Unantiutopia individualista21 settembre 2011 (10:42) | Autore:Gianfranco de TurrisTags:anthem,antiutopia,Ayn Rand,collettivismo,comunismo,Corrado Alvaro,distopia,fascismo,individualismo,massificazione,oggettivismo,utopia

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HYPERLINK "http://www.centrostudilaruna.it/unantiutopia-individualista.html" \n _blank7Tutto ci che non permesso dalla legge proibito.

Todo lo que no est permitido por ley est prohibidoAnthem(1938)Ci che non pensato da tutti gli uomini non pu essere vero.

Lo que no se piensa por todos los hombres no puede ser verdad

Anthem(1938)

Sono, dunque penso.

Soy, asi que pienso

Atlas Shrugged(1957)1. Utopa y anti-utopa: un intento de sistematizacion

Qu es una utopa? Es la descripcin del mejor de todos los mundos posibles, respuesta crtica positiva a lo que el autor considera que es el mal, los defectos, las deformidades poltico-sociales, morales y espirituales de su tiempo. As describe una "ciudad ideal" o "estado perfecto" y propone "el modelo al que debemos mirar para sanar las injusticias y contradicciones" [1] de la sociedad en la que vivesCules son las caractersticas base de la utopa? En general, aquellas sociedades en las que existe la democracia total y absoluta, una completa uniformidad, la ausencia no slo de guerras y conflictos internos, sino tambin a los sentimientos y las pasiones ya que se consideran irracional, una racionalidad y un racionalismo que tambin le preocupa la religin, una ciencia que por lo general la sustituye, un cientificismo que limita con el materialismo, una obsesiva programacin de la vida, incluyendo la privada, control del erotismo y del sexo, la comunin de todo tipo de bienes colectivista, el Estado padre de todas las cosas y organizador de todas las cosas.

Cul es el propsito de la utopa? El objetivo es mantener bajo vigilancia y el control de todo comportamiento personal y colectivo que puede conducir a conflictos, divisiones, los contrastes, y por lo tanto dar lugar a la "maldad" que el autor de la utopa ve en su propio tiempo y se compromete a criticar, proponiendo soluciones vlidas para l. Por la misma razn se eliminan aquellas estructuras y funciones de la vida poltica, econmica y social, a los ojos del autor produce el "mal" que quiere combatir.

Que cosa es la anti-utopa o distopa [2]? Es la descripcin de la peor de los mundos posibles, respuesta crtica en negativo a las utopas en via de realizarse o creadas, porlo tanto en el plano ideal y prctico.

Cules son las caractersticas base anti-Utopia? Son los mismos utopa, pero revoc la intencin de su autor. Si son buenos para la utopa, para antiutopista son malos. El anti-utopa, de hecho, segn aparece convierten en realidad los sueos de los utopistas: por ejemplo, acaba de comenzar la industrializacin que deba liberar a la humanidad de la carga del trabajo es que Emile Souvestre publica Le monde tel quil sera (1845 -6), una stira grotesca y cruel de los fracasos mecanizacin forzada; y tan pronto como se instala una utopa poltica siguiendo los dictados de una teorizado desde hace siglos (el colectivismo de la propiedad, la igualdad para todos, la racionalizacin de la vida y los sentimientos, la abolicin de la religin, el dominio de la ciencia, etc.), a saber, la Revolucin Bolchevique 1917 seguido por la "dictadura de los soviets", aqu viene un anti-utopa inmediata: My Eugenij de Zamyatin, escrito en 1920, publicado en Ingls en 1924 y slo en 1991 en Rusia.

Que tiene como objetivo la anti-Utopia? Los autores aportan a la consecuencia extrema los males que ven a su alrededor, pero esta vez es de los males o teorizados por ideologas filosficas y polticas y en pocas palabras, o ms a menudo los finalmente hicieron una utopa bajados en la Historia. El anti-utopa es entonces un grito de alarma, una advertencia, una advertencia de que sus autores lanzan sus contemporneos, ya sea satrico en forma dramtica.

Tutte le opere che descrivono una societ del futuro nel bene o nel male possono essere definite utopie o antiutopie? No. Il discrimine sono le intenzioni dellautore: egli deve presentare le sue societ esplicitamente come modelli ideali, come societ esemplari sia positive cui aspirare e da realizzare (le utopie), sia negative da evitare ed alle quali sottrarsi (le antiutopie). Tutte le altre opere sono qualcosa di diverso: ad esempio, possono essere i cosiddetti romanzi viatori (cio la descrizioni di vari tipi di civilt attraverso le avventure di un personaggio mediante cui satireggiare il proprio tempo: esempio tipico iGullivers Travel[3] di Swift del 1726), oppure opere di fantascienza o di fantapolitica (quando ambientate in un futuro lontano o compresente al nostro), o ucronie (quando lo spostamento non nello spazio ma nel tempo ipotetico, rispondendo alla domanda e se?), oppure semplici storie davventura.

Todas las obras que describen una sociedad en el futuro en el bien o el mal se pueden definir como utopas o anti-utopas? No. La distincin son las intenciones del autor: el autor debe presentar su empresa de forma explcita como "modelos ideales" como "sociedad ejemplar" tanto positivos como aspirar a realizarlo (utopas), ambos negativos y al que evitar y evadir (el anti-utopas). Todas las dems obras son algo diferente: por ejemplo, pueden ser los llamados novelas "caminante" (es decir, las descripciones de varios tipos de civilizacin a travs de las aventuras de un personaje a travs del cual satiriza su tiempo: un ejemplo tpico de Viajes de Gulliver [3] Swift 1726), o las obras de ficcin o de ficcin poltica (cuando encuentra en un futuro lejano o en nuestro copresente), o ucronia (cuando el movimiento no es en el espacio sino en el tiempo hipottico, respondiendo a la pregunta "qu pasara si?") o historias de aventuras simples.

Pero para algunas obras, como El taln de hierro de Jack London (1907) [4], Svastika Noche Murray Constantino (tambin conocido como Katharine Burdekin, 1937) [5], o incluso la Jcosameron [6] de Giacomo Casanova (1788 ), The Coming Race [7] por Edward Bulwer-Lytton (1871) o Helipolis [8] Ernst Jnger (1949), por nombrar unas pocas notas, dirigir ellos no es fcil: aunque generalmente se define superficialmente utopas o anti-utopas , sus caractersticas son o no son exactamente lo mismo? De hecho, en absoluto, en el sentido de que ha descrito anteriormente, y para entender qu es lo que tiene que responder siempre la cuestin desde este punto de vista tiene el autor? Qu vas a proponer o criticar? est en el lado de los valores de la utopa o Anti-Utopo cuando escribi su obra?

Si pu quindi dire questo: London si pone dal punto di vista dei lavoratori e dei sindacati e critica una societ americana a venire dove il potere controllato dal Tallone di Ferro lorganizzazione del padronato, mentre la Burdekin descrive un mondo futuro dominato dal nazismo: quindi i due autori avallano e difendono i valori dellutopia, e di conseguenza la loro sar una utopia negativa, in quanto non descrive una societ progressista ma con accenti critici una societ reazionaria. Opposta invece la posizione degli altri autori citati: Casanova, descrivendo la societ dei Megamicri abitanti aborigeni del Procosmo allinterno del nostro globo, la descrive stileancien rgimederidendo i principi riformisti, democratici e repubblicani; Bulwer-Lytton parla una civilt aristocratica di uomini e donne alati, anchessa sotterranea, che dispone delvrilche d a tutti il potere supremo;Jngerinfine descrive una societ che si basa su principi tradizionali, gerarchica, elitaria, militare. Qual la loro prospettiva? Il loro fondamento lopposto di quello utopico, i valori che vengono esaltati e su cui si basano le culture descritte sono agli antipodi di quelli utopici, anzi sono proprio quelli che le utopie criticano e combattono: queste opere quindi non possono essere considerate, n definite, utopiche nel senso classico, ma opponendosi a queste ultime sono delle vere antiutopie. Ma c un particolare: esse non descrivono un mondo in negativo, un mondo peggiore, un mondo da evitare, ma descrivono un mondo che gli autori auspicano, proprio come nelle utopie, una societ vagheggiata (contemporanea ma nascosta, o futura) di cui mettono in risalto i pregi: quindi antiutopie s, ma positive.

Por lo tanto podemos decir esto: London se pone desde el punto de vista de los trabajadores y de los sindicatos y crtica a una sociedad estadounidense que viene de donde el poder es controlado por el "taln de hierro", la organizacin de empresarios, mientras que Burdekin describe un mundo futuro dominado por el nazismo: entonces los dos autores avalan y defienden los valores de la utopa, y en consecuencia ser una utopa negativa, porque no describe una sociedad progresista, mas que como acento critico a una sociedad reaccionaria. En cambio, la posicin contraria de los otros autores citados: Casanova, que describe la compaa de Megamicri "habitantes aborgenes de Procosmo dentro de nuestro mundo", describiendo el estilo del Antiguo Rgimen burlndose de los principios reformistas, demcratas y republicanos; Bulwer-Lytton habla de una civilizacin aristocratica de hombres y mujeres alados, que viven en el centro de la tierra, que tienen el Vril que da a cada uno el "poder supremo"; Jnger describe una sociedad que se basa en principios de lo tradicional, jerrquico, elitista, "militar",,. Cul es su perspectiva? Su fundamento es lo opuesto a la utopa, los valores que se han mejorado y culturas descritas subyacentes son la anttesis de los utpicos, de hecho son los que critican a las utopas y luchando: estas obras para que no puedan ser consideradas, o definidas, utpicas en el sentido clsico, pero - en oposicin a sta - son reales anti-utopas. Pero hay una cosa: no describen un mundo negativo, un mundo peor, un mundo que hay que evitar, pero describe un mundo que los autores esperan, al igual que en las utopas, una sociedad idilica (contempornea, pero oculta, o futura) de que ponen de relieve las ventajas anti-utopas entonces s, pero mas positivas.

Possiamo sintetizzare cos: secondo Adriano Tilgher lutopia basta rovesciarla per avere il contorno della realt di cui la negazione[9], ma cosa succede se rovesciamo lantiutopia? Poich essa una critica della utopia e non della realt, se la rovesciamo negativamente non otteniamo affatto di tornare alla realt, ma agli errori e alle illusioni che sono alla base di ogni utopia pura: parte dai suoi stessi presupposti per arrivare alle sue estreme conseguenze negative, la sua ottica essendo critica e distruttiva. Se invece la rovesciamo positivamente con essa si costruisce un modello di societ che ha basi valoriali opposte, intenti contrari a quelli dellutopia classica, la sua ottica essendo positiva e costruttiva, cio indicare uno Stato perfetto imperniato su ideali esattamente contrari a quelli dellutopia per eccellenza[10].

Podemos resumir as: segn Adriano Tilgher la utopa "basta revertirla para tener el contorno de la realidad de que es la negacin", mas que sucede si invertimos la anti-utopa? Debido a que es una crtica a la utopa y no dela realidad, si invertimos lo negativo no conseguimos de hecho volver a la "realidad", pero los errores e ilusiones que son la base de toda utopa pura: parte por sus propias suposiciones para llegar a su consecuencias negativas extremas, su perspectiva es crtica y destructiva. Si invertimos el positivo con el que construye un "modelo social" que tiene de valor bases opuesto contrario intencin de los utopa clsica, su perspectiva es positiva y constructiva, sealando un "Estado perfecto" girando sus ideales exactamente contrarias a aquellos de la utopa por excelencia [10].

