Vizija i misija - cdv.ba fileVIZIJA I MISIJA MEĐUNARODNOG CENTRA ZA SREDNJI ISLAMSKI PUT U KUVAJTU 01 Vesatijja VIZIJA I MISIJA prve strane.indd 1 12.03.14. 10:28

VIZIJA I MISIJA MEĐUNARODNOG CENTRA

ZA SREDNJI ISLAMSKI PUT U KUVAJTU

01 Vesatijja VIZIJA I MISIJA prve strane.indd 1 12.03.14. 10:28

Naslov izvornika:

Al-Markaz al-‘ālamiyy li al-wasaţiyya: Ru’ya wa risāla) املركز العاملي للوسطية: رؤية ورسالة (Međunarodni centar za srednji islamski put u Kuvajtu, Kuvajt, prvo izdanje, 2006.www.wasatiaonline.net

S arapskog prevela: Amira Trnka-Uzunović

Za izdavače: Senad Ćeman Selim Jarkoč

Urednik: Zehra AlispahićRedaktor prijevoda: Zehra AlispahićLektor: Tarik JakubovićKorektor: Zehra AlispahićTehnički urednik: Aida Mujezin-ČoloDizajn korice: Tarik Jesenković

CIP - Katalogizacija u publikacijiNacionalna i univerzitetska bibliotekaBosne i Hercegovine, Sarajevo 28-673.528-675 VIZIJA i misija Međunarodnog centra za islamski put u Kuvajtu / s arapskog prevela Amira TrnkaUzunović. - Sarajevo : El-Kalem : Centar zadijalog - Vesatijja, 2013. - 78 str. ; 21 cm Izv. stv. nasl. na arap. pismu. - Bibliografija ibilješke uz tekst ISBN 978-9958-23-360-9 (El-Kalem) COBISS.BH-ID 20858374 Sarajevo, 1435. po H. / 2013. godine

Centar za dijalog - VesatijjaSarajevo

www.cdv.ba

Izdavački centar Rijaseta Islamske zajednice u BiH

www.elkalem.ba


VIZIJA I MISIJA MEĐUNARODNOG CENTRA ZA SREDNJI ISLAMSKI PUT

U KUVAJTU

S arapskog prevela: Amira Trnka-Uzunović

Sarajevo, 1435. po H. / 2013. godine


Izdanje ove knjige je realizirano zahvaljujući podršci

Međunarodnog centra za srednji islamski put u Kuvajtu.

Mišljenja iznesena u tekstu odražavaju stavove autora

i nisu nužno stavovi izdavača i sponzora.


5

SADRŽAJ

Uvod .......................................................................... 9

O srednjem putu ...................................................... 15El-Vesatijja – termin i pojam .............................. 17Srednji put – motivi i zahtjevi ............................ 21Srednji put – obilježja, principi, oblasti ............... 25

O “Svjetskom centru za srednji put” ......................... 43Razlozi osnivanja ................................................ 45Osnovna načela .................................................. 49Suštinske vrijednosti ........................................... 53Strategija, krajnje nakane i ciljevi ........................ 57Vizija i platforma ................................................ 61Oblasti i sfere djelovanja ..................................... 63Sredstva i projekti ............................................... 67Organizacijska struktura .................................... 71

Vizija i misija.indd 5 3/12/14 9:21:09 AM


بسم اهلل الرحمن الرحيم

وا شهداء على تكون ة وسطا ل ناكم أم »كذلك جعلاس ويكون الرسول عليكم شهيدا« الن

)البقرة 143(

U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog

I tako smo od vas stvorili pravednu zajed-nicu da budete svjedoci ostalim ljudima i

da Poslanik bude vaš svjedok.



9

UVOD

Allahova, dž.š., želja je bila da Muhammed, a.s., bude pečat vjerovjesnika i poslanika, i da njegovo

čisto i uzvišeno poslanstvo bude Allahova neprolazna i vječna poslanica čovječanstvu u cjelini, koja osvjetljava staze života postavljajući temelje dostojanstvenom životu i principe ostvarenja čovjekovog namjesništva na zemlji koji će ga dovesti do dugotrajne sreće.

I to zato što Uzvišeni Allah najbolje zna koga je stvo-rio, i On je Blagi spram svojih robova i dobro zna šta je za njih pripremio. A među uzrocima trajnosti ovog pra-vovjernog, posljednjeg poslanstva je oporuka Svevišnjeg Zemlji i onime na njoj da budu humani po svojoj prirodi, čiji su temelji umjerenost, jednakost i ravnoteža. Moguće je objediniti ova tri atributa i one slične njima u jednoj riječi a to je El-Vesatijja, srednji put, shvaćen kao program života i suživota, kao obrazac razmišljanja i obnove, kao životna neminovnost u međuljudskim odnosima među Božijim stvorenjima, ma kojoj religiji ili naciji pripadali, ma kako bili različiti obrasci i stilovi njihovih života.

O ljudi, Mi vas od jednog čovjeka i jedne žene stvara-mo i na narode i plemena vas dijelimo da biste se upozna-li. Najugledniji kod Allaha je onaj koji ga se najviše boji; Allah, uistinu, sve zna i nije Mu skriveno ništa.1

1 El-Hudžurat, 13.


VIZIJA I MISIJA

10

Ova El-Vesatijja, s kojom je poslan naš Poslanik, Muhammed, a.s., i na čijim osnovama je nastala mu-slimanska zajednica: I tako smo od vas stvorili praved-nu zajednicu da budete svjedoci protiv ostalih ljudi, i da poslanik bude protiv vas svjedok.,2 kao potpuni islamski koncept, nudi rješenja koja iščekuju osviješteni, opora-vak za kojim žude bolom napaćene duše, mudar poziv za rješavanje problema i odlučno i jako vođstvo koje treba plodonosne ideje.

Nije onda čudno da je El-Vesatijja (ili srednji put3) adresa posljednje zajednice muslimana, kao što se napominje u prethodnom ajetu. Ona je životni stil Najčasnijeg Božijeg Poslanika, o kojem se kaže (u kon-tekstu tretiranja pretjerivanja u ibadetu kao povećanja bogobojaznosti i pobožnosti): “Onaj ko ne slijedi moj sunnet nije sa mnom.”4 A njegov sunnet, njegov životni stil, neka je Božiji blagoslov i mir na njega, jeste um-jerenost, sredina i ravnoteža.

Pa iako je ovakav srednji put bio opći pravac koji je slijedila muslimanska zajednica tokom prvih stoljeća, ipak to nije spriječilo pojavu nekih žarišta, tu i tamo, u nekim povijesnim periodima. Ta žarišta su se prepozna-vala po nepravilnom tumačenju vjere, pretjeranoj stro-gosti u pridržavanju vjerskih propisa, grubosti u pozi-vanju ovom uzvišenom programu kao i u nepravednim podjelama među ljudima. Ukratko, prepoznavala su se po ekstremizmu na životnim stazama u općem smislu.

2 El-Bekara, 143.3 Nap.prev.4 Prenosi ga Buharija i Muslim.


VIZIJA I MISIJA

11

Zahvaljujući Allahu Uzvišenom ove pojave nisu bile od velikog utjecaja u okeanu kojeg zovemo islam kao što nisu utjecale ni na njegov osnovni pravac. One su ostale – uprkos svojoj žestini – ograničene uglavnom na udalje-na, periferna područja prostrane islamske države. Često je tok civilizacije bio taj koji je ovakve pojave iskorjenji-vao vraćajući ih u svoj pravi oblik. Dakle, bile su ograni-čenog utjecaja i u vremenskom i teritorijalnom pogledu, budući da se nisu temeljile ni na vjerskoj, ni kulturnoj, a ni nacionalnoj osnovi. Nisu imale elemente kontinuiteta kod kasnijih generacija koji bi im osigurali jači utjecaj.

A što se tiče savremenog doba, suprotno prethodnim historijskim periodima, ekstremizam i militantnost su počeli poprimati drugačije dimenzije.

Susret muslimana sa drugima koji se desio s kra-ja sedamnaestog vijeka rezultirao je pojavom dubokih podjela diljem muslimanskih zajednica. Tako jedna zajednica biva zaslijepljena novim stilom života i kul-turom s druge strane mora čiji su pronositelji materi-jalno napredniji i žive sa većim životnim standardom. Ta zajednica je uvjerena da je najkraći put za postizanje istog standarda zamjena svih osobenosti muslimanskog identiteta evropskim, podrazumijevajući pod tim i sve simbole evropskog identiteta.

Ova zajednica nije mogla podići svoj glas niti se na-metnuti svojim prisustvom a da ne ponudi svoj prirod-ni ekvivalent, s obzirom na Božije propise koji se tiču ljudske zajednice. Islamskoj civilizaciji svoj glas uputila je druga zajednica muslimana, ogrnuta slavom starog Istoka iz koje je crpila potrebnu snagu pred novim, ek-stremnim strujama.


VIZIJA I MISIJA

12

Obje zajednice su se našle u teškoj situaciji pred po-javom ekstremizma i pretjerivanja, pa su za polazište u rješavanju problema uzele uvjete savremenog doba i osobenosti čovjekovog života u njemu, što i jesu nezao-bilazni elementi koji se moraju tretirati u svakom dono-šenju vjersko-pravnih rješenja na putu izlaska islamskog svijeta iz krize civilizacije i vraćanja njemu dostojnog visokog položaja, kao i izbavljanja muslimana iz zaosta-losti i nazadovanja koji će se, u suprotnom, desiti.

Ovi faktori su doveli do formiranja slike o islamu i muslimanima u svijesti zapadnog čovjeka koja ne pred-stavlja islam kakav je objavljen Muhammedu, a.s. Upr-kos tome što su neki elementi ove pogrešne slike rezultat neprecizne interpretacije – čak često tendenciozne – od strane orijentalista na zapadu i onih koji se bave islam-skim svijetom tokom prethodna tri stoljeća, ipak pra-vičnost zahtijeva od ozbiljnog istraživača da zastane kod onog što mu ponekad nude neki muslimani, u ime istin-skog islama, a što nikako ne umanjuje greške, opasnosti i loš utjecaj njihove pakosti i lukavstva.

Otuda se javila snažna potreba za istinskim pred-stavljanjem islama s kojim je naš Gospodar, Uzvišeni i Slavljeni, po Muhammedu, a.s., poslao milost svim svjetovima, promovirajući program srednjeg puta koji predstavlja moto islama i njegovu osnovu, program vjere koja neće biti nered (fitna), već vjera u cijelosti u jednog Allaha: vjera ispravnog puta, iskrena, ona koja izvodi iz tame na svjetlo, vodi od neznanja ka znanju.

Srednji put je univerzalni program većine muslima-na i islamskih struja koje nije obuzeo ni ekstremizam ni nemar i koji su u načinu razmišljanja i djelovanja saču-


VIZIJA I MISIJA

13

vali metode čestitih predaka u umjerenosti, sigurnosti, cjelovitosti i ispravnosti.

Želeći potpomoći ovakvu orijentaciju u organizira-nju, širenju i njenom očuvanju i na temelju smjernica Njegove ekselencije princa Kuvajta Šejha Sabaha el-Ahmeda es-Sabaha, Allah ga sačuvao i zaštitio, da Ku-vajt bude svjetionik među svjetionicima srednjeg puta, Visoki komitet za promociju srednjeg puta (koji je osno-van odlukom Ministarskog vijeća broj 833, 2004. g.) pripremio je strategiju širenja ideje srednjeg puta. Među projektima u realizaciji ove strategije je i uspostavljanje Svjetskog centra, čija će zadaća biti istraživanje i određi-vanje principa i produbljivanje ideje srednjeg puta.

Izvršavajući ovu tačku strategije donesena je mini-starska odluka broj 14, od 2006. godine o osnivanju Svjetskog centra za srednji put.



O srednjem putu



17

EL-VESATIJJA TERMIN I POJAM

Pojam El-Vesatijja (srednji put) jezički se kreće oko sljedećih značenja: pravda, umjerenost, ravnoteža,

izjednačavanje, ispravnost, sredina, pravičnost, dobrota, dobročinstvo i skupocjenost.5

Na osnovu toga moguće je reći da je srednji put za-jednice muslimana njegova kvalifikacija pravičnosti i dobročinstva u obavljanju zadataka u svrhu očitovanja vjere.

