclinaii i dispoziii naturale ale raiunii; proiectarea gramaticii asupra realitii i mitologiile filozofice (op.cit.,

p.168).XX1VWittgenstein a discutat pe larg n cursurile sale, n repetate rn-duri, acest exemplu cf. G.E. Moore Wittgenstein'sLectures in 1930-1933, n volumul G.E. MoorePhilosophical Papers, George Allen and Unwin, Humanities Press, 1959, p.319.42ADRIAN-PAUL ILIESCUfrmntri (CF, 90; CA, pp. 68-69): comparnd timpul cu o sumde evenimente, Augustin sentreabcum poate exista el, ca nsumare a trecutului, prezentului i viitorului, de vreme ce trecutul mimai exist(fiind compus din ceea ce a trecut deja ), viitorul nu existnc(fiind compus din ceeace nu a sosit nc), iar prezentul este volatil (evenimentul prezent trece, devenind instantaneu trecut). Augustin nu realizeazcdificultatea vine nu din afar, dintr-o enigma existenei(din natura timpului sau din trsturile sale ontice), ci din sine nsui, adicdin propria interpretare

greit: cci timpul nu desemneazo sumde evenimente, ci are numai rolul de a permiteformularea relaiilor dintre aceste evenimente. Ghidat de false analogii, filozoful uit ce estetimpul, i lui trebuie si se reaminteascfaptul simplu, dar fundamental, cexpresia timp ne esteutilpentru precizarea acestor relaii nainte de , dup etc. (CF, 89). Se dovedete astfel cdificultile complexe ale filozofiei nu vin din materia acesteia, ci din ghemul ncurcat al nelegeriinoastre.xxv Nu este nimic de explicatUna dintre cele mai ocante idei wittgensteiniene este cfilozofia nu are nimic de explicat, ci numaide descris (CF, 109). Cititorul, mai ales cel cu formaie tiinific, poate avea impresia caici se

produce un atentat la adresa forei intelectuale a gndirii filozofice; el va fi nclinat sse ntrebe la cemai servete efortul filozofic, dacprin intermediul su nu ne putem explica nimic ? Se poate, deasemenea, nate bnuiala cWittgenstein ar fi mprtit convingerile neopozitiviste sau scientiste

radicale, care priveau depreciativ valoarea cognitiva filozofiei (n raport cu valoarea' PB, 2.STUDIU INTRODUCTIV


18/165

43tiinei). Este important de semnalat co atare interpretare este greit. Wittgenstein nu a fost ctui de

puin interesat de o ierarhizare a contribuiilor intelectuale ale tiinei i filozofiei. Daca subliniatdeosebirea dintre cele doudomenii, el a fcut-o nu pentru a elogia performanele tiinei i aminimaliza (prin contrast) pe cele filozofice, ci doar pentru a clarifica diferena de preocupri dintreele: n viziunea sa, nu se pune problema unei rivaliti cognitive ntre cele doudomenii, deoarece elesnt cluzite de intenii fundamentale diferite. Filozofia nu este o cunoatere a realitii (ca i tiina),dar diferitde aceasta prin caracterul mai general sau mai profund (viznd natura lucrurilor ): ro-lul ei nu este acela de a da tablouri ale lumii (mai vaste sau mai profunde dect cele tiinifice,specializate), nici acela de a descifra misterul fenomenelor. Cnd filozofii au ignorat acest lucru, iau ncercat satribuie filozofiei idealurile cognitive ale tiinei, ei au mpins preocuprile filozoficen ntuneric complet, crede Wittgenstein* cci filozofia nu are drept scop cunoaterealucrurilor , i nici o descriere super-empiric a realitii.1"""1Dacproblemele filozofice aucaracter conceptual, i nu empiric, provenind din dificultile gndirii, nu din complicaiile realitii,atunci demersul filozofiei nu poate urmri explicarea (faptelor sau fenomenelor reale), ci numaiclarificarea conceptual.

