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V. EUROPSKI KONGRES OFM ANIMATORA ZA PMOS Hotel Medena - Trogir, 29. travnja – 3. svibnja 2013.

Program

Nedjelja, 28. travnja - dolazak

I. DIO KONGRESA – KOLOKVIJ OTVOREN ZA JAVNOST Ponedjeljak, 29. travnja 7:00 - Jutarnja (priprema JS OFM) 7:30 - Doručak 8:30 Prva sesija

- Moderator: fra Bože Vuleta - Uvod: dr. fra Ivan Sesar, predsjednik JS OFM konferencije, Mijo Džolan,

koordinator PMOS-a JS OFM Konferencije, ravnatelj Franjevačkog instituta za kulturu mira i fra Joe Rozansky, voditelj Ureda JPIC u Rimu

8:40 - fra Joe Rozansky: pozdrav Generalnog Ministra; metodologija rada PMOS-a i Kongresa

9:00 - Dr. Neven Šimac: Političke i ekonomske dvojbe EU-projekta: vizija socijalne pravde i održivog razvoja

9:45 - Koreferat: Fr. Paolo Mailleo: UFME i pristup EU- izazov i prilika 10:10 Pauza 10:40 - Kratki sažetak prethodnih izlaganja i uvod za rad po jezičnim skupinama 10:50 - Rad po jezičnim skupinama 11:20 - Rad u plenumu: predstavljanje promišljanja skupina i rasprava 12:00 - Euharistija (fra Stane Zore, JS OFM Konferencija) 13:00 - Ručak

15:30 Druga sesija

- Moderator: dr. Nikoka Bižaca i dr. Ivan Šarčević 15:35 - Dr. Željko Tanjić: Ekleziologija II. vatikanskog koncila: izazov promišljanju o

političkoj budućnosti Europe 16:15 - Koreferati: 16:15 - Dr. Aleksandra Korać: Što Europi XXI. stoljeća poručuje Povelja o pravima

obitelji 16:35 - Dr. Anđelko Domazet: Crkva kao kvalitetna i kreativna manjina u europskom

društvu 17:00 Pauza 17:30 - Kratki sažetak prethodnih izlaganja i uvod za rad po jezičnim skupinama 17:40 - Rad po jezičnim skupinama 18:10 - Rad u plenumu: predstavljanje promišljanja skupina i rasprava 19:15 - Večernja (priprema JS OFM Konferencija) 20:00 - Večera

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Utorak, 30. travnja 7:00 - Jutarnja (priprema CONFRES) 7:30 - Doručak 8:30 Treća sesija

- Moderator: dr. Anđelko Domazet i mag. Ivana Brstilo 8:35 - Dr. Špiro Marasović: Franjin exivi de mundo na EU- ropagu 9:15 - Koreferati: 9:15 - Dr. Ante Vučković: Franjevački život na rubu? 9:40 - Dr. Ivan Šarčević: Franjo - put Evanđelja ili obrana kršćanske kulture? 10:00 Pauza 10:30 - Kratki sažetak prethodnih izlaganja i uvod za rad po jezičnim skupinama 10:40 - Rad po jezičnim skupinama 11:10 - Rad u plenumu: predstavljanje promišljanja skupina i rasprava 12:00 - Euharistija (priprema CONFRES) 13:00 - Ručak 14:45 Četvrta sesija

- Moderatori: fr. Joe Rozansky i fra Mijo Džolan 14:45 - Uvod u pitanje: Gdje je nestala socijalna pravda? 14:50 - Dr. Gordan Črpić: Rad nedjeljom i kvaliteta života 15:00 - Mag. Gabriele Kienesberger: Socijalna nejednakost kao izazov za

emancipacijsku politiku vremena 15:10 - Mag. Valentina Kanić: Aktualnost načela socijalnog nauka Crkve u rješavanju

nekih novih socijalnih rizika i problema 15:20 - Prijedlozi i pitanja 15:55 - Uvod u pitanje: Kamo je nestao drugi/bližnji? 16:00 - Dr. Mile Lasić: O traumi osobnih i skupnih identiteta i o imperativu

pretvaranja nužnosti zajedničkog života u vrlinu 16:15 - Dr. Nikola Bižaca: Globalizacija i međureligijski dijalog 16:30 - Prijedlozi i pitanja 17:00 Pauza 17:25 - Uvod u pitanje: Gdje je nestalo tijelo? 17:30 - Dr. fra Ivan Bubalo: Sudbina tijela u mijenama duha vremena. Čovjek u

procjepu između sumnjičenja i kulta tjelesnosti 17:45 - Mag. Ivana Brstilo: Između kartezijanskog dualizma i konzumerističkog

hedonizma - Gdje je nestalo tijelo? 18:00 - Prijedlozi i pitanja 18:30 - Panel rasprava: svi predavači i sudionici Kolokvija 19:20 Završetak Kolokvija 19:30 - Večernja (priprema CONFRES) 20:00 - Večera

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II. DIO KONGRESA – RAD EUROPSKIH OFM ANIMATORA ZA PMOS

Srijeda, 1. svibnja 7:00 - Jutarnja molitva (COTAF) 7:30 - Doručak 8:30 - Michael Perry OFM, generalni vikar: Razmišljanje o važnima odrednicama

naše franjevačke DNA: pravda, pomirenje i mir 9:20 - Pauza za prevoditelje 9:30 - Prijedlozi, pitanja i odgovori 10:00 Pauza 10:30 - Rad u malim skupinama 11:30 - Rad u plenumu: predstavljanje promišljanja skupina i rasprava 12:00 - Euharistija (COTAF) 13:00 - Ručak 15:30 - Joe Rozansky OFM (Izvješće iz Ureda, korisni materijali, Generalni kapitul)

pitanja i odgovori 16:30 - Uvod za rad u malim grupama, rad u malim grupama (svaka grupa će uzeti svoj

odmor) 18:00 - Rad u plenumu: predstavljanje promišljanja skupina i rasprava 19:15 - Večernja molitva (COTAF) 20:00 - Večera

Četvrtak, 2. svibnja 7:00 - Jutarnja molitva (COMPI) 7:30 - Doručak 8:30 - Razdvojene sesije: novi animatori s Franciscom O'Connairem i Fabiom

L'Amourem , veterani s Joem Rozanskym 10:00 Pauza 10:30 - Nastavak prethodne sesije 12:00 - Euharistija (COMPI) 13:00 - Ručak Poslijepodne izlet - okolica Splita Poslijepodnevna molitva (COMPI) Večera

Petak, 3. svibnja 7:00 - Jutarnja molitva (North Slav Conference) 7:30 - Doručak 8:30 - Susreti po konferencijama 10:30 Pauza 11:00 - Zaključna sesija 12:00 - Euharistija (North Slav Conference) 13:00 - Ručak Odlazak nakon ručka

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SAŽETCI

Neven Šimac Političke i ekonomske dvojbe EU- projekta: vizija socijalne pravde i održivog razvoja

Projekt kršćanskih začinjavaca Schumana, Adenauera i De Gasperija je dovršen. Za razliku od političkog Vijeća Europe, Europska unija (EU) je krenula "malim koracima" i "oazama povjerenja" na ekonomskom području. To zajedničko, pa zatim jedinstveno tržište pridonijelo je miru, stabilnosti i solidarnosti država "ujedinjenih u različitosti", s ambicijom "sve tješnje unije". Tek 1992. godine EU dobiva ograničenu političku dimenziju, europsko građanstvo, suradnju u pravosuđu i unutarnjim poslovima, kao i zajedničku vanjsku i sigurnosnu politiku.

Danas, u poli-krizi svijeta, EU treba novu, ambiciozniju viziju. Na političkom planu, ona treba izabrati između sadašnje sporosti i federalne djelotvornosti. Na gospodarskom polju, EU-monetarna politika se pokazala ranjivom zbog neusklađenosti poreznih i socijalnih politika. Na socijalnom području, "europski socijalni model" čini da je Europa ljepša gledana izvana, nego iznutra. Međutim, on ne postoji kao politika EU, nego kao zbir nacionalnih politika nastalih iz poslijeratnih katarza i etičkih izbora koji su dali prvenstvo pravu i pravnoj državi, te ljudskim i socijalnim pravima. EU se zalaže za "socijalnu tržišnu ekonomiju", ali socijalna dimenzija država slabi pred neoliberalnim pritiscima, pa je danas u EU od pola milijarde stanovnika, 27 milijuna nezaposlenih, od kojih 1/3 mladih, a pojavljuju se novi oblici siromaštva i bijede. Ipak, na području zaštite ljudskog i prirodnog okoliša, EU još uvijek igra pionirsku ulogu.

EU-projekt je na raskršću putova: ili prihvatiti da neoliberalni model i nered "nemaju alternative", ili se vratiti svojim izvorima judeo-kršćanskog i humanističkog poklada. Paolo Maiello, OFM UFME i ulazak u EU- izazovi i mogućnosti

Kao UFME delegat pri europskim institucijama, pozdravljam inicijativu ove

konferencije vjerujući da je korisna za razumijevanje konteksta EU-e na kojeg moramo usredotočiti naše djelovanje. EU i UFME su partneri, ali oni se u mnogočemu razlikuju jedan od drugog; prvi, mlađi, živi između željenog jedinstva, političkih i ekonomskih kompromisa, u potrazi za nepristranosti protivnoj vjerskim, etičkim i moralnim vrijednostima prisutnim u zemljama Europske unije. UFME, stariji, po prirodi evanđeoski, pastoralan i misionarski, suočava se s dvostrukim izazovom, vlastitom modernizacijom i složenom epohom, koja ipak nije složenija od one za života svetog Franje.

Kako stvoriti mjesto za sebe u Bruxellesu? Pitajući se to pitanje prilikom preuzimanja uloge UFME delegata, dao sam jednostavan odgovor na njega. Osvrnuvši se na temeljne tekstove Reda, enciklika i dokumenata Vijeća, moj je dojam da ne postoji nešto što bi trebalo promijeniti, odnosno da ne treba provesti promjene u pogledu pristupa. Kao što navodi blaženi Ivan Pavao II u Slavorum Apostli, suočavanje s krizom i gubitkom vrijednosti, pretjeranim sinkretizmom i pragmatizmom zahtjeva otvorenost prema braći, uzajamno razumijevanje, spremnost na suradnju kroz velikodušnu razmjenu duhovnih i kulturalnih dobara.UFME stoga može doprinijeti izgradnji društva ljubavi,

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koja je temelj i žila kucavica grada dostojna čovjeka. Na temelju mog kratkog iskustva, došao sam do nekoliko zaključaka: 1) složena stvarnost EU ne može se rješavati globalno, ma po mjeri čovjeka, 2) Franjevačka karizma je najprikladniji pristup ovoj stvarnosti, 3) potraga za novim coute que coute strategijama djelovanja nije mudra, kao što nije ni mudro tražiti po svaku cijenu novije novo, 4) Franjevačka obitelj je jedan korak ispred. U stvari, ona je sudjelovala od početka u izgradnji društva ljubavi, 5) biti nositelj istine u pogledu poštivanje kulturne osobitosti služi kao živi model za Crkvu svih vremena i to ostaje tako i u pogledu obveze na razini EU-e; 6) konačno, društvo ljubavi se hrani prakticiranjem milosrđa, a ono odražava nakanu karizme samog Franje.

Što se tiče UFME-a, od početka mog mandata (listopad 2011) do danas su poduzeti određeni koraci među kojima je i otvaranje Operativnog generalnog tajništva u Rimu. Dvije volonterke su bile poslane u Bruxelles da prisustvuju sjednicama Odbora Europskog parlamenta; ja sam osobno nekoliko puta posjetio EU; objavljena su prva tri broja UFME Newsletter-a te su predstavljena dva projekta programa Youth in Action (Mladi na djelu). Osim organiziranja susreta Stalnog vijeća, UFME trenutno upravlja procesom transformacije u ONLUS [UFME-RdS, Rete di Speranza], i pripremama za svoju Glavnu skupštinu koja će se održati u listopadu. Nadam se da će Skupština potaknuti i produbiti koheziju između naših realnosti koje su različite, ali komplementarne. EUROFRAME, GPIC i projekti predstavljeni pri programu Youth in Action se obraćaju mladim generacijama u potrazi za alternativom. Sve to može voditi zajedničkom radu, bez antagonizma, na zajedničkom projektu, jednoj staroj novosti po uzoru na onu malu grupu sljedbenika koji, u pratnji Franje, idu u dvadesetiprvo stoljeće. Željko Tanjić Ekleziologija II. vatikanskog koncila: izazov promišljanju o političkoj budućnosti Europe

Pedeset godina nakon početka II. vatikanskog koncila svjesni smo kako se značenje ovog događaja u životu Crkve ni izdaleka nije iscrpilo u mnogoobličnosti interpretacija koje se nude na pastoralnoj, teološkoj, sociološkoj i političkoj razini. Zapravo sve se više pokazuje kako pedeset godina interpretacije Koncila ne samo da nije iscrpilo njegovo bogatstvo nego je, obogaćeno novim iskustvima i spoznajama, omogućilo s jedne strane novi pogled na Koncil te s druge strane uvid u izazov Koncila za interpretaciju ne samo crkvene, nego i društvene pa i političke stvarnosti.

U tome procesu međusobnog ispreplitanja posebno mjesto zauzima koncilska ekleziologija koja ni danas nije iscrpila svoju snagu, niti je izgubila na svježini čak i u kontekstu globalnih političkih procesa koji sve više pokazuju svoju negativnu stranu.

U ovom se predavanju želi na temelju nekih nosivih elemenata koncilske ekleziologije rekonstruirati njeno značenje za političku budućnost Europe polazeći od svijesti da Crkva na Koncilu sebe doživljava kao «složenu stvarnost» (LG 8) koja se ne može svesti samo na jednu dimenziju. Upravo ta složenost od koje se ne bježi, ali koju se želi posvjestiti i pojasniti, izazov je i za političko promišljanje budućnosti Europe koja i sama «složena stvarnost», ali često i s težnjom da zajedničke temelje na kojima počiva zamjeni političkom i gospodarskom vizijom koja se od tih zajedničkih temelja odvojila i prijeti da se pretvori u suprotnost Europi shvaćenoj kao zajedničkoj kući različitih naroda i država.