On je (srednji put) pravi put na koji upućuje Allah, dž.š., naređuje da ga se za taj put moli dan i noć kako bi se učvrstili na njemu: Uputi nas na Pravi put, Put onih kojima si milost Svoju dao, a ne onih koji su protiv sebe srdžbu izazvali, niti onih koji su zalutali.6

To je “zajednica srednjeg puta” (El-Ummet el-ve-sat7) sa svim značenjima riječi “sredina”, značenjem do-brote i ljepote, sa značenjem umjerenosti i sredine, a također i sa materijalističko-čulnim značenjem, kao što je to kazao Sejjid Kutb, Allah mu se smilovao: “Zajed-nica srednjeg puta je koncepcijom i doktrinom između

5 Lisan el-‘Areb i Tadž el-Urus, poglavlje و س ط.6 El-Fatiha, 6-7.7 Nap. prev.


VIZIJA I MISIJA

18

duhovnog osamljivanja i materijalnog gliba i njegovih ograničenja.”

Zajednica srednjeg puta intelektualno i emocionalno se ne može zalediti na već poznatom, zaključanih vrata spoznaji i iskustvu, ona ne slijedi svakoga ko diže glas, nije poput onoga ko je okrenut tržištu bez svojih želja i osobenosti.

Zajednica srednjeg puta u smislu organizacije, ad-ministracije i koordinacije ne pretpostavlja život samo osjećanjima i savjesti, niti samom slovu zakona i strogoći odgoja.

Zajednica srednjeg puta u međusobnim relacijama ne sputava osobenost pojedinca kao ni njegove kvalitete, niti mu pripisuje osobine pohlepne, sebične osobe koja samo o sebi brine.8

Izraz zajednica srednjeg puta u stvarnosti je, kao što kaže profesor Muhammed Asad, neka je Božija milost na njega, sažetak onoga što bismo nazvali “islamskim pogledom na problem bitisanja čovjeka” i priznanje da je Allah, dž.š., stvorio ljude prirodno naklonjene zajed-nici.9

Do toga se samo može doći, kako ističe šejh, doktor Jusuf el-Karadavi, jedan od najistaknutijih savremenih pionira srednjeg puta, putem:• programa baziranog na razumijevanju parcijalnih

tekstova Kur’ana i sunneta u svjetlu cjelokupnosti njihovih intencija i vodeći računa o ravnoteži između:

8 Pogledati: Sejjid Kutb, Fi zilali el-Kur’ani, 1/130-131, Dar eš-Šuruk, Kairo, Bejrut, izdanje 36, 2007.

9 Pogledati: Tefsir el-Kur’ani el-karimi bi-l-ingilizijjeti, 30, Muhammed Asad, Dar el-Andalus, Dablin, 1980.


VIZIJA I MISIJA

19

razuma i Objave, materijalnog i duhovnog, prava i obaveza, pojedinačnog i općeg, između teksta Božije knjige i borbe na Allahovom putu, stvarnosti i želje, konstantnog i promjenjivog, između povezanosti sa izvorom i doticanja onog savremenog, čvrsto se držeći izvora i cjeline, usklađujući ogranke i njihove posebnosti, nižući kaskadu prioriteta, naprijed je ono što zaslužuje biti ispred a poslije dolazi ono što treba biti iza. Stabilan je u pogledu ciljeva i fleksibilan u sredstvima, vodeći računa o suštini prije forme, o unutarnjem nad onim izvanjskim i djelima srca nad djelima ruku;

• programa koji je baziran na pozivu muslimanima na mudrost i dijalog sa drugima, koji je između privrženosti vjernicima i tolerancije spram onih koji to nisu, koji sarađuje sa muslimanskim zajed-nicama koje ga podržavaju i oprašta onima koji misle drugačije, vodi računa o utjecaju promjena koje donosi novo vrijeme, mjesto ili okolnosti u šerijatskopravnom mišljenju, obrazovanju i sudstvu, mudro uočava postupnost u pozivanju ljudi u islam, procesu reforme i promjena;

• programa koji spaja nauku i vjerovanje, materi-jalnu kreativnost i duhovnu veličanstvenost, snagu ekonomije i snagu morala;

• programa koji je koncentrisan na humane i društvene principe i ljudske vrednote, oslobađa ženu naslijeđa iz perioda zaostalosti i nasrtaja zapadne kulture;

• programa koji poziva na obnovu vjere iznutra i oživljavanje obaveze idžtihada njenih pripadnika u svom okruženju i koji ulaže ono najbolje u našoj


VIZIJA I MISIJA

20

tradiciji: racionalizam teologa, duhovnost sufija, preciznost pravnika;

• programa koji spaja inspirativnost prošlosti, suživot sadašnjosti i prognoze za budućnost, usklađen sa konstantom vjerozakona i promjenama vremena10.Ukratko, srednji put u nauci sjedinjuje, znanjem i

radom, čitanje Božije Knjige Napisane (Kur’an Časni) i intelektualno i praktično, čitanje Božije Knjige Vidljive (Kosmos Beskrajni), što međusobno ne oponira jedno drugom, budući da oboje dolaze iz istog ishodišta.

Praktično spaja obavezu pridržavanja propisa vanj-skog svijeta i brigu o stanju unutarnjeg, duhovnog svije-ta. Spaja planski “slijeđenje” u vjeri (nužnost obožavanja) i “kreativnost” u ovome svijetu (ostvarivanje dopuštene koristi).

10 Pogledati istraživanje “El-Vesatijjetu ve devru el-i‘lami fi ibraziha”, od dr. Jusufa el-Karadavija.


21

SREDNJI PUT MOTIVI I ZAHTJEVI

J asno je danas svakom muslimanu da se njegova za-jednica bori na tri fronta, dva su unutarnja (oni što su

se otuđili i fanatici) i jedan vanjski (haridžije).Što se tiče onih otuđenih, oni su muslimani po ro-

đenju i nastanku, ali u islamu nisu imali autoriteta niti je islam utjecao na njihovo ponašanje i način razmišlja-nja, bilo iz razloga lijenosti ili nezainteresiranosti bilo iz prezira i prihvatanja tuđih ideja i doktrina koje polaze sa stanovišta da islam u onome čemu poziva predstavlja civilizacijski zastoj. Njihov govor je, uprkos opasnosti koju nosi u sebi, bezvrijedan jer je jasno da im stavovi i ponašanje nisu rezultat poistovjećivanja sa pravom vje-rom, i njihov štetan utjecaj ostaje ograničen, pa tako, možda, i putevi pozivanja ove populacije istini i dobru mogu biti lakši.

Najopasniji među njima su oni koji zastupaju ideju mimo ideje muslimanske zajednice i uputu drugačiju od one koju slijedi njihova zajednica. Opasnost od njih raste kada se “ogrnu” naučnim metodama pozivajući na “novi način čitanja Kur’ana” i “moderniziranje” Kur’ana i Prakse Božijeg Poslanika, pripisujući sebi donošenje pravnih rješenja pri čemu ne koriste važeća sredstva kao što su činili njihovi prethodnici!


VIZIJA I MISIJA

22

A što se tiče fanatika, počinju razmišljanjem i zavr-šavaju eksplozijom. Pretjeruju u vjeri poimanjem i prak-som, nanesu štetu želeći učiniti dobro djelo, iako im je namjera, možda, bila poboljšanje stvari. Smjestili su po-božnost u granice koje se ne mogu mijenjati. Željeli su nametnuti ljudima svoj posebni obrazac pobožnosti i to je dovelo do pojave proglašavanja mnoštva ljudi nevjer-nicima pa i onih uglednih, čak i naučnika koji se nisu složili sa njihovim stavovima i metodama.

Treća skupina su oni čiji je prvi izaslanik, El-Ku-vejsira, dubokih očiju, duguljastih obraza, širokih prsa, guste brade, obrijane glave, uzdignutog ogrtača, došao Poslaniku, a.s., govoreći mu dok je dijelio plijen, neka je na njega Božiji blagoslov: “Boj se Allaha, budi prave-dan, Muhammede, ja te nisam vidio da pravedno postu-paš.” Omer ibn Hattab, r.a., htio ga je udariti, ali ga je Poslanik, a.s., zaustavio strahujući da se među ljudima počne govoriti kako Muhammed ubija “svoje ashabe”. Međutim upozorio je i njega i muslimane: “Od potom-stva ovoga doći će skupina koja će tečno učiti Kur’an, ali neće njihova grla prelaziti, oni će otpadati od vjere kao strijela od luka.”

Jedan prenosilac kaže: “Mislim da je rekao: ‘Da sam ih prepoznao uništio bih ih kao što sam i narod Semu-da.’”

U jednom predanju se kaže: “Pojavit će se prije Dana Suda jedan narod, mlad, nerazborit, čitaju Kur’an gla-som koji ne prelazi grlo, citiraju najbolje riječi, od vjere otpadaju poput odapete strijele.”

Prema drugom predanju kaže se: “Pojavit će se pred vama narod koji će vaš namaz, post i djela smatrati ni-


VIZIJA I MISIJA

23

štavnim u odnosu na njihova. Čitaju Kur’an glasom koji ne prelazi grlo, otpadaju od vjere kao strijela od luka.”11

Opasnost od ovih (fanatika) za islam nije manja od opasnosti koju proizvode oni drugi (oni koji su se od-metnuli) jer smatraju da su samo oni muslimani i da ko izrekne dva puta šehadet nije poput njih sve dok ne bude uvjeren u ono u šta su oni i dok ne postane vjerskim fanatikom kao što su i sami.

Opasni su jer koriste argumente bazirane na površ-nom shvatanju Kur’ana i hadisa i na shvatanju koje nije zasnovano na naučno utemeljenom stanovištu oko koga su se složili učeni ljudi tokom vremena, što kod njih, općenito, doprinosi stvaranju zabluda.

I jedni i drugi su dvije loše strane jedne krajnosti, kao što kaže Ebu Sulejman el-Hattabijju12:

Slijedi sredinu stvari jer to jePut ka istinskom uspjehu

Ne zanemaruj niti pretjerujTo su dvije strane loše nakane.

Poput obje ove strane su i oni koji krče put zagovor-nicima apsolutne vlasti.

Onaj ko pogleda u povijest muslimanske zajednice vidjeće da se ona nije upuštala u rat idejama, niti na-nosila nepravdu kulturom, ali nakon direktnog fizič-kog napada sada je izložena ratu budući da ovi napa-

11 Prenose Buharija, Muslim i drugi u sličnim predanjima.12 ‘Abdukadir el-Bagdadi je rekao u svojoj Hizani: “Ne znam autora ova dva

stiha.” Pogledati: Hizanet el-edab ve lubbu lubab lisan el-‘Areb, 2/123, ‘Abdul-kadir el-Bagdadi, stručna obrada: ‘Abdusselam Harun, biblioteka El-Han-dži, izdanje 4, Kairo, 1997.


VIZIJA I MISIJA

24

di uzimaju oblik pokušaja nametanja posebnog načina mišljenja. Cilj je preoblikovanje zajednice muslimana, njihovog morala i njihovih vrednota kako bi im oslabilo vođstsvo, kako bi im izopačili običaje i naravi i kako bi onda zagospodarili njihovim dostignućima i njihovim sposobnostima i, konačno, kako bi preuzeli odlučivanje i vođenje politike.13

Zbog svega toga, Božijom milošću i Njegovom mu-drošću opstala je jedna zajednica od povjerenih iz um-meta koja će ispunjavati ono što im njihova vjera nala-že, onako kako je obavijestio Poslanik, s.a.v.s., u svojim istinitim riječima: “Ovo znanje će prenositi i zaštititi od pogrešnog interpretiranja oni čestiti znalci, opovrgnut će izvrtanje ekstremista, svojatanje plagijatora i interpretira-nje neznalica.”14

Ovako opisana pravičnost se ne ogleda ni u čemu više kao u programu srednjeg puta, vjerom i ponašanjem, znanjem i radom, trudom i izgradnjom.

13 Pogledati: El-Hakku el-islamijju fi el-ihtilafi el-fikrijji: 2-3, dr. Taha ‘Abdurra-hman, Arapski kultuni centar, Bejrut, Kazablanka, izdanje 1, 2005.