Anche allantiutopia si pu adattare la definizione che Tilgher diede dellutopia: protesta a rivolta contro il reale[11], ma con scopi e intenti opposti. Gli antiutopisti protestano e si ribellano contro un reale in cui vedono i germi, le avvisaglie e gi le prime realizzazioni dellutopia.

Aunque la antiutopia si puede ajustarse a la definicin que dio Tilgher de utopa: "protesta a la revuelta contra lo real" [11], pero con el propsito y la intencin opuestos. La antiutopistas protestan y se rebelan contra una "realidad" en cuando ven a los grmenes, los signos y ya las primeras realizaciones de la utopa.

Il lettore vorr perdonarci questa premessa forse troppo lunga e didascalica, ma negli ultimi tempi di fronte a ricorrenze varie di scrittori o delle loro opere, magari per loccasione trattati in articoli o in premesse alle loro ristampe, si sono lette interpretazioni e definizioni abbastanza scontate o contraddittorie fra loro. Era il caso di effettuare una piccola messa a punto, riprendendo una nostra classificazione che risale ad un po di anni fa, esattamente nel saggio che accompagnavaIl castigo della democraziadi Daniel Halvy (Volpe, 1971), e che abbiamo sempre applicato con un certo successo esegetico. Forse potr sembrare un po troppo tassonomica: non pretende di essere esaustiva, perch le varianti personali possono risultare innumerevoli, ma almeno cerca di fare un minimo di ordine in questo genere di opere filosofico-letterarie.

El lector podr perdonar esta premisa quiz demasiado largo y didctica, pero en los ltimos tiempos de frente a varios aniversarios de escritores y sus obras, puede ser para la ocacion tratadas en artculos o en este contexto ahora reimpreso, interpretaciones y definiciones bastante obvias o contradictorias entre s. Era el caso de hacer una pequea concreccion, recuperando nuestra clasificacin que se remonta a hace unos aos ", exactamente en el ensayo que acompa a Il castigo della democrazia Daniel Halvy (Fox, 1971), y que siempre hemos aplicado con un cierto exegtico xito. Esto puede parecer un poco "demasiado taxonmica no pretende ser exhaustiva, porque las variantes personales pueden ser innumerables, pero por lo menos tratar de hacer un mnimo de orden en este tipo de obras filosficas y literarias.

2. La visione del mondo di Ayn RandPoste queste premesse, chiediamoci: dove si collocaAnthemdi Ayn Rand? La risposta sembra evidente: fra le antiutopie negative perch porta al parossismo le premesse della rivoluzione bolscevica del 1917, cio il tentativo di creare uno Stato su basi utopiche classiche soprattutto quelle dellutopia illuminista settecentesca e socialisteggiante dellOttocento, pur criticate dal filosofo di Treviri applicando le teorie di Marx rivisitate da Lenin. Non tutti sono daccordo, per, a limitarla a questa sola denuncia, ma tale era lesatta intenzione dellautrice.

Teniendo en cuenta estas premisas, preguntmonos: de dnde viene Himno de Ayn Rand? La respuesta parece obvia: De las anti-utopas negativa porque lleva a un clmax las premisas de la revolucin bolchevique de 1917, es decir, el intento de crear un Estado basado en el clsico utpico - especialmente aquellos Ilustracin del siglo XVIII y la utopa socialista del siglo XIX, aunque criticada por el filsofo Trier aplicando la teora de Marx revisitada por Lenin. No todo el mundo est de acuerdo, pero, que la limita a sta queja, tal fue la intencin exacta de autor.

Alyssa Rosenbaum (1905-1982) nasce a San Pietroburgo da una famiglia benestante di origini ebraiche, nel 1924 si laurea in storia alluniversit della sua citt ma, nel pieno dei rivolgimenti bolscevichi, riesce a trovare lavoro solo come guida turistica. Nel 1926 parte con un passaporto turistico per gli Stati Uniti approfittando dellinvito di lontani parenti, e qui decide di fermarsi per farsi una nuova vita, muta nome in quello di Ayn Rand, comincia a lavorare in varie forme nel mondo hollywoodiano e nel 1929 sposa lattore Frank OConnor, nel 1931 ottiene la cittadinanza americana. La sua passione scrivere, ma deve perfezionare linglese: nel 1934 rappresenta a Hollywood la sua commediaWoman on Trial(poi intitolataNight of January 16th), nel 1933 conclude il primo romanzoWe the Living[12], che pubblica per solo nel 1936, il pi breveAnthem[13] che qui si traduce scritto nel 1937 esce nel 1938: in entrambi si riflette in modi assai diversi la tragedia della dittatura comunista nella Russia in cui era nata; finalmente il successo giunge conThe Fountainhead[14] del 1943 da cui fu tratto nel 1949 il film omonimo di King Vidor con Gary Cooper, quindi dopo dieci anni di lavoro appare nel 1957Atlas Shrugged[15], un romanzo di mille pagine summa di quella che ormai la sua filosofia.Alyssa Rosenbaum (1905-1982) naci en San Petersburgo de una familia acomodada de origen judo, en 1924 se gradu en historia en la universidad de su ciudad, pero, en medio de la agitacin bolcheviques, slo pudo encontrar trabajo como gua turstico. En 1926, parte con pasaporte tursta a los Estados Unidos aprovechando la invitacin de unos parientes lejanos, y decide quedarse aqu para hacer una nueva vida, cambia de nombre a Ayn Rand, comenz a trabajar en diversas formas en el mundo de Hollywood y en 1929 cas con el actor Frank O'Connor, en 1931 obtuvo la ciudadana estadounidense. Su pasin es la escritura, pero debe mejorar Ingls: en 1934 en Hollywood es su comedia Woman on Trial (entonces titulado La noche del 16 de enero) en 1933 concluye la primera novela Los que vivimos [12], que, sin embargo, slo pblica en 1936, la ms corta Himno [13] Esto se traduce escrito aqu en 1937 y se publica en 1938, donde se refleja de muchas maneras, la tragedia de la dictadura comunista en Rusia, donde naci; finalmente alcanza el xito con El Manantial [14] de 1943 que se hizo en 1949 la pelcula homnima de King Vidor, con Gary Cooper, y despus de diez aos de trabajo aparece en 1957 La rebelin de Atlas [15], una novela de mil pginas de summa lo que ahora es su filosofa.Da questo momento Ayn Rand considera concluso il lavoro puramente letterario e intraprende quello filosofico-saggistico, le cui premesse erano nei due suoi primi romanzi e che aveva cominciato a delinearsi esplicitamente conThe Fountainhead. Qui erano apparsi con evidenza gli ideali individualistici della scrittrice che aveva inziato a contornarsi allinizio degli anni Cinquanta di giovani devoti attratti dalla sua forte personalit e interessati alle sue idee. Le premesse di questa nuova fase della sua vita intellettuale For New Intellectualdel 1961, una antologia proprio dei brani teorico-filosofici delle opere narrative, dal 1962 inizia a pubblicare un mensile di informazioni,The Objectivist Newsletter, che con vari nomi uscir fino al 1976. Escono quindi altri cinque volumi che in genere riuniscono suoi articoli:The Virtue of Selfishness[16] (1964),Capitalism(1967),The Romantic Manifesto(1969),The New Left(1971) eIntroduction to Objectivist Epistemology(1979). Tiene innumerevoli conferenze per tutti gli Stati Uniti, suscitando polemiche esterne ed interne con varie scissioni di suoi seguaci, ma anche per la sua turbinosa vita sentimentale con tanto di amanti ufficiali. Il marito muore nel 1979, la Rand tiene lultima conferenza nel 1981 e muore a causa di problemi cardiovascolari lanno seguente. LAyn Rand Institute ha continuato a raccogliere i suoi scritti in volume pubblicandone almeno sette.

A partir de este momento Ayn Rand considera concluido el trabajo puramente literaria y toma el ensayo filosfico, cuyas premisas estaban en dos de sus primeras novelas, y que haba comenzado a surgir de forma explcita con El Manantial. Aqu aparecieron con la evidencia los ideales individualistas del escritor que haba empezado a rodearse en los primeros aos cincuenta de devotos jvenes atrados por su fuerte personalidad e interesados en sus ideas. La premisa de esta nueva etapa de su vida intelectual es For New Intellectual de 1961, una antologa de porpia de indicios terico-filosficos de la obra narrativa, a partir de 1962 comenz a publicar una informacin mensual, The Objectivist Newsletter, que ser lanzado por varios nombres hasta 1976. Y otros cinco volmenes que normalmente se renen sus artculos: The Virtue of Selfishness[16] (1964),Capitalism(1967),The Romantic Manifesto(1969),The New Left(1971) eIntroduction to Objectivist Epistemology(1979).Tiene numerosas conferencias en los Estados Unidos, lo que provoc controversia con varias excisiones internas y externas de sus seguidores, sino tambin por su turbulenta vida amorosa con una gran cantidad de "amantes oficiales". Su marido muri en 1979, el Rand celebra el ltimo congreso en 1981 y muri debido a problemas cardiovasculares al ao siguiente. El Instituto Ayn Rand ha seguido recopilando sus escritos en la edicin de libros, al menos, siete.La scrittrice-filosofa ha definito il suo pensiero con nome di Oggettivismo, una sorta di liberalismo integrale[17] che si basa sullassioma realismo-razionalismo di tipo aristotelico, una sorta di realismo ontologico[18]. Letica dellOggettivismo ha come riferimento standard la vita umana: al centro di questa etica vi l egoismo razionale, inteso, come spiega la Rand nel suo primo libroThe Virtue of Selfishness, positivamente nel senso di cura del proprio interesse. Di conseguenza, essendo i fenomeni sociali visti in unottica individualistica, la migliore forma possibile di societ sar il capitalismo di tipo americano, cio quello fondato sui diritti individuali che promuovono lo sviluppo; viceversa letica altruistica non potr che essere favorevole allo statalismo ed al collettivismo. Lo Stato per Ayn Rand dovrebbe essere ridotto solo a poche funzioni: la difesa dellincolumit dei cittadini e dei loro diritti allinterno con polizia e giustizia e allesterno con lesercito.In sintesi, questa la filosofia della Rand che si definiva unaradical for capitalisme che oggi viene compresa fra gli odierni libertari americani, ilibertarians. Questa visione del mondo, ovviamente, non nata allimprovviso ma si formata negli anni: quindi evidente che se ne trovino tracce esplicite, anche se non perfezionate, nelle sue prima opere, tra cui questoAnthem.

La escritora y filsofa ha definido su pensamiento con el nombre de "objetivismo", una especie de "liberalismo integral" [17], que se basa en el axioma del racionalismo-realismo de tipo aristotlica, una especie de "realismo ontolgico" [18]. La tica del objetivismo tiene como una vida humana norma de referencia: en el centro de esta tica es el '"egosmo racional", entendida como dice el Rand en su primer libro, La virtud del egosmo, de manera positiva en el sentido de "cuidado propio inters ". En consecuencia, siendo los fenmenos sociales se ve en perspectiva individualista, la mejor forma posible de la sociedad ser el capitalismo al estilo americano, es decir, una basada en los derechos individuales que promuevan el desarrollo; viceversa tica altruistas slo puede ser beneficioso para el estatismo y el colectivismo. El Estado de Ayn Rand slo debe reducirse a unas pocas funciones: la defensa de la seguridad de los ciudadanos y sus derechos dentro y fuera con la polica y la justicia con el ejrcito.