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Aleksandra Korać Graovac Što Europi XXI. stoljeća poručuje Povelja o pravima obitelji

Povelju o pravima obitelji (Vatikan, 1983.) predložila je Sveta Stolica kao neobvezujući pravni dokument vladama kao podlogu za zajednička zakonodavna rješenje te stvaranje obiteljskih politika koje će štititi vrijednosti iz te Povelje. Povelja je i uputa pojedincima o tome kako moraju djelovati s obzirom na promicanje i zaštitu obitelji.

Izlaganje će obuhvatiti prava iz Povelje. Povelja priznaje pravo na sklapanje braka, ali i pravo da se brak ne sklopi, te razrađuje to pravo s obzirom na pretpostavke za sklapanje braka te jednaka prava i dostojanstvo bračnih drugova nakon njegova sklapanja. Povelja nadalje priznaje pravo na zasnivanje obitelji, i to kao građansko pravo, ali i socijalna prava s kojima bi država trebala zaštiti pravo na zasnivanje obitelji. Istaknuti su i pravo na život, zabrana genetske manipulacije, široko postulirana prava djece, prava roditelja, prava obitelji kao subjekta (jezgre) s obzirom na potrebu zaštite, slobodu vjeroispovijesti, pravo obitelji da ispunjava svoju društvenu i političku zadaću, ekonomska i socijalna prava obitelji, te prava obitelji stranaca (doseljenih obitelji). Povelja obuhvaća pojmovno i sadržajno, pa i koncepcijski, različita prava, koja k tome pripadaju i različitim generacijama.

Ova široko postavljena prava usporedit će se s katalogom prava koje pripadaju pojedincima - članovima obitelji po Europskoj konvenciji za zaštitu ljudskih prava i temeljnih sloboda (Rim, 1950.) te Povelji o temeljnim pravima Europske unije (Nica, 2000.). Na kraju će se uz primjere oslikati suvremenost zahtjeva koje Povelja unosi u polemiku prilikom uređenja nacionalnih zakonskih okvira obiteljskopravnih odnosa te obiteljskih politika u europskom krugu. Anđelko Domazet Crkva kao kvalitetna i kreativna manjina u europskom društvu

U prvom dijelu razmišljanja pod naslovom - U potrazi za izgubljenom vjerodostojnošću – polazi se od konstatacije da se Katolička crkva u Europi nalazi u krizi. Dugo razdoblje 'konstantinovskoga doba' (od 4. do 18. stoljeća) i pučke Crkve definitivno je iza nas. Crkva danas živi u jednom postsekularnom i pluralističkom društvu. Društveni analitičari i teolozi otvoreno govore da se kršćani u Europi moraju priviknuti već sada, a još više u budućnosti, na situaciju manjine (dijaspore). Osim toga, u samoj Crkvi na djelu je nutarnja kriza, zbog nedostatka nutarnje duhovne obnove i zbog odbijanja nužnih institucionalnih reformi. U takvoj situaciji postavljaju se dva presudna pitanja za budućnost kršćanstva (C. Dotolo), a time i Crkve: Ima li još smisla govoriti o mogućem i vjerodostojnom kršćanstvu, a da pritom ne upadnemo u razočaranost nad onim neposrednim ili pak u utopijski san?; Čemu kršćanstvo u multikulturalnoj i plurireligijskoj stvarnosti? Može li ona hodu povijesti još ponuditi nekakav ozbiljan doprinos i kulturalnu ulogu? Ta dva pitanja u svojoj su biti dva dijela jednog te istog pitanja, o mogućnosti i smislenosti kršćanstva i Crkve u današnjemu postmodernom, multikulturalnom i multireligijskom kontekstu.

U drugom dijelu razmišljanja koji glasi - Fenomen svetosti: Je li Crkva još znak? – nastoji se pokazati kako vjerodostojnost Crkve i evangelizacija svijeta ovise o sakramentalnosti Crkve, to jest njezinoj sposobnosti da bude znak ljudima. Crkva postoji kako bi uprisutnila Isusa Krista u svijetu u povijesnom, vidljivome i utjelovljujućem

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obliku (K. Rahner). Svaka provjera vjerodostojnosti Crkve mora iznijeti na vidjelo dimenziju svetosti Crkve. Tek kategorija svetosti čini Crkvu vjerodostojnim znakom spasenja. U tu svrhu analizira se kulturološki, religiozni i kršćanski fenomen svetosti u Katoličkoj crkvi. Tko je čovjek - svetac? Lik, poruka i svjedočanstvo svetaca. Što svetost govori teologiji i koje je njezino značenje za Crkvu? Teologija svetosti (H. U. von Balthasar): 'kristoliki svetac', čovjek in forma Christi signatus. Svetost kao 'teološko mjesto' ('locus theologicus'). Božja svetost zrcali se u životu i mišljenju ljudi. Osobno svjedočenje kao sinteza svetačkog života.

U trećem dijelu izlaganja - Novi stil svetosti Crkve – donose se neke oznake 'nove svetosti' Crkve. Takva svetost radikalno svjedoči program Govora na gori i živi duhovnost Isusovih blaženstava. Riječ je o sintezi između vjere i života, to jest kontemplacije (škola molitve) i angažmana za mir i pravednost u svijetu (duh nenasilja). Oslanjajući se na svjedočanstvo velikih svetaca i mistika Katoličke crkve, mogu se izdvojiti tri prioriteta pred kojima stoji današnja Crkva u pokušaju da sačuva svoj identitet, te bude kvalitetna i kreativna manjina u europskom društvu: teocentrična Crkva (pitanje o Bogu; prva Božja zapovijed; transcendencija: smisao i utjeha; teologija poniznosti); Crkva u kojoj se prakticirati etika ljubavi (pojam agape; ranjivost; kenotičko služenje); te Crkva duhovnosti (pneumatološka dimenzija, vjera i iskustvo, mistagogija). Špiro Marasović Franjin exivi de mundo na EU-ropagu Iako je EU, kao nova ekonomsko-politička integracija, nastala na području Europe, ali se ne ograničava samo na to područje, ona se kulturološki i civilizacijski ne želi izrijekom definirati svojim židovsko-kršćanskim korijenima. Naprotiv, kao tvorevina nastala na vrednotama neoliberalizma i filozofije postmoderne, civilizacija EU-a se izgrađuje upravo na onim vrednotama koje, u biblijsko-teološkom smislu, određuju „ovaj svijet“, odnosno „grešni svijet“ koji kršćani, obraćajući se Bogu i nasljedujući Isusa Krista, bezuvjetno napuštaju. Tražeći odgovor na pitanje kakvu šansu ima Franjin specifičan način napuštanja svijeta u tim novonastalim okolnostima Europske integracije, autor je ovaj rad podijelio u tri dijela: u prvom analizira biblijski pojam „svijeta“, ukazujući na njegov trostruk smisao: „ovaj svijet“ kao sinonim za ljude koji su se fundamentalno opredijelili protiv Isusa Krista; “grešni svijet“ koji je u istim grijesima kao i „ovaj svijet, ali je načelno otvoren za poruku spasa koju mu nudi Bog, i „dobri svijet“ koji tvore oni koji su prihvatili Isusa Krista kao i prirodni okoliš. Taj pojam „svijeta“ autor zatim dovodi u izravnu vezi s Franjinim pojmom obraćenja i njegovim siromaštvom. U drugom dijelu autor analizira bitne vrijednosno-civilizacijske opcije EU-a i prepoznaje ih u: 1. kulturnoj bezavičajnosti i teritorijalnoj neodređenosti; 2. suicidalnoj postmodernoj filozofiji i 3. neoliberalnom sindromu. U trećem pak dijelu, čiji je naslov „Quid faciendum?, autor iznosi svoje viđenje mogućnosti življenja Franjine karizme na prostorima EU-a. On tu mogućnost vidi: 1. U ponovnom ujedinjenju Prvoga reda, 2. U inkulturaciji siromaštva u taj ujedinjeni Red i 3. u usmjerenosti poslanja prema Crkvi i „nevjernicima“ koji sad na području EU-a – i u socijalnom rasteru i u teološkoj interpretaciji -izgledaju sasvim drukčije od onih u Franjinom vremenu.

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Ante Vučković Franjevački život na rubu

Franjevaštvo se shvaća kao egzistencija u punini i na rubu. Dok većina ljudi ispunjen život zamišlja u središtu događanja i interesa, franjevaštvo je svjesno organiziranje života na rubu. Rub je ovdje mišljen politički, društveno i religiozno. Otkriće ispunjenog života na rubu društvene egzistencije veže se, naravno, uz Isusov život i primjer i nalazi se u samim korijenima franjevaštva.

Pitanje dinamike ruba i središta nameće se u trenutku kada se događaju političke promjene na granicama (rubovi država) i kada te iste granice znače istovremeno i slobodu i ograničenje kretanja, i veću i manju slobodu susretanja s ljudima na rubu. Mjerodavnost Isusova života za ovakvu egzistenciju s iskustvom ruba može se opažati u vrlo različitim segmentima njegova života i riječi.

Na primjeru odlomka Ivanova evanđelja (Iv 8, 1 - 11 - tekst o preljubnici) pokušava se ukazati na dinamiku središta i ruba kao i na prednosti i perspektive vezane uz egzistencijalno iskustvo ruba. Tumačenje ovog teksta služi kao podloga za istraživanje modela koji bi mogao biti društveno značajan i teološki opravdan u vremenu otkrića novih rubova i pomicanja poznatih.

Ivan Šarčević Franjo Asiški: Put evanđelja ili obrana kršćanskog društva

Kultura zapadnoga svijeta, iako svojim velikim dijelom počiva na kršćanstvu, emancipirala se od kršćanstva. Od prosvjetiteljstva se na poseban način događa sučeljavanje između kršćana i Crkve, s jedne, te sekularnoga društva i države, s druge strane. Sekularno društvo je svjetonazorski i religijski pluralno, čime kršćani i njihove crkve gube pretpostavljeno mjesto privilegiranosti i utjecaja i povlače se u povrijeđenu izoliranost. Antagonizam između kršćanstva i kulture, između crkvenih institucija i svjetovne vlasti dosiže u nekim društvima konfliktnost do prekida odnosa.

Uslijed komunikacijskoga loma između kršćanstva i kulture u Katoličkoj crkvi se naglašeno inzistira na novoj evangelizaciji. Pod procesom evangelizacije, međutim, često se misli na povratak i obnovu političke moći religije i Crkve u društvu što donekle, još i "uspijeva" u društvima koja nisu izašla iz predmoderne političnosti religije. No, to su svjetovne pobjede Crkve kratkoga trajanja. Crkva i društvo postaju paralelni svjetovi i sve su udaljeniji jedno od drugoga.

Može li Franjo Asiški sa svojim modelom nasljedovanja Isusova evanđelja biti modelom za današnju evangelizaciju, uzor kršćanima za obnovu Crkve i sekularnoga društva na temelju evanđeoskog siromaštva i mirotvorstva?

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Gordan Črpić Rad nedjeljom i kvaliteta života

S ciljem društvenog aktualiziranja rada nedjeljom, Hrvatsko katoličko sveučilište, Franjevački institut za kulturu mira i Centar za promicanje socijalnog nauka Crkve Hrvatske biskupske konferencije pokrenuli su istraživanje o radu nedjeljom u trgovinama u kontekstu kvalitete života. Provedeno je kvalitativno istraživanje korištenjem metode fokusnih grupa u Zagrebu i okolici, Rijeci, Osijeku i Splitu tijekom 2012. godine. Rezultati istraživanja pokazuju da tema rada nedjeljom pokreće lavinu pitanja vezanih uz ljudska prava u najširem smislu, potom radnička prava koja se prema izjavama sudionika u Hrvatskoj krše svakodnevno. Ustanovili smo kako je neradna nedjelja, uz kulturološke i tradicijske razloge, važna za obiteljski život i zajedništvo, psihofizičko zdravlje, odmak od radne rutine ili način provođenja dokolice. Rezultati istraživanja upućuju da radna nedjelja utječe na promjenu stila života ljudi kod kojih se na ovaj način potiče potrošački mentalitet, razara se društvena solidarnost i stvaraju se nezadovoljni radnici koje je država dužna štititi. Rad nedjeljom zaključno dovodimo u vezu s općom kvalitete života i društvenom dobrobiti. Gabriele Kieneberger Socijalna nejednakost glede upravljanja vremenom izaziva ofenzivnu, emancipacijsku odredbu o vremenu

Odredba o vremenu sadrži zahtjev za temeljno društveno oblikovanje vremena. Pri tome ona seže daleko izvan modernog upravljanja vremenom ili strukturiranja vremena. Ona se bavi složenim konceptom, novim, integriranim aktima s utjecajem na razvoj pravednog društva. To je doista izazov za socijalni aspekt države koja je, osim osiguravanja materijalnih dobara, u konačnici odgovorna i za vrijeme koje se povezuje s kvalitetom života ("Zeitwohlstand"). Danas se čini kao da će nestati čak i najmanje raspoloživi vremenski kapaciteti. Ovo se tiče svih područja. Prirodna i socijalna regeneracija i razdoblja reprodukcije, vrijeme za pojedinca i vrijeme za sustav: trajanje antropogenih zahvata u sredini mora odgovarati vremenu reakcije koje je potrebno da se sredina stabilizira. Isto vrijedi i za ljudsko tijelo, političke i ekonomske sustave - svemu treba određeno vrijeme, koje ne može biti beskrajno smanjeno. Ono što mi sada zahtijevamo je emancipacijska odredba o vremenu, koja odgovara, između ostalog, i sljedećim kriterijima:

Pouzdano oblikovanje vremena - zajednički usklađeni raspored i razdoblja zajedničke razonode poput vikenda, neradnih nedjelja i blagdana.