14 Prenosi El-Bejheki, i on je sahih.


25

SREDNJI PUT OBILJEŽJA, PRINCIPI, OBLASTI

Nakon upoznavanja sa srednjim putem, terminološki i koncepcijski, nakon predstavljanja motiva za

pozivanje ovakvom konceptu, u ovom vremenu i ovim uvjetima, moguće je rezimirati principe koji pojašnjavaju njegove granice, najuočljivije karakteristike koje određu-ju njegov put, zatim najuže oblasti u kojima se posebno ogledaju vrijednosti i značaj programa srednjeg puta, i to dok ga ne budu svi iskreno željeli primijeniti a ne formalno uzvikivati njegove parole.

Najvažniji principi i karakteristike

1. Sinteza izvora vjerske i svjetovne spoznaje Sinteza između Božije Objavljene Knjige (Kur’ana

slavnog) i Božije Knjige, koja se manifestuje u Ko-smosu i svemu što u njemu postoji, svojevrsno je sje-dinjenje između Božijeg zakona, kojim se uspostav-lja vjera, i svjetovnih zakona, koji uređuju ovosvjet-ski život. Neophodno je uspostaviti oba tipa zakona jer samo zajedno čine cjelinu. Naređeno nam je da pravimo ravnotežu i da je nikako ne narušavamo.

Sa ovim skladnim spojem će biti moguće čitati oboje, onako kako je to naredio Uzvišeni Allah, dž.š., svom Poslaniku, neka je Božiji blagoslov na


VIZIJA I MISIJA

26

njega, kao svoju prvu zapovijed: Čitaj, u ime Gos-podara tvoga, Koji stvara, stvara čovjeka od ugruška. Čitaj, plemenit je Gospodar tvoj, Koji poučava peru, Koji čovjeka poučava onome što ne zna.15

2. Sinteza vjerodostojne predaje i nepomućenog racija Prema tradicionalistima, vjerodostojnost prenošenja

zahtijeva dvije stvari: istinitost u prenošenju i potvr-du te istinitosti. Nakon što se ispune ta dva uvjeta, na scenu stupa um u smislu spoznaje i praktične primje-ne. Poštivanje Knjige i njena Objava bivaju osnovom zasluženog, zakonodavnog statusa koncepta srednjeg puta, što ne znači ignoriranje uma, znajući da je u fo-kusu svih aktivnosti baš um. Njegovim izostankom jača uloga naredbe i zabrane, a slabi uloga koju ima obraćanje razgovorom. To su dvije strane koje se do-punjuju kao što se dopunjuju svjetlost i oko: oko ne vidi u mraku niti svjetlost dopire do oštećenog oka.

3. Dosljednost u vjeri i kreativnost u životu Osnova vjerovanja je uspjeh i slijeđenje Tradicije Po-

slanika, s.a.v.s., pridržavajući se onoga što je naređe-no i lišavajući se onoga što nam je zabranjeno: “Ono što vam Poslanik kao nagradu dā, to uzmite, a ono što vam zabrani ostavite.”16

Suština stvari koje se tiču ovozemaljskog života su kreativnost i obnova, neskrivanje iza onog što je već poznato i realizirano. Kada je jedan od ashaba po-slanikovih doslovce primijenio neke njegove upute koje su se ticale palme, pa je ta palma dala slabiji plod, Poslanik Plemeniti, neka je Božiji mir i spas na

15 El-‘Alek, 1-5. 16 El-Hašr, 7.


VIZIJA I MISIJA

27

njega, rekao je: “Kada vam naredim nešto što se tiče vaše vjere, poslušajte me, a kad vam naredim nešto što je svar mog stava i mišljenja, pa i ja sam samo čovjek”, i u istoj prilici je rekao: “Vi bolje znate ono što se tiče ovosvjetskih poslova.”17

4. Povezanost između spoljašnjeg i unutarnjeg Izvršavanje ritualnog obreda i vođenje računa o unu-

tarnjim emocijama, to je ono što čini muslimana da ide ka svome Gospodaru pravim putem, udovoljava-jući Njegovim zahtjevima, vanjskim i unutarnjim, što će uspostaviti potpunu ravnotežu vanjske forme i ljepote unutarnjih kvaliteta uz potpuno poštivanje fikhskog tumačenja termina vanjski (zahir) i unutar-nji (batin). Stvar je u tome da su, kako kaže Šejh Ibn ‘Ata’ullah Iskenderi: “...djela poput očitih, konkret-nih slika čije su duše nagovještaj iskrene predanosti u njima.”18 To su visoka, plemenita svojstva i Poslanik Plemeniti, s.a.v.s., poslan je samo da ih upotpuni.19

5. Uvažavanje intencija pravog vjerozakona Ti ciljevi su oni koji određuju smjer šerijatskom

pravniku u njegovom idžtihadu, muftiji u donoše-nju fetvi i istraživaču prilikom iznošenja mišljenja, posebno u slučajevima koji se ranije nisu dešavali, jer onaj ko ne razumije kako funkcionira cjelina jeste zbunjen, nesređen, on ne razumije ni pojedinačno, niti ga može poboljšati.

17 Oba hadisa prenosi Muslim.18 Ibn ‘Ata’ullah Iskenderi, El-hikemu el-‘ata’ijja, pročitao i napisao predgovor

Ahmed ‘Abdurrahim, Dar el-Besa’ir, izdanje 1, str. 30., Mudrost 10., Kairo, 2004.

19 Ibn Kajjim el-Dževzijje, I‘lamu el-muvekki‘in ‘an Rabbi el-‘alemin, 3/3, stručna obrada Taha ‘Abdure’uf Sa‘d, Dar el-Džil, Bejrut, izdanje 1, 1973.


VIZIJA I MISIJA

28

I kako kaže Ibn Kajim el-Dževzija: “Šerijat je sazdan i utemeljen na mudrosti i interesu robova na oba svijeta. On je u cijelosti pravda, milost, interes i mudrost. Svako pitanje gdje nepravda zamjenjuje pravdu, nemilost milost, interes, pokvarenost i be-smisao mudrost, nema vezu sa Šerijatom pa makar ga interpretirali tako. Šerijat je Božija pravda među Njegovim robovima i Njegova milost među Njego-vim stvorenjima, i Njegova sjena na zemlji, i Njegova mudrost koja najpotpunije i najiskrenije upućuje na Njega i iskrenost Njegovog poslanika, s.a.v.s.”20

6. Svijest o Božijem zakonu u stvaranju i kosmosu Allah, dž.š., učinio je Božije Zakone, Uzroke Objave

i ovozemaljske zakone trajnim vodiljama ka ostva-renju ciljeva i spoznaji rezultata tražeći od čovjeka potpuno usvajanje ovih Zakona i Uzroka, nakon što mu ih je objavio i putem njih mu se obratio. Njiho-vu praktičnost je potvrdio historijskim značenjem, logičkim argumentom, i očiglednim dokazom. Uči-nio je uspjeh na ovome svijetu i pobjedu na ahiretu ovisnim o sposobnosti potpunog razumijevanja i usvajanja Uzroka Objave i njihovog ispravnog pri-mjenjivanja.

Mi, ljudi, po nekom shvatanju, nešto smo što dolazi iz prošlosti, jedna pojava koju je prošlost dala, a viz-ija neprekidnog Božijeg zakona obavija historijska događanja organizaciono i dijalektički.

I uz nužnost vjere u Njegovo Određenje, donosilac zakona (šari‘) nije naredio potčinjavanje Određenju,

20 Prenosi Buharija u El-Edeb el-mufred i Ahmed i drugi sahih-senedom.


VIZIJA I MISIJA

29

nego je poticao argumentaciju Božijeg određenja njime samim, a to je ono na što je ukazivao Šejh Imam Abdulkadir el-Gejlani u svom veličanstvenom tekstu: “Mnogi ljudi kada prihvate Božije određenje prestanu sa diskusijom o njemu, a ja sam sebi tu otvo-rio prozore spoznaje, osporavao sam odredbe Istine istinom, za Istinu. Na dobitku je onaj koji raspravlja o Određenju, ne onaj ko ga samo prihvati!”

Na to je dragocjen komentar dodao Imam Ibn Tejmije: “Ovo što je rekao Šejh, rekao je kao musli-man, tj. muslimanu je određeno da radi ono što mu je Allah, dž.š., naredio i da odbaci ono što mu je zabranjeno i, ako su mu argumenti jaki, da brani Božije Određenje njime samim.”

Rečeno je Poslaniku, s.a.v.s.: “O Božiji Poslaniče, jesi li vidio lijekove kojima se liječimo, zapise kojima pomoć tražimo, bogobojaznost kakvom se naoružavamo, da li ovo odvraća od Božijeg određenja?” Božiji Poslanik je rekao: “To sve i dolazi od Božijeg Određenja”21 (prenosi Tirmizi i kaže da je hasen, sahih).

7. Veza sa izvorom i povezanost sa vremenom Veza sa izvorom obavezuje na ono što je prethodilo

kad je u pitanju Božanska objava kao izvorni, spo-znajni, prvotni oslonac. Veza sa izvorom obavezuje na slijeđenje istinitog vjerozakona u onome što je naređeno i zabranjeno i na ostvarivanje želja Alla-hovih, dž.š., kad su u pitanju ono vanjsko, pojavno i

21 Zbirka fetvi šejhu-l-islama Ibn Tejmije: 3/276, 277, zanimao se za nju ‘Amir en-Nedždžar i Enver el-Baz, Dar el-Vefa’, El-Mensura, Egipat, izdanje 3, 2005., hadis prenosi Tirmizi i on je hasen, sahih.


VIZIJA I MISIJA

30

ono unutarnje, skriveno (sve to putem naučno pro-vjerenog programa čije uspostavljanje i prilagođava-nje traje koliko traju životi i napori učenih, odanih ljudi, otvorenih protoku vremena).

Veza sa savremenošću podrazumijeva stremljenje ka duhu vremena, zatim omogućavanje materijal-nog uspona i kulturnog razvoja kao i raznolikost u izgradnji ljudske zajednice sa svim onim što možemo, a toga je mnogo. Ovo podrazumijeva i naše aktivno angažiranje u suočavanju sa izazovima vremena te nuđenje mogućih rješenja.

8. Stabilnost u ciljevima i fleksibilnost u sredstvima Ciljevi su određeni stabilnim izvorima, a sredstva

fleksibilna zbog svoje veze sa promjenjivim vreme-nom i raznolikim miljeima. Najviši ciljevi su: po-tvrđivanje vjere, poštivanje čovjeka i uspostavljanje prosperiteta. Sve što vodi ka tome potrebno je raz-motriti i učiniti dodatni napor bez koga se ciljevi ne mogu realizirati. Isto tako sve ono što odvraća od njihove realizacije i nema u sebi svetost, treba nadi-laziti idući ka najboljem i najkorisnijem.

9. Snaga sadržaja i ljepota izlaganja Sadržaj treba biti utemeljen programski i treba biti

rezultat rada znanstvenika a njegova prezentaci-ja prilagođena osobama koje slušaju i vremenu u kome se sluša. Ne smije se zanemariti ljepota izno-šenja ideje, ma koliko istine i dobra imala u sebi, jer, koliko je samo istina propušteno zbog loše prezen-tacije, koliko dobra je bilo neprepoznato zbog lošeg pozivanja ka njemu.


VIZIJA I MISIJA

31

Suština je u onome što kažu mudri: “Ljepota djela je i u odabiru okolnosti za to djelo.”

10. Ravnoteža u kritikovanju ideja i osoba Smisao ove ravnoteže je u postavljanju ljudi na

mjesta koja im pripadaju, prema zaslugama, bez omalovažavanja, ali i bez pretjerivanja rukovodeći se riječima Uzvišenog: O vjernici, dužnosti prema Allahu izvršavajte, i pravedno svjedočite! Neka vas mržnja koju prema nekim ljudima nosite nikako ne navede da ne-pravedni budete! Pravedni budite, to je najbliže čestito-sti, i bojte se Allaha, jer Allah dobro zna ono što činite!22

Treba upozoriti da nije dobro ako čovjek sebi da za pravo da kontrolira druge ljude kako bi im presudio, pozitivno ili negativno, i kako stoji u Knjigama pre-thodnih poslanika, neka je na njih mir i spas. Svaki razuman čovjek treba biti svjestan vremena u kome živi, prihvatiti svoje stanje, i voditi računa o onome što govori. Onaj ko smatra da je govor dio njegovih profesionalnih obaveza, reducirat će govor samo na situacije kad je vrijedno nešto reći.23

I ako se mora kritikovati neka osoba, ili zajednica, ili ideja, neka to bude pravedno, uz istinski dobro poznavanje onoga ko ili što se kritikuje, u suprot-nom to ne treba raditi. Pri tome treba znati da nema nepogrešivih osim onih koje je Allah Uzvišeni sačuvao.

