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8/13/2019 todo sobre humanismo para social.docx

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eoras y Tcnicas del HumanismoPor: Perla Anah Bouret Andrade Magaly lvarez Rivera Martha Mallely GarcaRodrguez Mara Jose Gonzlez Gonzlez Victoria Eunice Hernndez Hernndez

Anaereida Eduvigis Martnez Montoya Martha Janet Meza Magallanes Yali de AnahVargas Arreola

INTRODUCCION

La humanidad de hoy en da, si bien ha hecho grandes logros en la ciencia y la tecnologa,an no ha conseguido construir una sociedad humana donde todas las personas vivan enarmona entre ellos, y con el resto de las criaturas vivientes. Varias interrogantes nublan lamente humana y crean sentimientos limitantes. Estos sentimientos, que nos impiden

realizar la unidad fundamental que existe entre todos seres, han provocado a lo largo de lahistoria los diversos conflictos, guerras, y desequilibrios en el mundo. Es motivo por elcual se origin el enfoque humanista que pretenda que el ser humano se comprendiera msas mismo encontrndole un sentido de vida a su existencia. Algunas de las tcnicas queutiliza el humanismo son mencionadas en el presente trabajo y van enfocadas en que elcliente se haga consciente de sus acciones en tanto que se haga responsable de su libertaden la bsqueda del sentido de vida. Tambin se mencionan los principios bsicos de lapsicoterapia humanista, as como algunas crticas en el sentido de la aplicacin adecuada enciertos mbitos y que se debe de ajustar a las necesidades de cada persona.

En cambio el Neo-Humanismohace un anlisis exhaustivo de todos los sentimientos que

limitan nuestro intelecto, y nos ofrece los elementos para la liberacin del intelecto de todosesos sentimientos limitantes. El Neo-Humanismo o el culto del amor a toda creacin es uninstrumento para el anlisis de la sociedad y del origen de los conflictos que podran ser eleslabn filosfico entre todas las personas y grupos que hoy trabajan por un mundo mejor.La ideologa de dicha teora es adems una ayuda para quienes estn en el caminoespiritual. Especialmente para los que trabajan por el servicio a la humanidad al mismotiempo por su autorealizacin. Ofrece una visin que nos ayuda a proteger el tesoro interiorde nuestras realizaciones espirituales mientras vivimos en la sociedad trabajando pormejorar.

ANTECEDENTES DE LA PSICOLOGIAHUMANISTA

Como ha sealado Caparrs (1979), los psiclogos humanistas reconocen la influencia quesobre ellos han tenido cuantos a lo largo de la histona de la psicologa se han resistido, encada ocasin de formas diversas, a la reduccin de sta a una simple ciencia natural. Pese aello pueden sealarse ciertos autores u orientaciones que haban desarrollado previamente,de manera particular, puntos esenciales para la Psicologa Humanista. As Franz Brentano


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haba crticado la aproximacin mecanicista y reduccionista de la psicologa en cuantociencia natural, y propona el estudio psicolgico de la conciencia como acto intencional yno como un contenido molecular y pasivo. Oswald Klpe sugera que no toda experienciaconsciente poda ser reducida a formas elementales o explicada en trminos de contenido, yautores como Wilhelm Dilthey o William James argumentaron contra el mecanismo en la

psicologa, proponiendo centrarse en la conciencia y el individuo total. No obstante,conviene adoptar en este punto cierta cautela: el hecho de que algunos humanistascontemporneos reconozcan a estos autores como sus antecesores, y que stos hayanmantenido efectivamente en sus escritos puntos de vista afines a los fenomenolgicos, noautoriza a hablar de una influencia directa de sus obras sobre los creadores de la PsicologaHumanista.

Ms recientemente la psicologa de la Gestalt plante que haba que adoptar un enfoquemolar de la conciencia e insisti, frente al conductismo, en el estudio de la experienciaconsciente como rea psicolgica legtima y til.

Hay tambin varios antecedentes de la Psicologa Humanista en las filas psicoanalticas, atravs de la obra de Adler. Horney y Erikson. Estos autores, como es sabido, son delpsicoanlisis ortodoxo en cuanto a que la personalidad est determinada de maneraimportante por las fuerzas incluir tambin, es importante mencionar, a Otto Rankcuyainfluencia sobre la psicologa humanista se olvida a menudo principalmente por suenfoque no directivo de la psicoterapia y su reconocimiento del potencial creador de todapersona. (Carpintero, Mayor y Zalbidea, 1990).

La Psicologa Humanista se origina en la dcada de 1950 y 1960 en Estados Unidossometido a influencias de tres tipos: filosficas, sociales - culturales y propiamentepsicolgicas. (Gonzlez, 2006).

Surgi a partir del rechazo de las dos psicologas dominantes, conductismo ypsicoanlisis, por ofrecer una visin del ser humano deshumanizada, reduccionista,mecanicista y determinista (Gonzlez, 2006). La psicologa humanista se presentar como"tercera fuerza". Este tipo de psicologa presenta una gran variedad, por lo que es msapropiado hablar de un movimiento que de una escuela (Carpintero, Mayor y Zalbidea,1990). As como por Factores sociales y cultural como desnimo y desasosiego tras laSegunda Guerra Mundial, la amenaza atmica, la guerra fra y la insatisfaccin social.