Pravednu podjelu sudjelovanja u oblikovanju vremena - postoje značajne socijalne nejednakosti u sadašnjem ekonomskom sustavu glede kontrole nad oblikovanjem vremena.

Samostalno oblikovanje vremena - mnoge značajne društvene aktivnosti odvijaju se izvan unosnog zaposlenja i tržišta. Za međusobne odnose, skrb o djeci i starijim osobama, angažmane u političkom i civilnom društvu, građani trebaju samostalno oblikovati vrijeme što im se sve više i više biva uskraćeno zbog tržišno orijentiranih sustava vremena.

Zato i tema neradne nedjelje mora biti dio rasprave o odredbama vremena, o vremenu koje utječe na kvalitetu života i o kvaliteti života općenito.

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Valentina Kanić Aktualnost načela socijalnog nauka Crkve u rješavanju nekih novivih socijalnih razlika i problema

Katolički socijalni nauk, koji se javio krajem 19. stoljeća kao odgovor na „socijalno pitanje“ konkretizirano u teškom položaju iskorištavanih radnika i rastućem liberalizmu, u središte svog interesa trajno stavlja čovjeka u svijetu rada i gospodarskih odnosa. Pri govoru o društvenim i gospodarskim odnosima, naglašava dostojanstvo čovjeka kao njihovo vrhovno mjerilo te donosi kritike i preporuke za njihove ispravke, temeljeći ih na načelima solidarnosti, općeg dobra, supsidijarnosti, socijalne pravde i preferencijalne skrbi za siromašne. „Socijalno pitanje“ današnjeg vremena obilježenog kapitalizmom, neoliberalizmom i konzumerizmom, može se vezati uz fleksibilizaciju rada te s njime povezanoj socijalnoj nesigurnosti radnika, velikom stopom nezaposlenosti ili s druge strane prezaposlenosti, niskim plaćama nedostatnima za zadovoljenje osnovnih životnih potreba i time novom skupinom siromaštva („tzv. skriveno siromaštvo“). Tradicionalna socijalna država ne uspijeva odgovoriti adekvatno na nove socijalne rizike te se traže nova rješenja. Upravo u vremenu tog traženja, načela katoličkog socijalnog nauka trebaju biti aktualizirana i ponuđena kao smjernice za uređenje kvalitetnijih radnih odnosa i socijalne zaštite. Mjesto njihove aktualizacije treba biti među samim pogođenima (sindikati, građanske udruge), u širem društvu (kroz socijalni i civilni dijalog, građanske udruge, nacionalne i nadnacionalne saveze) te u socijalnoj politici (rasprava o fleksigurnosti, temeljnom dohotku, „slobodnoj godini“ i dr.). U Hrvatskoj primjer za to daje rad Komisije Iustitia et pax Hrvatske biskupske konferencije te održavanje Petog hrvatskog socijalnog tjedna.

Mile Lasić O traumi osobnih i skupnih identiteta i o imperativu pretvaranja nužnosti zajedničkog života u vrlinu

Bilo bi pogrešno zaboraviti da je svijest o podrijetlu i zajedničkoj povijesti konstituirajući element svakog skupnog, socijalnog, etničkog i nacionalnog identiteta, pa i modernog europskog identiteta. Govor o potonjemu je kompleksniji, jer se konstruira ne samo iz prošlosti i sadašnjosti, nego i iz očekivanja od budućnosti. Podjele Europe u prošlosti, ali i povezivanje istočne i zapadne Europe poslije pada „željezne zavjese“ utjecala je na formiranje još složenijih europskih identiteta, kakvih i nije bilo u povijesti. U njih su ugrađene i zajedničke nade i zajednički ciljevi. Za definitivno konstituiranje europskog identiteta bilo bi važno, dakle, misliti ono što nastaje unutar i slijedom europskih integracija i u obzorju paradigme nenasilja, konzensualne političke kulture i uvažavanja identiteta. Europska unija je u ovom pogledu postala svojevrsnom laboratorijm transnacionalnih socijalizacija i integracija. I narodi i kulture s ruba europske civilizacije imaju još šansu uhvatiti priključak ka EU, slijedeći logiku paradigme nenasilja, ili ponovno zaploviti u lošu vlastitu prošlost golog i pravno-političkog nasilja, ništenja identiteta i konfrontacija. Povratak u prošlost ne može biti rješenje za zemlje sljednice bivše Jugoslavije. Rješenje za njihovu postratnu traumu i konačno razumijevanje vlastitosti u modernom svijetu moglo bi biti u europeizaciji, regionalnom povezivanju i u političkoj kulturi nenasilja i upravljanja etničkim razlikama...

Ključne riječi: osobni i skupni, socijalni i nacionalni identiteti, alteritet, trans-nacionalne socijalizacije i transformacije, paradigma nenasilja…

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Nikola Bižaca Globalizacija i međureligijski dijalog

Dijelom nužni, a dijelom ideološki i interesno motivirani globalizacijski procesi, uzrokuju fenomene kulturnih, nacionalnih i religijskih hibridacija i homogenizacija, težeći svesti nacionalne kulture na subkulture i folklor, a religijske pripadnosti na privatne emocije i praksu, bez značajnije javne djelotvornosti. Raznovrsne reakcije, pa i one terorističkog tipa na nedvojbene ugroze kulturnih i religijskih identiteta danomice se množe. Jedan od važnih instrumenata za očuvanje identitetnih različitosti uz istovremeno omogućavanje skladnog suživota različitih je dijalog. Naime, grupni i osobni identiteti se formiraju, ali i održavaju u trajanju, zahvaljujući njihovoj neprekinutoj uključenosti u mrežu intepersonalnog priznanja i potvrđivanja. Budući da je dijalog upravo privilegirana metoda i instrument interpersonalnog priznanja i potvrđivanja, postaje razvidno da je dijalog jedan od važnijih preduvjeta u očuvanju ugroženih različitosti/drugosti na mnogim razinama. Istovremeno, dijalog je jedan od bitnih preduvjeta skladnog suživota različitih. To sve vrijedi i za europsku varijantu globalizacije s njenim mnogovrsnim negativnim tendencijama.

Međureligijski dijalog je u religijski sve više pluraliziranim društvima s često raširenim militantnim individualizmom, u stanju znatno doprinositi održavanju društvenog veza ukoliko promiče prevladavanje agresivnih, često deteritorijaliziranih religijskih identiteta (na pr. globalni islam), pothranjivanih pritiscima globalizacijskih procesa. Taj tip dijaloga je jedna od dimenzija kulture dijaloga, koju su katolici pozvani na tragu II. vatikanskog sabora i posaborskih teoloških promišljanja izgrađivati u Crkvi, ali isto tako i u svim društvima zahvaćenim globalizacijskim procesima. Riječ je o dijalogu koji svojim holističkim pristupom teži humaniziranju globalizacije. On ima pred sobom „čitavog čovjeka“ (Ivan Pavao II) sa svim vrijednostima koji tvore njegovu prepoznatljivu drugost, osobnu i kolektivnu, kulturnu i religioznu.

Ivan Bubalo S udbina tijela u mijenama duha vremena - čovjek u procjepu između sumnjičenja i kulta tjelesnosti

Polazeći od uvjerenja da je „stav prema čovjekovoj tjelesnosti [...] temeljni kriterij za čovjekovo razumijevanje samoga sebe i svijeta“ (A. Wolkinger), ovdje se nastoji ukazati na shvaćanje bitnih aspekata tjelesnosti kroz povijest naše kulture i ključne zaokrete u profiliranju odnosa prema toj čovjekovoj temeljnoj dimenziji. To se kroz povijest ponajčešće ogledalo u razumijevanju odnosa duševne i tjelesne komponente. Između povijesno dominantnoga metafizičkog shvaćanja s manje ili više prisutnim dualističkim tendencijama i modernog zaokreta prema materijalističkom monizmu čini se kako je najizgledniji put prema potpunijem razumijevanju čovjeka onaj što ga trasira ideja jedinstva duševne i tjelesne sastavnice. Tek se na tome tragu mogu izbjeći zamke jednostranih radikalizacija koje neminovno vode do iskrivljivanja slike o čovjeku uopće, što redovito ima razorne posljedice za njegov život u cjelini.

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Ivana Brstilo Između kartezijanskog dualizma i konzumerističkog hedonizma – gdje je nestalo tijelo?

Nasljeđe kartezijanskih dualizama veže se uz misao Decartesa koji kao kriterij ljudskosti uzima um (misao), dok je tijelo (osjet) netipičan ljudski mehanizam (u)štiman prema dinamici prirode. U filozofiji je poznat kao somatofobija, dok se u teologiji često referira kao manihejstvo. U oba slučaja se izražava suzdržavanje od tijela kao prolaznog (nestabilnog), krhkog (raspadljivog) i manjkavog (grešnog) u korist pročišćene i besmrtne duše. Kartezijanske dihotomije su inspirirale Zapadnjačku znanost, medicinu i metodologiju. Takva determinacija će uroditi općom marginalizacijom tijela te njegovom ekskluzivnom legitimacijom u prirodnim znanostima.

Mada je recentnih desetljeća u sociologiji i napose antropologiji stvorena klima za tzv. korporalni zaokret pa je tijelo sve popularnija tema, u društvenim znanostima se spori je li tijelo (i dalje) opterećeno kartezijanskom ostavštinom. No, dok Shilling (2003) primjećuje kako je tijelo zbog kartezijanske logike u znanosti funkcioniralo kao odsutno prisutno, smatramo da je u postindustrijskoj postmoderni sličan fenomen na snazi, s time da je ovog puta tijelo prisutno odsutno u čitavom društvu. Zato ga možemo reprogramirati u mreži virtualnih identiteta, umetati implantate, odsijecati dijelove, prišivati proteze, isisavati tkivo, ugrađivati stroj u meso, bušiti ga, oslikavati, itd. Tijelo je otvoreni projekt u nastajanju (Barlett, 1999) koji ne stremi duhovnom posvećivanju, već je promaknuto u objekt održavanja i predmet obožavanja (hedonistički kult tijela). Navod Giddensa (2000) kako se krećemo iz kapitalističkog društva rada i discipline prema potrošačkom društvu i hedonističkom mentalitetu, inspirira naše promišljanje statusa tijela u toj društvenoj tranziciji.

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V. EUROPEAN OFM JPIC CONGRESS Hotel Medena, Trogir, Croatia, April 29 - 30, 2013

Program Sunday, April 28

- arrival

THE 1ST PART OF CONGRESS – COLLOQUIUM OPEN TO INVITED GUESTS

Monday, April 29 7:00 - Morning prayer (South Slav Conference) 7:30 - Breakfast

8:30 First session - Moderator: Bože Vuleta OFM Greetings: Ivan Sesar OFM, President of South Slav Conference; Mijo Džolan OFM, JPIC coordinator South Slav Conference, Director of Franciscan Institute; Joe Rozansky OFM, Director OFM JPIC Office Rome

8:40 - Introduction – Joe Rozansky: message from Min. Gen.; methodology of JPIC and Congress

9:00 - Neven Šimac: Political and Economic Dilemmas for EU Projects: Promotion of Social Justice and Sustainable Development

9:45 - Response: Paulo Maiello OFM: UFME and an Approach to the EU – Challenges and Opportunities

10:10 Break 10:40 - Brief summary of morning presentations, introduction to group work 10:50 - Small groups 11:20 - Plenary session: sharing reflections from group work and plenary discussion

12:00 - Eucharist (South Slav Conference) 13:00 - Lunch

15:30 Second session – Moderator, Intro 15:35 - Željko Tanjić: The Ecclesiology of Vatican II: A Challenge to Create a New

Vision for the Political Future of Europe 16:15 - Response - Aleksandra Korać Graovac: What the Charter of Family Rights

has to say to XXI Century Europe 16:35 - Response - Andjelko Domazet OFM: The Church as a High-quality and

Creative Minority in European Society 17:00 Break 17:30 - Brief summary of afternoon presentations, introduction to group work 17:40 - Small groups 18:10 - Plenary session: sharing reflections from group work and plenary discussion

19:15 - Evening prayer (South Slav Conference) 20:00 - Supper

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Tuesday, April 30 7:00 - Morning prayer (CONFRES) 7:30 - Breakfast 8:30 Third session:

- Moderator: Anđelko Domazet and Ivana Brstilo 8:35 - Špiro Marasović OFM Conv: The Meaning of Francis’ Leaving of the World

in the Context of the EU-reopagus 9:15 - Response - Toni Vučković OFM: Franciscan Life on the Edge 9:40 - Response - Ivan Šarčević OFM: Francis – the Way of the Gospel or a

Defense of Christian Culture? 10:00 Break 10:30 - Brief summary of morning presentations, introduction to group work 10:40 - Small groups 11:10 - Plenary session: sharing reflections from group work and plenary discussion 12:00 - Eucharist (CONFRES) 13:00 - Lunch 14:45 Fourth session

- Moderators: Mijo Džolan OFM and Joe Rozansky OFM 14:45 - First block, Intro: Where have we lost social justice? 14:50 - Gordan Črpić: Working Sundays and Quality of Life 15:00 - Gabriele Kienesberger: Social inequality regarding time challenges an

offensive, emancipatory time policy 15:10 - Valentina Kanić: Principles of Catholic Social Teaching regarding New Social

Risks and Problems 15:20 - Questions and Answers 15:55 - Second block, Intro: Where have we lost our fellow travelers? 16:00 - Mile Lasić: The Challenge of Confronting Individual and Collective

Trauma in the Construction of Multicultural and Just Societies 16:15 - Nikola Bižaca: Globalization and Interreligious Dialogue 16:30 - Questions and Answers 17:00 Break 17:25 - Third block, Intro: Where have we lost the body? 17:30 - Ivan Bubalo: The Body’s Destiny Changing with the Spirit of the Times –

Between Suspicion and the Cult of Physicality 17:45 - Ivana Brstilo: Between Cartesian Dualism and Consumerist Hedonism –

Where has the Body Vanished? 18:00 - Questions and Answers 18:30 - Panel Discussion 19:20 - End of Colloquium 19:30 - Evening prayer (CONFRES) 20:00 - Supper

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THE 2ND PART OF CONGRESS – WORK OF EUROPEAN JPIC ANIMATORS

Wednesday, May 1 7:00 - Morning prayer (COTAF) 7:30 - Breakfast 8:30 - Michael Perry OFM, Vicar General: Reflecting on an Important Component of

our Franciscan DNA: Justice, Reconciliation and Peace 9:20 - Break for translators 9:30 - Comments, Q and A 10:00 Break 10:30 - Small groups 11:30 - Plenary: sharing reflections from group work and plenary discussion 12:00 - Eucharist (COTAF) 13:00 - Lunch 15:30 - Joe Rozansky OFM (Office report, resource materials, General Chapter), Q and A 16:30 - Intro to small groups, small groups (each group will take its own break) 18:00 - Plenary: sharing reflections from group work followed by plenary discussion 19:15 - Evening prayer (COTAF) 20:00 - Supper Evening free

Thursday, May 2 7:00 - Morning prayer (COMPI) 7:30 - Breakfast 8:30 - Split session: new animators with Francisco and Fabio, veterans with Joe 10:00 Break 10:30 - Continue previous session 12:00 - Eucharist (COMPI) 13:00 - Lunch Afternoon for Reality Visits Afternoon prayer (COMPI) Supper Evening free

Friday, May 3 7:00 - Morning prayer (North Slav Conference) 7:30 - Breakfast 8:30 - Meetings by conference 10:30 Break 11:00 - Concluding session 12:00 - Eucharist (North Slav Conference) 13:00 - Lunch Departure after lunch

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SUMMARIES

Neven Šimac Political and Economic Delemmas of EU Projects: a Vision of Social Justice and Sustainable Development

The project of Christian originators Schuman, Adenauer and De Gasperi is completed. Unlike political Council of Europe, the European Union (EU) has taken "small steps" and moved to "the oasis of confidence" in the economic field. Its common, and afterwards, single market has contributed to peace, stability and solidarity of states "united in diversity", with the ambition of "ever closer union". The EU got limited political dimension, European citizenship, cooperation in justice and home affairs as well as a common foreign and security policy only in 1992.