En resumen, esta es la filosofa de Rand que se haca llamar un radical para el capitalismo y que hoy se encuentra entre los actuales americanos libertarios, los libertarios. Esta "visin del mundo", por supuesto, no nace de repente, se ha formado a lo largo de los aos: por tanto, es claro que si encuentran rastros explcita, aunque no en su totalidad, en sus primeras obras, entre ellas Anthem.3. Anthem(Himno) e le altre antiutopie (y la otra anti-utopia)Il breve romanzo descrive nella sostanza il risveglio dell individualit prima fisica, poi intellettuale e infine psicologica ed esistenziale del protagonista in un mondo di collettivismo esasperato, cio nel mondo del socialismo reale diremmo oggi, nel mondo della dittatura del proletariato e dei Soviet in cui lautrice visse da bambina e da giovane intellettuale, fra il 1917 e il 1926. Una societ terribile, ma non impossibile, se si pensa a cosa riusc a fare Pol Pot in Cambogia quando, in soli tre anni di regime dei khmer rossi (1976-1979), adottando sistemi non diversi da quelli descritti nella societ immaginata dalla Rand, elimin almeno due milioni di persone, quasi un quarto della popolazione.

La novela corta describe la sustancia del despertar de la "individualidad primera fsica, despus intelectual, y, finalmente, psicolgica y existencial del protagonista en un mundo de colectivismo exasperado, es decir en el mundo del" socialismo real "diramos hoy, en el mundo de la dictadura del proletariado y de los soviticos en la que vivi de nio y de joven intelectual, entre 1917 y 1926. una sociedad terrible, pero no imposible, si se piensa en lo que poda hacer cuando Pol Pot en Camboya, en tan slo tres aos del rgimen de los Jemeres rojo (1976-1979), mediante la adopcin de sistemas no difieren de las descritas en la sociedad imaginada por Rand, elimin al menos dos millones de personas, casi una cuarta parte de la poblacin.

Eguaglianza 7-2521, il personaggio principale della storia, nasce diverso e per questo aprioristicamente viene considerato malvagio: diverso gi esteriormente ( alto un metro e ottanta), ma soprattutto interiormente: curioso, vuole sapere, non si accontenta di quel che gli si dice. La societ in cui vive, nata con la Grande Rinascita seguita ad una terribile guerra, in realt una societ decaduta: lultima invenzione risale a cento anni prima ed , nientemeno, che la candela. La Grande Verit iscritta a chiare lettere. Tutti gli uomini sono una cosa sola, non c volont eccetto la volont di tutti gli uomini insieme; vige un livellamento verso il basso ( male essere superiori ai nostri fratelli) e tutti coloro i quali mostrano un minimo di interessi e curiosit anche di tipo artistico sono immediatamente cancellati, rimossi e confinati nei mestieri pi umili e frustranti. In questa societ proibito non essere felici , ma in realt la paura vaga per la Citt, una paura senza nome, senza forma. E altrimenti non potrebbe essere in quella che in realt e una Grande Caserma.

Eguaglianza 7-2521, el personaje principal de la historia, naci "diferente" y para ello, a priori, se considera "malvado": diferente ya exteriormente (alta es de un metro ochenta), pero sobre todo hacia el interior: es curioso, quiere saber, no se conforma de lo que se le dice. La sociedad en la que vive, nacida con el Gran Renacimiento que sigui a una terrible guerra, es en realidad una sociedad decadente: el ltimo invento data de hace ms de cien aos, y es nada menos que la vela. La Gran Verdad se graba con claridad. "Todos los hombres son uno, no hay voluntad, excepto la voluntad de todos los hombres juntos"; un camino hacia el empeoramiento ("Es malo ser superior a nuestros hermanos") y todos aquellos que muestran un mnimo de inters y la curiosidad, tambin de tipo artstico, se cancelan inmediatamente, eliminado y se limita a trabajos de baja categora y frustrante. En esta sociedad "est prohibido no ser feliz", pero en realidad "el miedo recorre la ciudad, un miedo sin nombre, sin forma." No poda ser de otra manera en lo que en realidad y es un gran cuartel.

Il controllo esercitato dai vari Consigli (non diversi dai Soviet) che culminano col Consiglio Mondiale degli Studiosi, attua un controllo ferreo sulla vita collettiva e individuale sin dalla nascita, spesso grazie alla manipolazione del linguaggio. Il concetto base Non ci sono uomini ma solo il grande NOI, talch esiste una Parola Indicibile che il protagonista scoprir soltanto alla fine, sia per autoconsapevolezza sia per aver finalmente trovato i libri del lontano passato. I nomi e i numeri che vengono assegnati ai nuovi nati sono esemplificativi: Internazionale, Fraternit, Unione, Solidariet, Libert, e fra gli studiosi: Collettivo, Umanit, Democrazia, Alleanza, Armonia. A ben vedere, le parole dordine del comunismo di ieri e di oggi, elevate a fini politici ed etici assoluti e universali, nel cui nome tutto si pu e si deve fare, anche contro la volont altrui, anche compiendo azioni esecrabili perch da esse giustificate.

El control ejercido por los diferentes Consejos (no diferentes a los soviticos) que culminan con el Consejo Mundial de Acadmicos, actua con un estricto control sobre la vida colectiva e individual desde el nacimiento, a menudo debido a la manipulacin del lenguaje. El concepto bsico es "No hay hombres sino slo la gran Nosotros", por lo que hay una Palabra inefable que el protagonista descubre slo al final, tanto para la conciencia de s mismo y de haber encontrado los libros del lejano pasado finalmente. Los nombres y nmeros que se asignan a los recin nacidos son ejemplos: la Fraternidad, Internacional, Unin, solidaridad, libertad, y entre los estudiosos: Colectiva, la humanidad, la Democracia, la Alianza, Armonia. En una inspeccin ms cercana, las consignas del comunismo de ayer y de hoy, las altas de los absolutos y universales ticos y polticos, en cuyo nombre todo lo que puede y debe hacer, incluso contra la voluntad de los dems, incluso tomando acciones detestables porque se justificaban.

Lannullamento della personalit e della individualit inizia proprio da qui: un vocabolo generico ed un numero al posto del nome proprio. Ma pian piano Eguaglianza 7-2521, partendo dalle sue caratteristiche interiori che lo fanno sentire diverso e che cerca di reprimere a tutti i costi condizionato dal clima in cui vive, prende coscienza di s: elemento scatenante lincontro con Libert 5-3000, una ragazza bionda. E qual la prima cosa che Eguaglianza fa? Per identificare loggetto del suo interesse lo nomina: lo chiama con un vero nome, Aurea, che cos la qualifica e la distingue da tutte le altre. Quasi come in una operazione magica, dando un nome, conoscendo il nome, ci si appropria delloggetto. Da qui inizia il cammino di Eguaglianza verso il completo risveglio.

El anulamiento de la personalidad y la individualidad comienza aqu: un trmino genrico y un nmero en lugar del nombre. Pero poco a poco la Igualdad 7-2521, a partir de sus caractersticas internas que le hacen sentirse "diferente" y tratando de reprimir a toda costa condicionados por el clima en el que vive, toma conciencia de s misma: un disparador es el encuentra con Libertad 5 -3000, una chica rubia. Y qu es lo primero que hace la Igualdad? Para identificar el objeto de su inters en la "cita": lo llama con un nombre real, Aurea, por lo que califica y lo distingue de todos los dems. Casi como en una operacin mgica, dndole un nombre, sabiendo el nombre, se apropi objeto. A partir de aqu comienza el viaje de Igualdad hacia el pleno "despertar".

Questi due elementi lannullamento della personalit attraverso lannullamento del nome, e la riscoperta dei sentimenti (dellamore) che portano alla rivolta del protagonista sono tipici delle antiutopie. Prima diAnthemin lingua inglese di veramente importanti ne erano apparse due:My[19] (che vuoi dire proprio Noi) di Eugenij Zamjatin che era nota per le traduzioni in inglese (1924), ceco (1927) e francese (1929), data la proibizione di stampa in Unione Sovietica (a parte le copie circolanti presso gli esuli: la prima edizione in russo apparve a New York nel 1952) cosa che avvenne subito dopo la caduta dellURSS nel 1991[20]; eBrave New World[21] diAldous Huxleydel 1932, ed quasi impossibile che Ayn Rand non le abbia conosciute e lette, traendovi spunti e ispirazioni poi rifusi e rimodellati nel suo piccolo capolavoro. Il primo romanzo descrive il mondo del Benefattore nel secolo XXXVI dellEra Matematica, tutto sotto il controllo dei Guardiani, tutto regolato nei minimi particolari anche le notti damore: il protagonista D-503 comincia a rendersi conto di quel che avviene proprio quando inopinatamente si innamora di I-330. Nel secondo lazione di svolge nellanno secondo di N. F. (Nostro Ford o Nostro Freud) quando sin dalla nascita i bambini sono destinati ad entrare in una precisa classe a seconda delle esigenze della societ, una bevanda (il soma) serve a ottundere ogni facolt, il sesso controllato, ma il caso vuole che non tutto funzioni in Bernard Marx che si ritrova diverso, non vuole essere felice per obbligo e fa cose impreviste, riscopre i sentimenti.

Lo stesso schema si riprodurr in linea di massima in due altri grandi antiutopie successive, di certo influenzate da Zamjatin,Huxleye Rand, ma con intenti diversi: pi politici quelli di George Orwell in1984[22] (1949), pi culturali quelli di Ray Bradbury inFahrenheit 451[23] (1953). Ad essi si potrebbe aggiungere una utopia agghiacciante comeLimbo[24] (1952) di Bernard Wolfe in cui il livellamento egalitario raggiunge anche la mutilazione fisica.

Dopo la scoperta dellattrazione sentimentale e fisica, il secondo elemento scatenante per la riscoperta dellindividualit e per la ribellione definitiva contro il collettivismo, giunge per Eguaglianza con il rendersi conto della propria originalit intellettuale, della possibilit di saper effettuare una scoperta e addirittura una invenzione senza laiuto di alcun fratello. La scoperta dellelettricit, linvenzione della lampadina. E in un mondo che vive praticamente al buio, la luce ovviamente anche un elemento simbolico: lallontanamento non solo delle tenebre fisiche, ma anche delle tenebre mentali. Novello Prometeo e cos sar il nome che alla fine decider di assumere Eguaglianza 7-2521 grida ai santoni del Consiglio Mondiale degli Studiosi: Noi vi diamo il potere del cielo! Noi vi diamo la chiave della Terra! Portiamo agli uomini una nuova luce!. Inutilmente, perch ci che non pensato da tutti gli uomini non pu essere vero, tanto pi che la corruzione si trova nella solitudine, ed Eguaglianza proprio nella solitudine, da solo, era giunto alle sue conclusioni.