Las races del movimiento humanista fueron William James, la Teora de la Gestalt, Adler,Jung, Horney, Ericsson, Allport, en Europa, Ludwig Bingswanger y Medar Boss quienesentienden en sus obras al ser humano, como el objeto y mtodo de la psicologa, lapatologa y su tratamiento est relacionado con la tradicin filosfica humanista.

Tambin surge a partir de conceptos de la Fenomenologa, precursora de la Gestalt, cuyosprincipales representantes fueron Husserl, Muller, Stumpf, y que estudia el fenmeno oexperiencia inmediata tal como se produce independientemente del pasado.

El enfoque gestltico ve al ser humano como un sujeto tendiente a completar su existencia.


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La terapia gestalt propone 3 tareas especficas para facilitar la integracin de deseos ynecesidades:

1) Valoracin de la actualidad; en el aqu y el ahora, se trabaja con el material apartado, nocon el pasado ni con la ilusin del futuro.

2) Valoracin de la consciencia y la aceptacin de la experiencia; trabajando con laexperiencia sensorial y emocional y evitando el discurso intelectual o de lasinterpretaciones.

3) Valoracin de la responsabilidad e integridad; cada una es responsable de su conductapor ilgica o extrema que parezca.

La finalidad es que el individuo tome consciencia en el aqu y en el ahora.

PSICOLOGIA HUMANISTA

El trmino humanismo se relaciona con las concepciones filosficas que colocan al serhumano como centro de su inters. El humanismo filosfico resalta la dignidad del serhumano, aunque interpretada de distinto modo en las diferentes formas de humanismo(cristiano, socialista, existencialista, cientfico, etc.). El humanismo puede ser entendidocomo una determinada concepcin del ser humano, y tambin como un mtodo. Porejemplo, el humanismo entendido como mtodo est presente en la psicologa de WilliamJames, quien rechaz todo absolutismo y toda negacin de la variedad y espontaneidad dela experiencia y, en consecuencia, reivindic flexibilidad al describir la riqueza de lo real,an a costa de perder exactitud (Rossi, 2008). Para el enfoque humanista los conocimientosrelevantes sobre el ser humano se obtendrn centrndose en los fenmenos puramente

humanos tales como el amor, la creatividad o la angustia. Para referirse al enfoquehumanista en psicologa se utilizan los ttulos: psicologa humanista, psicologaexistencialista, psicologa humanstico-existencial.

El enfoque humanista se ocupa de desarrollar el potencial humano y no se contenta con suadecuado funcionamiento. En una palabra, la psicologa humanista representa uncompromiso para llegar a ser humanos, un acentuar la totalidad y unicidad del individuo,una preocupacin por mejorar la condicin humana, as como por entender al individuo(Carpintero, Mayor y Zalbidea, 1990).

FUNDAMENTOS BSICOS DE LA PSICOLOGA HUMANISTA

La psicologa humanista es ms un movimiento que una escuela, e incluso ms an elreflejo de una actitud sobre el ser humano y el conocimiento. Las ideas que sobre salen msdel enfoque humanista son:

La importancia que se le asigna al individuo, a la libertad personal, al libre albedro,a la creatividad individual y a la espontaneidad.

Se hace hincapi en la experiencia consciente.


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Se pone nfasis en todo lo relacionado con la naturaleza humana.Los humanistas desean destacar la salud mental y todos los atributos positivos de la vida,como la felicidad, la satisfaccin, el xtasis, la amabilidad, la generosidad, el afecto, etc.

Adems los integrantes del movimiento comparten:El afn por centrarse en la persona, su experiencia interior, el significado que la persona daa sus experiencias y en la autopresencia que esto supone.

Enfatizacin de las caractersticas distintivas y especficamente humanas: decisin,creatividad, autorrealizacin, etc.

Mantenimiento del criterio de significacin intrnseca en la seleccin de problemas ainvestigar, en contra de un valor inspirado nicamente en el valor de la objetividad.

Compromiso con el valor de la dignidad humana e inters en el desarrollo pleno delpotencial inherente a cada persona; es central la persona tal como se descubre a s misma yen relacin con las restantes personas y grupos sociales.

INFLUENCIAS EN EL DESARROLLO DE LA PSICOLOGAHUMANISTA

Segn Martorell y Prieto (2006), la tercera fuerza o la psicologa humanista recibeinfluencias de la psicologa al rechazar a las dos influencias que dominaban cuandoapareci esta, el conductismo y el psicoanlisis, por la visin que manejaban estos dosenfoques. Otra de las influencias, fueron los factores sociales y culturales, ya que en ese

tiempo se presentaban diversos acontecimientos como el desnimo y el desasosiego de lasegunda guerra mundial, la amenaza atmica, la guerra fra, la insatisfaccin social, etc.

La psicologa humanista tambin se vio influenciada por la filosofa humanista que enEuropa influa directamente en el desarrollo de la psicologa existencial.

El existencialismo pone particular nfasis en la existencia de las personas, en como vivensus vidas y en su libertad. Su teora habla de que el ser humano no se puede reducir a unaentidad cualquiera, ya sea un animal racional, un ser social, ente psquico o biolgico.