22 El-Ma’ide, 8.23 Ebu Nu‘ajm el-’Isfahani, Hiljetu el-’evlija’i ve tabekatu el-’asfija’i, 1/167, prvo

izdanje, Dar el-Kutubi el-‘ilmijjeti, Bejrut, 1988.


VIZIJA I MISIJA

32

Najistaknutije oblasti

1. Pobožnost, tumačenje iskrene pobožnosti Nedostatak na putu približavanja religije na razinu

životne stvarnosti (relativno, stvarno, parcijalno) vodi ka dvjema krajnostima: Na jednoj strani su oni u čijim dušama je utihnula vjera i skoro da je nesta-la u njihovom svakodnevnom životu, a na drugoj strani su oni koji se sve čvršće drže onog pojavnog u vjerskom životu, ne poštujući pravila ravnoteže.

I ako se složi oko toga da je “Pobožnost” sačuvana jamstvom Uzvišenog Allaha: Mi, uistinu, Kur’an objavljujemo i zaista ćemo Mi nad njim bdjeti!24 osta-je pitanje načina poticanja sklonosti ka pobožnosti i njenog izviranja u dušama ljudi, pa tako i pitanje načina preobražaja i pojedinca i društva putem pra-ve vjere.

Otuda slijedi važnost okretanja “pravilima pobožno-sti” (program približavanja religije na razinu stvarnog, svakodnevnog života Eš-Šatibi naziva “borbom na putu realizacije osnovnog cilja”25) uz paralelno vođenje računa o značenju pojma “šerijatskopravnog poiman-ja vjere” (program razumijevanja svetih tekstova i izvođenja pravnih normi iz njih). I sve to iz razloga sprečavanja omalovažavanja i potcjenjivanja spram pravnih normi, s jedne strane, i sprečavanja tumačenja istih na neprimjeren način, s druge strane26.

24 El-Hidžr, 9.25 Ebu Ishak eš-Šatibi, El-Muvafekatu fi ‘usuli eš-šeri‘ati, 4/89, objašnjenje i ko-

mentar ‘Abdullah ed-Diraz, El-Mekteba et-tidžarijja el-kubra, Kairo.26 Pogledati ovaj važan naslov: Fi fikhi et-tedejjuni fehmen ve tenzilen, dr.

‘Abdulmedžid en-Nedždžar, Ministarstvo vakufa Katara, serija “Kitabu el-’ummeti”, izdanja 22. i 23.


VIZIJA I MISIJA

33

I s ovim skladom u teoriji i praksi oporavit će se musliman od problema “lažne pobožnosti” (kako ga je nazivao Muhammed el-Gazali, Allah mu se smilovao) i koja je pratila prethodne narode zbog neumjerenosti i nemara.

2. Izgradnja čovjeka, izgradimo čovjeka kao kompletnu ličnost

Treba voditi računa o osobenostima pojedinca, pravima zajednice, zatim o sintezi obrazovanja kao zaštite u početnoj fazi i preodgoja kao vida pomoći u slučaju potrebe i rada na formiranju uma i jačanju vjere. Sve to prije nego se pojavi potreba za autorite-tom koji ograničava, ili prije pravdanja slabošću koja ne dopušta akciju!

Čovjek je šaka gline koju treba čuvati, paziti i dorađivati, on je i duša koja pomno pretražuje prostrane horizonte i za obje njegove strane postoji mjesto i prostor.

3. Pitanja koja se tiču žene; ka pozitivnom uključivanju i istinskoj integraciji

Sredina između pozivanja ka pretjeranom “oslobađa-nju” žene, koje vodi ka gubitku porodičnog i mor-alnog identiteta žene općenito, a posebno kad je muslimanka u pitanju, i ka skidanju odjeće, kojom potvrđuje svoju neporočnost i prirođenu ženstvenost, i između poziva ka ograničavanju i onesposoblja-vanju polovine društva u izvršavanju svojih dužnosti i svojih obaveza u gradnji društva; One imaju isto toliko prava koliko i dužnosti, prema zakonu27, kao

27 El-Bekara, 228.


VIZIJA I MISIJA

34

što kaže Allah Uzvišeni u suri El-Bekara, jer su žene druga polovina muškarcima, kao što kaže Plemeniti Poslanik, neka je Božiji mir i spas na njega28.

4. Slobode, univerzalne i posebne; ravnoteža između obaveznih dužnosti i zasluženih prava

Sredina između ličnog izbavljenja i društvene anarhi-je, između gušenja pojedinca i općeg ograničavanja; pojedinac i društvo se odgajaju tako da postoje za-garantirana prava koja mu omogućava pravi vjeroza-kon (bez darova i poklona, bez obzira na to o kome se radi), uz svijest da smo obavezni raditi ono što je u interesu naših zajednica i domovina, dobrovoljno i iz ljubavi, ne zbog pokoravanja i prisile;

5. Politika i religija, ne “teokratija” i ne “sekularizam”

Sredina između koncepta po kome se kidaju sve veze između religije, s jedne, i politike i društva, s druge strane, pozivajući se na ideju “Bogu Božije, a caru carevo”, i koncepta po kome se približavaju vladar (vlast općenito) i Božija volja, pozivajući se na to da je on Božiji izaslanik i Njegov namjesnik koji uprav-lja Božijim robovima i zemljom onako kako on želi;

Međutim stvar je potpuno drugačija: treba voditi ra-čuna o ovozemaljskim pitanjima Božijih stvorenja u skladu sa šerijatskim propisima u smislu komunika-cija i isto tako legitimnih interesa koje ne određuje pojedinac niti vladajući režim, nego su ti interesi po-vjereni slobodnim ljudima putem uređenog sistema koji je stvarni izraz njihovih želja i njihovog izbora.

28 Hadis kojeg prenosi Ahmed i drugi.


VIZIJA I MISIJA

35

6. Ekonomija i društvo, cjelovit napredak, ne “presahlo vrelo” niti “nakićeni dvorac”

Treba voditi ekonomiju na bazi jednakih prilika, unapređivanja resursa i povećanja proizvodnje, što vodi ka općem napretku koji će spriječiti dijeljenje društva na krajnosti. Isto tako potrebno je raditi i na osiguranju minimalnih uvjeta u materijalnom pogledu, kao i u pogledu efikasnosti u duhovnom i kulturološkom pogledu.

7. Reforma i da‘va, aktiviranje uloge onih koji su ranije sprečavali nered na zemlji

Treba čuvati one stabilne vrednote domovine prihva-tajući ono što se po svojoj prirodi mijenja i obnavlja, treba se truditi i poboljšati ono što se na tom putu smjenjuje poput posklizavanja, sužavanja ili preko-račenja, zatim treba koristiti miroljubivost u govoru i djelu, i ne skretati niti u jedan oblik nasilja. Zatim, stalno pozivati na pravdu i dobro, bez superiornosti i ne u obliku naredbe, žudeći za Allahom na prvom i posljednjem mjestu. Treba pozivati na ono što je zapovjeđeno da se čini i zabranjivati ono što je za-branjeno za dobrobit zemlje, Božijih robova i općeg napretka.

8. Potpuni kulturološki preporod, od postizanja “uvjeta za renesansu” do “ponovnog rođenja”

Ima onih koji su snagom i borbom za opstanak mje-rili “napredak” i “zaostalost” bazirajući se na Dar-vinovom učenju koje će postati paravan za politiku nadmoći i prevlasti.

Ima onih koji smatraju da “napredak” može doći samo sa naučnim, tehnološkim i proizvodnim spo-


VIZIJA I MISIJA

36

sobnostima, ne uzimajući u obzir duhovne, moralne i društvene vrijednosti.

Što se tiče našeg shvatanja potpunog kulturološkog napretka, polazište nam je činjenica da naše posr-tanje nije u biti problem materijalnih sredstava i mogućnosti koliko je to problem ideja, kojima ure-đujemo naš čvrst, stabilan početak, njima potičemo našu snagu i njima pokrećemo naša sredstva u proi-zvodnji.

Ovaj napredak se temelji na prvobitnim, neophod-nim elementima napretka, a to su, po Maliku bin Nebijju, Allah mu se smilovao: čovjek, kultura, zemlja i vrijeme, kako bi se pokrenuli od “svijeta stvari” ka “svijetu ideja i vrijednosti” na putu osigu-ranja materijalnih i etičkih uvjeta koje čovjek treba ispuniti u cilju mijenjanja ka boljem29: Allah neće izmijeniti jedan narod dok on sam sebe ne izmijeni30, potom kako bi se pokrenuli sa ovozemaljske njive, koju obrađujemo i na kojoj uzgajamo, ka obećanoj džennetskoj bašči: Džine i ljude sam stvorio samo zato da Mi se klanjaju31.

Naš željeni preporod koji bi značio ponovno rađanje muslimanske zajednice, za početak bi trebao, u svim oblastima, objediniti sljedeće: pozitivizam, oz-biljnost, temeljitost, korištenje vremena, korištenje prirodnih i ljudskih resursa, naučno planiranje. U

29 Pogledati: Malik bin Nebijj, Muškiletu el-efkar fi ‘alemi el-insan, prijevod: dr. Besam Bereka i dr. Ahmed Ša‘bu, Dar el-Fikr, Damask, izdanje 1, 1988. (ponovljeno izdanje 2002.). Posebno uvod prof. Omera Meskavija el-Hama, kao i: Malik bin Nebijj, Šurutu en-Nehda, prijevod prof. Omer Meskavijja i dr. Abdussabbura Šahina, Dar el-Fikr, Damask (ponovljena štampa 1986.).

30 Er-Ra‘d, 11.31 Ez-Zarijat, 56.


VIZIJA I MISIJA

37

ovom kontekstu potrebno je velike ideje pretočiti u projekte a ambiciozne nade u planove i programe. Potrebno je osigurati uvjete za realizaciju “nade za preporod” kako ne bi ostala “povijesni san”, kako to kaže Ahmida an-Nifar32.

9. Tradicija i savremenost, gradimo kao što su naši prvaci gradili

Poštivati tradiciju kao ljudski proizvod u kojem su naši preci pokušali predstaviti ono najbolje što su znali i što su smatrali korisnim za pojedinca ili nar-od u tom vremenu, tretirati tu tradiciju bez precjen-jivanja i bez potcjenjivanja, ne zadovoljavati se samo njome niti je uzimati parcijalno, nego je proma-trati istraživački, svjesno analizirati, kritički čitati, procjenjujući je prema uloženom trudu, locirajući ono što je pogrešno i upotpunjujući ono što je nekompletno. Na tome bismo onda gradili, shodno vremenu i prilikama, modernu kulturu koja odgo-vara čovjeku ovog vremena i slijedi ga u njegovom mijenjanju.

10. Idžtihad i slijeđenje mezhebskih propisa, idžtihad za istinu bez zloupotrebe i slijeđenje mezhebskih propisa bez krutosti

Sredina između krutog slijeđenja i afirmiranja tra-dicije te zatvaranja vrata idžtihadu, teorijski ili prak-tično, i poricanja naslijeđa, potpunog napuštanja mezheba i otvaranja vrata idžtihada svemu “što se tiče i miče”;

32 Pogledati: dr. Ahmida en-Nejfer, dr. Muhammed Vekidi, Limaza ahfekat en-nehda el-‘arabijja, Dar el-Fikr, Damask, serija Hivarat likarni džedid, iz-danje 1, 2002.


VIZIJA I MISIJA

38

Na bazi rečenog u prethodnom poglavlju (“tradicija i modernizam”), treba poštivati priznate pravne i naučne škole, ne zatvarajući vrata ozbiljnoj kritici i neophodnoj obnovi, treba zahtijevati idžtihad od pripadnika tih škola i dati im pravo mjesto. Na-dalje, potrebno je urediti sve što se tiče interesa i najvažnijih ciljeva organiziranih zajednica, kao i angažiranje svih činilaca u izgradnji muslimanske zajednice, općenito.