Estos dos elementos - la anulacin de la personalidad a travs de la anulacin del nombre, y el redescubrimiento de sentimientos (amor) que conducen a la revuelta de la protagonista - son tpicos de la anti-utopas. Antes Anthem en Ingls realmente importante que haba aparecido dos: Mi [19] (qu quiere decir exactamente "nosotros") de Eugenij Zamyatin que era conocido por las traducciones al ingls (1924), checo (1927) y francesa (1929) dada la prohibicin de prensa en la Unin Sovitica (con exclusin de las copias que circulan entre los exiliados: la primera edicin apareci en Rusia en Nueva York en 1952), que tuvo lugar inmediatamente despus de la cada de la URSS en 1991 [20]; y Brave New World [21] Aldous Huxley en 1932, y es casi imposible que Ayn Rand no los hubiera conocido y leido, cogiendo ideas e inspiraciones y luego refundidos y reformados en su obra maestra. La primera novela describe el mundo del Benefactor siglo XXXVI Era de las Matemticas, todo est bajo el control de los Guardianes, todo est regulado en cada detalle, incluso la "noche de amor": el protagonista D-503 comienza a darse cuenta de que que se produce justo cuando inesperadamente "amor" de la I-330. En el segundo de la accin tiene lugar en el segundo ao de NF (Nuestro Ford o Nuestra Freud) cuando de los hijos biolgicos destinados a entrar en una clase especfica en funcin de las necesidades de la empresa, una bebida (el "soma") sirve para paliar cualquier facultad, se controla el sexo, pero se da la circunstancia de que no todo funciona en Bernard Marx que se ve "diferente" no quiere ser feliz por obligacin y si hacer cosas inesperadas, redescubre sentimientos.

El mismo patrn se reproduce en principio en dos otros grandes anti-utopas ms tarde, sin duda influenciado por Zamyatin, Huxley y Rand, pero con intenciones diferentes: los ms polticos de George Orwell en 1984 [22] (1949), la mayora de los culturales de Ray Bradbury Fahrenheit 451 [23] (1953). A estos podemos aadir una utopa escalofriante como Limbo [24] (1952) de Bernard Wolfe donde nivelacin igualitaria tambin llega a la mutilacin fsica.

Tras el descubrimiento de la atraccin fsica y emocional, el segundo elemento disparador para el redescubrimiento de la individualidad y de la rebelin final contra el colectivismo, llega para la Igualdad con la realizacin de su propia originalidad intelectual, la capacidad de saber cmo hacer un descubrimiento, e incluso una invencin sin la ayuda de ningn "hermano". El descubrimiento de la electricidad, la invencin de la bombilla. Y en un mundo que vive casi en la oscuridad, la luz es, obviamente, tambin es un elemento simblico: la eliminacin de la oscuridad no slo fsica, sino tambin la oscuridad mental. Nuevo Prometeo - y as es el nombre que finalmente decidir adoptar - Igualdad 7-2521 gritos a los hombres santos del Consejo Mundial de Acadmicos: "Nosotros le damos el poder del cielo! Le damos la clave de la Tierra! Traemos a la gente una nueva luz". Innecesariamente, ya que "lo que no est pensado por todos los hombres, no puede ser verdad", ms que "la corrupcin se transforma en soledad", e Igualdad en su propia soledad, solo, haba llegado a sus conclusiones.

La fuga del protagonista nella Foresta Inesplorata ai confini della Citt, capovolge quel che esse di solito simboleggiano: civilt contro barbarie. Ma la foresta anche ilsimbolodellinconscio (basti pensare a Dante) e penetrando finalmente in essa Eguaglianza giunge alla scoperta finale di corpo e possibilit interiori: si riappropria letteralmente della propria identit vedendo riflesso per la prima volta nellacqua il volto, prova la soddisfazione di procurarsi da solo il cibo, scopre lamore fisico con Aurea (che lo ha seguito nascostamente) perch essa sola e unica.

La fuga del protagonista en el Bosque inesplorado de las fronteras de la ciudad, vuelca lo que suelen simbolizar: la civilizacin contra la barbarie. Pero el bosque es tambin el smbolo del inconsciente (basta pensar en Dante) y penetrando finalmente Igualdad en que llega al descubrimiento final del cuerpo y las posibilidades interiores: recupera literalmente su propia identidad viendo un reflejo por primera vez en el agua de su rostro, trate la satisfaccin de la adquisicin de la comida solo, descubre el amor fsico con Aurea (que lo ha seguido en secreto) porque es "nico".

La filosofia di vita e i programmi per il futuro del protagonista nelle ultime pagine del romanzo[25], espongono in nuce la filosofia individualistica di Ayn Rand che sar ampiamente motivata nei due successivi romanzi,The Fountainheade il futuribileAtlas Shrugged, che descrive gli Stati Uniti in mano ad un governo socialista, ma soprattutto nella sua saggistica teoretica.La filosofa de la vida y los programas para el futuro del protagonista en las ltimas pginas de la novela [25], expone en pocas palabras la filosofa individualista de Ayn Rand que ser ampliamente motivada en las dos novelas posteriores, El manantial y La futurible rebelin de Atlas, describiendo los Estados Unidos en manos de un gobierno socialista, pero sobre todo en sus ensayos tericos.

Eguaglianza, che era stato chiamato Invitto dalla ragazza dai capelli biondi, si d ora il nome di Prometeo, e alla sua donna muta il nome da Aurea in Gea: la Terra Madre della futura umanit fatta da uomini, uomini liberi e perci veri, veri perch liberi. Detta il suo motto: Tre parole sacre: Io lo voglio!. Stabilisce la sua legge: Un uomo ha dei diritti che n dio n re n altri uomini possono portargli via, non importa quale sia il loro numero, perch il suo il diritto delluomo, e non c sulla Terra alcun diritto superiore a questo diritto, e quindi la scelta della mia volont lunica legge che io debbo rispettare. Determina la sua missione: Luomo andr avanti. Luomo, non gli uomini. E, infine, decide che la parola Noi non deve essere posta al primo posto come avveniva nella Citt che ormai egli definisce maledetta, dei dannati, degli schiavi altrimenti diventa un mostro, la radice di tutti i mali della Terra: di conseguenza bandisce ladorazione della parola Noi.

Igualdad, que era sido llamado Invicto por la chica de pelo rubio Invicto, ahora le da el nombre de Prometeo, y su mujer muda de nombre Aurea en Gea: la Madre Tierra del futuro de la humanidad hecha por los hombres, y los hombres libres de modo cierto, cierto porque libre. Dijo que su lema: "Tres palabras sagradas: lo quiero!". Establece su ley: "Un hombre tiene derechos que ni Dios ni el rey ni otros hombres pueden llevar, sin importar su nmero, porque es su derecho del hombre, y no hay derecho en la Tierra por encima de este derecho, "por lo que" la eleccin de mi voluntad es la nica ley que debo respetar". Determina su misin: "El hombre va a continuar. El hombre, no los hombres. " Y, finalmente, decidi que la palabra "Nosotros" no debe ser colocado en el primer lugar, como estaba en la ciudad - que l ahora llama "maldita", "los condenados", "esclavo" - "de lo contrario se convierte en un monstruo, la raz de todos los males de la Tierra ": lo que anuncia" el culto a la palabra 'nosotros' ".

Come stato giustamente notato[26],Anthemsi distingue per almeno due aspetti da altri romanzi antiutopici: la tecnologia in una societ collettivizzata non porta benessere bens una regressione quasi pre-industriale; il finale non pessimistico, ma ottimistico.

Como se ha sealado con razn [26], Anthem se caracteriza por al menos dos aspectos de otras novelas antiutopicas: la tecnologa en una sociedad colectivizada no trae bienestar, sino una regresin casi preindustrial; el final es no pesimista, pero optimista.

In entrambi al fondo c la filosofia radicalmente individualista dellautrice: nel primo, essa ritiene che la tecnologia sia un effetto e non una causa dello stato di avanzamento di una civilt; la tecnica, lungi dallessere un fattore autonomo di progresso, dipende a sua volta dalla libert e dallo sviluppo dellindividualit[27], di conseguenza un sistema collettivistico, per sua intrinseca natura, non potrebbe mai produrre i livelli scientifico-tecnologici descritti, ad esempio, da Zamjatin e Orwell. Una tesi solo in parte giusta, perch nella realt si visto come lUnione Sovietica, concentrando tutti i suoi sforzi finanziari nellindustria pesante, nellindustria bellica e in quella aerospaziale, sia riuscita a raggiungere risultati scientifici e tecnologici notevoli, magari alla lunga distanza effimeri ma notevoli, a discapito del tenore di vita della popolazione. Nel secondo caso, la ribellione dellindividuo al sistema che lo opprime non fallisce come inMy,1984e potremmo aggiungereBlokkeneLimbo, ma al contrario riesce, e pone in prospettiva una rinascita della civilt tutta su basi pi umane, anticipando su questo puntoFahrenheit 451in cui al pessimismo assoluto si contrappone la finale visione di una societ diversa grazie al coraggio di pochi uomini-libro, pur se Bradbury auspica lolocausto purificatore di un mondo, che in nome del livellamento in basso dellessere umano e della sua standardizzazione, ha deciso di porre al bando la cultura.

En tanto la filosofa autor radicalmente individualista del fondo: en la primera, considera que "la tecnologa es un efecto y no una causa del progreso de una civilizacin; tcnica, lejos de ser un factor autnomo de "progreso", a su vez depende de la libertad y el desarrollo de la individualidad "[27], por lo tanto, un sistema colectivista, por su propia naturaleza, nunca podra producir los niveles cientficos tecnologicos descritos, por ejemplo, por Zamyatin y Orwell. Una tesis slo en parte justa, porque en realidad se vio como la Unin Sovitica, concentrando todos sus esfuerzos financieros en la industria pesada, en la guerra y en la industria aeroespacial, ha logrado alcanzar importantes logros cientficos y tecnolgicos, tal vez la larga distancia efmera pero significativa, a expensas de los niveles de vida de la poblacin. En el segundo caso, la rebelin del individuo al sistema que le oprime no falla como en Mi, 1984, y podramos aadir Blokken y Limbo, al contrario tiene xito, y pone en perspectiva un renacimiento de la civilizacin total en una ms humana, anticipndose a esta Fahrenheit 451 punto en que el pesimismo absoluto contrasta con la ltima visin de una sociedad diferente gracias a la valenta de unos pocos hombres-libro, aunque Bradbury espera que el Holocausto purificador de un mundo, que en nombre de la nivelacin hacia abajo de lo humano y de la estandarizacion, ha decidido prohibir la cultura.4. Il senso e lo scopo di (El significado y el propsito de )AnthemNella pagina finale della sua storia immaginaria ma non impossibile, Ayn Rand parla di quegli uomini che nelloscuramento generale dellanima e della ragione, rifiutarono il noi, il collettivismo e la massificazione: Che agonia deve essere stata la loro davanti a ci che vedevano avvicinarsi e che non potevano fermare! Forse gridarono per protesta e per avvertimento. Ed esattamente questo lo scopo e la funzione dellantiutopia: si scrive appunto per protesta e per avvertimento. Gli antiutopisti vedono (e vivono) gli errori del loro tempo, che nascono dalle illusioni utopiche, e mettono in guardia da essi esasperandone le caratteristiche.