Nowadays, amidst the multi-crisis of the world, the EU needs a new, more ambitious vision. On the subject of the political front, the choice is to be made between the current slow pace and federal effectiveness. As regards the economic field, the EU's monetary policy has proved to be vulnerable due to the lack of synchronization of tax and social policies. As for the social issues, the "European social model" tends to make Europe appear fairer seen from outside than from within. However, it does not exist as an EU policy but as a collection of national policies emerged from postwar catharsis and ethical choices that give priority to law and the rule of law, as well as to human and social rights. The EU advocates "social market economy", but the social dimension of the states weakens facing neoliberal pressures. Accordingly, there are half a billion of EU citizens, 27 million of them are unemployed, 1/3 of them are young people. Moreover, new forms of poverty and misery are emerging. However, a propos the human and natural environment, the EU still has a pioneering role.

EU project is at the intersection of routes: should it be accepted that there is “no alternative” to the neoliberal model and mess, or should it revert to its origins of Judeo-Christian and humanistic pledge. Paolo Maiello UFME and the Admission to the EU – Challenges and Opportunities

As a UFME delegate at the European Institutions, I welcome the initiative of this conference believing it to be useful for the comprehension of the context, that of the EU, upon which our actions should focus. The EU and the UFME are partners but they differ a lot from each other; the first one, the younger one, lives hanging in the balance between the desired unity, political and economic compromises, the search for an impartiality opposed by religious, ethical and moral values emerging in EU countries. The UFME, of ancient inspiration, by nature evangelical, pastoral and missionary, faces a double challenge, its update and complex era, which still is not more complex than that of Francis.

How to create a space in Brussels? Asking myself this question upon assuming the role of the UFME delegate, I gave a simple answer to it. Reviewing the fundamental texts of the Order, the Encyclicals and documents of the Council, my impression was that there is anything to change, or that no changes should be made regarding the approach.

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As stated by the Blessed John Paul II in Slavorum Apostli, crisis and loss of values, exaggerated syncretism and pragmatism are to be confronted with openness to others, mutual understanding, and readiness to cooperate through the generous exchange of cultural and spiritual resources. The UFME can therefore contribute to the building of the civilization of love, which is the foundation and lymph of the city worthy of man. Based on my brief experience, I have come to several conclusions: 1) the complex reality of the EU cannot be addressed on the whole, but at the human scale, and 2) the Franciscan charisma is the most appropriate approach to this reality, 3) the search for new coute que coute strategies for actions is not wise, as it is unwise to seek at all costs the newer new, 4) the Franciscan family is one step ahead. In fact, it has been contributing from the beginning to building of the civilization of love; 5) being the bearers of truth respecting cultural originality serves as a living model for the Church of all times, and this remains so even regarding the obligations at the EU level; 6) finally, the civilization of love is nourished by the practice of charity, and it reflects the intent of the charisma of Francis.

As for the UFME, since the beginning of my mandate (October 2011) until today, several steps have been taken, and the Operational office in Rome has been opened. Two volunteers were sent to Brussels to attend the meetings of the Committees of the European Parliament; I myself have made a few visits to the EU; the first three numbers of a UFME Newsletter were published, and two projects of the programme Youth in Action were presented. Other than organizing meetings of its Permanent Council, the UFME is currently managing the process of transformation of UNION into ONLUS [UFME-RdS, Rete di speranza -Network of Hope], and the preparation for its General Assembly, to be held in October. I hope that the Assembly will encourage and broaden the cohesion between our realities which are different but complementary. THE EUROFRAME, JPIC and the projects submitted to Youth in Action turn to young generations looking for an alternative. All this could lead us to work together, without antagonism, for a joint project, a new old, following the model of that small group of disciples setting out towards the twenty-first century accompanied by Francis. Željko Tanjić Ecclesiology of the Second Vatican Council: the Challenge for Considerations about the Political Future of Europe

Fifty years after the beginning of the Second Vatican Council, we are aware of the fact that the significance of this event in the life of the Church is by far not exhausted in diversity of interpretations on the pastoral, theological, sociological and political level. In fact, there is an increasing number of proofs that, fifty years after, interpretations of the Council are still not exhausted. What is more, the time contributed with new experiences and knowledge and, on the one hand, allowed a new perspective regarding the Council and, on the other hand, allowed an insight into the challenges of the Council when it comes to interpreting not only the Church reality, but also social and political reality.

In this process of mutual interweaving, Conciliar ecclesiology holds a special place because it hasn’t exhausted its power yet, nor has lost its freshness, even in the context of global political processes that are increasingly showing their negative side.

This presentation’s objective is to reconstruct the importance of Conciliar ecclesiology for the political future of Europe via some of Conciliar structural elements. The starting point is the idea that, at the Council, the Church perceived itself as "a complex reality" (LG 8) which cannot be reduced to a single dimension. The

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aforementioned complexity, which is not being denied and which requires explanation and clarification, represents the challenge for political considerations about the future of Europe which is also "a complex reality". There is often the aspiration to replace the common foundations on which it is based with the political and economic vision that separated from these common foundations and threatens to turn into the vision of another Europe, contrary to the one understood as the common home of various nations and states. Aleksandra Korac Graovac What the Charter of Family Rights has to Say to XXI Century Europe

The Charter of the Family Rights (Vatican City, 1983) was proposed by the Holy See as a non-binding legal document directed to governments as the basis for joint legislative resolutions and the creation of family policies that will protect the values presented in the Charter. The Charter is also a guide for individuals on how to act with regard to the promotion and protection of the family.

The presentation will include rights under the Charter. The Charter recognizes the right to marry, and the right not to enter into marriage, and elaborates on that right with respect to the conditions for marriage and equal rights and dignity of the spouses after getting married. Furthermore, the Charter recognizes the right to found a family, being it a civil right, as well as social rights which should be guaranteed by the state to protect the right to found a family. The emphasis is put on the right to life, the prohibition of genetic manipulation, widely postulated rights of children, rights of parents, the rights of the family as an entity (the core) with regard to the need for protection, the freedom of religion, the right of families to meet their social and political duty, economic and social rights of the family and the rights of families of foreigners (immigrant families). With regard to the theory, content and even concept, the Charter includes different rights that belong to different generations.

These extensive rights will be compared with the catalogue of rights that belong to individuals - family members according to the European Convention for the Protection of Human Rights and Fundamental Freedoms (Rome, 1950) and the Charter of Fundamental Rights of the European Union (Nice, 2000). In the end, certain examples will be given regarding contemporary claims that the Charter puts into a debate upon planning the national legal frameworks of Family Law relationships and family policies in the European circuit. Anđelko Domazet Church as a High-Quality and Creative Minority in the European Society

The claim that the Catholic Church in Europe is in crisis is the starting point of the first part of herein contemplation entitled Looking for Lost Credibility. A long period of 'Constantine age' (from the 4th to the 18th century) and the people's Church is definitely behind us. Nowadays, Church exists within a post-secular and pluralistic society. Social analysts and theologians claim openly that now Christians in Europe have to adapt, and will have to adapt even more in the future, to the situation of a minority (diaspora). In addition, the Church itself is going through an internal crisis, due to the lack of inner spiritual renewal and due to its refusal to undertake necessary institutional reforms. In

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such a situation, there are two crucial issues regarding the future of Christianity (C. Dotolo), and thus the Church: Does it still make sense to talk about the possible and authentic Christianity, without falling into disillusionment over the immediate or falling into a utopian dream?; What is the Christianity for in a multicultural and multi-religious reality? Can it still offer a significant contribution and a certain cultural role in the history? These two issues are basically two parts of the same question about the possibility and significance of Christianity and the Church in today's postmodern, multicultural and multi-religious context.

The second part of the contemplation entitled Phenomenon of Holiness: Is the Church Still its Symbol? aims to show how the credibility of the Church and the evangelization of the world depend on the sacramentality of the Church, i.e. its ability to be an indication for people. The Church exists only to make Jesus Christ present in the world in a historical, visible and embodying form (K. Rahner). Each test of the credibility of the Church must reveal the aspect of holiness of the Church. The category of holiness is the one which makes the Church a credible sign of salvation. For this purpose the cultural, religious and Christian phenomenon of holiness in the Catholic Church is being analysed. Who's the man-saint? Image, message and testimony of the saints. What does the holiness declare to theology and what is its meaning for the Church? Theology of holiness (HU von Balthasar): 'Christlike saint', a man in forma Christi signatus. Holiness as a 'theological place' ('locus theologicus'). God's holiness is reflected in the life and mind of men. Personal testimony as a synthesis of saintly life.

The third part of the presentation - New style of holiness of the Church - brings some of the labels of 'new holiness' of the Church. Such holiness presents radically the program of the Sermon on the Mount and testifies the mysticism of spiritual lives in Jesus. It is a synthesis of faith and life, i.e. contemplation (school of prayer) and engagement for peace and justice in the world (the spirit of non-violence). Relying on the testimony of great saints and mystics of the Catholic Church, it is possible to call attention to three priorities the Church faces today trying to preserve its identity, and be a high-quality and creative minority in the European society: theocentric Church (question about God; God's first commandment; transcendence : meaning and solace; humility theology) Church which puts into practice the ethics of love (agape term; vulnerability; chenotic service) and the Church of spirituality (pneumatological dimension, faith and experience, mystagogy). Špiro Marasović Francis’ Exivi de Mundo at EU-ropagus

Even though the EU was created as a new economic and political integration in Europe, yet not limited only to this area, it refuses to explicitly define itself by its Judeo-Christian roots, both in cultural and civilizational aspects. On the contrary, being a creation built upon the values of neo-liberalism and the philosophy of postmodernism, the civilization of the EU forms itself around exactly those values which, in the biblical and theological sense, define "this world" i.e. "sinful world" that Christians who talk to God and follow Jesus Christ abandon unconditionally.

In addressing the question regarding the chances for continued existence of Francis’ particular way of leaving the world in these new circumstances of European integration, the author has divided this paper into three parts: in the first one he analyzes the biblical concept of the "world", pointing out its triple meaning: "this world"

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as a synonym for people who have fundamentally opted against Jesus Christ; "sinful world", which bears the same failings as "this world”, but it is generally open to the message of salvation that God offers to it, and the" good world" made of those who have accepted Jesus Christ and the natural environment. After that, the author brings the aforementioned notion of "the world" into direct connection with the notion of conversion of Francis and his poverty. In the second part the author analyzes the essential EU choices regarding values and civilization and recognizes them in: 1. its lack of cultural homeland and territorial ambiguity, 2. suicidal postmodern philosophy and 3. neoliberal syndrome. In the third part, bearing the title "Quid faciendum”, the author presents his opinion regarding the possibility of living the charisma of St. Francis in the areas of the EU. According to him, the abovementioned possibility lies in: 1. the reunification of First order, 2. the inculturation of the poverty in that united Order and 3. the orientation of the mission towards the Church and the "infidels" who nowadays in the EU look quite different from those in the time of Francis, both in the social grid and in the theological interpretation.

Keywords: World, conversion, poverty, Franciscan charisma, EU, culture. Ph. D. Ante Vučković, friar Franciscan Life on the Edge

Franciscanism implies existence in all its fullness as well as existance on the edge. Most people imagine living a full life as being at the centre of events and interests. On the other hand, Franciscanism stands for consciously organizing your life on the edge. The aforementioned edge is perceived as a political, social and religious one.

The discovery of a fulfilling life on the edge of social existence is undoubtedly related to the model of living set by Jesus' life and, as such, it is found in the foundations of Franciscanism.

Issues regarding dynamics of both edge and centre are being put forward at a time when political changes occur at the borders (edges of states) and when those very borders present both freedom and limitation of movement, and both greater and reduced freedom of encounters with people on the edge.

The relevance of Jesus' life for this kind of existence, which is familiar with the notion of edge, is visible in different segments of his life and his words.

The passage of the Gospel of John (John 8: 1 - 11 – woman caught in adultery) is used in trying to point out the dynamics of centre and edge as well as the advantages and perspectives related to the existential experience of the edge. The interpretation of the above mentioned text serves as a starting point for the study of a model that could be both socially significant and theologically justified when discovering new edges and moving the present ones.