Mientras que la fenomenologa es el mtodo mas adecuado para acercarse al hombre, busca

descubrir lo que le brinda su experiencia, acercarse a los contenidos de la conciencia sinprejuicios ni teoras preconcebidas por parte del observador, es una de las tericasutilizadas en la psicologa humanista ya que se centra exclusivamente en la persona ypermite que este desarrolle un crecimiento personal que le permita encontrar la felicidad.

POSTULADOS BASICOS DE LA TEORAHUMANISTA


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Algunos de los postulados bsicos que la psicologa humanista brinda acerca del hombreson:

Es mas que la suma de sus partes Lleva a cabo su existencia en un contexto humano

Tiene capacidad de eleccin Es intencional en sus propsitos, sus experiencias valorativas, su creatividad y lacomprensin de significados.

Adems de dichos postulados los partidarios de esta teora comparten cuatrocaractersticas fundamentales:

1. Muestran un particular afn por centrarse en la persona, su experiencia interior, elsignificado que la persona da a sus experiencias.

2. Enfatizan las caractersticas distintivas y especficamente humanas como son lacreatividad, autorrealizacin, decisin, etc.

3. Mantienen el criterio de significacin intrnseca a la hora de seleccionar losproblemas a investigar, en contra de un valor inspirado nicamente en el valor de laobjetividad.

4. Se comprometen con la dignidad humana y se interesan por el desarrollo pleno delpotencial inherente a cada persona, para ellos la persona es central tal y como estase descubre y en relacin con otras personas y con otros grupos sociales.

Por su parte Allport citado en Martorell y Prieto (2006), distingui dos orientaciones enpsicologa con las cuales se puede trabajar, la primera es la ideogrfica que pone nfasis enla experiencia individual, en el caso nico, y la otra es la nomottica que se interesa por lasabstracciones estadsticas tales como medias o desviaciones tpicas.

PRINCIPALES REPRESENTANTES DELHUMANISMO

Sus principales representantes son: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, CarlRogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, RonaldLaing. (Carpintero, Mayor y Zalbidea, 1990).

Ludwig BingswangerDiscpulo de Husserl y muy influido por Heidegger. Utiliz las categoras heideggerianasen la terapia, tratando de abarcar con ello al hombre en su totalidad, y no slo a algunas desus dimensiones. La comprensin y descripcin del mundo del paciente son sus objetivosprincipales: para ello propondr un encuentro interpersonal libre de prejuicios entre elterapeuta y el paciente.

Critic a Freud por su nfasis en la visin biologista y mecanicista del ser humano:


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Su tratamiento del hombre como ser social fue insuficiente. Tampoco comprendi adecuadamente al yo en relacin consigo mismo. Ni las actividades humanas en las que el hombre trasciende el ambiente (como el

amor o la creatividad).

Para Bingswanger el punto de partida para comprender la personalidad es la tendenciahumana a percibir significados en los sucesos y, por ello, ser capaz de trascender lassituaciones concretas. Su nfasis en la importancia de la descripcin ha dado lugar a queuna de sus principales aportaciones sean las descripciones de los mundos de losesquizofrnicos y de las formas frustradas de existir.

En cuanto al anlisis de las diferencias individuales, se entiende que estas van desde el serautntico (verse capaz de influir en la propia vida a travs de las decisiones y elegir elfuturo en pensamiento y accin) al conformismo (considerarse indefenso ante las fuerzasexternas, ser pasivo, elegir el pasado cuando deciden algo). En esta lnea, lapsicopatologa existencial muestra especial inters por los estados que incluyen la falta designificado. Medard Boss, uno de los continuadores de Bingswanger y pioneros de laterapia existencial describi diferentes contenidos y niveles de eficacia en lasconstrucciones sobre el s mismo y el mundo.

Rollo M ayEs uno de los ms importantes representantes del humanismo norteamericano. Critica elreduccionismo del psicoanlisis freudiano en su tratamiento del hombre, pero no quieredesechar la obra de Freud. Humanista no dogmtico:

Impulsa la visin humanista de la psicoterapia pero critica la exclusin de loselementos negativos de la naturaleza humana que postulan algunos autoreshumanistas.

Defendi activamente el derecho de los psiclogos a trabajar como psicoterapeutasfrente a los intentos de las asociaciones mdicas de considerar la psicoterapia comouna especialidad mdica, pero denunci la evitacin de la confrontacin con losdilemas del hombre que la psicologa ha realizado en su camino hacia la aceptacinsocial.

Un concepto central en la psicologa de May: el dilema del hombre. Se origina en lacapacidad de ste para sentirse como sujeto y como objeto al mismo tiempo. Ambos modosde experimentarse a s mismo son necesarios para la ciencia de la psicologa, para lapsicoterapia y para alcanzar una vida gratificante. El psicoterapeuta alterna y complementala visin del paciente como objeto, cuando piensa en pautas y principios generales de laconducta, y como sujeto, cuando siente empata hacia su sufrimiento y ve el mundo a travsde sus ojos. Rechaza las dos alternativas de la consideracin del ser humano comopuramente libre o puramente determinado argumentando que ambas suponen negarse a

aceptar el dilema del hombre. Introdujo como fundamentales en el contexto de la terapia lasexperiencias existenciales de la ansiedad, el amor y el poder.

Abraham Maslow


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Fue un psiclogo estadounidense, una de las figuras ms conocidas de la psicologahumanista, comparte con otros psiclogos humanistas la propuesta de un sistema holsticoabierto a la variedad de la experiencia humana y, por tanto, el rechazo del uso de un mtodonico para el estudio de esta diversidad. Propone integrar el conductismo y el psicoanlisisen sistemas ms amplios.