11. Fetva i propisi, sinteza univerzalija i partikularija vjerozakona i ravnoteža između njegovih intencija i partikularnih propisa

Sveti tekstovi su određeni i konačni, a razgovori, suprotno tome, neograničeni i nezavršeni. Nema bježanja od obnavljanja idžtihada u donošenju fet-vi budući da se mijenjaju i ljudi i uvjeti u kojima žive, pri čemu treba voditi računa o univerzalijama Šerijata i njegovim partikularnostima, o ravnoteži između njegovih intencija i partikularnih propisa, o povezanosti sadržaja šerijatskih propisa i značaja dobrobiti koja iz njih slijedi, o rezultatima rješavanja svakog problema.

Ovu veoma važnu stvar objašnjava ‘Ebu ‘Ishak eš-Šatibi, Allah mu se smilovao: “Donosilac fetve koji je dostigao najviše stepene je onaj koji vodi ljude ka odgovarajućoj im sredini, koja priliči zajednici na način da to ne radi pretjerano strogo niti naginje slabosti.” Sve što je izvan srednjeg pravca pokuđeno je od strane velikih učenjaka. “Ako donosilac fetve onoga koji traži objašnjenje odvede na put grijeha izazvat će kod njega mržnju spram vjere, a to će ga


VIZIJA I MISIJA

39

odvojiti od Pravog puta za Onaj svijet. A što se tiče puta slabosti, rizičan je jer može biti put slijeđenja strasti. A Šerijat, Božiji zakon, došao je sa zabranom slijeđenja strasti. Slijeđenje strasti je propast.”33

12. Šerijatskopravne i doktrinarne razlike: prihvatanje istine, razumijevanje razlika, upozorenje onome koji griješi

Treba uvažiti pravo svakome na pripadnost određenoj doktrini ili nekom iznesenom mišljenju i pravo da se poziva na njega a u skladu sa naučnim i praktičnim principima. Uz to treba uvažiti pravilo da se istina prihvata od svakoga ko je govori (kao što kaže Ibn Tajmija, Allah mu se smilovao)34, i uz primjedbu da onaj ko je mudar i odlučan pogađa svaki plijen stri-jelom, a u ophođenju sa svakom zajednicom vidi ono najbolje što ona ima (kako to kaže Ibn el-Kajjim, Al-lah mu se smilovao).35

Rješenje je u onome što je kazao Poslanik, neka je mir i spas Božiji na njega, da su potvrđene dvije nagrade za mudžtehida čija se odluka pokaže ispravnom, a jedna nagrada za onoga koji pogriješi36 (prenosi El-Buhari, Muslim i drugi). O toj temi kratko kaže Ibn Tejmijja: “Nije dopušteno klevetati i pogrešno govoriti zbog toga što se to odražava na shvatanje i

33 El-Muvafekat, 4/258, 259.34 Ibn Tajmijja, Medžmu‘atu fetava, 5/67.35 Ibn Kajjim el-Dževzijja, Medaridžu es-salikin bejne manazil: Ijjake na‘budu

ve ijjake neste‘in, 2/370, urednik: Muhammed Hamid el-Feki, Dar el-Kitab el-‘arebijj, Bejrut, izdanje 2, 1973.

36 Prenose Buharija, Muslim i drugi; Buharija je rekao: “Ako mudrac presuđuje i samostalno donese propis pa se pokaže da nije pogriješio, ima dvije nagrade, a ako presuđuje i samostalno donese propis pa se pokaže da je pogriješio, njemu jedna nagrada.”


VIZIJA I MISIJA

40

zauzimanje stava spram iste stvari. Pa ko među vjer-nicima bude mudžtehid u traženju istine i pogriješi, Allah će zaista oprostiti njegovu grešku ma šta bila, bez obzira da li se radi o pitanjima teorijske, naučne ili konkretne, praktične prirode. To je ono što su poštovali Poslanik i njegovi ashabi i što bi trebala poštovati cijela muslimanska zajednica.”37

13. Međusobni utjecaji različitih kultura, ponos na identitet, ali bez izoliranosti od drugih, tolerancija bez potcjenjivanja, međusobno povezivanje bez asimilacije identiteta

Čvrsto se vjeruje da je Allah, slavljena neka su imena Njegova, stvorio različita bića u pogledu ideologi-je, religije i pripadnosti različitim pravnim školama (mezhebima) i učenjima kao i različitih ideja, razli-čitih jezika i dijalekata, kultura i navika, porijekla i boja, sa različitim režimima i zakonima, različite odjeće, ukrasa i umjetnosti uz vjerovanje da je ovo mnoštvo različitosti izvor bogatstva i ljepote života, čak put ka njihovom boljem upoznavanju, njihovoj cjelovitosti i tajni nastanka. To je potvrđen, kosmič-ki zakon koji se ne može mijenjati, to je božanska želja o kojoj Kur’an kaže: A da je Gospodar tvoj htio, sve bi ljude sljedbenicima jedne vjere učinio. Međutim oni će se uvijek u vjerovanju razilaziti, osim onih koji-ma se Gospodar tvoj smiluje. A zato ih je i stvorio.38

37 Ibn Tajmijja, Medžmu‘atu fetava, 23/195, 196, i to je česta ideja u biti objašnjenja šejhu-l-islama, pogledati, npr., ove oblast u Medžmu‘atu fetava: 8/139, 12/262:268, 20/22, 33/20, 21, 35/44, 45, 63, 64, 215 i njegov izuzetan rad: Ref ‘ el-melam ‘an el-e’immeti el-a‘lam je među najboljim djelima koje je napisao iz te oblasti, više puta je štampana (nalazi se i u Medžmu‘atu fetava, 20/129-126).

38 Hud, 118-119.


VIZIJA I MISIJA

41

Ova raznolikost nije ograničena na civilizacijske ra-zlike, ali udio koji samo one imaju nije zanemariv u mnoštvu raznolikosti. Zbog toga bilo kakav po-kušaj uvođenja civilizacijskih subjekata u jedinstve-ne, krute obrasce i negiranje različitih međuutjecaja unutar jedne civilizacije jeste vid proizvoljnosti koji neizbježno dovodi do pogrešnih percepcija. Prevla-davanje posljedica ovih pogrešnih predodžbi stvar je propisa, odluka i politike. Ova raznolikost obavezu-je na neophodnost učvršćivanja veza zbog upoznava-nja i spajanja svih Božijih stvorenja: O ljudi, Mi vas od jednog čovjeka i jedne žene stvaramo i na narode i plemena vas dijelimo da biste se upoznali. Najugled-niji kod Allaha je onaj koji ga se najviše boji; Allah, uistinu, sve zna i nije Mu skriveno ništa.39

Jedan od najvažnijih uvjeta koje treba realizirati u zbilji međusobnih utjecaja različitih civilizacija jeste strem-ljenje ka ostvarenju “pravičnosti” i “rivalstva” (bez su-kobljavanja i dominacije) između civilizacijskih aktera. Ta “pravičnost” i “rivalstvo” znače da vlada uvjerenje da su te strane partneri u općeljudskom naslijeđu i da je za sve njih moguće ozbiljno učešće u izgradnji sadašnjosti i budućnosti, te da se uzajamno djelovanje odvija u skladu sa potrebama te stvarnosti – bez odu-stajanja, isključivanja, marginaliziranja – gledajući na nju kao na trag raznolikog ljudskog iskustva.

Međusobna povezanost svih Božijih stvorenja jeste obaveza omeđena pravičnošću, jednakošću, rivalst-vom, poštivanjem različitih civilizacijskih modela bez arogancije spram druge strane.

39 El-Hudžurat, 13.


VIZIJA I MISIJA

42

Ponos na vlastiti identitet svima je potreban, ali bez izoliranosti i zatvaranja. Neophodno je biti posvećen vrijednostima i principima na kojima počiva dijalog kao i međusobna razmjena civilizacijskih dostignuća i znanja i razumijevanje tuđih gledišta radi produ-bljivanja razmjene kultura i međusobnog dopunja-vanja.

Tolerancija među narodima spram onog što se dešavalo kroz historiju, jeste poželjna, ali bez igno-riranja prava i bez zaboravljanja pozitivnih lekcija.

Neophodno je i tragati za istim jezikom i zajedničkim prostorom za saradnju, stvarati uzvišene ljudske ciljeve kao što je neophodan i zajednički trud na njihovom ostvarenju. To rezultira podizanjem nivoa saradnje i međusobnog upoznavanja ljudi do nivoa izgradnje jednog aktivnog ljudskog fronta protiv svih prijetnji sa kojima se suočava Zemlja, poput krize morala i raspada porodice, nepravde i tiranije, ratova i razaranja, nepovoljnih utjecaja ekonomske globalizacije koja povećava siromaštvo siromašnih i bogatstvo bogatih, fronta koji bi pokrenuo pitanje pravde, pomoći unesrećenima, brigu o postradalima u ratovima i koji bi osigurao prostor za jedan sigu-ran, pravedan i za sve jednak svijet.


O “Svjetskom centru za srednji put”



45

RAZLOZI OSNIVANJA

Pozivajući se na upute NJ.E. princa Kuvajta, Šejha Subaha el-Ahmeda es-Subaha, Allah ga sačuvao, i

prema odluci “Više komisiji za promociju Srednjeg puta” (koja je utemeljena Odlukom Ministarskog vijeća, br. 833, godine 2004.) i kao rezultat ministarskog rješenja, br. 14, godine 2006., odlučeno je da se osnuje “Svjetski centar za srednji put”, sa sjedištem u Kuvajtu, po nastanku region-alnog, po ideji i orijentaciji svjetskog karaktera.

I došlo je do njegovog osnivanja...

• DaodgovorinaBožanskuuputu... Srednji put je pravi način pobožnosti jer obavezuje

na zavjet prema Allahu, dž.š., kojim se od Njego-vog roba traži da slijedi taj put i da se pridržava ove prakse, uzimajući u obzir da je očitovanje vjere svih naroda bazirano na ostvarenju ovog srednjeg puta doktrinarno, zakonski, sistemom vrijednosti, civili-zacijskim napretkom. Pa kako su prethodni narodi zapadali između dvije krajnosti, strogosti i pretje-rivanja, i druge nemara i ignoriranja, Allah, dž.š., ovaj je narod postavio na put na kome nema krivina niti neravnina. Koliko ga se strogo pridržava, uvje-renjem i namjerom, riječju i djelom, toliko je dobio od vjerovjesničke zaostavštine;


VIZIJA I MISIJA

46

• Daispuniuvjetekojisetičučovjeka... Postoje krupna pitanja kao i problemi novog doba

koji zahtijevaju djelovanje umnih ljudi na njihovom proučavanju i iznošenju ideja, kao što su: buduć-nost čovjeka, svjetski mir, zagađenost prirode, po-vezanost država i perspektive njihove međusobne saradnje, kontekst globalizacije i problemi koje ona donosi te izazovi u normativnom, biheviorističkom i duhovnom smislu.

Pažnja Centra je usmjerena na ova pitanja i njihove konkretne primjere polazeći od doktrine monoteiz-ma kao baze, koja čovjeku nudi kompletna, realna rješenja koja ga određuju na njegovom putu stremlje-nja ka svom Gospodaru: Ti ćeš, o čovječe, koji se mno-go trudiš, trud svoj pred Gospodarom svojim nać.40;

• Daponesenamjesničkuigraditeljskuulogu... Allah, dž.š., nije stvorio čovjeka na zemlji a da ga

nije obdario skrivenom snagom i mnogim spo-sobnostima što ga čini posebnim u vršenju svojih dužnosti na najkompletniji i najispravniji način: Ja ću na Zemlji namjesnika postaviti!41, On čini da jedni druge na Zemlji smjenjujete.42, On vas od Zemlje stva-ra i daje vam da živite na njoj! Zato ga molite da vam oprosti, i pokajte Mu se, jer Gospodar moj je, zaista, blizu i odaziva se.43

To namjesništvo je radni, graditeljski i konstruktor-ski pokret, proizašao iz mudrog, božanskog sistema,

40 El-Inšikak, 6.41 El-Bekara, 30.42 El-En‘am, 165.43 Hud, 61.


VIZIJA I MISIJA

47

usmjeren ka predodređenom cilju. To je život, sa svim što on nameće i što je nužno kad su u pitanju trud, ulaganje i žrtvovanje;

• Kao obnova savremenog, islamskog obraćanja... Program srednjeg puta je jedan od djelotvornijih na-

čina kojim se potvrđuje ispravnost ideje i kojim se obraća objema stranama, dvjema krajnostima. Pr-voj strani koju karakteriziraju pretjerivanja i činjenja nepravde, koja dostižu granicu nepoštivanja života na čije se čuvanje i poštivanje obavezuje zakonima i na šta pozivaju umni ljudi. Druga strana kojoj je okrenut ovaj program je strana nemara i moralne pokvarenosti koja potresa ljudske vrijednosti i prin-cipe kojima je Allah, dž.š., uvjetovao svoju dobrotu i civilizacijski napredak sve do Dana Suda;

• Daracionalizirapozivanjeuislam(da‘vu)... Shvatajući promjene koje se dešavaju izvana i iznu-

tra i razumijevajući izazove sa kojima se susreće za-jednica muslimana potrebno je ukazati na ono što je dobro za njih i što predstavlja spas za cjelokupan ljudski rod;

• Da sačuva identitet zajednice muslimana... Budući da je zajednica muslimana sklona poku-

šajima dijeljenja i usitnjavanja koji vode gubljenju osnovnih kulturoloških karakteristika i civilizacij-skog identiteta u sjeni pozivanja ka zagarantovanim slobodama, generaliziranja modernosti i sudjelova-nja u globalizaciji, program srednjeg puta je ono što omogućava čovjeku da živi u svom vremenu i da mu se prilagođava, a da pri tome ne utapa svoj identitet


VIZIJA I MISIJA

48

niti da zanemaruje pravo na svoju neovisnu, civiliza-cijsku osobenost;

• Daočistivjeruodutjecajanemarnosti i pretjerivanja...