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Ivan Šarčević Francis of Assisi: The Way of the Gospel or the Defence of Christian Society

Culture of the Western world emancipated from Christianity despite the fact that it is largely based on Christianity. Starting from the Enlightenment, there is a special, incessant confrontation between, on the one hand, the Christians and the Church, and, on the other hand, the secular society and the state. In view of the fact that the secular society is multi-religious and abundant with worldviews, Christians and their churches are losing their presupposed place of privilege and influence, and withdraw to the isolation of the offended. The antagonism between Christianity and culture, between the church institutions and secular institutions of government, in some societies, reaches the level of conflict which leads to the cessation of that relationship.

Due to a communication failure between Christianity and culture in the Catholic Church, the emphasis is put on the new evangelization. However, evangelization is often perceived as the return to and the restoration of the political power of religion and the Church in society, which to some extent, is still "carried out" in societies that have not left the premodern politicity of religion. Still, these secular victories of the Church are of short duration. The Church and society are becoming two parallel worlds and are continuously being more distant from each other.

Can Francis of Assisi, by means of his model of living by the Gospel of Jesus, be the model for today’s evangelization, the model for the Christians for the renewal of the Church and the renewal of the secular society based on evangelical poverty and peacemaking? Gordan Črpić Working Sundays and Quality of Life

Having social actualisation of working Sundays as a goal, Croatian Catholic University, Franciscan Institute for the Culture of Peace and the Center for the Promotion of the Social Doctrine of the Church of the Croatian Bishops Conference initiated a study on retail stores working Sundays in the context of life quality. During year 2012, qualitative research was conducted using the method of focus groups in and around Zagreb, Rijeka, Osijek and Split. The research results show that the subject of working Sundays starts an avalanche of issues related to human rights in the broadest sense, subsequently workers' rights which, according to statements of the participants, in Croatia are violated daily. We have found Sunday as the day of rest, along with the cultural and traditional reasons, to be important for family life and unity, psychophysical health as well as getting away from the work routine or way of spending leisure time. Research results indicate that the working Sunday causes lifestyle change for people, who are in this way encouraged to consumerism, destroys the social solidarity and creates dissatisfied workers whom the state is obligated to protect. Conclusively, working Sundays is related to the general quality of life and social well-being.

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Gabriele Kienesberger Social Inequality Regarding Time Challenges an Offensive, Emancipatory Time Policy

Time policy contains the demand for a fundamental social structuring of time. Thereby, it reaches far beyond modern time management or time structuring. It is concerned with a complex concept, a new, integrated policy area with an impact on the development of a fair society. This is indeed a challenge for the social welfare state which is besides the securing of material goods ultimately responsible for a time related quality of life (“Zeitwohlstand”). Nowadays it appears as if even the least available time capacities would be omitted. Concerned are all areas. Natural and social regeneration and reproduction periods, individual and regime times: The duration of anthropogenic interventions in the environment must be weighed against the reaction time required for the environment to stabilize itself. The same is true for the human body, for political and economical systems – everything needs a certain period of time, which can’t be reduced endlessly. What we require now is an emancipatory time policy, which meets inter alia the following criteria:

Reliable time structures: what we need are collective time-rhythms and collective recreation periods like weekends, free Sundays and holidays.

Fair participation in time structures: There are considerable social inequalities in the present economic system concerning control over time structures.

Self-determined time structures: Many social valuable activities take place beyond gainful employment and the market. For relationships, care of children and elderly people, political and civil society engagements, citizens need a self-determined time structure which is more and more detracted from them by market oriented time regimes.

Therefore, also the topic of the free Sunday must be embedded in the discourse of time policy, time related quality of life and quality of life in general. Valentina Kanić Actuality of the Catholic Social Teaching Principles Regarding some of the New Social Risks and Problems

Catholic social doctrine, which appeared in the late 19th century as a response to the "social question" concretized in the difficult position of exploited workers and growing liberalism, permanently places man in the world of work and economic relations in the center of its interests. Regarding the social and economic relations, as its supreme measure, it emphasizes human dignity; moreover, it contains critics along with recommendations for their corrections based on principles of solidarity, the common good, subsidiarity, social justice and preferential concern for the poor. "Social issue" of our time marked by capitalism, neoliberalism and consumerism, can be associated with the flexibilization of labor and the social insecurity of workers in relation to it, with high unemployment rate, likewise preoccupation, low wages insufficient to meet their basic needs and thus, a new group of poverty ("so-called hidden poverty"). Traditional welfare state fails to respond adequately to the new social risks, so new solutions are being sought-after. Precisely during that quest, Catholic social doctrine principles should be actualized and offered as guidelines for establishing higher quality of employment and social protection. Their actualization should take place among the afflicted themselves

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(trade unions, civic associations), in the wider society (through social and civil dialogue, civic associations, national and transnational alliances) and in the social policy (discussion on flexicurity, basic income, "free year" and etc.). In Croatia, the example for this is the work of the Commission Justice and Peace of Croatian Bishops' Conference and the maintenance of the Fifth Croatian Social Week. Mile Lasić The Trauma of Personal and Group Identity and the Imperative Necessity of Converting the Common Life in Virtue

It would be wrong to forget that the awareness of the common origin and history is the fundamental element of every collective, social, ethnic and national identity, as well as the modern European identity. Speaking of the latter is more complex, because it is constructed not only from the past and present, but also from the expectations of the future. Divisions of Europe in the past as well as its bringing into union the eastern and western part after the fall of the "iron curtain" have influenced the formation of a more complex European identity, unlike any other in history. Common hopes and common goals constitute them. Therefore, when forming the final constitution of the European identity it is important to think about the things that occur within and subsequent to European integration and also in the horizon of paradigm of nonviolence, consensual political culture and appreciation of identity. In this regard, the European Union has become a kind of a laboratory of transnational socializations and integrations. Both the people and cultures from the edge of the European civilization still have a chance to catch up to the EU, following the logic of the paradigm of non-violence, or re-launch in its own past of bare and legal and political violence, annihilation of identity and confrontations. Going back to the past cannot be the solution for the countries successors of the former Yugoslavia. The solution for their post-war trauma and their understanding at last their selfhood in the modern world could lie in Europeanization, regional cooperation and in the political culture of nonviolence and managing ethnic diversities...

Keywords: personal and collective, social and national identities, alterity, transnational socializations and transformations, a paradigm of non-violence... Nikola Bižaca Globalization and Interreligious Dialogue

Globalization processes, which are partly necessary and partly ideology-motivated and interest-motivated, cause the phenomena of cultural, national and religious hybridization and homogenization, aiming to reduce the national cultures to subcultures and folklore, and religious affiliation to private emotions and practice without any significant public effectiveness. The number of different reactions to obvious threats for cultural and religious identities increases on daily basis, including terrorist-type threats. Dialogue is one of the important instruments for the preservation of diversity of identities which, at the same time, allows the harmonious coexistence of diversities. In fact, group and personal identities are formed and maintained due to their continuous involvement in the network of interpersonal recognition and affirmation. Since the dialogue is a favoured method and an instrument of interpersonal recognition

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and affirmation, it becomes clear that the dialogue is one of the most important preconditions for the preservation of endangered diversities/ otherness on many levels. At the same time the dialogue is one of the essential prerequisites for a harmonious coexistence of the diversities. This all applies to the European version of globalization with its various negative tendencies.

In increasingly multi-religious societies, often amid widespread militant individualism, an interreligious dialogue has the ability to significantly contribute to the maintenance of social relationships if it promotes the overcoming of aggressive, often de-territorialized religious identities (e.g. global Islam) malnourished by pressures of globalization processes. This type of dialogue is a dialogue which is one of the dimensions of the culture of dialogue that Catholics are asked to create in the Church, following the stated at the Second Vatican Council and consequential theological reflections. They are also asked to form the aforementioned dialogue in all societies affected by globalization processes. It is the dialogue which, in its holistic approach, tends to humanize globalization. The "whole person" is seen clearly (John Paul II) with all the values that constitute his distinctive otherness, personal and collective, cultural and religious. Ivan Bubalo Body’s Destiny Changing with the Spirit of Time – a Man Caught Between Suspicion and Cult of Physicality

Starting from the belief that "the attitude toward human corporeality [...] is the fundamental criterion for people’s understanding of themselves and the world" (A. Wolkinger), the document hereunder seeks to emphasize the understanding of important aspects of physicality through the history of our culture and the key turning points in profiling the relationship towards this basic human dimension. Traditionally, the aforementioned has usually been observed by understanding the relationship between mental and physical components. Choosing between the historically dominant metaphysical notion with more or less present dualistic tendencies and, on the other hand, the modern twist to the materialistic monism, the path that most likely leads to a better understanding of the man appears to be the path set by the idea of the unity of mental and physical components. Only in this manner we can avoid the pitfalls of unilateral radicalizations that inevitably lead to the distortion of the image of a man in general, which often has devastating consequences to his life on the whole. Ivana Brstilo In Between of Cartesian Dualism and Consumerist Hedonism – Where has the Body Vanished?

The legacy of Cartesian dualism is linked to idea of Descartes who takes the mind (thought) as a criterion of humanity, whereas the body (sense) is an un-human mechanism tuned to the dynamics of nature. In the philosophy it is known as somatophobia while in theology it is often referred to as Manichaeism. In both cases, abstinence from the body as transient (unstable), fragile (decayable) and deficient (sinful) is being expressed in favor of purified and the immortal soul. Western science,

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medicine, and methodology have been inspired by the Cartesian dichotomies. Such determination has resulted in the general marginalization of the body and its exclusive legitimacy in the natural sciences.

Although in the recent decades in sociology and anthropology in particular, the climate for the so-called corporal turn has been created and the body has become a more and more popular topic, in the field of social sciences a dispute if the body is (still) burdened with the Cartesian legacy takes place. But as Shilling (2003) observes that the body, because of the Cartesian logic in science, has functioned as absent present, we consider that in the post-modern post-industrial a similar phenomenon is actual, whereas this time the body is absent present in the society as a whole. Therefore we can reprogram it in the network of virtual identities, insert implants, cut the pieces, sew the prosthesis, drain tissue, install the machine in flesh, pierce it, tattoo it, etc. The body is an open project in the making (Bartlett, 1999) which does not aspire to spiritual sanctification, but is being promoted to the object of worship and maintenance (hedonistic cult of the body). As we move from the capitalist society of work and discipline towards the consumeristic society and hedonistic mentality, Giddens (2000) inspires our reflections on the status of the body in that social transition.

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V. INCONTRO EUROPEO GPIC-OFM Trogir, 28 aprile - 3 maggio, 2013

Programma

Domenica 28 Aprile - arrivi

I. PARTE – COLLOQUIO APERTO AGLI OSPITI INVITATI

Lunedi 29 Aprile 07:00 - Preghiera del mattino (South Conference Slava) 07:30 - colazione 08:30 Prima sessione - introduzione del moderatore: Boze Vuleta

Saluti: Ivan Sesar OFM - Presidente della Conferenza Sud Slavica; Mijo Džolan OFM-GPIC coordinatore Conferenza Sud Slavica, Direttore del Franciscan Institute; Joe Rozansky OFM - Direttore Ufficio GPIC OFM Roma

08:40 - Introduzione - Joe Rozansky: messaggio da Min. Gen., metodologia di GPIC e Congresso

09:00 - Neven Simac: Dilemmi politici ed economici per i progetti UE, promozione della giustizia sociale e dello sviluppo sostenibile

09:45 - Risposta - Paolo Maiello OFM: UFME e un approccio per l'UE - Sfide e opportunità

10:10 Pausa 10:40 - Breve sintesi, introduzione ai lavori di gruppo 10:50 - Piccoli gruppi 11:20 - Sessione plenaria: riflessioni di condivisione dei lavori di gruppo e discussione 12:00 - Eucaristia (South Conference Slava) 13:00 - Pranzo 15:30 Seconda sessione

– introduzione del moderatore: dr. Nikola Bižaca e dr. Ivan Šarčević 15:35 - Željko Tanjić - L'ecclesiologia del Vaticano II: una sfida per la creazione di

una nuova visione per il futuro politico dell'Europa 16:15 - Risposta - Aleksandra Korac Graovac: Ciò che la Carta dei diritti della

famiglia ha da dire all'Europa del XXI secolo 16:35 - Risposta - Andjelko Domazet OFM: La Chiesa come una minoranza di

alta qualità e creatività nella Società Europea 17:00 Pausa 17:30 - Breve sintesi, introduzione ai lavori di gruppo 17:40 - Piccoli gruppi 18:10 - Sessione plenaria: riflessioni di condivisione dei lavori di gruppo e discussione 19:15 - Vespri (South Conference slava) 20:00 - Cena

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Martedì 30 Aprile 07:00 - Preghiera del mattino (CONFRES) 07:30 - colazione 08:30 Terza sessione:

- introduzione del moderatore: Anđelko Domazet e Ivana Brstilo 08:35 - Špiro Marasović OFM Conv.: Il Significato di “Francesco che rinuncia al

mondo” nel contesto della UE – areopago 09:15 - Risposta - Toni Vučković OFM: Vita francescana ai bordi 09:40 - Risposta - Ivan Šarčević OFM: Francesco, la Via del Vangelo o di una difesa

della cultura cristiana? 10:00 Pausa 10:30 - Breve sintesi, introduzione ai lavori di gruppo 10:40 - Piccoli gruppi 11:10 - Sessione plenaria: riflessioni di condivisione dei lavori di gruppo e discussione 12:00 - Eucaristia (CONFRES) 13:00 - Pranzo 14.45 Quarta sessione