Tuvo gran inters por las personas humanamente excepcionales, lo que le llev a una visindel hombre que muestra lo que puede llegar a ser y lo que se puede frustrar.

El concepto central en la psicologa de Maslow es el de autorrealizacin,entendida comoculminacin de la tendencia al crecimiento que Maslow define como la obtencin de lasatisfaccin de necesidades progresivamente superiores y, junto a esto, la satisfaccin de lanecesidad de estructurar el mundo a partir de sus propios anlisis y valores.

Maslow establece su jerarqua de necesidades, la ms conocida de sus aportacionesdefiniendo en su pirmide las necesidades bsicas del individuo de una manera jerrquica,colocando las necesidades ms bsicas o simples en la base de la pirmide y las msrelevantes o fundamentales en la cima de la pirmide, a medida que las necesidades vansiendo satisfechas o logradas surgen otras de un nivel superior o mejor. En la ltima fase seencuentra con la auto-realizacin que no es ms que un nivel de plena felicidad oarmona.

La jerarqua de necesidades de Maslow se describe a menudo como una pirmide queconsta de cinco niveles: los cuatro primeros niveles pueden ser agrupados comonecesidades de dficit; al nivel superior lo denomin auto-actualizacin, motivacinde crecimiento, o necesidad de ser. La diferencia estriba en que mientras lasnecesidades de dficit pueden ser satisfechas, la necesidad de ser es una fuerza impelentecontinua. La idea bsica de esta jerarqua es que las necesidades ms altas ocupan nuestraatencin slo cuando se han satisfecho las necesidades inferiores de la pirmide. Lasfuerzas de crecimiento dan lugar a un movimiento ascendente en la jerarqua, mientras quelas fuerzas regresivas empujan las necesidades prepotentes hacia abajo en la jerarqua.

Rechaz las teoras de la motivacin que partan de determinantes nicos de la conducta,proponiendo una teora de determinantes mltiples jerrquicamente organizados en lossiguientes niveles:

Necesidades fisiolgicas

Son bsicas para mantener la salud como respirar, beber agua, alimentarse del equilibrio dela temperatura corporal, de dormir, descansar, eliminar los desechos.

Necesidades de segur idad y proteccinSon las necesidades de sentirse seguro y protegido: seguridad fsica, de salud, de empleo,de ingresos, recursos,moral, familiar y de propiedad privada.
http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Estados_Unidoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Estados_Unidoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Estados_Unidoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa


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Necesidades de afil iacin y afecto

Estn relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo, son las necesidades deasociacin, participacin y aceptacin. Entre estas se encuentran: la amistad, elcompaerismo, el afecto y el amor.

Necesidades de estima

Maslow describi dos tipos de necesidades de estima, una alta y otra baja.

La estima alta concierne a la necesidad del respeto a uno mismo, e incluyesentimientos tales como confianza, competencia, maestra, logros, independencia ylibertad.

La estima baja concierne al respeto de las dems personas: la necesidad de atencin,aprecio, reconocimiento, reputacin, estatus, dignidad, fama, gloria, e incluso

dominio.

El centro de estas necesidades se refleja en una bajaautoestimay el complejo deinferioridad.

Auto-reali zacin o auto-actuali zacin

Este ltimo nivel es algo diferente y Maslow utiliz varios trminos para denominarlo:motivacin de crecimiento, necesidad de ser y auto-realizacin.

Son las necesidades ms elevadas, se hallan en la cima de la jerarqua, y a travs de su

satisfaccin, se encuentra un sentido a la vida mediante el desarrollo potencial de unaactividad. Se llega a sta cuando todos los niveles anteriores han sido alcanzados ycompletados, al menos, hasta cierto punto.

El proceso que lleva a la autorrealizacin culmina en lo que Maslow llama experienciacumbre, que se siente cuando se alcanza una cota como ser humano, un estar aqu y ahora

perdido en el presente, con la conciencia de que lo que debera ser, es Maslow identificala sanidad, la autorrealizacin y la creatividad. . Estas experiencias son perfectamentenaturales e investigables y nos ensean sobre el funcionamiento humano maduro,evolucionado y sano.

Cuando el proceso hacia la autorrealizacin se corta, aparecen reacciones desanimadoras,compensatorias o neurticas y la conducta se focaliza hacia la evitacin impidiendo eldesarrollo autnomo. Maslow propone una concepcin de la patologa, relacionando laprivacin de los Valores del ser, con la aparicin de determinadas alteraciones, que l llamametapatologas y que entiende como disminuciones de lo humano.
http://es.wikipedia.org/wiki/Autoestimahttp://es.wikipedia.org/wiki/Autoestimahttp://es.wikipedia.org/wiki/Autoestimahttp://es.wikipedia.org/wiki/Autorrealizaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Autorrealizaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Autoestima


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Maslow consider auto-realizados a un grupo de personajes histricos que estimabacumplan dichos criterios:Abraham Lincoln,Thomas Jefferson,Mahatma Gandhi,AlbertEinstein,Eleanor Roosevelt,William James,entre otros.