En la ltima pgina de su historia de ficcin, pero no imposible, Ayn Rand habla de esos hombres que oscurecen el alma en general y de la razn, refutando el "nosotros", el colectivismo y la masificacin "Qu agona que debe haber sido estar frente a lo que vean acercarse, y que no podan parar! Tal vez ellos gritaron en protesta de advertencia ". Y esto es exactamente el propsito y la funcin anti-Utopica: se escribe slo "en protesta y advertencia." Los antiutopicos ven (y viven) los errores de su tiempo, que surgen de las ilusiones utpicas, y advierten contra ellos exasperando las caractersticas.

Nella introduzione alla seconda edizione rivista del romanzo (1946), lautrice fa unosservazione di estremo interesse e attualit: Alcuni mi hanno detto che sono stata ingiusta nei confronti degli ideali del collettivismo; questo non era, hanno detto, quel che il collettivismo proclama o si propone; i collettivisti non intendono n sostengono cose del genere; nessuno le sostiene. Le stesse, identiche giustificazioni di coloro i quali, allorch cose che pur si sapevano furono sistematizzate da alcuni storici francesi ex comunisti neIl Libro nero del comunismo(Mondadori, 1999) dove si stimava in circa cento milioni i morti causati dal tentativo di mettere in pratica le teorie di Marx, affermarono che in fondo tutto era stato fatto a fin di bene, per una buona causa Non rendendosi conto che in tal modo non assolvevano un bel nulla, anzi aggravavano le colpe dei comunisti: se si imprigiona, tortura e uccide per fare il bene di tutti, di noi appunto, si parecchio pi colpevoli di coloro i quali imprigionano, torturano ed uccidono per un personale tornaconto o pura malvagit.

En la introduccin a la segunda edicin revisada de la novela (1946), el autor hace una observacin de gran inters y relevancia: "Algunos me han dicho que yo era injusto para los ideales de colectivismo; Esto no era, decan, lo que proclama el colectivismo o pretende; colectivistas no tienen la intencin de discutir ni nada de eso; nadie los apoya ". Las mismas justificaciones, idnticas de aquellos que, a pesar de que saban que cuando las cosas fueron sistematizadas por algunos historiadores franceses antiguos comunistas en El Libro Negro del Comunismo (Knopf, 1999) en el que se estim en alrededor de cien millones de muertos causadas por el intento de practicar las teoras de Marx, afirm que despus de todo lo que se haba hecho "para bien", "por una buena causa" ... sin darse cuenta de que con ello no absolvieron absolutamente nada, hecho agravado de las faltas de los comunistas: si encarcela, tortura y mata para hacer el bien de todos ", que" de hecho, es mucho ms culpables que los que encarcelar, torturar y matar para beneficio personal o pura maldad.

Nel 1937, quandoAnthemvenne scritto, il comunismo sovietico veniva considerato rispetto a fascismo e nazismo come un regime umano e umanitario il cui scopo era far trionfare la libert e lamicizia dei popoli, il bene e la giustizia interne, contro gli sfruttatori e gli imperialisti per la pace e la democrazia, al punto da affascinare lintellighenzia delle nazioni occidentali sino a spingerla a difendere quasi aprioristicamente i regimi di sinistra[28]. La posizione degli intellettuali progressisti, soprattutto americani e inglesi, nota nei confronti non solo dellURSS stalinista, ma anche dei governi del Fronte Popolare sia in Spagna che in Francia. Erano gli anni che la Rand definisce il decennio rosso, quando, come ricorda Alessandro Lagan, a causa del suo ormai noto anticomunismo vengono precluse alla scrittrice tutte le possibilit di successo e quasi di sopravvivenza[29], sino a costringerla a pubblicareAnthemcon un editore londinese, Cassell. Questo bene ricordarlo negli Stati Uniti, quelli del New Deal rooseveltiano!

En 1937, cuando himno fue escrito, el comunismo sovitico se consider - respecto el fascismo y el nazismo - como un rgimen "humano" y "humanitario", cuyo propsito fue el triunfo de la libertad y la amistad de la gente, el bien y la justicia interna, contra los explotadores y los imperialistas, para la paz y la democracia, hasta el punto de que fascinan los intelectuales de las naciones occidentales que presionan para defender regmenes de izquierda casi a priori [28]. La posicin de los intelectuales progresistas, principalmente estadounidenses y britnicos, es conocida no slo hacia la URSS estalinista, sino tambin los gobiernos del Frente Popular en Espaa y en Francia. Eran los aos en que Rand llama "la dcada roja", cuando, como record Alessandro Lagana, "debido a su anti-comunismo se sabe ahora que al escritora se le impidi casi cualquier posibilidad de xito y supervivencia" [29], hasta obligarla a publicar Himno con un editor de Londres, Cassell. Esto - se debe recordar en los Estados Unidos, como el New Deal Rooseveliano!

Il filocomunismo politico e intellettuale del mondo anglofono era soprattutto in funzione antifascista (e in seguito antinazista) e si manifest massicciamente a partire dagli interventi italiani nella guerra dEtiopia (1935) e nella guerra di Spagna (1936), dato che sino ad allora la situazione era ben diversa, come provano le dichiarazioni pubbliche di uomini politici importanti (Churchill in primis) e latteggiamento della stampa.

El filocomunismo poltico e intelectual del mundo de habla Ingls era sobre todo en funcin antifascista (y ms tarde contra los nazis) y se manifest masivamente desde la intervencin italiana en la guerra en Etiopa (1935) y en la Guerra Civil Espaola (1936), ya que hasta entonces la situacin era muy diferente, como lo demuestran las declaraciones pblicas de los lderes polticos (Churchill, en particular) y la actitud de la prensa

Nel 1937 Ayn Rand conosceva benissimo, per esperienza vissuta il comunismo che si era realizzato in Russia, e contro quello esplicitamente scrisse, come si evince anche dalla sua introduzione sopra citata. Sono le sue caratteristiche intrinseche che vengono condannate nel romanzo portandole allossessione. Non ci possono essere dubbi su questo. Pu essere inteso il suo romanzo contro il totalitarismo in generale? Forse lo si pu considerare taleex post, perch le sue intenzioni erano ben precise: il bersaglio era il collettivismo sovietico, lannullamento della personalit individuale che esso presupponeva.En 1937 Ayn Rand lo saba muy bien, por experimentar el comunismo que se hizo en Rusia, y en contra aquello escribe de forma explcita, como puede verse a partir de su introduccin que se mencion anteriormente. Son sus caractersticas intrnsecas que condena en la obra llevndola a la obsesin. No puede haber ninguna duda sobre esto. Se puede entender su novela contra el totalitarismo en general? Tal vez se puede considerar a posteriori, ya que sus intenciones eran muy especficas: el objetivo era el colectivismo sovitico, la cancelacin de la personalidad individual que requera.

In realt, questo stesso ragionamento stato fatto per altre due opere: la prima un breve testo antiutopico,Blokken[30] (1931) di Ferdinand Bordewijk in precedenza citato, la cui conoscenza per, essendo stato scritto in olandese e mai tradotto in altra lingua, rimase confinate ai Paesi Bassi. Il mondo descritto dellopera, sicuramente una critica al comunismo sovietico: la sua somiglianza in alcuni punti conAnthem sorprendente, ma con tutta evidenza il tipo di societ che si costruiva in URSS negli anni Trenta sollecitava negli scrittori immagini assai simili: ad esempio: Lo Stato negava tutti i valori individuali, in primo luogo i valori dellindividuo. Lindividuo interessava lo Stato per una cosa soltanto: la sua pericolosit per lo Stato. Allora lo Stato vedeva in lui un uomo. Luomo era per lo Stato nientaltro che un nemico. Lufficio del popolo stava ora elaborando un sistema per togliere alluomo la sua ultima traccia di personalit, nome e cognome, da sostituire con tre lettere e un numero[31]. C chi ne ha voluto fare un generico manifesto antitotalitario, ma lanno di pubblicazione e vari riferimenti della trama (le bandiere rosse durante le sfilate, tanto per citarne uno) non lasciano dubbi. Interpretarlo cos oggi unaltra questione.

De hecho, este mismo argumento fue hecho para otras dos obras: la primera es una breve antiutopico texto, Blokken [30] (1931) de Fernando Bordewijk mencionado anteriormente, cuyo conocimiento, al haber sido escrito en holands y traducido a algun otro idioma, se mantuvo confinada a los Pases Bajos y Holanda. El mundo que se describe la obra, es definitivamente una crtica del comunismo sovitico: su similitud en algunos pasajes con Himno es sorprendente, pero muy claramente es el tipo de sociedad que se estaba construyendo en la URSS en los aos treinta, solicitava en los escritores imgenes muy similares a ejemplo: "El Estado neg todos los valores individuales, primero los valores de la persona. El individuo estaba interesado en el estado por una cosa: su peligro para el Estado. Entonces el Estado vio en l a un hombre. El hombre era para el Estado, pero no un enemigo. La oficina de la gente que ahora estaban desarrollando un sistema para eliminar al hombre su ltimo rastro de personalidad, el nombre, para ser reemplazado por tres letras y un nmero "[31]. Hay los que queran hacer un manifiesto genrico anti-totalitario, pero el ao de publicacin donde hay varias referencias de la trama (las banderas rojas durante los desfiles, por nombrar uno) que no quede duda. Interpretando cosas que hoy son otra cosa.

La seconda opera che si voluta generalizzare assai pi importante e significativa:1984. Ma anche qui le intenzioni di George Orwell erano palesi: lo dimostrano mille indizi nel romanzo stesso (le fattezze del Grande Fratello, i nomi di alcuni personaggi, le funzioni del Ministero della Verit, la filosofia che sottende il mondo di Oceania ecc.), la situazione in cui Orwell scrisse la sua opera (lasservimento dellEst europeo da parte dellUnione Sovietica, il fatto che il nazionalsocialismo fosse stato sconfitto e i suoi capi impiccati a Norimberga nel 1946 e quindi non costituissero pi alcun pericolo), e le sue idee personali di ex trotzkista (la recente scoperta della lista di scrittori e giornalisti definiti criptocomunisti da lui compilata nel 1949, anno di uscita di1984, per il servizio di controspionaggio del Foreign Office britannico, e che tanto scandalo ha sollevato negli ambienti culturali progressisti)[32]. Antinazista convinto, Orwell per non aveva come centro del suo bersaglio una dittatura ormai rasa al suolo, ma quella viva e vegeta che era stata alleata di Stati Uniti e Gran Bretagna e che adesso si stava estendendo nel mondo grazie anche alla complicit delle quinte colonne intellettuali.