Čisti je i od nemoći, kao što ima za cilj i da je oslo--bodi pretjeranog prakticiranja koje narušava njenu ljepotu, finoću i čistotu.


49

OSNOVNA NAČELA

Definicija

To je znanstveni, istraživački centar za obuku u okviru Visokog komiteta za promociju Srednjeg puta u Kuvajtu. Zadatak mu je utvrđivanje principa, objašnjenje Srednjeg puta putem njegovog razumijevanja i primjenjivanja, za-tim liječenje od ideološkog pretjerivanja i devijantnog ponašanja, kao i pozivanje ljudi ka programu pravog islama i pozitivnom komuniciranju različitih civilizacija polazeći od univerzalnosti islama i njegove graditeljske, reformističke misije za ljude općenito.

Osnovna načela

• IslamjeosnovniizvoriutočišteCentruunjegovimrazličitim aktivnostima i programima.

• Država Kuvajt je zvanično sjedište Centra i njenivažeći zakoni su utkani u aktivnosti i program Cen-tra.

• UlogeaktivnostiCentraseumnožavajuodlokalnog(Kuvajt), preko regionalnog (arapski i islamski svi-jet) do svjetskog karaktera (cijeli svijet) pri čemu se ove postupnosti uvažavaju u nizanju prioriteta pri kreiranju planova, aktivnosti i programa.

• SvjetskikarakterCentraisvevećaulogakojuimajunjegove aktivnosti zahtijeva uvažavanje i poštivanje


VIZIJA I MISIJA

50

zakona zemlje u kojoj Centar želi proširiti svoje dje-lovanje.

• Stvarnost kojuodlikujumjesto i vrijeme injegovauloga lokalnog, regionalnog ili svjetskog karaktera je ugrađena u aktivnosti Centra i u njegove progra-me.

Vizija

Ideološki, istraživački centar za obuku doprinosi uteme-ljenju i pokretanju kompletnog civilizacijskog projekta napretka muslimanske zajednice putem srednjeg puta koji spaja izvorno sa savremenim.

Misija

Programska prezentacija islama vezana je za vrijeme, prostor i čovjeka, usklađena sa stvarnošću, pojašnjena jezikom vremena, predstavljajući sintezu ispravnog pre-nošenja i prosvijećenog uma, otvorena spram slobodnog rasuđivanja i modernizacije u skladu s teorijskom i nauč-nom argumentacijom koju iznose kompetentni pojedin-ci, stabilna u univerzalnim i općim načelima, fleksibilna kada su u pitanju sporedna, parcijalna pitanja, ustrajna u slijeđenju ciljeva, napredna u pogledu sredstava, bla-gonaklona prema svemu starom i funkcionalnom, kao i prema svemu novom, korisnom, otvorena prema razli-čitim kulturama ali bez asimilacije u njih, uvažavajući specifičnosti, ali bez izoliranja, u potrazi za mudrošću od koga god dolazila, aktivna u promoviranju zajednič-kih civilizacijskih i ljudskih vrednota.


VIZIJA I MISIJA

51

Opća pravila

Centar slijedi skupinu pravila koja usmjeravaju njegov program i aktivnosti a među najvažnijima su:• Otvorenostspramsvihprisutnihiaktivnihpravaca

unutar kulturnog miljea, posebno u arapsko-islam-skom svijetu.

• Komuniciranje sadrugimbaziranonauspostavlja-nju dijaloga i rasprave koje vode onome što je najbo-lje.

• Jasnooslanjanjeikontinuitetuslijeđenjuistihosno-va na kojima su utemeljeni program i aktivnosti Centra.

• Briga o kreativnosti i obnavljanju kaonajvažnijimfaktorima posebnosti i uspjeha.

• Postupnost u proširivanju područja djelovanja uzpoštivanje poboljšanja kvaliteta rada.

• Aktiviranjeposebnihkompetencijavodećiračunaopotrebama posla.

• UsavršavanjevještinaisposobnostiuposlenikaCen-tra.

• Razvijanje odgovarajućih oblika administracije zarad Centra.



53

SUŠTINSKE VRIJEDNOSTI

Centar slijedi skup suštinskih vrijednosti koje pred-stavljaju cjelovit sistem pokretača odgovarajućih

aktivnosti i faktora djelovanja na donošenje odluka. Te vrijednosti su isprepletene tako da se pojedinačno ra-zumijevaju u svjetlu onih drugih.

Neke od najvažnijih vrijednosti

1. Svetost Božanski karakter izvora i krajnjeg cilja, izvora vizije

i aktivnosti: Islam kojeg je odabrao Gospodar svje-tova kao zadnju poruku: ...i zadovoljan sam da vam islam bude vjera44, i krajnji cilj trudu i aktivnosti je Allahovo Časno Lice: Reci: “Klanjanje moje, i obredi moji, i život moj, i smrt moja doista su posvećeni Alla-hu, Gospodaru svjetova.”45

2. Univerzalnost i sveobuhvatnost: Univerzalnost proizašla iz univerzalnosti Poruke

Muhammedu, prisutne u raznim vremenima i ra-sprostranjene na raznim mjestima: Reci: “O ljudi, ja sam svima vama Allahov poslanik.”46

44 El-Ma’ida, 3.45 El-En‘am, 162.46 El-A‘raf, 158.


VIZIJA I MISIJA

54

Sveobuhvatnost po konstruktivnom programu i op-ćenitoj samilosti: ...a tebe smo samo kao milost svjeto-vima poslali.47

3. Partnerstvo i upoznavanje Partnerstvo izgrađeno na osobenosti ljudske sudbine:

Jedni drugima pomažite u dobročinstvu i čestitosti, a ne sudjelujte u grijehu i neprijateljstvu.48

Upoznavanje utemeljeno na jednakosti i integrira-nju: O ljudi, Mi vas od jednog čovjeka i jedne žene stvaramo i na narode i plemena vas dijelimo da biste se upoznali. Najugledniji kod Allaha je onaj koji ga se najviše boji; Allah, uistinu, sve zna i nije Mu skriveno ništa.49

4. Sloboda Sloboda svih ljudi, uz uvažavanje različitosti u priro-

di, u ideologiji i orijentaciji kad je u pitanju moguć-nost izbora za sebe i svoj život i uvažavanje nečijeg izbora puta u postizanju svojih prava a što ne na-rušava tuđa: Allah navodi kao primjer roba u tuđem vlasništvu koji ništa nema i onoga koga smo Mi bogato obdarili i koji udjeljuje iz toga, i tajno i javno – zar su oni jednaki? Neka je hvaljen Allah! Ali većina njih ne zna.50

5. Odgovornost Uređena slobodom, nužno se naslanja na rezultate

rada i svijest o prioritetima djelovanja shodno za-

47 El-Enbija’.48 El-Ma’ida, 2.49 El-Hudžurat, 13.50 En-Nahl, 75.


VIZIJA I MISIJA

55

htjevima svake faze, zatim na nastojanje u postiza-nju uspjeha prema raspoloživim sposobnostima: I reci: “Trudite se! Allah će trud vaš vidjeti, a i Poslanik Njegov i vjernici.”51

6. Efikasnost i realnost To su dva zahtjeva, jedan za korištenjem svih zakon-

skih sredstava i drugi za maksimalnim raspolaga-njem prostora za planiranje i djelovanje vodeći pri tome računa o promjenama u realnom svijetu radi realizacije ciljeva i krajnjih nakana: I u vjeri vam nije ništa teško propisao.52

Jak vjernik je bolji i draži Allahu od slabog, a u sva-kom ima dobrog. Idi za onim što ti koristi, traži pomoć od Allaha i nemoj biti slab.53

7. Institucionalizacija i specijalizacija Utemeljeni na principima zajedničkog djelovanja

obojenog duhom pojedinačnog koji nosi efikasnost institucije: kontinuitetom i stabilnošću, sposobnošću i efikasnošću, nadarenošću i kvalifikacijama... pu-tem uspostavljanja strategija, pravljenja programa i razvijanjem određenih, specifičnih kompetencija u različitim poljima djelovanja: Pitajte sljedbenike Knjige ako ne znate.54

8. Kreativnost i rukovođenje Sve što je prethodno rečeno nije kompletno ako se

ne doda da krajnji proizvod treba biti završen na-

51 Et-Tevba, 105.52 El-Hadždž, 78.53 Prenosi Muslim.54 En-Nahl, 43.


VIZIJA I MISIJA

56

porom koji zadovoljava kriterij kvaliteta i preciznost: Allah zaista voli kad neko obavlja neki posao, da ga usavrši.55

Na taj način rukovođenje bude inovativno u smislu sredstava djelovanja i samog djelovanja: Učini da se čestiti na nas ugledaju!56

55 Prenose ga Et-Taberani, El-Bejheki i drugi kao vjerodostojan hadis.56 El-Furkan, 74.


57

STRATEGIJA, KRAJNJE NAKANE I CILJEVI

S vjetski centar za srednji put putem svoje strateške vizije u čijem svjetlu djeluje, teži ka kvalitativnim

promjenama u umu savremenog muslimana i u njego-vim idejnim polazištima i to kad su u pitanju: teme i percepcije, opće i pojedinačno ponašanje, dnevno i planiranje budućnosti, viđenje drugog i putevi suživota, ukratko, promjenama u svemu što se dotiče njegove vjere i ovozemaljskog života, putem perspektive koja polazi od središnjeg islama i njegove umjerenosti, bez pretjerivanja i bez zanemarivanja.

Kako bi se ostvarila željena, kvalitativna promjena nije se moguće zadovoljiti srčanim govorom čiji se utje-caj završava na granici emotivnog. Potrebno je utemelje-nje na osmišljenom planu baziranom na dubokoj viziji ljudske zbilje i svijeta oko nje. Zbog toga je potreban lijek srednjega puta za našu oboljelu savremenu realnost, društvenu i intelektualnu, koji će nadići fazu dijagno-sticiranja ciljeva i rezultata, i svoje djelovanje proširiti na identificiranje uzroka te bolesti i povoljnog okruženja koje će joj se suprotstaviti u početku predlažući djelo-tvoran lijek.

Otuda Svjetski centar za srednji put teži ka realizaciji određene strateške vizije putem svojih programa i proje-kata prema precizno i vremenski utvrđenom planu.


VIZIJA I MISIJA

58

Među najvažnijim krajnjim nakanama i ciljevima za čijom realizacijom ili aktivnim učešćem u njoj teži, jesu:

Prvo: Učešće u formiranju “svijesti o srednjem putu”, prvo u smislu preporoditeljskog, civilizacijskog projekta u okrilju Centra, potom u regiji i širom svijeta.

Centar u realizaciji ovih nakana teži ka ostvarenju nekoliko ciljeva:

• Određivanjepojmasrednji put, preciziranje nje-govog sadržaja, određivanje njegovih standarda, predlaganje programa i njegovo promoviranje u cijelom islamskom cvijetu.