Maslow dedujo de sus biografas, escritos y actividades, una serie de cualidades similares;

estimaba que eran personas: centradas en la realidad, que saban diferenciar lo falso o ficticio de lo real y

genuino; centradas en los problemas, que enfrentan los problemas en virtud de sus

soluciones; con una percepcin diferente de los significados y los fines.

En sus relaciones con los dems, eran personas:

con necesidad de privacidad, sintindose cmodos en esta situacin;

independientes de la cultura y el entorno dominante, basndose ms en experienciasy juicios propios; resistentes a la enculturacin, pues no eran susceptibles a la presin social; eran

inconformistas; con sentido del humor no hostil, prefiriendo bromas de s mismos o de la condicin

humana; buena aceptacin de s mismo y de los dems, tal como eran, no pretenciosos ni

artificiales; frescura en la apreciacin, creativos, inventivos y originales; con tendencia a vivir con ms intensidad las experiencias que el resto de la

humanidad.

Meta necesidades y meta patologas

Maslow tambin aborda de otra forma la problemtica de lo que es auto-realizacin,hablando de las necesidades impulsivas, y comenta lo que se necesitaba para ser feliz:verdad, bondad, belleza, unidad, integridad y trascendencia de los opuestos, vitalidad,singularidad, perfeccin y necesidad, realizacin, justicia y orden, simplicidad, riquezaambiental, fortaleza, sentido ldico, autosuficiencia, y bsqueda de lo significativo.

Cuando no se colman las necesidades de auto-realizacin, surgen las meta patologas, cuyalista es complementaria y tan extensa como la de meta-necesidades. Aflora entonces cierto

grado de cinismo, los disgustos, ladepresin,la invalidez emocional y laalienacin.

PRINCIPIOS BSICOS DE LA TEORA DEMASLOW

Slo las necesidades no satisfechas influyen en el comportamiento de las personas,pero la necesidad satisfecha no genera comportamiento alguno.
http://es.wikipedia.org/wiki/Abraham_Lincolnhttp://es.wikipedia.org/wiki/Abraham_Lincolnhttp://es.wikipedia.org/wiki/Abraham_Lincolnhttp://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Jeffersonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Jeffersonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Jeffersonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Mahatma_Gandhihttp://es.wikipedia.org/wiki/Mahatma_Gandhihttp://es.wikipedia.org/wiki/Mahatma_Gandhihttp://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Einsteinhttp://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Einsteinhttp://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Einsteinhttp://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Einsteinhttp://es.wikipedia.org/wiki/Eleanor_Roosevelthttp://es.wikipedia.org/wiki/Eleanor_Roosevelthttp://es.wikipedia.org/wiki/Eleanor_Roosevelthttp://es.wikipedia.org/wiki/William_Jameshttp://es.wikipedia.org/wiki/William_Jameshttp://es.wikipedia.org/wiki/William_Jameshttp://es.wikipedia.org/wiki/Depresi%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Depresi%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Depresi%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Alienaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Alienaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Alienaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Alienaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Depresi%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/William_Jameshttp://es.wikipedia.org/wiki/Eleanor_Roosevelthttp://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Einsteinhttp://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Einsteinhttp://es.wikipedia.org/wiki/Mahatma_Gandhihttp://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Jeffersonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Abraham_Lincoln


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Las necesidades fisiolgicas nacen con la persona, el resto de las necesidadessurgen con el transcurso del tiempo.

A medida que la persona logra controlar sus necesidades bsicas aparecengradualmente necesidades de orden superior; no todos los individuos sientennecesidades de auto-realizacin, debido a que es una conquista individual.

Las necesidades ms elevadas no surgen en la medida en que las ms bajas vansiendo satisfechas. Pueden ser concomitantes pero las bsicas predominarn sobrelas superiores.

Las necesidades bsicas requieren para su satisfaccin un ciclo motivadorrelativamente corto, en contraposicin, las necesidades superiores requieren de unciclo ms largo.

Carl RogersInfluyente psiclogo en la historia estadounidense, quien junto aAbraham Maslowllegaraa fundar el enfoquehumanistaen psicologa. Su mtodo teraputico, la terapia centrada enel cliente, o terapia no directiva, parte de la hiptesis central de que el individuo posee en smismo medios para la autocomprensin y para el cambio del concepto de s mismo, de lasactitudes y del comportamiento autodirigido (Pezzano, 2001). El terapeuta debeproporcionar un clima de actitudes psicolgicas favorables para que el paciente puedaexplotar dichos medios. Dos rasgos principales de la terapia centrada en el cliente son:

La confianza radical en la persona del cliente (paciente). El rechazo al papel directivo del terapeuta.

Para Rogers el ser humano nace con una tendencia realizadora que, si la infancia no laestropea, puede dar como resultado una persona plena: abierta a nuevas experiencias,reflexiva, espontnea y que valora a otros y a s mismo. La persona inadaptada tendrarasgos opuestos: cerrada, rgida y despreciativa de s mismo y de los dems.

Rogers insiste en la importancia que tienen las actitudes y cualidades del terapeuta para elbuen resultado de la terapia: las tres principales son la empata, la autenticidad y lacongruencia.

La diferencia con Maslow es que a su proceso de autorrealizacin lo considera constante ycontinuo.