La segunda obra que estaba destinada a generalizar es mucho ms importante y significativa: 1984. Pero tambin en las intenciones de George Orwell eran evidentes, como lo demuestran los miles de pistas en la misma (las caractersticas de Gran Hermano, los nombres de algunos personajes, funciones novela el Ministerio de la Verdad, la filosofa subyacente del mundo de Oceana, etc.), la situacin en la que Orwell escribi su obra (la esclavizacin de la Europa del Este por la Unin Sovitica, el hecho de que el nacionalsocialismo haba sido derrotado y sus lderes ahorcados en Nuremberg en 1946 y por lo tanto no constituyen ningn peligro), y sus propias ideas de ex trotskista (el reciente descubrimiento de la lista de escritores y periodistas llamado "criptocomunista" que complet en 1949, ao de 1984, por el servicio de contrainteligencia de la Oficina de Relaciones Exteriores britnico, y que tal escndalo ha planteado en los crculos culturales progresistas) [32]. Convencido antinazi, sin embargo, Orwell no tena como centro de su diana una dictadura ahora arrasada, pero si la que estaba viva y que era un aliado de los Estados Unidos y Gran Bretaa, y que ahora estaba extendiendo en el mundo gracias a la complicidad de la "quinta columna "intelectuales.5. I romanzi di Ayn Rand nellItalia del Ventennio (NO SE TRADUCE)Per tornare adAnthem, che si trattasse di un romanzo anticomunista era quindi il minimo che potessero intendere i primi traduttori italiani che presentarono nel nostro Paese il romanzo nello stesso anno della sua apparizione a Londra: scrivono Giuseppina Ripamonti Perego e Maria Zotti (gi curatrici diWe the Alive) che quello descritto dalla Rand un mondo di esseri annientati nella volont, nel pensiero, piegati da una vita meccanizzata ad ogni rinuncia del corpo e dello spirito, il mondo che lAutrice immagina creato dal comunismo, quando questo orrendo ordine di leggi, che solo unaberrazione umana pu aver voluto, avr imperato per anni, per decenni, per secoli sulla sua patria dilaniata[33]. Nessuna riserva hanno le traduttrici circa la trama del romanzo, mettendo in risalto come nella societ in esso descritta venga annullata ogni umanit e luomo non sar pi che un numero[34]: dove il proprio destino viene deciso dal Consiglio delle Vocazioni senza tener calcolo delle aspirazioni, delle tendenze, delle possibilit di ogni singolo individuo, forse anzi volutamente in aperto contrasto con esse[35]; dove ogni individualit scomparsa e luomo non pi che un atomo perduto nellinflessibile compagine[36]; dove nessuna libert pi concessa alla mente umana[37]. Insomma, concludono, si tratta di unopera di grande indiscussa forza che ancora una volta deve additare al mondo il pauroso tremendo pericolo di cui la sferza del bolscevismo lo minaccia: la distruzione di ogni civilt, lannullamento di ogni umanit[38].

Insomma, esattamente quel che la scrittrice si proponeva di dire. Ora lo si gi accennato di certo col senno di poi i critici di oggi possono affermare diAnthem, cos come diBlokken, di1984e magari di altre antiutopie, che possono ritenersi anche una critica di tutte le dittature, delle dittature di ogni colore, pure di quelle fascista e nazista. Possono senzaltro: la critica fatta proprio per analizzare e speculare sulle opere letterarie; ma si tratta senza ombra di dubbio di uninterpretazione di comodo, di un adeguamento alla contemporaneit, di un indebito allargamento delle intenzioni originarie degli autori che, al momento in cui scrissero le loro opere, tenevano presenti lURSS e la dittatura comunista, nelle loro incarnazioni leninista e stalinista (magari soltanto per una questione di date e di conoscenza oggettiva dei fatti politici).

Non si tratt, quindi, di un equivoco in cui incorse la censura del Ministero della Cultura Popolare: il romanzo della Rand era inequivocabilmente antibolscevico, e non cera alcun motivo per impedirne la traduzione o per adattarla con vari accorgimenti. Non si pu, nel caso diAnthem, fare un parallelo con un romanzo italiano apparso in quello stesso anno, il 1938, e di cui pochi oggi ci si ricorda:Luomo fortedi Corrado Alvaro, una anticipazione orwelliana dai toni kafkiani come stato definito[39], la storia di un uomo ed una donna che vivono sotto una incombente cappa di paura in un Paese dominato da un regime occhiuto, oppressivo, che li spia e li coinvolge in uno spietato ingranaggio politico-sociale. Il tutto per indefinito: il revisore leggendo le bozze chiese la modifica del titolo originale che eraPaura sul mondo, la soppressione di una ventina di pagine che alla fine si ridussero ad una ventina di righe, come ricorda lautore che nel dopoguerra le defin senza importanza[40] e in seguito nemmeno ripristin. Pi significativo il fatto che venne pretesa una chiara avvertenza in cui si doveva precisare che lidea del romanzo era nata allautore durante un suo soggiorno nellURSS, alcuni anni fa[41]. Non era una invenzione incongruente, peraltro, dato che Corrado Alvaro era andato in URSS per conto deLa Stampaed aveva raccolto i suoi articoli inI maestri del diluvio(Mondadori, 1935), e di nuovo si era occupato dellargomento perOmnibusdi Leo Longanesi nel 1937. Poteva insospettire, qui s, che non si fosse specificato in quale Paese vigesse un regime tanto oppressivo e occhiuto, e quindi per il censore occorreva che non sorgessero dubbi: La carica di una denuncia non localizzata, ma proprio per questo pi generale e facilmente trasferibile anche ad una situazione come quella italiana, rendevano necessaria qualche cautela[42]. Dubbi che perAnthemnon potevano sussistere. Paradosso un po grottesco, un romanzo che aveva destato sospetti comeLuomo fortericeveva nel 1940 il premio per la classe letteratura dallAccademia dItalia, la pi fascista delle istituzioni culturali del Paese, creata proprio per contrapporsi allAccademia dei Lincei. In tal caso forse laggettivo equivoco starebbe al posto giusto. Veramente un singolare regime quello mussoliniano

6. Digressione su Noi vivi di Goffredo Alessandrini

Latteggiamento dincomprensione sul significato da dare alle opere di Ayn Rand da parte del fascismo, o meglio dei suoi addetti alla censura, si rivelerebbe anche con il film in due parti che il regista Goffredo Alessandrini trasse, su sceneggiatura di Anton Giulio Majano, Orio Vergani e proprio Corrado Alvaro, daNoi vivi, e cioNoi vivi-Addio Kira!con Alida Valli, Rossano Brazzi e Fosco Giachetti, presentato alla Mostra cinematografica di Venezia nel 1942 ottenendo un enorme successo di critica con lassegnazione della Coppa Volpi, e di pubblico quando and in programmazione nel novembre (o settembre secondo altri) 1942. Un ottimo film prodotto in accordo con la casa editrice italiana del romanzo, ma senza ovviamente che lautrice ne potesse saper nulla (si era in guerra con gli Stati Uniti). La pellicola venne recuperata anni dopo dagli avvocati della Rand, restaurata e sottotitolata in inglese con la supervisione della stessa autrice.

Ora, su questo film c un piccolo giallo, uno di quelli che pullulano inavvertiti allinterno della storia culturale minore, e di cui ci occupiamo soltanto perch altri in precedenza lo ha affrontato in collegamento con laccoglienza delle idee di Ayn Rand in Italia durante quel periodo. Si tratta di questo: il film di Alessandrini circol poco perch Mussolini in persona dispose il ritiro dalle sale colpito dalla carica antitotalitaria della storia che sotto il mantello dellanti-bolscevismo aveva tratto in inganno la censura[43].

Quale la fonte di questa affermazione? Lunica cosa da fare era una consultazione sistematica delle opere sul cinema italiano e su quello del 1922-1943 in particolare, sia vere e proprie storie sia dizionari. Non ho trovato la minima traccia di questo sequestro nemmeno su opere scritte da esperti noti non solo per la competenza ma anche per il loro netto ed esplicito antifascismo [44]. Anche due biografie di Alida Valli (non pare ne esistano su Brazzi, Giachetti e nemmeno su Alessandrini) riportano un episodio che pur dovrebbe essere considerato importante[45]. Unico accenno si trova in un saggio specializzato sul rapporto fra cinematografia e fascismo, l dove si riferisce di un intervento di Guido Buffarini Guidi, sottosegretario agli Interni, presso il Minculpop affinch il film venisse tolto dalla circolazione, soprattutto perch il personaggio pi onesto e pi umano insomma, leroe positivo il commissario politico comunista[46], ma non si dice esplicitamente che esso venne n sequestrato n tantomeno distrutto. Ho approfondito allora la ricerca su Internet e l, dopo un certo girare a vuoto[47], ho trovato quella che sembrava essere la fonte principale dellinformazione in un sito dedicato alla filosofia randiana, in cui si aggiunge qualche altro particolare: Lo stesso Mussolini, spinto anche dal governo tedesco, si mosse tuttavia per mettere al bando la pellicola e ordinare che il negativo fosse bruciato. Non poteva infatti sfuggire che la condanna cos forte del comunismo in nome della sacralit dei diritti individuali che emergeva dal film era inevitabilmente una condanna di tutti i totalitarismi, compreso quello nazi-fascista[48].

Cul es la fuente de esta afirmacin? Lo nico que poda hacer era una consulta sistemtica de las obras sobre el cine italiano y el de 1922-1943, en particular, tanto en historias verdaderas ambos diccionarios. No he encontrado un rastro de este secuestro, incluso el trabajo escrito por expertos no slo conocidos por su competencia, sino tambin por su patrimonio y el antifascismo explcita ... [44]. Incluso dos biografas de Alida Valli (que no parece existir en Brazzi, Giachetti e incluso en Alessandrini) reportaron un episodio que an debe ser considerado importante [45]. La nica pista es en un documento revisado sobre la relacin entre el cine y el fascismo, donde se refiere a una intervencin de Guido Guidi Buffarini, el subsecretario del Interior, en el funcionario del Ministerio de la parte superior ", por lo que la pelcula fue sacada de circulacin", sobre todo porque "el personaje ms honesto y ms humano - en pocas palabras, el hroe positivo - es el comunista comisario poltico "[46], pero no dice explcitamente que no era ni secuestrado ni se destruye. Yo la investigacin luego a fondo en Internet y all, despus de un cierto ralent [47], encontr lo que pareca ser la principal fuente de informacin en un sitio dedicado a la filosofa Randiana, que aade algunos detalles ms: "El propio Mussolini, impulsada tambin por el gobierno alemn, sin embargo, se traslad a la prohibicin de la pelcula y orden que se quem el negativo. No poda escapar de ese hecho tan fuerte condena del comunismo en el nombre de la santidad de los derechos individuales que surgieron de la pelcula era inevitablemente una condena de todos los regmenes totalitarios, como el nazi-fascista "[48].

Ma a sua volta queste informazioni da dove derivavano se non se ne trova traccia esplicita e diffusa nei libri, almeno in quelli, e sono tra i pi noti e importanti, dedicati al cinema durante il fascismo? Ulteriore ricerca su Internet, grazie anche allinteressamento di Nicola Iannello, ed eccoci allorigine di tutto, cio il sito del Rossano Brazzi International Network e la lunga scheda dedicata aNoi vivi-Addio Kira(che la fonte originaria sia questa non ci sono dubbi, in quanto in entrambi i siti si cita erroneamente premio Volpe invece di Coppa Volpi): Anton Giulio Majano che racconta come durante le riprese del film ci fosse un regolare controllo, con tanto di rapporto serale al Ministero della Cultura Popolare, sugli sviluppi della produzione; mentre il responsabile della produzione (head of production) della Scalera Film, Massimo Ferrara, a raccontare di Mussolini, delle pressioni tedesche, del sequestro, della distruzione dei negativi e del salvataggio di uno di essi. Tutto ci, cinque mesi dopo la prima, vale a dire, dunque, nel marzo-aprile 1943, quasi alla vigilia dal crollo del regime con la guerra alle porte dItalia.