• Definiranje dva pojma, “pretjerivanja” (el-gu-luvv) i “zanemarivanja” (et-tesejjub), zatim pra-ćenje njihovog pojavljivanja i uzroka pojavljiva-nja, kao i nuđenje za njih djelotvornog lijeka.

• Kristaliziranje civilizacijskog projekta proiste-klog iz tekstova vjerozakona i njihovog univer-zalnog značenja, projekta koji spaja izvorno sa savremenošću.

Drugo: Koncentriranje na nekim pitanjima islamskog društva koji su u direktnoj vezi sa idejom “srednjeg puta”, nuđenje koncepcije koja predstavlja kvalitativnu promje-nu u tretiranju ovih pitanja i ponašanju spram njih.

Centar zbog toga teži ka realizaciji više ciljeva:• Preciziranjepojma“sigurnosti,idejneikulturo-

loške, društvene i civilizacijske” u ljudskim za-jednicama.

• Uravnoteženopostupanjespramrazvojnogpro-cesa i velikih kataklizmi koje sa sobom donosi savremeni život.


VIZIJA I MISIJA

59

• Interaktivanodnos spramsavremenecivilizaci-je, prihvatajući pozitivno i participirajući na ko-ristan način, daleko od asimilacije i mijenjanja onoga što čini islamski identitet.

• Davanje važnostipitanjimamuslimanskihma-njina u svjetlu vizije “sredine”, što učvršćuje duh mirnog suživota i aktivnog, pozitivnog učešća balansirajući između očuvanja islamskog iden-titeta i opredjeljenja spram izazova građanskog života.

• Usvajanjeprincipadijalogasadrugimiučvršći-vanje kulture suživota i tolerancije među zajed-nicama i narodima.

Treće: Učešće u obrazovanju lidera, pronositelja ide-ja koje odražavaju “srednji put” načinom razmišljanja i praktično ponašanjem koji će raditi na podizanju opće svijesti o promoviranju vrijednosti “srednjeg puta” u re-alnosti života.

Centar zbog toga teži sljedećim ciljevima:• Izgradnjaislamskeličnosti,uravnoteženeiimu-

nizirane spram pretjeranosti i nemarnosti.• Brigaza tragaocimaznanjakojeodlikujevisok

stepen naobrazbe i moralne vrijednosti.• Treniranje i pripremanje odabranih grupa za

djelovanje u Kuvajtu, za početak.• Kontinuiranasaradnjasacentrimaiorganizaci-

jama koje pridaju važnost ovoj temi u Kuvajtu i van njegovih granica.



61

VIZIJA I PLATFORMA

Centar teži ka aktivnom učešću u intelektualnom i emocionalnom oblikovanju savremenog musli-

mana, neodvojivog od svog korijena i istovremeno pred-stavnika vremena u kome živi, koji se čvrsto drži svoje vjere ne pretjerujući u njoj i istovremeno marljivo radi za ovaj svijet, odlikuje se umjerenošću u vjerskom i svje-tovnom pogledu. U svim njegovim postupcima polazište mu je sredina, u izgradnji svoga društva, u određivanju oblika ponašanja i odnosa sa drugim, u rukovođenju svim onim što se tiče njegovoga života.

Najvažnija polazišta ove vizije su: 1. Usklađenost njenih elemenata i kompletnost

sa vizijom “strateški pouzdanom u suočavanju sa pojavom ekstremizma” (Dokument Kuvajta kojeg je izdala Viša komisije za promociju Sred-njeg puta, naručen od strane Ministarskog vijeća 2004. godine) radi čvrstog povezivanja polja dje-lovanja i ciljeva svakog od njih.

2. Usmjerenost ka osavremenjivanju pozitivnih promjena muslimanskog društva, dubinom koja vodi ka širenju ideje srednjeg puta, od emocio-nalnog, intelektualnog i duhovnog oblikovanja muslimana do ukorjenjivanja normi ponašanja i komuniciranja, te zauzimanja stavova spram drugih ljudi, pojava i stvari, širinom koja obu-


VIZIJA I MISIJA

62

hvata pojedinačne modalitete kao i kolektivna mišljenja. Sve to uz pomoć preciznih programa koji se tiču: mišljenja, organiziranja, djelovanja i mijenjanja.

3. Potrebno je shvatiti da se osavremenjivanje i sva-ka dublja promjena u osobnosti muslimanskog bića mora protezati na njegov način razmišljanja i praktični život, a to je moguće uz aktivan an-gažman svih snaga u muslimanskom društvu, koje će svoje kapacitete koristiti u sjeni jake pot-pore nadležnih organa (zvaničnih ili lokalnih), koji usmjeravaju i hrabre, brane i kažnjavaju.

4. Na temelju ove duboke ideje o promjenama ko-joj Centar teži svojom vizijom, jasno je da su pozvane sve institucije i organizacije islamskog svijeta da učestvuju u njoj, jer proces promjena i osavremenjivanja iziskuje potrebu za iskustvima drugih u smislu ciljeva i organiziranja djelova-nja, kako ne bi dolazili u kontradikciju sa pro-gramom srednjeg puta i kako se ne bi sukobili uloženi napori a sve s ciljem postizanja blago-slovljenih, dobrih rezultata.


63

OBLASTI I SFEREDJELOVANJA

Oblasti djelovanja Centra zahvataju tri nivoa:Prvo: Lokalni nivo, budući da aktivnost Centra po-

lazi iz države Kuvajt s pažnjom usmjerenom na svoje dr-žavljane i one koji su se u njoj nastanili.

Drugo: Regionalni nivo, gdje se planovi i programi prilagođavaju arapsko-islamskom svijetu s ciljem zado-voljavanja intelektualnih i emocionalnih potreba tih za-jednica.

Treće: Svjetski nivo, podrazumijeva upućivanje po-ruke srednjeg puta u vidu najpravednije i najautentičnije slike islama koji nam je poslan po Muhammedu, a.s., kao milost svjetovima pri čemu se ima na umu različi-tost jezika i mnoštvo kultura.

Imajući u vidu različitosti zahtjeva u procesu realiza-cije strateške vizije Centra i proširivanja specijalističkih oblasti koje iziskuje ova realizacija, kao i povezanosti vizije sa različitim oblastima, posao Centra se može pro-matrati kroz nekoliko osnovnih sfera:

Vjerska

• Definiranjesuštinepojmasrednjeg puta u islamu kao i njegovih normi i zakonskih ovlasti, analiza reflek-


VIZIJA I MISIJA

64

sija ovog pojma (u slučaju postojanja i nepostojanja) na ponašanje pojedinaca i zajednica.

• Selekcija knjiga iz oblasti kulturne baštine koje sekoriste a koje ne doprinose razumijevanju i primje-njivanju srednjeg puta, ne zato jer se smatraju besko-risnim ili nadiđenim, niti iz nepoštovanja prema nji-ma, nego zbog potrebe njihovog pravilnog čitanja i stavljanja u pravi historijski i društveni kontekst, bez potcjenjivanja i bez preuveličavanja.

• Vraćanjesavremenog,islamskogokvirakomunicira-nju sa drugima koji će biti odraz islamskog srednjeg puta kao svog polazišta, i koji će pozitivno mijenjati način kojim ide i pojedinac i zajednica u svim obla-stima, što ga čini prijemčivim duhu vremena.

• Širenjeovakvogislamskogdiskursaunajširemobi-mu, priprema formi različitih oblika i manifestira-nja, vodeći računa o osobenostima svake zajednice unutar društva kao i o raznolikosti društava kad su u pitanju lokalne kulture i njihove civilizacijske po-sebnosti.

Pedagoška

Propagiranje pojma srednjeg puta u programima i uče-ničkim aktivnostima na različitim nivoima obrazovanja, kroz direktne razgovore na tu temu, putem definiranja samog pojma i njegove primjene u različitim životnim situacijama, isticanjem oblika ponašanja i praktičnih iz-bora baziranih na ideji srednjeg puta; to sve preko odgo-varajućih udžbenika, volonterski organiziranih takmi-čenja i raznih drugih aktivnosti tokom školske godine i raspusta.


VIZIJA I MISIJA

65

Sociološka

Pripremanje i oblikovanje muslimanske porodice i njeno osposobljavanje za osiguranje zdravog okruženja u kome će podizati svoju djecu u skladu sa idejom srednjeg puta, intelektualno i praktično. Nadziranje mladih i njihovo usmjeravanje i usađivanje vrijednosti i ideja koje se njih tiču i od kojih zavisi stepen njihovog pozitivnog učešća u životu i kreiranju budućnosti.

Kulturološka

Predstavljanje srednjeg puta kao žive i praktične kulture u emocionalnom i praktičnom životu ljudi, ne samo u vidu ideja i teorija o kojima elite raspravljaju udaljujući se od realnosti života.

Civilizacijska

Kretanje kroz diskurs srednjeg puta bazira se na interak-tivnom učešću svih ljudi, sviješću i trudom, istinski i efektivno, teorijski i praktično kako bi se ostvarila plo-donosna veza sa savremenom ljudskom civilizacijom, sa nivoa samog “postojanja”, dovoljnog po sebi, preko nivoa “prisutnosti” koji podrazumijeva aktivno učešće u pokušaju usrećivanja i izgradnje čovjeka po obrascu “svjedoka vremena” (kako to navodi Malik bin Nebijj, Allah mu se smilovao)57.

57 Pogledati: Malik bin Nebijj, Šurut en-nehda (prethodni izvor).



67

SREDSTVA I PROJEKTI

Centar smatra sva moguća, zakonska sredstva od-govarajućim za realizaciju svojih ciljeva. Među naj-

važnijim općim sredstvima su:1. Organiziranje seminara za obuku da’ ija, imama

i hatiba, koji su svojim djelovanjem okrenuti ka zajednicama unutar društva i onima utjecajni-ma među njima, sve to radi podizanja njihovog kvaliteta i pripremanja za obraćanje narodu u skladu sa promjenama životne svakodnevnice.

2. Formiranje radnih grupa i kružoka za diskusije, organiziranje konferencija i simpozija o temama kojima Centar pridaje važnost.

3. Pripremanje istraživačkih projekata oko pitanja srednjeg puta i podsticanje studenata na više stu-dije na islamskim univerzitetima i onima koji imaju predznak “islamski” u općem smislu kako bi se izgrađivali različiti pristupi konzumiranja akademskog znanja.

4. Učvršćivanje veza i saradnje sa naučnim, aka-demskim, kulturnim i informativnim organiza-cijama koje imaju vezu sa oblastima interesova-nja Centra i potpisivanje ugovora o zajedničkim poslovima.

5. Angažiranje stručnjaka i istraživača oko pitanja koja zahtijevaju izjašnjavanje i stav, njihovo pre-


VIZIJA I MISIJA

68

zentiranje stručnjacima, intelektualnoj i nauč-ničkoj eliti na uvid i razmatranje putem različi-tih sredstava prije prezentacije narodu kojega se ona direktno tiču.

6. Korištenje različitih sredstava informisanja (vi-deo, audio i printanih) radi brige oko svega onoga što predstavlja predmete interesovanja Centra.

Postoje programi zbog kojih su uspostavljene prak-tične percepcije radi njihove realizacije putem parcijal-nih projekata a među najvažnijima su:

• Program uspostavljanja pojma srednjeg puta u islamskoj misli.

• Programpotpore srednjeg puta kao glavnog ži-votnog pravca u dnevnim aktivnostima (politič-ki, društveni sistemi – prava državljana i onih koji to nisu kao i njihove obaveze).

• Programsrednjeg puta i muslimanska porodica. • Programsrednjeg puta i nastavni planovi u ško-

lama i na univerzitetima.• Programpropagiranjaidejesrednjeg puta islama

(putem različitih medija).• Program širenja srednjeg puta preko različitih

društvenih i animacijskih aktivnosti.

Neki najznačajniji krupni projekti

1. Enciklopedija srednjeg putaOvaj projekat ima za cilj izradu cjelovite enciklopedije koja se bavi pitanjima islamske misli, radi određivanja pojma srednjeg puta i objašnjenja njegovog sadržaja o pi-


VIZIJA I MISIJA

69

tanjima savremenog islamskog djelovanja, posebno onih pitanja koja trebaju tačno i precizno promišljanje. Ovaj projekat bi trebao biti rezultat timskog i ozbiljnog rada stručnjaka čiji će zaključci i ideje pomoći na suzbijanju tendencioznog prezentiranja islamske misli koja se zau-stavlja u prvim stoljećima vjere.