- moderatori: Mijo Dzolan OFM e Joe Rozansky OFM

14:45 - Primo blocco, Intro: Dove abbiamo perso la giustizia sociale? 14:50 - Gordan Črpić: Domenica, lavoro e la qualità della vita 15:00 - Gabriele Kienesberger: Disuguaglianza sociale, come una sfida per la

promozione della libertà nel nostro tempo 15.10 - Valentina Kanić: Principi della Dottrina Sociale della Chiesa per quanto

riguarda i nuovi rischi e problemi sociali 15:20 - Dibattito 15:55 - Secondo blocco, Intro: Dove abbiamo perso i nostri compagni di viaggio? 16:00 - Mile Lasic: La sfida di fronte al trauma individuale e collettivo nella

costruzione di una società multiculturale e non solo 16:15 - Nikola Bižaca: La globalizzazione e il dialogo interreligioso 16:30 - Dibattito 17:00 Pausa 17:25 - Terzo blocco, Intro: Dove abbiamo perso il corpo? 17:30 - Ivan Bubalo: Il corpo sta cambiando con lo Spirito dei Tempi - Tra il

sospetto e il culto della fisicità 17:45 - Ivana Brstilo: Tra il dualismo cartesiano e edonismo consumistico –

Dove è il Corpo? 18:00 - Dibattito 18:30 - Tavola rotonda 19:20 - Fine del Colloquio 19:30 - Vespri (CONFRES) 20:00 - Cena

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II. PARTE – LAVORO DEGLI ANIMATORI EUROPEI GPIC Mercoledì 1 Maggio 07:00 - Preghiera del mattino (COTAF) 07:30 - colazione 08:30 - Michael Perry OFM, Vicario Generale: Riflettere su una componente

importante del nostro DNA francescano: la giustizia, la riconciliazione e la pace

09:20 - Pausa per i traduttori 09:30 - Dibattito 10:00 Pausa 10:30 - Piccoli gruppi 11:30 - Sessione plenaria: riflessioni di condivisione dei lavori di gruppo e discussione 12:00 - Eucaristia (COTAF) 13:00 - Pranzo 15:30 - Joe Rozansky OFM (relazione dell'Ufficio, risorse materiali, Capitolo Generale), Q e A 16:30 - Introduzione ai piccoli gruppi (ogni gruppo avrà la propria traccia) 17:40 - Piccoli gruppi 18:00 - Aula: condivisione dei un lavori di gruppo e discussione plenaria 19:15 - Vespri (COTAF) 20:00 - Cena

Giovedi 2 Maggio 07:00 - Preghiera del mattino (COMPI) 07:30 - colazione 08:30 - Sessione Split: i nuovi animatori con Francisco e Fabio, i veterani con Joe 10:00 Pausa 10:30 - Continuazione della sessione precedente 12:00 - Eucaristia (COMPI) 13:00 - Pranzo Pomeriggio di visite Reality Pomeriggio preghiera (COMPI) Cena

Venerdì 3 Maggio 07:00 - Preghiera del mattino (Conferenza Nord Slavica) 07:30 - colazione 08:30 - Incontri per conferenze 10:30 Pausa 11:00 - Sessione conclusiva 12:00 - Eucaristia (Conferenza Nord Slavica) 13:00 - Pranzo Partenze

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SINTESI

Neven Šimac Dilemmi politici ed economici del progetto UE: un’osservazione sulla giustizia sociale e sullo sviluppo sostenibile

Il progetto di ideatori cristiani Schuman, Adenauer e De Gasperi è completato. A differenza del Consiglio politico d'Europa, l'Unione europea (UE) ha fatto "piccoli passi" e "oasi di fiducia" in campo economico. Il suo mercato comune, e poi, il suo mercato unico ha contribuito alla pace, alla stabilità ed alla solidarietà degli stati "uniti nella diversità", con l'ambizione di "un’unione sempre più stretta". L'UE si limita la dimensione politica, la cittadinanza europea, la cooperazione nel settore della giustizia e degli affari interni, ed anche la politica estera e di sicurezza comune solo nel 1992.

Al giorno d'oggi, in mezzo alla multi-crisi del mondo, l'Unione europea ha bisogno di una visione nuova e più ambiziosa. Per quanto riguarda il fronte politico, la scelta deve essere fatta tra l'attuale ritmo lento e l'efficacia federale. Per quanto riguarda il settore economico, la politica monetaria dell'Unione europea ha dimostrato di essere vulnerabile a causa della mancanza di sincronizzazione delle politiche fiscali e sociali. Per quanto riguarda le questioni sociali, il "modello sociale europeo" tende a rendere l'Europa più equa vista da fuori che da dentro. Tuttavia, non esiste come una politica comunitaria, ma come un insieme di politiche nazionali emerse dalla catarsi del dopoguerra e dalle scelte etiche che danno priorità al diritto ed allo Stato di diritto, così come ai diritti umani e sociali. L'UE auspica "economia sociale di mercato", ma la dimensione sociale degli stati indebolisce di fronte alle pressioni neoliberiste. Di conseguenza, c’è un mezzo miliardo di cittadini europei, 27 milioni di loro sono disoccupati, 1/3 di essi sono giovani. Inoltre, le nuove forme di povertà e di miseria stanno emergendo. Tuttavia, l'UE ha ancora un ruolo pionieristico per quanto riguarda l'ambiente umano e naturale.

Progetto UE è all'incrocio di vie: accettare che "non c'è alternativa" al modello neoliberista e al caos, o tornare alle sue origini di voto giudaico-cristiano ed umanistico. Paolo Maiello L'UFME e l'approccio all'UE - Sfide e oppurtunità

Quale Delegato dell’UFME presso le Istituzioni Europee apprezzo l’iniziativa del presente Convegno poiché esso può tornare utile alla conoscenza di un contesto, quello dell’UE, dove debbono concretizzarsi le nostre azioni.

L’UE e l’UFME sono partner molto diversi tra loro, il primo, più giovane, vive in bilico tra l’unità ricercata, i compromessi politici ed economici, la ricerca di una imparzialità contrastata dai valori religiosi, etici e morali che riemergono nei paesi dell’Unione. L’UFME, di ispirazione antica, per sua natura evangelica, pastorale e missionaria, affronta una duplice sfida, il suo aggiornamento ed un’epoca complessa, che tuttavia non è più complessa di quella di Francesco.

Come crearsi uno spazio a Bruxelles ? A questa domanda, che mi sono posto nell’assumere la funzione di Delegato dell’UFME, ho dato una risposta semplice.

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Riesaminando i testi fondamentali dell’Ordine, le Encicliche e i documenti conciliari, non mi sembra che vi sia nulla da cambiare, o che si debba mutare orientamento. Come affermato dal Beato Giovanni Paolo II nella Slavorum Apostoli, crisi e perdita di valori, sincretismo e pragmatismo esagerati si combattono con l’animo aperto ai fratelli, la mutua comprensione, la prontezza della cooperazione mediante uno scambio dei beni culturali e spirituali. L’UFME può dunque contribuire alla costruzione di quella civiltà dell’amore, che è fondamento e linfa della città degna dell’uomo.

Sulla base della mia breve esperienza sono giunto ad alcune conclusioni: 1) La realtà complessa dell’UE non può essere affrontata globalmente, ma a misura d’uomo; 2) il carisma francescano è il tipo di approccio più idoneo a tale realtà; 3) ricercare coute que coute strategie nuove di azione non è saggio, come non è saggio ricercare ad ogni costo un nuovo più nuovo; 4) La famiglia francescana ha una marcia in più. Infatti essa ha contribuito sin dall’inizio ad edificare la civiltà dell’amore; 5) essere portatori di verità nel rispetto dell’originalità culturale, è un modello vivo per la Chiesa di tutti i tempi, ed esso resta tale anche per l’impegno al livello dell’UE; 6) infine, la civiltà dell’amore si nutre dell’esercizio della carità, e quest’ultima rispecchia l’intenzionalità del carisma di Francesco.

Per quanto riguarda l’UFME, dall’inizio del mio mandato (ottobre 2011) ad oggi, è stato fatti alcuni passi, non da ultimo la creazione di una Segreteria operativa a Roma. Due volontarie sono state inviate a Bruxelles per assistere alle riunioni delle Commissioni del Parlamento europeo; io stesso ho fatto alcune visite all’UE; sono stati pubblicati i primi tre numeri di una Newsletter dell’UFME, e sono stati presentati due Progetti al Programma Youth in Action. Oltre alle riunioni del suo Consiglio Permanente, l’UFME si occupa attualmente della trasformazione dell’UNIONE in ONLUS [ UFME-RdS, Rete di Speranza ], e della preparazione della sua Assemblea Generale, che si terrà in ottobre prossimo. Mi auguro che l’Assemblea incoraggi ad approfondire la coesione tra le nostre realtà distinte, ma complementari. L’EUROFRAME, GPIC, i progetti presentati a Youth in Action, si rivolgono alle giovani generazioni che ricercano un’alternativa. Tutto questo potrebbe indurci a lavorare insieme, senza antagonismi, per un progetto comune, una novità antica, sul modello di quel piccolo gruppo di seguaci che, in compagnia di Francesco, si avviarono verso il ventunesimo secolo. Željko Tanjić Ecclesiologia del Secondo Concilio Vaticano: una sfida per le contemplazioni sul futuro politico dell'Europa Cinquant'anni dopo l'inizio del Concilio Vaticano II siamo consapevoli del fatto che il significato di questo evento nella vita della Chiesa non è assolutamente esaurito nella diversità delle interpretazioni sul piano pastorale, teologico, sociologico e politico. Infatti, ci sono sempre più prove che i cinquant'anni di interpretazioni del Consiglio non sono riusciti a esaurire le sue risorse. In realtà, il tempo ha ulteriormente contribuito con le nuove esperienze e conoscenze, ed ha, da un lato, concesso una nuova prospettiva riguardo il Consiglio e, dall'altro, un’idea sulle sfide del Consiglio riguardanti le interpretazioni non solo della realtà della Chiesa, ma anche quella sociale e politica. In questo processo di reciproco intreccio, l’ecclesiologia conciliare ha un posto speciale siccome il suo potere non è ancora esaurito e non ha perso la sua freschezza anche nel

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contesto di processi politici globali che stanno mostrando sempre di più un lato negativo. Questa presentazione cerca di ricostruire il significato dell’ecclesiologia conciliare per il futuro politico dell'Europa basandosi su alcuni elementi strutturali dell’ecclesiologia conciliare ed avendo come punto di partenza la convinzione che, al Concilio stesso, la Chiesa ha percepito sé stessa come "una realtà complessa" (LG 8) che non può essere ridotta ad una sola dimensione. Questa complessità, che non è negata e che richiede spiegazioni e chiarimenti, rappresenta la sfida per le considerazioni sul futuro politico dell'Europa, essendo l’Europa un altra "realtà complessa". Spesso vi è l'aspirazione di sostituire le basi comuni su cui si fonda con la visione politica ed economica che si separa da queste basi comuni e rischia di trasformarsi nel contrario della visione d’ Europa intesa come un insieme di varie nazioni e stati. Aleksandra Korać Graovac Cosa dice la Carta dei Diritti della famiglia all'Europa del 21 secolo

La Carta dei diritti della famiglia (Città del Vaticano, 1983) è stata proposta dalla Santa Sede come un documento legale, non vincolante, diretto a governi come base per risoluzioni legislative comuni e per la creazione di linee politiche riguardanti la famiglia che cercheranno di proteggere i valori presentati nella Carta. La Carta è anche una guida per gli individui su come comportarsi per quanto riguarda la promozione e la tutela della famiglia.

La presentazione comprende i diritti esposti nella Carta. La Carta riconosce il diritto di sposarsi e il diritto di non contrarre matrimonio, ed analizza tale diritto rispetto le condizioni per il matrimonio e la parità di diritti e la dignità dei coniugi dopo la contrazione del matrimonio. Inoltre, la Carta riconosce il diritto di fondare una famiglia, essendo questo un diritto civile, ed i diritti sociali che dovrebbero essere garantiti dallo Stato per proteggere il diritto di fondare una famiglia. L'accento è posto sul diritto alla vita, il divieto di manipolazione genetica, i diritti dei bambini largamente postulati, i diritti dei genitori, i diritti della famiglia come un soggetto (il nucleo) per quanto riguarda la necessità di protezione, della libertà di religione, il diritto delle famiglie per soddisfare i loro doveri sociali e politici, i diritti economici e sociali della famiglia ed i diritti delle famiglie di stranieri (famiglie di immigrati). Per quanto riguarda la teoria, il concetto ed anche il contenuto, la Carta contiene diversi diritti che appartengono a generazioni diverse.

Questi ampi diritti saranno confrontati con il catalogo dei diritti che appartengono alle persone - membri della famiglia ai sensi della Convenzione europea per la salvaguardia dei diritti dell'uomo e delle libertà fondamentali (Roma, 1950.) e la Carta dei diritti fondamentali dell'Unione europea (Nizza, 2000.). Alla fine, saranno presentati alcuni esempi riguardanti le richieste contemporanee che la Carta mette nel dibattito durante la progettazione di quadri nazionali di rapporti giuridici di Diritto di famiglia e le linee politiche familiari nel circuito europeo.

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Anđelko Domazet Chiesa come una minoranza creative e di alta qualita nella societa europea

L'affermazione che la Chiesa cattolica in Europa è in crisi è il punto di partenza della prima parte della contemplazione nel presente documento. La prima parte è intitolata Alla ricerca di credibilità perduta. Un lungo periodo di 'età di Costantino' (dal 4 ° al 18 ° secolo) e la Chiesa del popolo è definitivamente alle nostre spalle. La Chiesa oggi vive in una società post-secolare e pluralista. Analisti sociali e teologi sostengono francamente che i cristiani in Europa ora si devono adattare, e che dovranno adattarsi ancora di più in futuro alla situazione di una minoranza (diaspora). Inoltre, la Chiesa stessa sta vivendo una crisi interna a causa della mancanza di un interiore rinnovamento spirituale ed a causa del suo rifiuto di intraprendere le necessarie riforme istituzionali. In una tale situazione, ci sono due questioni cruciali per il futuro del cristianesimo (C. Dotolo), e quindi anche per la Chiesa: Ha ancora senso parlare di cristianesimo attuabile ed autentico, senza cadere nella disillusione sul immediato o di cadere in un sogno utopico? A che cosa serve il cristianesimo in una realtà multiculturale e multireligiosa? Può ancora offrire un contributo significativo ed un certo ruolo culturale nella storia? Questi due aspetti sono fondamentalmente due parti della stessa domanda riguardante la possibilità ed il significato del cristianesimo e della Chiesa nel contesto postmoderno, multiculturale e multi-religioso di oggi.