Che conclusioni trarre? Mi limito a dire che perlomeno curioso che un fatto di tanto clamore, sequestro e distruzione di un film in odore di antifascismo (pur se si era in un momento cruciale della guerra e i controlli diventavano sempre pi stretti) non sia stato ampiamente sfruttato da tanti critici cinematografici che hanno fatto dellantifascismo una professione. Tanto pi che, se non sbaglio, lunico altro caso di una pellicola anchessa sequestrata, condannata al rogo e di cui si salv copia (tanto che oggi in videocassetta), stato nientepopodimenochUltimo tango a Parigidi Bernardo Bertolucci (1972): questo bruciato per un presunto eccessivo e diretto erotismo, trentanni prima quello per un presunto eccessivo e indiretto antifascismo! Un caso cos non dovrebbe avere lonore di un apposito capitolo nelle storie del cinema del/durante il fascismo?

7. Collettivismo, individualismo, fascismoPerch, si chieder il lettore, tanta insistenza e pignoleria sul film di Alessandrini che solo tangenzialmente toccaAnthem? che sono stato mosso dalla convinzione secondo cui, a parte lottusit che ogni ligio censore di questo mondo possiede, accresciuta naturalmente durante il periodo bellico, sia il collettivismo denunciato dalla Rand, sia lindividualismo da lei esaltato, non potevano infastidire troppo in linea di principio il fascismo: questo, al di l dei luoghi comuni da troppo tempo rimasticati, ma senza voler certo ribaltare fatti storici consolidati.

Por qu, usted le pide al lector, con tanta insistencia y nerviosismo en la pelcula de Alessandrini que solo toca tangencialmente Himno? T que has sido movido por la conviccin de que, aparte de la falta de brillo que cada censor leal este mundo ha, por supuesto, aument durante la guerra, tanto el colectivismo denunciado por Rand, tanto de su individualismo exaltado, podra no molestar demasiado en principio, el fascismo: esto, ms all de los clichs demasiado tiempo masticadas, pero sin querer revocar ciertos hechos histricos establecidos.

Il regime non collettivizz nulla, al massimo espropri le terre nellambito della la bonifica integrale, e solo nel periodo della RSI eman leggi per socializzare le aziende; inoltre durante il ventennio a dura critica vennero sottoposte le idee di Ugo Spirito circa un corporativismo proprietario che molti accusarono appunto di bolscevismo e collettivismo. La Rand definisce il collettivismo cos: Il collettivismo prevede che lindividuo non abbia diritti, che la sua vita appartenga al gruppo e che il gruppo possa sacrificarlo a piacere per i propri interessi. Lunico modo per implementare una simile dottrina la forza bruta e lo statalismo da sempre il corollario politico del collettivismo[49]: il fascismo fu di certo statalista (sue istituzioni come lIRI, lINA e lENI, sono giunte sino ai giorni nostri), ma non collettivista come in genere sintende, cos come tutti gli Stati che, ad esempio, prevedono gli espropri per pubblica utilit

Circa la questione dellindividualismo il caso di rammentare come esso non fosse inviso al regime almeno in via di principio come risulta in vari libri[50]. Sotto laspetto puramente della teoria politica inutile ricordare lelitismo di Pareto, Mosca e Michels che influenzarono il fascismo sin dalle origini; dal punto di vista esistenziale, linsistere del fascismo sulleroismo del singolo e sul sacrificio personale (un superomismo su cui si ironizzato anche troppo); dal punto di vista filosofico lattualismo di Gentile non prevedeva di certo lannullamento totale dellindividuo nello Stato etico ma, come ben spiegato soprattutto inGenesi e struttura della societ, una sorta di sintesi del suo pensiero (pubblicato postumo nel 1946), in esso si integrava ed esaltava: lindividuo per Gentile era un essere spirituale non paragonabile alla sua riduzione a semplice materia bruta come nella filosofia marxista e quindi nel comunismo. Certo, non bisogna dimenticare il famoso motto mussoliniano Tutto nello Stato, tutto per lo Stato, niente contro lo Stato, ma forse pochi rammentano che allepoca il massimo teorico di un individualismo estremo e di un elitismo aristocratico, fuJulius EvolaconTeoria dellIndividuo assoluto(Bocca, 1927) eFenomenologia dellIndividuo assoluto(Bocca, 1930), che vedeva anche la magia come una scienza dellIo e che condusse una lunga e inutile battaglia allinterno del fascismo proponendo di trasformare il partito in ordine, quindi contro lo Stato etico gentiliano considerato una specie di caserma, e contro lintrusione del pubblico nel privato e nella sfera personale.

Cosa vuol dire questo? Che oltre ad un fascismo di sinistra socialisteggiante e quasi comunisteggiante (tanto che nel dopoguerra molti suoi esponenti confluirono nel PCI)[51], vi fu anche un fascismo di destra anticollettivista, antisocialista, individualista, elitario, aristocratico e (a differenza della Rand) anticapitalista e monarchico.

In conclusione: come detto, oggi si pu sostenere la tesi che si vuole e criticare anche lequivoco su unautrice antibolscevica e quindi non-antifascista[52], ma lo si faex post, ampliando il campo della sua critica originaria. Che nel 1936 e nel 1938 fu inequivocabilmente antibolscevica, non solo come i romanzi dimostrano in modo esplicito e lei stessa conferma nella introduzione del 1946 sopra citata, ma come rivela anche la sua vita sino a quel momento (il riferimento al decennio rosso in USA a causa proprio del suo anticomunismo, di cui si detto). Fino a quel momento perch poi anche nel suo punto di vista pu essere mutato il bersaglio della sua critica. Ma a noi, lo ripetiamo, interessa quello specifico diAntheme, di riflesso, diWe the Living, romanzi e non film altrui.

Paradosso dei paradossi, il pensiero della Rand che dovrebbe essere anticomunista ed antifascista, proprio per il suo individualismo esasperato venne accusato dai conservatori classici americani, quelli dellaNational Reviewdi William Buckley, di essere un incubo fascista che evoca le camere a gas[53] Nel senso che, evidentemente, per la destra statunitense del tempo il fascismo e il nazismo avevano come loro stigma essenziale quel superomismo individualista assoluto, ancorch capitalista, con cui la scrittrice caratterizzava i protagonisti dei suoi romanzi.

8. Anthem oggi HOYOra, il problema cui ci si trova di fronte ad opere di questo genere sia di utopia, ma soprattutto di antiutopia la loro validit, ovviamente non tanto letteraria quanto di contenuto. Avevano ragione gli antiutopisti ad essere cos allarmati? avevano esagerato a denunciare certe cose? erano stati troppo pessimisti? e, di conseguenza, la riproposta e la rilettura a tanta distanza di tempo ha un senso? ancora efficace? pu servire sempre a qualcosa?

Ahora, el problema al que nos enfrentamos en obras de este tipo- tanto de la utopa, pero sobre todo de la anti-utopa - es su validez, obviamente no tanto como el contenido literario. Estaban bien la antiutopicos alarmaran tanto? habian exagerado al denunciar ciertas cosas? habian sido demasiado pesimistas? y, en consecuencia, retomada y releida a tanta distanciaen el tiempo tiene sentido? sigue siendo efectivo? puede servir siempre de algo?

La risposta positiva, altrimenti non si sarebbe intrapresa questa nuova edizione e traduzione del romanzo. Ed positiva per le stesse ragioni per cui la Rand concludeva la introduzione dellaprile 1946 con queste parole: coloro i quali hanno sostenuto il collettivismo per debolezza morale, per non voler prendere posizione, per voler amare la libert, cui non interessa conoscere il contenuto delle idee e che ritengono che i fatti possono essere cancellati tenendo gli occhi chiusi, tutti costoro che noi dopo oltre mezzo secolo possiamo definire non tanto progressisti quanto buonisti e politicamente corretti, ecco tutti costoro dice la scrittrice pretendono quando si trovano in un mondo di rovine insanguinate e di campi di concentramento, di sfuggire alla responsabilit morale gemendo: Ma io non intendevo questo!.

La respuesta es positiva, de lo contrario no se habra llevado a cabo esta nueva edicin y la traduccin de la novela. Y es positivo por las mismas razones que el Rand concluy la introduccin en abril de 1946 con estas palabras: los que han apoyado el colectivismo por "debilidad moral", por no querer "tomar una posicin" por querer "amar la libertad" , que no se preocupan por el "contenido de las ideas" y que creen que "los hechos se pueden eliminar teniendo los ojos cerrados," todos ellos que despus de ms de medio siglo se puede definir no tanto "progresista" como "buenistas" y "polticamente correctos "eso es todo de ellos - dice la escritora -" no pretendan, cuando se encuentran en un mundo de ruinas sangrientas y campos de concentracin, escapar de la responsabilidad moral gimiendo: "Pero yo no significaba eso! '.

Anthemdeve essere dunque ripresentato in quanto momento. Anche perch occorre ancora fare i conti con il comunismo. Certo, fra il 1989 e il 1991, dalla caduta del muro di Berlino allammainabandiera(Traduccion libre como arriaban) del vessillo con falce e martello dal pennone del Cremlino, sembrava che il socialismo reale (il comunismo realizzato) fosse crollato per il peso interno delle sue contraddizioni, per il collasso di uneconomia assurda, imploso, distrutto non da una guerra come fu per i fascismi storici, bens come venne detto dai supermercati. Non stato esattamente cos: non solo in diversi Paesi dellEst europeo sono tornati al potere legale, con libere elezioni, i partiti comunisti anche se con altro nome, non solo esistono importanti nazioni ancora sotto regime esplicitamente comunista pi o meno duro pi o meno edulcorato (dalla Cina a Cuba, dalla Corea a molti Paesi africani), ma soprattutto dal punto di vista ideologico il marxismo, meglio la mentalit marxista, non per nulla scomparsa. Da un lato si pubblicano libri che esprimono nostalgia per il comunismo-regime, dallaltro vi ancora chi ritiene che un comunismo rifondato possa sempre essere la via migliore per un mondo migliore, dati i troppi errori che stanno commettendo la democrazia imperiale americana e limposizione obbligatoria e a brevissima scadenza, quasi immediata (invece che graduale, a piccoli passi a lungo termine) di formule economiche in Stati non abituati, anche psicologicamente, ad esse. Anthem, quindi, ha sempre una sua ragione dessere, non affatto superato dagli eventi, d modo ancora oggi di preoccuparsi.