1"

1A explica nseamna face legturi i

xxviLudwig Wittgenstein CA pp. 53-54.xxvh Vezi, n acest sens, Hacker op.cit.,p.197.xxviii Termenul german pentru explicaie,Erklrung, are att sensul de explicaie, ct i cel de clarificare, ceea ce a generatmulte confuzii. Trebuie precizat, de asemenea, cprin clarificare conceptual Wittgenstein nu nelege o analizsau oreconstrucie de tip logic, n stilul lui Frege, Russell sau Carnap, ci un demers corectiv, viznd nlturarea erorilor

interpretative i revenirea la o descriere corecta folosirii conceptelor.xxixLudwig WittgensteinLecii i convorbiri despre estetica, psihologie i credina religioas, Humanitas, 1993, p.436., notade subsol 1.44ADRIAN-PAUL ILIESCUa elabora ipoteze cu privire la. aceste legturi (ntre fapte sau fenomene),xxxadica desfura cercetriempirice, ceea nu este i nici nu poate fi preocuparea filozofiei. Descoperirea a ceva nou sau a ceea cermsese ascuns (CF, 126) nu poate fi de nici un interes filozofic, deoarece obiectul acestordescoperiri snt fapte, fenomene, legturi empirice, ntr-un cuvnt contingene factuale pe cndfilozofia vizeazchestiuni non-contingente, eseniale, ce nu pot fi regsite dect la nivel conceptual.

Atunci cnd filozofia explic, ea lmurete de fapt anumite nenelegeri (CF, 87), deci faceclarificri de ordin conceptual. Filozofii pot, desigur, explica confuziile existente,5""" pot lmuride ce anumite interpretri nu funcioneazetc, dar n toate aceste cazuri scopul ultim constnckrificri conceptuale, clarificri ce diferprofund de explicaiile empirice obinuite (din tiinsaudin viaa practic) este o eroare periculoasca explicaiile filozofice sfie asimilate acestora dinurm.xxx" Este de asemenea greit ca filozofii sse lanseze n ipoteze, sau sncerce a deduceconcluzii (despre fenomene) CF, 109, 126, 128, 599. n sfrit, spre deosebire de tiine, filozofianu este chematsconstruiascteorii (CF, 109): clarificarea nu vizeazconstrucia unor noistructuri conceptuale, elaborarea unor logici complexe Bemerkungen iiber Frazers The Golden Bough , n revista Syn-these, voi. 17,1967, p. 241.xxxln cadrul efortului de a demonta anumite confuzii, filozoful critic poate recurge i la anumite explicaii empirice, privind,bunoar, originile psihologice sau comportamentale ale unor erori, dar n asemenea cazuri explicaia empiriceste un simplu

instrument auxiliar, o componenta terapiei filozofice, i nu preocuparea caracteristicsau scopul actului filozofic; tot aacum folosete, n cadrul demersului terapeutic, desene sau scheme, filozoful poate folosi uneori i explicaiile empirice.Acestea nu constituie nsobiectivul final al demersului, ci numai un instrument secundar, de altfel dispensabil.xxxn fyjss. 213, varianta tipritnRevue Internationale de Philoso-phie, voi. 43, No.169, 2/1989, p. 418.STUDIU INTRODUCTIV45sau a unor sisteme interpretative articulate deductiv. Efortul filozofic trebuie ndreptat sprereamintirea faptelor, spre descrierea lor reconstitutiv(CF 89,127), deoarece n acest mod gndirea

poate fi eliberatde confuziile i analogiile greite, proiectate deja asupra fenomenelor. Nu este desi-gur vorba de o descriere empiricglobal, pur informativ, tipicdemersului factual, ci de o descrierefocalizat, selectiv, cu rol clarificator i corectiv" Filozofia descrie spre a clarifica, tot aa cumexplicspre a clarifica. In faa ntrebrii ce este sensul ? , filozofii trebuie s-i controleze elanulimaginativ, reamintindu-i mereu faptele simple: climbajul (sensul) este ceva ce poate fi explicat(CF, 560), ceva ce poate fi nvat (CF, II, viii, p. 185), ceva ce poate fi folosit n condiii de relativignoran, nu neaprat n condiii de omnisciendivin(CF, 426); rspunsurile filozofice la