Rogers sostiene que la crianza y sobre todo el papel de la madre es un factor bsico paralograr una personalidad adulta.
http://es.wikipedia.org/wiki/Abraham_Maslowhttp://es.wikipedia.org/wiki/Abraham_Maslowhttp://es.wikipedia.org/wiki/Abraham_Maslowhttp://es.wikipedia.org/wiki/Humanismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Humanismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Humanismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Humanismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Abraham_Maslow


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De 1942 en su Counseling and Psychotherapy, funda las bases de su client-centered therapyoTerapia centrada en el cliente,piedra angular del movimiento de laPsicologa Humanista(Pezzano, 2001). La Psicoterapia de Rogers se centra en la persona, que l llama cliente yno paciente, porque no es pasivo sino activo y responsable en el proceso de mejorar su vida,debiendo decidir conscientemente y racionalmente qu est mal y qu debe hacer al

respecto. El terapeuta es como un confidente o consejero que escucha y alienta en un planode igualdad, con una actitud comprensiva, entendindolo. A esta actitud que debe tenerterapeuta la denomina encuentro.

Fue partcipe y gestor instrumental en el desarrollo de la terapia no directiva, tambinconocida comoTerapia centrada en el cliente,que renombr comoTerapia centrada en lapersona.Esta interesante teora es conocida por sus siglas en ingls PCA Person -CenteredApproach o enfoque centrado en la persona (Pezzano, 2001). Sus teoras abarcan no slolas interacciones entre el terapeuta y el cliente, sino que tambin se aplican a todas lasinterrelaciones humanas. La terapia rogeriana contrasta con las perspectivas psicolgicasfreudianasy las sociales de Alfred Adlery deAlbert Bandura,por el uso preferente de laempatapara lograr el proceso de comunicacin entre el cliente y el terapeuta o, porextensin, entre un ser humano y otro.

ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA

Carl Roger dej el papel de terapeuta fro y rgido del terapeuta pasivo y obtuvo grandesresultados, mediante esta prctica encontr actitudes que son necesarias para promover eldesarrollo humano, estas son:

La Congruencia hacia el otro: Esto se refiere a que la persona debe negar lo menosposible lo que esta experimentando al relacionarse con su cliente, es necesario quese de cuenta de lo que esta pasando en esa relacin, no tomar una actitud defensiva,tratar de estar en contacto consigo mismo para poder expresarse cuando considereque es significativo para el trabajo que se esta haciendo o para su paciente. Rogerpropona que esta actitud que tomara el profesional hacia su cliente, facilitara sutrabajo para que el paciente se diera cuenta tambin de su propia experiencia.

Otra de las actitudes que propuso fue la Consideracin Positiva: se refiere adespojarse de los juicios, considerando a las personas que irn aumentando conmayor conocimiento del otro, cuando el paciente logra captar esta aceptacin,tambin es capaz de darse cuenta que se le tiene confianza y fe y as logra sentirseen libertad de ser lo que es.

La ltima es la empata: se habla de tener la capacidad de ponerse verdaderamenteen el lugar de la otra persona, de visualizar al mundo como la otra personarealmente lo ve, sin perder la cualidad de uno mismo.

Estas actitudes tienen un doble objetivo, por un lado el de generar un ambiente promotor decrecimiento y por otro el de ensearle al otro a ser as consigo mismo, es decir, a seremptico, aceptante y congruente consigo mismo. Si este aprendizaje se logra, va a poderfluir y desarrollarse mucho ms; ya que la posibilidad que maneja Rogers es que nosotrosnos hemos detenido en nuestro crecimiento porque hemos tenido que ser como no somos;
http://es.wikipedia.org/wiki/Terapia_centrada_en_el_clientehttp://es.wikipedia.org/wiki/Terapia_centrada_en_el_clientehttp://es.wikipedia.org/wiki/Terapia_centrada_en_el_clientehttp://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Humanistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Humanistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Humanistahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Terapia_no_directiva&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Terapia_no_directiva&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Terapia_centrada_en_el_clientehttp://es.wikipedia.org/wiki/Terapia_centrada_en_el_clientehttp://es.wikipedia.org/wiki/Terapia_centrada_en_el_clientehttp://es.wikipedia.org/wiki/Terapia_centrada_en_la_personahttp://es.wikipedia.org/wiki/Terapia_centrada_en_la_personahttp://es.wikipedia.org/wiki/Terapia_centrada_en_la_personahttp://es.wikipedia.org/wiki/Terapia_centrada_en_la_personahttp://es.wikipedia.org/wiki/Freudhttp://es.wikipedia.org/wiki/Freudhttp://es.wikipedia.org/wiki/Alfred_Adlerhttp://es.wikipedia.org/wiki/Alfred_Adlerhttp://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Bandurahttp://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Bandurahttp://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Bandurahttp://es.wikipedia.org/wiki/Empat%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Empat%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Comunicaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Comunicaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Comunicaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Empat%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Bandurahttp://es.wikipedia.org/wiki/Alfred_Adlerhttp://es.wikipedia.org/wiki/Freudhttp://es.wikipedia.org/wiki/Terapia_centrada_en_la_personahttp://es.wikipedia.org/wiki/Terapia_centrada_en_la_personahttp://es.wikipedia.org/wiki/Terapia_centrada_en_el_clientehttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Terapia_no_directiva&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Humanistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Terapia_centrada_en_el_cliente


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hemos tenido que desviar nuestra tendencia natural a satisfacer nuestras necesidades haciala complacencia y satisfaccin de las necesidades de otros.