La seconda parte della contemplazione intitolata Il fenomeno di santità: è ancora la Chiesa il suo simbolo? propone di mostrare che la credibilità della Chiesa e l'evangelizzazione del mondo dipendono dalla sacramentalità della Chiesa, cioè dalla sua capacità di essere un'indicazione per le persone. La Chiesa esiste solo per rendere Gesù Cristo presente nel mondo in un contesto storico, in una forma visibile e di incarnarlo (K. Rahner). Ogni prova della credibilità della Chiesa deve rivelare l'aspetto della santità della Chiesa. La categoria della santità è quello che rende la Chiesa un segno tangibile di salvezza. A tale scopo si analizza il fenomeno culturale, religioso e cristiano della santità nella Chiesa cattolica. Chi e 'l'uomo-santo? Immagine, il messaggio e la testimonianza dei santi. Che cosa afferma la santità alla teologia e qual è il suo significato per la Chiesa? Teologia della santità (HU von Balthasar): 'un cristiano santo', un uomo in forma Christi signatus. La santità come un 'luogo teologico' ('locus theologicus'). La santità di Dio si riflette nella vita e nella mente degli uomini. Testimonianza personale come una sintesi della vita santa.

La terza parte della presentazione - Nuovo stile di santità della Chiesa - porta alcune delle etichette di 'santità nuova' della Chiesa. Tale santità presenta radicalmente il programma del Discorso della montagna e testimonia il misticismo della vita spirituale in Gesù. Si tratta di una sintesi di fede e di vita, cioè di contemplazione (scuola di preghiera) e dell'impegno per la pace e la giustizia nel mondo (lo spirito di non-violenza). Basandosi sulla testimonianza di grandi santi e mistici della Chiesa cattolica, è possibile richiamare l'attenzione su tre priorità che la Chiesa deve affrontare oggi, cercando di preservare la propria identità, e di essere una minoranza creativa e di alta qualità nella società europea: Chiesa teocentrica (domanda su Dio, il primo comandamento di Dio, la trascendenza: significato e consolazione, la teologia dell'umiltà) Chiesa che mette in pratica l'etica dell'amore (il termine agape, vulnerabilità, servizio kenotico) e la Chiesa della spiritualità (dimensione pneumatologica, la fede e l'esperienza, mistagogia).

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Špiro Marasović FRANCIS exivi de mundo ad Eu-ropago

Anche se l'Unione europea è stata creata come una nuova integrazione economica e politica in Europa, che non si limita solo a quest’area, essa rifiuta di riconoscere in modo esplicito le sue radici giudaico-cristiane, sia in aspetti culturali che in aspetti di civiltà. Al contrario, essendo una creazione costruita sui valori del neoliberismo e sulla filosofia del postmodernismo, la civiltà europea si forma proprio su quei valori che, in senso biblico e teologico, definiscono "questo mondo", cioè "il mondo di peccato" che i cristiani che si rivolgono a Dio e seguono Gesù Cristo abbandonano incondizionatamente.

Affrontando la questione riguardante le possibilità di proseguimento di un modo particolare di vivere, quello di Francesco che lascia il mondo, in queste nuove circostanze di integrazione europea, l'autore ha diviso questo documento in tre parti: nella prima si analizza il concetto biblico di "mondo", sottolineando il suo triplice significato: "questo mondo" come sinonimo di persone che hanno fondamentalmente optato contro Gesù Cristo," mondo di peccato", che porta i difetti stessi di "questo mondo", ma è generalmente aperto al messaggio di salvezza che Dio offre ad esso, e il "mondo buono" fatto di coloro che hanno accettato Gesù Cristo e l'ambiente naturale. L'autore poi porta il concetto del "mondo" in collegamento diretto con il concetto di conversione di Francesco e la sua povertà. Nella seconda parte l'autore analizza le scelte essenziali dell'UE che riguardano i valori e la civiltà e li riconosce nella: 1. sua mancanza di patria culturale e nella ambiguità territoriale, 2. filosofia postmoderna suicida e 3. sindrome neoliberista. Nella terza parte intitolata "Quid faciendum", l'autore presenta il suo parere per quanto riguarda la possibilità di vivere il carisma di San Francesco nelle zone dell'UE. Vede la possibilità per questo in: 1. la riunificazione del Primo Ordine, 2. l'inculturazione della povertà in questo Ordine unito e 3. l'orientamento della missione verso la Chiesa e gli "infedeli" che, al giorno d'oggi, in Europa, sono abbastanza diversi da quelli del tempo di Francesco, sia nella rete sociale che nella interpretazione teologica.

Parole chiave: mondo, la conversione, la povertà, il carisma francescano, UE, la cultura. Ante Vučković Vita francescana sul bordo

Il francescanesimo è inteso come l'esistenza in tutta la sua pienezza e sul bordo. La maggior parte delle persone percepisce una vita piena come l’essere al centro degli eventi e degli interessi. D'altra parte, il francescanesimo suggerisce una consapevole organizzazione della vita sul bordo. Questo bordo è inteso come un bordo politico, sociale e religioso. La scoperta di una vita piena ai margini della vita sociale è senza dubbio legata al modello di vita datoci dalla vita di Gesù e, come tale, si trova nelle basi del francescanesimo.

La questione riguardante la dinamica di bordo e di centro è messa in rilievo nel momento in cui si verificano i cambiamenti politici ai confini (bordi di stati) e quando quei confini stessi rappresentano contemporaneamente la libertà e la limitazione di

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movimento, ed ugulamente, la libertà maggiore e la libertà ridotta di incontri con la gente sul bordo.

L’importanza della vita di Gesù per questa esistenza sul bordo è visibile in diversi segmenti della sua vita e parola.

Il brano del Vangelo di Giovanni (Gv 8: 1 - 11 - donna sorpresa in adulterio) è usato nel tentativo di evidenziare le dinamiche del centro e del bordo, nonché i vantaggi e le prospettive legate alla esperienza esistenziale sul bordo. L'interpretazione di questo brano serve come punto di partenza per lo studio di un modello che potrebbe essere socialmente significativo e teologicamente giustificato alla scoperta di nuovi bordi ed al spostamento di quei attuali. Ivan Šarčević Francesco d'Assisi: La via del Vangelo o la difesa della società cristiana

La cultura del mondo occidentale si è emancipata dal cristianesimo nonostante il

fatto che si basa in gran parte sul cristianesimo. A partire dall'Illuminismo, vi è un speciale, incessante confronto tra, da un lato, i cristiani e la Chiesa, e, d'altra parte, la società e lo stato secolare. La società secolare è multi-religiosa ed abbondante di visioni del mondo, così che, consequentemente, i cristiani e le loro chiese perdono il loro presunto posto di privilegio e di influenza, e si ritirano nell'isolamento del offeso. L'antagonismo tra il cristianesimo e la cultura, tra le istituzioni ecclesiastiche e le istituzioni secolari di governo, in alcune società, raggiunge il livello del conflitto che porta alla cessazione di tale rapporto.

La nuova evangelizzazione è messa in rilievo a causa di un fallimento nella comunicazione tra il cristianesimo e la cultura nella Chiesa cattolica. Tuttavia, l'evangelizzazione è spesso percepita come il ritorno e la restaurazione del potere politico della religione e della Chiesa nella società, il che, in certi casi, ha ancora "successo" nelle società che non hanno lasciato la politicità premoderna della religione. Eppure, queste vittorie secolari della Chiesa sono di breve durata. La Chiesa e la società stanno diventando due mondi paralleli e sono continuamente sempre più distanti tra loro.

Può Francesco d'Assisi tramite il suo modello di vita secondo il Vangelo di Gesù essere il modello per l'evangelizzazione odierna, il modello per i cristiani per il rinnovamento della Chiesa e per il rinnovamento della società secolare basata sulla povertà evangelica e sulla pace? Gordan Črpić Lavoro domenicale e qulità della vita

Avendo attualizzazione sociale del lavoro domenicale come obiettivo, Università Cattolica Croato, Istituto Francescano per la Cultura della Pace e il Centro per la promozione della Dottrina Sociale della Chiesa della Conferenza Episcopale Croata hanno avviato uno studio sul lavoro domenicale nelle vendite al dettaglio nel contesto della qualità della vita. Durante l'anno 2012, una ricerca qualitativa è stata condotta,

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utilizzando i metodi di focus group, in ed intorno a Zagabria, Rijeka, Osijek e Spalato. I risultati della ricerca mostrano che il tema delle domeniche di lavoro inizia una valanga di questioni relative ai diritti umani nel senso più ampio, successivamente ai diritti dei lavoratori che, secondo le dichiarazioni dei partecipanti, in Croazia sono violati ogni giorno. Abbiamo trovato Domenica, come il giorno non lavorativo, nonché per i motivi culturali e tradizionali, di essere importante per la vita familiare e l'unità, la salute fisica e psicologica, per allontanarsi dalla routine di lavoro o un modo di trascorrere il tempo libero. Risultati della ricerca indicano che la Domenica lavorativa provoca cambiamento dello stile di vita per le persone che sono in tal modo incoraggiati a consumismo, distruggendo la solidarietà sociale e creando lavoratori insoddisfatti che lo Stato è obbligato a proteggere. In conclusione, il lavoro domenicale è legato alla qualità generale della vita e di benessere sociale. Gabriele Kieneberger Le disuguaglianze sociali in relazione alla gestione del tempo provocano una legislazione sul tempo, un regolamento offensivo ed emancipatorio

Il regolamento contiene la richiesta di una fondamentale strutturazione sociale del tempo. Essa, quindi, va ben oltre la moderna gestione del tempo o la strutturazione del tempo. Si occupa di un concetto complesso, una nuova legislazione integrata che influisce sullo sviluppo di una società giusta. Questa è davvero una sfida per il welfare sociale dello stato che, oltre a fornire beni materiali, è altretanto responsabile per il tempo che è associato con la qualità della vita ("Zeitwohlstand"). Oggi sembra che svanirà anche il minimo tempo disponibile. Ciò riguarda tutti i settori. Rigenerazione naturale e sociale e periodi di riproduzione, il tempo per ogni individuo e il tempo per il sistema: la durata degli interventi antropici nell'ambiente deve corrispondere al tempo di reazione necessario per l'ambiente di stabilizzarsi. Lo stesso vale per il corpo umano, per i sistemi politici ed economici - tutto ciò richiede un certo periodo di tempo, che non può essere continuamente sempre più ridotto. Ciò di cui abbiamo bisogno ora è un regolamento emancipatorio sul tempo, che si attiene, tra l'altro, ai seguenti criteri:

Affidabilità delle strutture di tempo: quello che ci serve sono orari coordinati e tempo libero comune come i fine settimana, la domenica libera dal lavoro e ferie. Partecipazione giusta alla gestione delle strutture temporali: ci sono notevoli disuguaglianze sociali nel sistema economico attuale rigurdanti il controllo sulle strutture temporali.

Autodeterminazione delle strutture temporali: Molte attività sociali importanti avvengono al di fuori di un lavoro redditizio e del mercato. I cittadini hanno bisogno di determinare da soli le strutture di tempo necessarie per le relazioni, la cura di bambini e anziani, impegni politici e quelli della società civile; e quel tempo è sempre più diminuito da sistemi di tempo orientati al mercato.

Per queste ragioni anche il tema della domenica libera dal lavoro deve essere integrata nel discorso del regolamento di tempo, del tempo correlato con la qualità di vita e della qualità della vita in generale.

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Valentina Kanić Attualità dei principi della dottrina sociale della Chiesa a affrontando alcuni dei nuovi rischi e problemi sociali

La dottrina sociale cattolica, che è iniziata nella fine del 19. secolo come risposta alla "questione sociale" concretizzata nella posizione difficile dei lavoratori sfruttati e il liberalismo crescente, nel centro dei suoi interessi permanentemente mette l'uomo nel mondo del lavoro e delle relazioni economiche. Parlando dei rapporti sociali ed economici, sottolinea la dignità umana come loro misura suprema e contiene le recensioni e le raccomandazioni per la loro correzione, basandosi sui principi della solidarietà, del bene comune, la sussidiarietà, la giustizia sociale e la preoccupazione preferenziale per i poveri.La "questione sociale" del nostro tempo caratterizzato dal capitalismo, dal neoliberismo e dal consumismo, può essere collegata alla flessibilizzazione del lavoro e in relazione ad esso con una insicurezza sociale dei lavoratori, ad un tasso elevato di disoccupazione, altronde sovraoccupazione, i salari bassi insufficienti per soddisfare i loro bisogni fondamentali, e quindi un nuovo tipo di povertà ("cosiddetta povertà nascosta"). Lo stato sociale tradizionale non riesce a rispondere adeguatamente ai nuovi rischi sociali e si cercano le soluzioni nuove.Proprio nel momento di questa ricerca, i principi della dottrina sociale cattolica dovrebbero essere aggiornati e offerti come gli orientamenti per la regolamentazione dei rapporti di lavoro di qualità piu alta e di protezione sociale. Loro realizzazione dovrebbe avvenire fra i colpiti stessi (sindacati, associazioni civiche), nella società in generale (attraverso il dialogo sociale e civile, associazioni civiche, alleanze nazionali e transnazionali) e nella politica sociale (dibattito sulla flessicurezza, il reddito di base, "anno gratis", ecc ). In Croazia l' esempio per questo dà il lavoro della Commissione Giustizia e Pace di Conferenza Episcopale Croata e il mantenimento della quinta settimana croata sociale. Mile Lasić Il trauma di identità personale e di gruppo e la necessità imperativa di convertire la vita comune in virtù