19/165

ntrebrile despre natura spiritului (a mentalului) trebuie controlate critic de contiina faptului cceeace postulm drept existent n mintea ( n interiorul ) cuiva trebuie spoatfi recunoscut (CF, 293,580) etc. aceste rememorri nu snt simple constatri empirice, ci observaii asupra istorieinaturale a omului (CF, 415) ce clarificinterpretarea, eliminnd confuziile. n acelai timp, nu estevorba ca, prin intermediul lor, sse aduco contribuie la cunoaterea empirica limbajului: atuncicnd filozoful vorbete despre cuvinte, el nu contabilizeazpur i simplu cuvintele i folosirea lor, nuface lingvisticdescriptiv, ci clarificprobleme ontologice i epistemologice create de/prin limbaj(CF, 370). In plus, este necesarrespingerea argumentelor greite pe care se bazeazinterpretrilemetafizice familiare, argumente axate pe analogiile i confuziile sugerate de limbaj deci a filozofanseamna respinge argumentele false".XXX1VDreptxxxiii Cf Hacker, op.cit.,p.161.xxxiv j^ss213, varianta tipritnRevue Internationale de Philoso-phie, voi. 43, No.169, 2/1989, p. 409.46ADRIAN-PAUL ILIESCUrezultat al clarificrilor, reamintirii i descrierii corective, filozofia poate reda gndirii ceea ce, n modobinuit, i lipsete: die iibersichtliche Darstellung,privirea de ansamblu asupra articulaiilorconceptuale (CF, 122). Or, tocmai absena acestei vederi limpezi asupra propriilor noastre concepte(i nu asupra faptelor sau fenomenelor n sine) genera erorile filozofice. De ce ns ar putea ntreba

cineva reconstituirea acestei priviri de ansamblu asupra articulaiilor conceptuale nu ar puteambrca forma unei reconstrucii conceptuale sau a unei modelri teoretice de tipul celor furnizate detiine? Rspunsul lui Wittgenstein decon-struiete ntrebarea: ne imaginm cfilozofia ar putea s-i

joace rolul de clarificare conceptualprintr-o activitate constructiv(sau reconstructiv) similarmodelrii din tiine, deoarece ne imaginm climbajul natural are/ar putea avea coerena logicaunui sistem axiomatic; dar aceasta este o reprezentare fals, sugerattocmai de nclinaia greitde a

privi limba naturalprin prisma modelului limbajelor artificiale sau al sistemelor conceptuale dintiinele formale. De fapt, limbajul natural nu are, n general, coerena logica unui sistem de calcul(CF, 81) sau a unui sistem axiomatic; el se bazeazpe reguli, cu siguran, dar regulile sale nualctuiesc un sistem (CF, II, xi, p. 227) i deci nu este nimic de reconstruit (numai un sistem poatefi reconstruit!).Dupcum se poate constata, ntre modul n care Wittgenstein respinge rolul cognitiv al filozofiei i celn care fceau acelai lucru neopozitivitii este o deosebire profund. Autorul Cercetrilor filozoficenu pretinde (n perioada sa de maturitate) cenunurile filozofice au coninut pur emoional sau cele

pur i simplu eueazn a satisface criteriile de coninut cognitiv (ale tiinei). Dacneopozitivitiitindeau svadfilozofia drept rezultat al unei tentative euate de a cunoate fenomenele (drept tiinratat sau falscunoatere ), Wittgenstein considercea nici mcar nu trebuie sncerceatingerea unei cunoateri de acestSTUDIU INTRODUCTIV47tip. n viziunea sa, filozofia poate aduce o contribuie autenticla efortul minii de a face identificriintelectuale corecte, dar nu n mod direct (adugind ceva la, sau corectnd ceva n, tabloul empiric alfenomenelor), ci indirect,prin corectarea i perfecionarea modului nostru de a gndi, a interpretrilor