Segn la terapia centrada en el cliente de Carls Rogers, el paciente sufre un cambio cuandose siente comprendido y aceptado por el terapeuta, es por ello que toda la terapia humanista

se basa en dar al ser humano el valor que tiene as como la atencin y empata que requiera.Algunos de estos cambios son:

Realiza un relajacin de sentimientos, si antes los consideraba como algo remotos,ahora los hace suyos o los ve como propios y finalmente como un flujo siemprecambiante.

Cambia su modo de experimentar de estar muy lejos de la primera experiencia de suexistencia, la acepta como algo que tiene un significado y al final del proceso elpaciente se siente libre y guiado por sus experiencias.

Pasa de la incoherencia a la coherencia, desde la ignorancia de sus contradiccioneshasta la comprensin de las mismas y su evitacin.

Existe un cambio en la relacin con sus problemas, que va desde la negacin a laaceptacin de sus responsabilidades pasando por la aceptacin.

Modifica su modo de relacionarse con los dems, se da cuenta de la manera en queantes evitaba relacionarse y ahora busca establecer relaciones ntimas y estar abiertaa ellas.

De antes estar centrado en el pasado, a la actualidad en donde el paciente se centraen el presente.

Teora de la personalidad de Rogers

Las proposiciones que estn al comienzo de la serie son las ms alejadas de la experiencia

del terapeuta y, por lo tanto, las ms sospechosas, mientras que las que aparecen hacia elfinal se acercan cada vez ms al centro de nuestra experiencia.

Rogers quiso comprender y describir el cambio que sufre el paciente cuando se sientecomprendido y aceptado por el terapeuta:

Se produce una relajacin de los sentimientos: de considerarlos como algo remotose reconocen como propios y, finamente como un flujo siempre cambiante.

Cambio en el modo de experimentar: de la lejana con que primero experimenta suvivencia se pasa a aceptarla como algo que tiene un significado, y al terminar elproceso el paciente se siente libre y guiado por sus vivencias.

Se pasa de la incoherencia a la coherencia: desde la ignorancia de suscontradicciones hasta la comprensin de las mismas y su evitacin. Se produce tambin un cambio en su relacin con los problemas: desde su negacin

hasta la conciencia de ser l mismo su responsable, pasando por su aceptacin. Cambia igualmente su modo de relacionarse con los dems: desde la evitacin a la

bsqueda de relaciones ntimas y de una disposicin abierta

PROPUESTAS DE LA PSICOLOGIA HUMANISTICA-EXISTENCIAL


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Segn los autores anteriormente citados, existen diversas propuestas en esta teora una deellas fue propuesta por Ludwig Bingswanger quien trat de abarcar al hombre en sutotalidad y no solo en algunas dimensiones. La manera en que el paciente comprende ydescribe su mundo son sus objetivos principales y por esto propuso un encuentrointerpersonal libre de prejuicios entre el terapeuta y el paciente. Para l, el punto de partida

para comprender la personalidad fue la tendencia humana a percibir significados en lossucesos y debido a esto se capaz de trascender en situaciones concretas. utiliz en laterapia, llamada daseinanalyse o anlisis del ser-en-el-mundo, que se basaba en lossiguientes puntos:

Los trastornos psicopatolgicos representan una alteracin del ser-en-el-mundo. El ser-en-el-mundo tiene una estructura y por ello puede ser estudiado, descrito y

rectificado. La psicoterapia pretende entender el proyecto existencial de la persona. Y por ltimo busca ayudar a asumir la propia experiencia en toda su plenitud,

descubriendo las formas y reas de alineacin, para recobrar la autoposesin yautodeterminacin.

Estas ideas actualmente influyen en el tipo de terapia existencial de nuestros das, Se partede la consideracin de que el autntico significado es el que las personas construyen por smismas, y se propone que las personas construyen ese significado mediante un proceso detoma de decisiones. Los dos modos bsicos de toma de decisiones son la eleccin del futuroo la eleccin del pasado.

Para las posibilidades de desarrollo es la eleccin del futuro la ms adecuada pues facilita elcrecimiento y la autorrealizacin. La eleccin del pasado impide el crecimiento, al limitaral sujeto a aquello que ya es experiencialmente conocido.

Otra de las personas que influy en desarrollo de las tcnicas humanistas fue Rollo Maycitado en Martorell y Prieto (2006), uno de los conceptos centrales de su psicologa fue eldilema del hombre, el cual se origina en la capacidad de este para sentirse como sujeto y almismo tiempo como un objeto. Ambos son fundamentales en la psicoterapia humanista, yaque el psicoterapeuta alterna y complementa la visin del paciente como un objeto cuandopiensa en las pautas y los principios generales de la conducta y como sujeto cuando sienteempata hacia su sufrimiento y ve al mundo a travs de sus ojos.

Este autor propone algunas caractersticas para la terapia existencial:

1. Seala que el objetivo de la terapia existencial es aumentar la conciencia del clienterespecto a su propia existencia y de esta manera se le ayuda a experimentar supropia existencia como real.

2. La tcnica que su utilice debe de estar subordinada y seguir al conocer, esto es quedebe de ser flexible y ajustarse a las necesidades del cliente.

3. Tanto el terapeuta como el cliente son dos personas que mantienen una relacin,esto es que el terapeuta no interpreta los hechos sino que los pone de manifiesto ensu relacin con el cliente.