Por lo tanto, Himno debe volver a ser presentada en el tiempo. Tambin porque todava es necesario para hacer frente al "comunismo". Por supuesto, entre 1989 y 1991, la cada del "Muro de Berln" arriaban la bandera con la hoz y el martillo de la asta del Kremlin, pareca que el "socialismo real" (el comunismo de facto) se haba derrumbado por el peso de lo interno de sus contradicciones, por el colapso de una economa absurdo, implosin, no destruidas por la guerra como lo fue para el fascismo histrico, pero si - como se dijo - por los supermercados. No fue exactamente as: no slo en varios pases de Europa del Este han vuelto al poder legal, con elecciones libres, los partidos comunistas, pero con otro nombre, no slo son importantes pases todava bajo el rgimen comunista explcitamente ms o menos duro o ms menos azucarado (de China a Cuba, Corea, en muchos pases africanos), pero sobre todo en trminos de marxismo ideolgico el marxista es el mejor modo de pensar, de ninguna manera desaparecieron. Por un lado se publica libros que expresan "nostalgia" por el comunismo-rgimen, por otro lado todava hay quienes creen que el comunismo "refundado" siempre puede ser la mejor manera de un mundo mejor, teniendo en cuenta los muchos errores que estn cometiendo la democracia imperial estadounidense y la imposicin obligatoria y muy corto plazo, casi inmediata (en lugar de poco a poco, en pequeos pasos en el largo plazo) de las frmulas econmicas que los Estados que no estn acostumbrados, incluso psicolgicamente, a ellos. Anthem, por lo tanto, siempre tiene una razn de ser, no esta superado por los acontecimientos, de modo quehoy hay que preocuparse.

* * *

Roma, agosto 2003

Ringrazio gli amici Aldo Ferrari, Fabio Melelli, Claudio Quarantotto e Antonio Tentori per avermi aiutato nelle mie ricerche.(Il presente articolo costituisce laIntroduzionedi Ayn Rand,Antifona, Liberilibri, Macerata 2003).Note[1]Leone Bortone,Lutopia, Loescher, 1967, p. 6.

[2]Il termine distopia (ovviamente derivato dal greco, e che sta al pari di altre parole che negativizzano:dis-grazia, dis-abile, dis-eguaglianzaecc.) un termine usato soprattutto dai saggisti anglofoni che si sono occupati di questo genere letterario: il primo ad averlo introdotto in italiano (comedystopia) stato probabilmente Carlo Pagetti nel suoIl senso del futuro(Edizioni di Storia e Letteratura, 1970). Corretto linguisticamente e contenutisticamente, ad esso preferiamo per antiutopia da pi tempo in uso e che sottolinea in modo maggiormente evidente la sua opposizione allutopia. Sono stati proposti anche altri termini, ad esempio controutopia (Maurilio Adriani,Lutopia, Studium, 1961). Spesso a livello giornalistico si trova anche un quasi ovvio utopia negativa, ma esso ingenera confusione, come si vedr.

[3]Jonathan Swift,I viaggi di Gulliver, Bur Rizzoli, 2001.

[4]Jack London,Il Tallone di Ferro, Nord, 2000.

[5]Katharine Burdekin,La notte della swastika, Editori Riuniti, 1993.

[6]Giacomo Casanova,Edoardo ed Elisabetta, Lerici, 1960 (edizione ridotta e modernizzata a cura di Giacinto Spagnoletti).

[7]Edward Bulwer-Lytton,La razza ventura, Arktos, 1980.

[8]Ernst Jnger,Heliopolis, Rusconi, 1972.

[9]Adriano Thilgher,Filosofia e Utopia, inTempo nostro, Bardi, 1946, p. 8.

[10]Dati i caratteri abbastanza evidenti della antiutopia positiva, si sono tentate anche altre definizioni, come utopia tradizionale. utopia reazionaria, utopia di destra, convenendo per sulla loro insoddisfacenza (Claudio Quarantotto,Prefazionea Ghislain De Diesbach,Il Gran Murzuk, Edizioni del Borghese, 1971, p. XVI).

[11]Adriano Tilgher,Filosofia e Utopiacit., p. 9.

[12]Ayn Rand,Noi vivi, Baldini & Castoldi, 1937; Longanesi, 1990; TEA, 1992.

[13]Ayn Rand,La vita nostra, Baldini & Castoldi, 1938; Inno, Alfa,1997.

[14]Ayn Rand,La fonte meravigliosa, Baldini & Castoldi, 1947; Corbaccio, 1996.

[15]Ayn Rand,La rivolta di Atlante, Garzanti, 1958.

[16]Ayn Rand,La virt dellegoismo, Liberilibri, 1999.

[17]Cfr. Carlo Lottieri,Il pensiero libertario contemporaneo, Liberilibri, 2001.

[18]Cfr. Nicola Iannello,Radicali per il capitalismo. LOggettivismo di AynRand,Introduzionea Ayn Rand,La virt dellegoismo, cit.

[19]Eugenij Zamjatin,Noi, Feltrinelli, 1990.

[20]E non nel 2003 come ha scritto Fabrizio Dragosei,Anche il Grande Fratello aveva un Padre, inCorriere della Sera, 12 agosto 2003, p. 35. Altre edizioni sono apparse nel 1996, 1997, 2000 e 2002 come risulta dal sito della Biblioteca Statale Russa consultabile anche in inglese (www.rgb.ru).

[21]AldousHuxley,Il Mondo Nuovo. Ritorno al Mondo Nuovo, Oscar Mondadori, 2000.

[22]George Orwell,1984, Oscar Mondadori, 2001.

[23]Ray Bradbury,Fahrenheit 451, Oscar Mondadori, 2000.

[24]Bernard Wolfe,Limbo, Nord, 2000.

[25]I capitoli XI e XII sono parzialmente diversi dal punto di vista formale, ma nella sostanza identici, nelle due edizioni 1937 e 1946 (cfr.La vita nostracit., pp. 117-134).

[26]Alessandro Lagan,Ayn Rand, in Ayn Rand,Inno, Alfa, 1997, p. 8; e Nicola Iannello,Ayn Rand, inLiberal, n. 18, giugno-luglio 2003, pp. 120-124.

[27]Nicola Iannello,Ayn Randcit., p. 121.

[28]Cfr. Alain Besanon,Novecento, il secolo del male, Ideazione Editrice, 2000.

[29]Alessandro Lagan,Ayn Rand, in Ayn Rand,Innocit., p. 3

[30]Ferdinand Bordewijk,Blocchi, Bompiani, 2002.

[31]Ferdinand Bordewijk,Blocchicit., p. 35.

[32]La lista stata pubblicata il 21 giugno 2003 daThe Guardianinsieme al seguente articolo tradotto in italiano: Timothy Garton Ash,George Orwell: cos denunci i sospetti comunisti, inLa Repubblica, 22 giugno 2003, pp. 34-35. Vedi anche Richard Newbury,La lista segreta di Orwell, profeta della guerra al totalitarismo, inCorriere della Sera, 15 agosto 2003, p. 12.

[33]Ayn Rand,La vita nostracit., p. 5.

[34]Ayn Rand,La vita nostracit., p. 6.

[35]Ayn Rand,La vita nostracit., p. 6.

[36]Ayn Rand,La vita nostracit., p. 7.

[37]Ayn Rand,La vita nostracit., p. 7.

[38]Ayn Rand,La vita nostracit., p. 8.

[39]Nella quarta di copertina della edizione 1994 nei Tascabili Bompiani.

[40]Corrado Alvaro,Avvertenza, inLuomo forte, Bompiani, 1994, p. 6.

[41]Cit. in Michele Prisco,Prefazionea Corrado Alvaro,Luomo fortecit., p. I.

[42]Giuseppe Zaccaria,Corrado Alvaro-Valentino Bompiani: cronaca di una collaborazione, in Corrado Alvaro,Luomo fortecit., p. XV.

[43]Nicola Iannello,Il ritorno di Ayn Rand, inEnclave, n. 6, ottobre 1999, p. 39; e quasi con le stesse parole inRadicali per il capitalismo. LOggettivismo di Ayn Rand, in Ayn Rand,La virt dellegoismocit., p. XXV.

[44]Le storie, anche autobiografiche, del cinema italiano fra le due guerre sono:Il cinemadi Luigi Freddi (LArnia, 1949, 2 voll.),Cinema italiano (1903-1953)di Mario Gromo (Mondadori, 1954),Intellettuali cinema e propaganda tra le due guerredi G. P. Brunetta (Patron, 1972),Il cinema del ventennio nerodi Claudio Carabba (Vallecchi, 1974),Ma lamore nodi Francesco Savio (Sonzogno, 1975),Cinema italiano sotto il fascismoa cura di Riccardo Redi (Marsilio, 1979),Locchio del regimedi Mino Argentieri (Vallecchi,1979),Lavventurosa storia del cinema italianodi Franca Faldini e Goffredo Fofi (Feltrinelli, 1979),Centanni di cinema italianodi G. P. Brunetta (Laterza, 1991),Breve storia del cinema italianodi Paolo Russo (Lindau, 2002),Un secolo di cinema italiano 1900-1999di Enrico Giacovelli (Lindau, 2002). I dizionari e regesti consultati sono stati:Il cinema. Grande storia illustratadi Autori Vari (De Agostini, 1981, 2 voll.),Dizionario universale del cinemadi Fernaldo Di Giammatteo (Editori Riuniti, 1985, 2 voll.), Dizionario del cinema italiano. I film 1930-1944di Roberto Chiti e Enrico Lancia (Gremese, 1993),Dizionario del cinema italiano. I registi dal 1930 ai giorni nostridi Roberto Poppi (Gremese, 1993),Dizionario dei filma cura di Paolo Mereghetti (Baldini & Castoldi, 1993),Dizionario dei filmdi Laura, Luisa e Morando Morandini (Zanichelli, 1998),Dizionario di tutti i filmdi Pino Farinotti (Mondadori, 1999). Si esaminato anche il catalogoIl cinema del ventennio raccontato dai manifestia cura di Lorenzo Ventavoli (Bolaffi, 2001). Per un eccesso di scrupolo si sono consultate anche le veline del Ministero della Cultura Popolare, ma anche qui senza trovare alcun riscontro:Ordini alla stampadi Claudio Matteini (Editrice Poligrafica Italiana, 1945) e soprattutto laccuratissimoLe veline fasciste sul cinemadi Sergio Raffaelli, inBianco e Nero, n. 4, ottobre-dicembre 1997, pp. 15-63.

[45]Il romanzo di Alida Vallidi Lorenzo Pellizzari e Claudio Valentinetti (Garzanti, 1995),Alida Vallidi Ernesto G. Laura e Maurizio Porro (Gremese, 1996).

[46]Jean A. Gili,Stato fascista e cinematografia, Bulzoni, 1981, p. 98.

[47]Nulla ad esempio suIl cinema del ventennio fascistadel professor Antonio Costa, parte del corso di storia del cinema italiano dellUniversit di Bologna.

[48]Il sito Libert Oggettivae la citazione tratta daIl cinema di Ayn Randdi Marco Faraci.

[49]Cit. in Ayn Rand,Denaro e libert, Leonardo Facco Editore, 2002, p. 30.

[50]Ci limitiamo a citarne un paio, allinizio e alla conclusione del regime:Il fascismo nella vita italianadi Pietro Gorgolini (Paravia, 1929) eLindividuo nelletica fascistadi Oscar Di Giambernardino (Vallecchi, 1940).

[51]Cfr. Paolo Buchignani,Fascisti rossi, Mondadori, 1998.

[52]Nicola Iannello,Il ritorno di Ayn Randcit., p. 39.

[53]La frase, citata da Nicola Iannello (Radicali per il capitalismocit., p. XX), si riferisce adAtlas Shruggedrecensito col significativo titolo diBig Sister is Watching You[la Grande Sorella ti sta sorvegliando] nellaNational Reviewdel 28 dicembre 1957.aqui