i conceptelor cu care lucrm. n acest sens, Wittgenstein insista cobiectul muncii filozofice este gn-direa nsi, i nu realitatea (fenomenele, lucrurile sau faptele): munca din filozofie este [. . . ] de faptmai mult o muncasupra ta nsui. Asupra propriei tale concepii" .xxxvCititorul va avea, la prima vedere, impresia ctipul de contribuie intelectualatribuit filozofiei nu dseama ndeajuns de succesele acesteia i de beneficiile oferite de ea culturii; rolul corectiv i critic poate prea pur auxiliar i minor, iar funcia de simpl demolare a castelelor de nisip (CF,118) nerelevantn raport cu diversele experiene de iluminare pe care le-a prilejuit filozofia. Ceice cunosc i iubesc cultura filozoficau deseori sentimentul cideile filozofice le deschid ochii saule reveleaz adevruri fundamentale. Cum s-ar putea explica aceastexperien, dacfilozofia estedoar o activitate de igienizare conceptual, de demolare a construciilor ubrede sau de distrugere a idolilor ?XXXV1Orict de surprinztor ar prea, trebuie spus cWittgenstein, confruntat cu aceastntrebare, nu ar fi

contestat deloc capacitatea filozofiei de a produce revelaiiintelectuale autentice. El nu nega ctuide puin capacitatea demersului filozofic de a conduce la o nelegere complet dimpotriv, subliniaco clarificare autenticeste tocmai o


20/165

xxxvCf. Mss. 213, varianta tipritnRevue Internationale de Phi-losophie, vol.43, No. 169, 2/1989, p. 407.xxxvi JOIcepOatefacefilozofia este sdistrugidoli", a notat o datWittgenstein (Mss. 213, varianta tipritnRevueInternationale de Phi-losophie, vol.43, No.169, 2/1989, p. 413).48ADRIAN-PAUL ILIESCUeliminare totala confuziilor i erorilor ce greveazasupra unei anumite chestiuni (CF, 133). Ceea

ce contesta era numai rolul (greit atribuit) de a da explicaii. n concepia sa, numai tiina are sarciniexplicative filozofia, n schimb, avnd sarcina de a produce clarificri, contribuie n felul ei la iluminare , deoarece clarificarea conceptualpoate asigura nelegerea deplina unor subiectecontroversate; n acest sens, filozofia este pe deplin aptde a furniza revelaii raionale. Mai multdect att, tipul de nelegere pe care l furnizeazfilozofia prin analizi clarificare conceptualestevital pentru succesul teoretic; n unele cazuri, spre exemplu n psihologia modern, progresulcunoaterii este blocat nu de lipsa unor metode sau date experimentale, ci de existen a confuziilorconceptuale (CF, II, xiv, p. 232). Un avertisment este nsaici indispensabil: rolul clarificator alfilozofiei nu trebuie confundat cu un rol fundaional. Spre deosebire de filozofii moderni ai tiinei,Wittgenstein nu vede n filozofie o cercetare fundaionalpreliminar, menitspunbazele uneiconstrucii tiinifice ulterioare. In viziunea sa, menirea filozofiei este pur corectiv, nicidecumconstructiv: ea trebuie s ne aducnapoi la realitatea familiar, nu sstimuleze edificarea de

structuri teoretice abstracte.i totui, se poate ntreba cineva, este oare plauzibilideea cntreaga grandoare a filozofieiprovine din ntrebri cu privire la simpla gramatic a conceptelor, sau la (banalele) reguli defolosire a cuvintelor? Nu cumva demnitatea frmntrii filozofice presupune confruntarea cosmic,direct, a gnditorului cu misterele majore ale existenei, nu doar modesta trudgeneratde ncurcarean propriile reguli ? nclinaia de a pune o asemenea ntrebare trdeazo incoerena gndirii(post)moderne. Pe de o parte, aceasta admite ca pe un truism corice contact uman cu realitatea estemediat lingvistic i cognitiv, deci distorsionat de subiectivitate, cnu se pune problema unui accesSTUDIU INTRODUCTIV49direct la realitate; pe de altparte ns, efortul intelectual de descifrare a articulaiilor i dificultilor culoarului conceptual care ne conduce la realitate este taxat drept auxiliar sau banal, drept