U realizaciji ovog projekta vodit će se računa o za-stupljenosti svih elemenata jednog enciklopedijskog dje-la, u smislu: kompletnosti, dubine, lahkog nizanja sadr-žaja, jasnog stila i uz nužnu vjerodostojnost (praktično i akademski). Tokom analize tretiranih pitanja objasnit će se njihove tri strane: pretjerivanje i ekstremizam, zanemarivanje i skraćivanje, i treća strana, srednji put (Pravi put) kako bi se donijele posebne odluke u skladu sa osobenostima tema.

2. Projekat dostatnog odgovora Projekat ima za cilj ponuditi precizne i kompletne od-govore na delikatna i neugodna pitanja koja su pred-stavljala, i još uvijek predstavljaju polazišta u problemu ekstremizma, i to putem analiziranja odgovora jedne odabrane skupine učenih ljudi, pripremanja modaliteta koji su odraz zajedničke vizije i predstavljaju ono što bi bio zajednički sadržilac među njima, i putem poziva-nja na diskusiju predloženih modaliteta kao uvoda za njihovo usvajanje. Ovi odgovori kao pismeni akti, koje bi potpisali sudionici njihovog donošenja, bili bi baza u formuliranju odobrenih dokumenata koje su strane, potpisnice iniciranih programa, odobrile.



71

ORGANIZACIJSKA STRUKTURA

Centar je organizacijski podijeljen na odjeljenja koje pokrivaju polja i programe rada, tako da svako

odjeljenje obavlja svoj dio posla u saradnji sa drugima.Ovo je jedan veoma sažet pregled najvažnijih odje-

ljenja i osnovnih oblasti njihovog djelovanja i zadataka.

Odjeljenje za šerijatsko utemeljenje

Radi na uspostavljanju islamske kulture srednjeg puta, na objašnjavanju njegove islamsko-pravne osnove bazi-rajući se na Kur’anu Časnom, Čistom sunnetu, idžmau, kao i drugim pravnim, mjerodavnim izvorima.

Najvažniji ciljevi:1. Rad na osnivanju svjetskog instituta za izučava-

nje srednjeg puta.2. Angažiranje renomiranih šerijatskih pravnika

na zakonskom utemeljenju životnih novina te organiziranje simpozijuma koji će tretirati ovu tematiku i zajedničko angažiranje u izradi “en-ciklopedije srednjeg puta”.

3. Poticanje univerzitetskih studija i studenata na pisanje o konstantama i varijablama, o intenci-


VIZIJA I MISIJA

72

jama Šerijata i vrijednosti koju on posjeduje u svim vremenima i na svakom mjestu.

4. Dokumentiranje kontakata sa akademijama pravnih nauka i srodnim naučnim institucijama u cijelom svijetu.

Odjeljenje za pripremu “naučnika budućnosti”

Ovo odjeljenje je specijalizirano za pripremanje nauč-nika i teologa na nivou islamskog svijeta koji će na sebe preuzeti vođenje muslimanske zajednice i njezin napre-dak u okviru programa islama sredine.

Najvažniji ciljevi:1. Formiranje praktičnog koncepta razmišljanja

koji sintetizira metode tradicionalnog obrazova-nja i savremene tehnologije.

2. Uspostavljanje specifičnog obrazovnog sistema, teorijski i praktično, za kompletan naučni pro-gram tako da ima pravo na dodjelu licence “Fran-chise” za obrazovne institucije u svijetu uz certifi-kat o kvalitetu “ISO” u islamskom obrazovanju.

3. Motiviranje nadarene omladine da putem ino-vativnih sredstava budu oni koji će nas predstav-ljati u budućnosti.

4. Učešće u promoviranju grupe “naučnika teo-loga” koje odlikuje izuzetan nivo obrazovanja, umjerenost u mišljenju, uljudnost u ponašanju, ovladavanje različitim vještinama koje im poma-žu u ozbiljnom bavljenju poslaničkom baštinom, islamsko-pravnim obavezama i programima koje odlikuje umjerenost.


VIZIJA I MISIJA

73

5. Briga oko svršenika studija po ovakvom progra-mu i njihovo međusobno povezivanje, kontinui-rano usavršavanje i uvježbavanje kao i međusob-na razmjena iskustava.

6. Usavršavanje i distribuiranje programa u svijetu putem sudjelovanja srodnih aktera koji učestvuju u obrazovanju profila “stručnjaka budućnosti” i razvijanje naučnih institucija koje brinu o tome.

Odjeljenje za treninge i usavršavanje

Određuje ga program srednjeg puta preko obuke i idejne pripreme za pojedine segmente islamskog društva u pot-punosti i posebno za one utjecajne među njima.

Najvažniji ciljevi: 1. Racionalizacija i definiranje potreba društva za

obukom putem istraživačkih radova.2. Kreiranje programa obuke i pripreme za sve ni-

voe promoviranja u smislu ciljeva i naučnog sa-držaja (u koordinaciji sa drugim subjektima za promoviranje).

3. Realizacija programa obuke koje je utemeljio Centar u saradnji sa drugim, uvaženim strana-ma, zagovornicima iste ideje u svojim zemljama.

4. Ocjena programa obuke i praćenje rezultata i njenih dometa u smislu njene korisnosti.

Odjeljenje za komunikaciju i dijalog

Učestvuje u potvrđivanju svjetskog karaktera islama i njegove poruke kroz ideju srednjeg puta putem kon-takata sa muslimanskim znanstvenicima i onima koji


VIZIJA I MISIJA

74

nisu muslimani gradnjom mostova među njima, putem integriranja i saradnje za dobro ljudskog roda u cjeli-ni, putem prezentiranja i objašnjavanja istina islama na ispravan način i ispravljanja nekih pogrešnih shvatanja o islamu kroz inovativnost u njegovom diskursu i u skladu sa zahtjevima vremena.

Najvažniji ciljevi:1. Povezanost i saradnja svjetskih muslimanskih

znanstvenika i znanstvenika drugih religijskih zajednica.

2. Učešće u iznalaženju dokumentovane literature u ispravnom razumijevanju islama.

3. Odstranjivanje svega onoga što utječe na lošu percepciju i razumijevanje islama kao i onoga što navodi na sumnju.

4. Oslanjanje na komunikaciju i dijalog.

Odjeljenje za osnivanje kluba islamske umjetnosti

Kulturna platforma koju određuju umjetnost i književ-nost: poezija i proza, linija i ornament, performans i sl. djeluje putem brige o nadarenim mladim ljudima preko druženja sa književnicima i umjetnicima radi njegova-nja osjećaja za umjetnosti i poticanja emocija kako bi klub bio most za promociju estetskih vrijednosti pored moralnih kvaliteta u općem smislu.

Najvažniji ciljevi:1. Prikazivanje islama na način koji odražava nje-

govu savremenost, i to preko književnosti i umjetnosti kao pritoka koje uljepšavaju rijeku.


VIZIJA I MISIJA

75

2. Učvršćivanje dogmi, idejno obogaćivanje, emo-cionalno zadovoljstvo preko književnosti i um-jetnosti kao sredstava lijepog izražavanja.

3. Unapređivanje uloge književnosti i umjetnosti s ciljem iskrenog izražavanja nada, kako poje-dinca tako i društva kao jedne cjeline kad su u pitanju ljubav, saosjećajnost i saradnja.

4. Popunjavanje širokih prostora na polju emocija preko književnosti i umjetnosti smatrajući ih odrednicama u ovom polju. Spoznavanje nekih aspekata moći Stvoritelja u onome što je On kre-irao, i to putem različitih oblika umjetnosti.

Odjeljenje za širenje kulture srednjeg puta

Radi na širenju srednjeg puta: idejom, kulturom i životnim stilom; na specifičan način: sadržajem i formom; putem različitih medija: video, audio i printanih; zbog produ-bljivanja civilizacijskog projekta kojeg islam nudi čovjeku ovog vremena (misleći prije svega na čovjeka arapskog, islamskog određenja); zbog razlika među ljudima, mjesti-ma, situacijama, putem povezivanja ideje i kulture sred-njeg puta sa najširim mogućim okeanom (arapskim, regi-onalnim, svjetskim) i njihovog plasiranja u vidu sretnog životnog puta i proizvoda za sav ljudski rod.

Najvažniji ciljevi: 1. Unapređenje islamskog učešća u područjima

medija i umjetnosti gdje se osjeća problem for-maliziranja i ima se potreba za kreativnošću i originalnošću.


VIZIJA I MISIJA

76

2. Uvažavanje koristi savremenih sredstava tehno-logije radi odašiljanja poruke Centra kao naj-ljepše moguće kreacije.

3. Učešće u projektu formiranja satelitskog kanala Centra.

4. Česti kontakti sa onima koji kontroliraju po-sebna sredstva informisanja i izdavaštva (unutar Kuvajta i izvan njega) radi pomoći prilikom rea-lizacije posebnih projekata.

Odjeljenje za elektronske portale

Odlikuje se osnivanjem i uređenjem portala na elektron-skoj internetskoj mreži i radi na realizaciji ciljeva Centra i njegove misije, u početku je na arapskom, a potom i na nekim drugim jezicima.

Najvažniji ciljevi:1. Produbljivanje kulture srednjeg puta i uspostav-

ljanje harmonije oko različitih problema.2. Produbljivanje kulture dijaloga, čime se svima

garantira sloboda mišljenja, bez nadmetanja i bez klevetanja.

3. Komunikacija i povezivanje različitih strana koje se bave pitanjima srednjeg puta.

4. Učešće u unapređivanju ljudskih resursa koji vode računa o širenju kulture srednjeg puta orga-niziranjem obuke elektronskim putem.


VIZIJA I MISIJA

77

Odjeljenje za prevođenje, informacije i stručnu pomoć

Ovo odjeljenje specijalizirano je za stručno prevođenja, usluge prezentiranja podataka i prevedenih istraživačkih radova za kojima ima potrebu administracija Centra kao i njegova različita odjeljenja.

Najvažniji ciljevi: 1. Prevođenje literature, istraživačkih radova i stu-

dija, njihovo štampanje i publiciranje.2. Simultano prevođenje na konferencijama, sim-

pozijima, zvaničnim susretima koje Centar or-ganizira ili kojima rukovodi.

3. Povezanost sa zapadnim sredstvima informisa-nja na različitim živim, svjetskim jezicima pu-tem izvještaja i korespondencije.

4. Pripremanje i razvijanje sistema realizacije po-slova putem savremene elektronske tehnike uz kontinuirani razvoj i napredak programa koji su već u funkciji, kao i mreža prenosa informacija.

Odjeljenje za simpozije i konferencije

Organizira simpozije i konferencije lokalnog i svjetskog karaktera koji se tiču Centra.

Najvažniji ciljevi:1. Organiziranje konferencija i simpozija uz visoku

profesionalnost.2. Koordinacija sa drugim ograncima u realiziranju

njihovih ciljeva putem konferencija i simpozija.


VIZIJA I MISIJA

78

3. Pokretanje rješavanja jednog broja hitnih pro-blema u duhu programa srednjeg puta.

4. Angažiranje jednog broja manje poznatih profe-sora i istraživača.

5. Saradnja sa sličnim organizacijama.

Odjeljenje za medije

To je odjeljenje koje brine za potvrđivanje misije Centra, definiranje njegovih ciljeva i isticanje njegovih obiljež-ja, o kontaktima sa javnošću putem različitih sredstava i mnogobrojnih oblika medijskog djelovanja kao što su: video, audio i printani mediji.

Najvažniji ciljevi:1. Definiranje misije Centra, medijska promocija

njegove ideje i jačanje njegove pozitivne slike.2. Interakcija sa onim što se medijski objavljuje o

Centru.3. Usmjeravanje nekih organizacija i utjecajnih

medija da svoju programsku misiju zasnivaju na ideji srednjeg puta.

4. Koordinacija i saradnja sa nekim medijskim or-ganizacijama na polju promocije srednjeg puta.


Documents

Vizija i misija - cdv.ba fileVIZIJA I MISIJA MEĐUNARODNOG CENTRA ZA SREDNJI ISLAMSKI PUT U KUVAJTU 01 Vesatijja VIZIJA I MISIJA prve strane.indd 1 12.03.14. 10:28