Sarebbe sbagliato dimenticare che la consapevolezza della comune origine e

comune storia compone l'elemento fondamentale di ogni identità collettiva, sociale, etnica e nazionale, ed anche della moderna identità europea. Discuttere su quest'ultimo è più complesso, perché è costruito non solo dal passato e presente, ma anche dalle aspettative del futuro. Divisioni d'Europa in passato così come l’unione della parte orientale con quella occidentale dopo la caduta della "cortina di ferro" hanno influenzato la formazione di identità europee più complesse, a differenza di qualsiasi altre nella storia. Le identità sono composte da speranze e obiettivi comuni. Quindi, quando si forma la costituzione definitiva dell'identità europea è importante pensare alle cose che si verificano all'interno e successivamente alla integrazione europea e anche nell'orizzonte del paradigma della non violenza, della cultura politica consensuale e della valorizzazione di identità. A questo proposito, l'Unione europea è diventata una sorta di laboratorio di socializzazioni ed integrazioni transnazionali. Sia i popoli che le culture ai confini della civiltà europea hanno ancora la possibilità di raggiungere l'UE seguendo la logica del paradigma della non-violenza, oppure si possono rilanciare nel proprio passato di violenza insensibile giuridica e politica, nell’annientamento di identità e negli scontri. Ritorno al passato non può essere la soluzione per i paesi della ex Jugoslavia. La soluzione per il loro trauma post-bellica e, infine, la loro comprensione

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della loro individualità nel mondo moderno potrebbe essere nascosta nell’ europeizzazione, nella cooperazione regionale, nella cultura politica della non violenza e nella gestione di diversità etniche... Parole chiave: identità personali e collettive, sociali e nazionali, alterità, socializzazionie trasformazioni transnazionali, un paradigma della non-violenza ... Nikola Bižaca La globalizzazione e il dialogo interreligioso

Processi di globalizzazione, che sono in parte necessari e in parte ideologicamente motivati e motivati da interesse, causano i fenomeni di ibridazione culturale, nazionale e religiosa e di omogeneizzazione, con l'obiettivo di ridurre le culture nazionali a sottoculture e folclore, e la religione alle emozioni private ed alla pratica senza qualsiasi significativa efficacia pubblica. Ogni giorno cresce il numero di diverse reazioni alle inconfrondibili minacce per le identità culturali e religiose, comprese le minacce di tipo terroristico. Il dialogo è uno degli strumenti importanti per la conservazione della diversità delle identità che, al tempo stesso, permette la coesistenza armonica di diversità. Infatti, le identità di gruppo e quelle personali sono formate e mantenute a causa del loro continuo coinvolgimento nella rete di riconoscimento interpersonale e di affermazione. Poiché il dialogo è il metodo preferito e lo strumento di riconoscimento interpersonale e di affermazione, diventa chiaro che il dialogo è una delle condizioni importanti per la conservazione delle diversità / alterità a molti livelli. Al tempo stesso il dialogo è una delle condizioni essenziali per convivenza delle diversità. Tutto questo vale per la versione europea della globalizzazione, con sue molteplici tendenze negative.

Nelle società sempre più multi-religiose, spesso con un diffuso individualismo militante, un dialogo interreligioso è in grado di contribuire in modo significativo al mantenimento delle relazioni sociali se promuove il superamento delle aggressive, spesso de-territorializzate identità religiose (ad esempio, l'Islam globale) malnutrite da pressioni dei processi di globalizzazione. Questo tipo di dialogo è un dialogo che è una delle dimensioni della cultura del dialogo che i cattolici sono invitati a creare nella Chiesa, quanto al Concilio Vaticano II ed alle conseguenti riflessioni teologiche. I cattolici sono inoltre invitati a formarlo in tutte le società coinvolte nei processi di globalizzazione. È un dialogo che, nel suo approccio olistico, tende ad umanizzare la globalizzazione. C’è "tutto l'uomo" (Giovanni Paolo II) con tutti i valori che costituiscono la sua alterità speciale, personale e collettiva, culturale e religiosa. Ivan Bubalo Destino del corpo cambia con lo spirit del tempo - Un uomo in bilico tra il sospetto e il culto della fisicità

Partendo dalla convinzione che "l'atteggiamento verso la corporeità umana [...] è il criterio fondamentale per la comprensione di sé stessi e del mondo" (A. Wolkinger) si cerca di sottolineare la comprensione degli aspetti importanti della fisicità attraverso la storia della nostra cultura ed i momenti decisivi nel profiling il rapporto verso questa dimensione fondamentale dell'uomo. Storicamente, il suddetto generalmente veniva analizzato cercando di capire il rapporto di componenti fisiche e mentali. In bilico tra la

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nozione metafisica, storicamente dominante, con le tendenze dualistiche più o meno presenti e il moderno orientamento verso il monismo materialista, il percorso che più probabilmente porta a una migliore comprensione dell'uomo sembra essere quello impostato dall'idea dell'unità di componenti fisiche e mentali. Solo in questo modo siamo in grado di evitare le insidie di radicalizzazioni unilaterale che inevitabilmente portano alla distorsione di una complessiva immagine dell’uomo, il che ha spesso conseguenze devastanti per la vita dell’uomo in generale. Ivana Brstilo Tra il dualismo cartesiano e l'edonismo consumistico – Dov'è scomparso il corpo?

L'eredità dei dualismi cartesiani è legata all'idea di Decartes chi prende la mente (pensiero) come un criterio dell'umanità, mentre il corpo (senso) è un meccanismo umano atipico, regolato secondo le dinamiche della natura. Nella filosofia è conosciuto come somatofobia, mentre in teologia è spesso definito come manicheismo. In entrambi i casi si esprime lʼastinenza del corpo come qualcosa temporale (instabile), fragile (disfarsibile) e difettoso (peccaminoso) a favore dell'anima purificata e immortale. Proprio le dicotomie cartesiane hanno ispirato la scienza occidentale, la medicina e la metodologia. Tale determinazione porterà la marginalizzazione generale del corpo e la sua legittimità esclusiva nelle scienze naturali.

Anche se negli ultimi decenni, in sociologia ed antropologia in particolare, è creato il clima per la cosiddetta volta corporale ed il corpo è divenuto una tema sempre più popolare, nel campo delle scienze sociali si disputa se il corpo sia (ancora) caricato con l'eredità cartesiana. Ma mentre Shilling (2003) osserva che il corpo, a causa della logica cartesiana nella scienza, ha funzionato come assente presente, riteniamo che nella postmoderna post-industriale è attuale un fenomeno simile, con la condizione che questa volta il corpo è presente assente in tutta la società. Perciò possiamo riprogrammarlo nella rete delle identità virtuali, inserire gli impianti, tagliare i pezzi, cucire i protesi, drenare il tessuto, installare la macchina in carne, perforarlo, dipingerlo, ecc. Il corpo è un progetto aperto in formazione (Bartlett, 1999), che non aspira alla santificazione spirituale, ma è stato promosso all'oggetto di manutenzione e di culto (culto edonistico del corpo). Lʼ allegazione di Giddens (2000), che ci muoviamo dalla società capitalistica del lavoro e del la disciplina ad una società dei consumi ed una mentalità edonistica, ispira la nostra riflessione sulla posizione del corpo in questa transizione sociale.

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V. CONGRESO EUROPEO DE JPIC-OFM ANIMADORES Hotel Medena - Trogir, 29 de Abril al 3 de Mayo 2013

El programa Domingo: 28 de Abril

- Llegada

LUNES Y MARTES ENCUENTRO ABIERTO A LAICOS Y FAMILIA FRANCISCANA

Lunes: 29 de Abril 7:00 - Oración de la mañana (Conferencia SUD-ESLAVICA) 7:30 - Desayuno

8:30 1 ª Sesión - Moderador: Bože Vuleta OFM Saludo: Ivan Sesar OFM, Presidente de la Conferencia Sud-Eslavica; Mijo Džolan OFM, Coordinador JPIC de la Conferencia Sud-Eslavica y Director del Instituto Franciscano por la Paz; Joe Rozansky OFM, Director de la Oficina JPIC-OFM en Roma

8:40 - Introducción: Joe Rozansky, con el Mensaje del Ministro General y Metodología del Encuentro continental JPIC-OFM

9:00 - Ponente: Neven Šimac “Dilemas políticos y económicos para los Proyectos Europeos: Promoción de la Justicia Social y Desarrollo sostenible”

9:45 - Persona interlocutora: Paulo Maiello OFM; UFME un acercamiento a la Unión Europea: Desafíos y Oportunidades

10:10 Descanso 10:40 - Resumen breve de las presentaciones de la mañana e introducción al trabajo por

Grupos 10:50 - Trabajo por Grupos 11:20 - Plenario, para compartir las reflexiones del trabajo en Grupos y debatir

conjuntamente

12:00 - Eucaristía (Conferencia Sud-Eslavica) 13:00 - Comida

15:30 2ª Sesión - Moderador e introducción: Nikola Bižaca e Ivan Šarčević 15:35 - Zeljko Tanjic “Eclesiología del Vaticano II: Desafío con el que crear una

nueva Visión para el futuro político de Europa” 16:15 - Persona interlocutora: Aleksandra Korać Graovac: “Qué nos dice la

Declaración de los Derechos Humanos a Europa en el siglo XXI” 16:35 - Persona interlocutora: Andjelko Domazet OFM: “La Iglesia como Minoría

creativa y altamente cualificada en la Sociedad Europea” 17:00 Descanso 17:30 - Resumen breve de las presentaciones de la tarde e introducción al trabajo por Grupos 17:40 - Trabajo por Grupos 18:10 - Plenario, para compartir las reflexiones del trabajo en Grupos y debatir

conjuntamente

19:15 - Oración de la tarde (Conferencia Sud-Eslavica) 20:00 - Cena

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Martes: 30 de Abril 7:00 - Oración de la mañana (CONFRES) 7:30 - Desayuno 8:30 3ª Sesión

- Moderador e introducción: Anđelko Domazet e Ivana Brstilo 8:35 - Spiro Marasovic OFM Conventual “Significado del “Abandonar el mund”o

de Francisco en el contexto del areópago de la Unión Europea” 9:15 - Persona interlocutora: Toni Vučković OFM “Vida franciscana en la

frontera” 9:40 - Persona interlocutora: Ivan Šarčević OFM “Francisco El camino del

Evangelio o una Defensa de la cultura cristiana?” 10:00 Descanso 10:30 - Resumen breve de las presentaciones de la mañana e introducción al trabajo por

Grupos 10:40 - Trabajo por Grupos 11:10 - Plenario, para compartir las reflexiones del trabajo en Grupos y debatir

conjuntamente

12:00 - Eucaristía (CONFRES) 13:00 - Comida

14:45 4ª Sesión - Moderador e introducción: Mijo Dzolan OFM Y Joe Rozansky OFM

Primer bloque, introducción: Dónde hemos perdido la Justicia Social?

14:50 - Gordan Črpić: “Trabajar en Domingo y Calidad de vida” 15:00 - Gabriele Kienesberger: “Desigualdad Social como Desafío para la Promoción

de la Libertad en nuestro Tiempo” 15:10 - Valentina Kanić: “Principios de la Doctrina Social Católica respecto a nos

Nuevos riesgos y problemas sociales” 15:20 - Comentarios, Cuestiones y Respuestas

15:55 - Segundo bloque, introducción: “Dónde hemos perdido a nuestros compañeros de viaje”

16:00 - Mile Lasić: “El desafío de abordar los traumas individuales y colectivos en la construcción de unas Sociedades justas y multiculturales”

16:15 - Nikola Bižaca: “Globalización y Diálogo interreligioso” 16:30 - Comentarios, Cuestiones y Respuestas 17:00 Descanso

17:25 - Tercer bloque, introducción: “Dónde hemos perdido el cuerpo?” 17:30 - Ivan Bubalo: “Cambiando el sentido de cuerpo con el espíritu de la época –

entre la sospecha y el culto a la corporalidad-” 17:45 - Ivana Brstilo: “Entre el dualismo cartesiano y el hedonismo consumista:

Dónde ha desaparecido la corporalidad? 18:00 - Comentarios, Cuestiones y Respuestas 18:30 - Debate - Mesa redonda

19:15 - Oración de la tarde (CONFRES) 20:00 - Cena

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Miércoles: 1 de Mayo 7:00 - Oración de la mañana (COTAF) 7:30 - Desayuno 8:30 - Charla del Vicario General Michael Perry-OFM: “Reflexionando sobre un

importante componente de nuestro ADN franciscano: Justicia, Paz y Reconciliación”

9:20 - Descanso para traductores/as 9:30 - Comentarios, Cuestiones y Respuestas 10:00 Descanso 10:30 - Trabajo por Grupos 11:30 - Plenario, para compartir las reflexiones del trabajo en Grupos y debatir

conjuntamente 12:00 - Eucaristía (COTAF) 13:00 - Comida 15:30 - Joe Rozansky-OFM con Informe de Oficina JPIC-Roma, materiales y recursos,

Capítulo General… Cuestiones y Respuestas 16:30 - Trabajo por Grupos (cada Grupo hará descanso cuando considere…) 18:00 - Plenario, para compartir las reflexiones del trabajo en Grupos y debatir

conjuntamente 19:15 - Oración de la tarde (COTAF) 20:00 - Cena

Jueves: 2 de Mayo 7:00 - Oración de la mañana (COMPI) 7:30 - Desayuno 8:30 - Sesión para Animadores JPIC: nuevos con Francisco y Fabio, veteranos con Joe 10:00 Descanso 10:30 - Continuación Sesión previa 12:00 - Eucaristía (COMPI) 13:00 - Comida En la tarde: Visitas a realidades de Croacia Oración de la tarde (COMPI) 20:00 - Cena

Viernes: 3 de Mayo 7:00 - Oración de la mañana (Conferencia NORD-ESLAVICA-Polonia) 7:30 - Desayuno 8:30 - Encuentro por Conferencias 10:30 Descanso 11:00 - Sesión de Clausura (Evaluación / encuesta; Comunicado a contrastar entre

todos y Comunicación por Conferencias respecto al Documento de Nairobi…) 12:00 - Eucaristía 13:00 - Comida Retorno a España (después de la comida)