nesusceptibil sproducrevelaii intelectuale. Incoerena constntr-o simultanrecunoatere dar inegare a rolului esenial al conceptelor n modelarea realitii, i ea trebuie denunat. Dacesteadevrat craportarea gndirii la realitate este inevitabil mediatconceptual, atunci ncurcturile iobstacolele gramaticale , alambicarea i netransparena propriilor noastre reguli conceptuale snt nmod necesarprobleme filozofice vitale, a cror rezolvare este miezul oricrui avans spre descifrarea enigmelor existenei. Metaforic vorbind: daclumea poate fi priviti prin ochelari, i frei, atuncifidelitatea ochelarilor este o simplchestiune tehniclocal; dacnsnu existprivire asupra lumiidect prin ochelarii gndirii, atunci distorsiunile create de acetia i enigmele reale devininseparabile, exercitnd n comun aceeai fascinaie intelectualpentru cel care cautadevrul. Cla-rificarea conceptualnu este, n aceastperspectiv, nici complet distinctde, nici mai puinimportantdect, elucidarea naturii lucrurilor ; ea este, n fond, aciunea cea mai potrivitpentru a

primi acest nume (CF, 370).n acest punct, Wittgenstein se confrunta ns(i opera sa se confruntn continuare) cu prejudecatascientistctot ceea ce contribuie la cunoatere sau nelegere este pnla urmtot un fel deexplicaie. Reacia multor oameni cu formaie tiinificeste urmtoarea: trebuie ca filozofia sexplice ceva, de vreme ce ea este utildin punct de vedere intelectual ctvreme contribuie totui laefortul de cunoatere sau nelegere, i ea furnizeaz(un tip sau altul de) explicaii, iar demersulfilozofic nu este esenialmente distinct de cel tiinific . Wittgenstein era contient de existena acesteinclinaii de escamotare a diferenelor dintre filozofie i tiin, i ncerca s-i convingstudenii deca-50ADRIAN-PAUL ILIESCUracterul ei greit. Principalul su argument, n acest sens, era c, dei filozofia ofer

nelegere, ea nu oferexplicaii, cci Nu orice produce nelegere este o explicaie"

1

""

1

.Pentru a-i ilustra argumentul, Wittgenstein recurge uneori la exemple contrafactuale(recunoscut ireale), nspline de relevan. El pune urmtoarea ntrebare: de obicei cineva


21/165

nelege un cuvnt pe baza explicaiilor care i se dau; cum am interpreta nsun caz n care

cineva ar nelege corect cuvntul rou ca urmare a unei lovituri primite n cap sau a unui

miracol divin (CF, 346) am numi oare lovitura respectivi miracolul explicaii,pentru simplul motiv cau condus la nelegere ?xxxvmExemplele par fanteziste, datoritimplauzibilitii lor, dar rmn teoretic valabile. Se pot, de altfel, construi variante mai

plauzibile, de acelai tip: sne imaginm, bunoar, ccineva ncepe sneleagcuvntul rou n urma unei operaii neuro-chirurgicale. Chiar dacoperaia ar conduce la corecta n-elegere a cuvntului, acesta nu ar fi un motiv pentru a o numi explicaie . O explicaie esteca o cheie, subliniazWittgenstein aceasta deschide ua ntr-un anumit fel (prin profilulspecific prii ce se rsucete n broasc); dar ua poate fi deschisn multe alte feluri,inclusiv cu dinamit, frca aceste alte moduri de deschidere sfie chei .xxxlx Existmaimulte ci de a ajunge la nelegere, iar clarificarea conceptual(proprie filozofiei) poate i ea

furniza nelegere, dei nu are caracter de explicaie (proprie tiinei

xxxvii Cf p TGeach (ed.) Wittgenstein's Lectures on Philosophical Psychology, 1946-1947, Harvester, Wheatsheaf, 1988, p.22. i Norman Malcolm relateazdespre dezvolta

Documents

Wittgenstein Cercetari Filosofice