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4. Los dinamismos psicolgicos no son considerados comunes al ser humano, proponeque se elabore un nfasis en la significacin particular de las dinmicas del clienteque son derivadas del contexto de su vida. El terapeuta no siempre va a saber que eso que motiva al cliente, y la actitud que debe de tomar este mas que aplicar unatcnica, consiste en escuchar a su paciente con atencin y respeto.

5.

El terapeuta procura analizar todas las formas del comportamiento tanto de lmismo como de su cliente que impiden que se de un encuentro real entre ambos.6. Le da mucha importancia al compromiso que segn este tipo de teoras es el

verdadero modo de estar vivo.

Otra de las tcnicas que se utiliza es la propuesta por Abraham Maslow, en la cual mediantesu pirmide de necesidades, elabor una jerarquizacin de las necesidades del ser humano yhablaba de que se deban de satisfacer las ms bsicas, para que el ser humano pudieraponer atencin en las de mayor complejidad y as llegar a la autorrealizacin. El conceptoque mas manejo este autor fue el de autorrealizacin, que se entiende como la culminacinde la tendencia al crecimiento. El proceso de esta ltima necesidad culmina segn Maslowcitado en Martorell y Prieto (2006), cuando el hombre llega a la experiencia cumbre quesegn este autor se siente cuando se alcanza una cuota como ser humano y un estar aqu yahora que se puede decir que esta perdiendo el presente con la conciencia de que lo quedeba de ser es.

Existen ciertas diferencias entre la terapia humanista y el enfoque psicoanalista yconductista, podemos observar con la tercera fuerza da una amplia definicin acerca del serhumano segn Lpez (2009). El estudio del enfermo mental resulta valioso, pero nosuficiente; el que se realiza con animales tambin lo es, aunque no llegue a satisfactorio;aquel que se lleva a cabo con personas promedio no resolver, en s el problema. De ahsurge la terapia centrada en el cliente de Rogers. El enfoque humanista da muchaimportancia al estudio del hombre y sus sentimientos, deseos, esperanzas, aspiraciones quepara otros enfoques los consideran subjetivos y de poca importancia, como las teorasconductuales que se basan nicamente en las conductas de los individuos o el psicoanlisisque considera que los pacientes son vctimas de una perturbacin mental.

PSICOTERAPIA EXISTENCIAL

Dentro de las psicoterapia existenciales-humanistas es de inters por la existencia humana yla responsabilidad ante la misma se convierte en el tema central. El hombre es consideradocomo un sujeto integrado y responsable, que se define en la libertad de su accionar. Todoesto lo lleva a una continua toma de decisiones, que lo compromete y responsabiliza. Elexistencialismo tiene una definicin positiva del hombre como un ser capaz deautorealizarse y trascender.

Todo terapeuta es existencialista en la medida que puede aprender al paciente en su realidady es capaz de brindar comprensin. Entendiendo, al existencialismo, como filosofa de baseque sustente y fortalece al accionar teraputico, y le brinda un basamento epistemolgico.


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Hendrik Ruitenbeek, autor norteamericano interesado por el existencialismo, se ocupo poranalizar el contacto entre el existencialismo como filosofa y psicoterapia. El hallaba en lafilosofa existencial una serie de principios que posibilitaban una interpretacin amplia delmaterial clnico de ese hombre en crisis, objeto de la psicoterapia.

Por su parte, Von Gebsattel, sostena que la crisis de la psicoterapia ha nacido de sucontacto los estados neurticos de necesidad, la cual remita a la crisis originaria del hombrey consiste en la distincin de sus relaciones existenciales de ser que es para o ser y que sinembargo, es. Est contradiccin penetra en el desgarramiento de su fundamental querer, secontinua en lo paralizante de una situacin vaca y desrealiza la relacin del yo con lotrascendente, con los otros hombres, con el mundo y consigo mismo (Gebsattel enGonzlez, 2006:190).

De acuerdo al el existencialismo entendemos a la psicoterapia como una crisis. El hombrese encuentra continuamente en crisis, es donde pone en juego su existencia y su manera delvivirla.

EL NEOHUMANISMO

Bajo la crisis de la modernidad y de la angustia que impone el post-modernismo real en lacondicin espiritual del hombre contemporneo, se est gestando una nueva concepcin delHumanismo: un nuevo humanismo que restaura al hombre en su empeo trascendente pordesentraar los misterios de su Naturaleza y del ambiente en que se desarrolla. La nuevaconciencia de la realidad, nos demuestra que el lmite que acota el entendimiento humanoes la razn misma, ese delirio lgico, limitado y frgil, que se ha vuelto loco al dar primacaa lo racional por sobre lo real. La historia humana no es solo el resultado de las conquistasde la razn, sino tambin de la ceguera y los extravos que esta genera.

La nueva conciencia, que representa el post-racionalismo, busca salvar la racionalidad,sobre la base de aceptar que tambin existe la incertidumbre, la multidimensionalidad, lacontradiccin, el caos, es decir, la complejidad. Ello posibilita lo que Morin llama "la nuevaAlianza", entre el conocimiento cientfico (basado en verificaciones, observaciones,"falsaciones") que mira hacia la objetividad y el conocimiento filosfico (basado en lomeramente reflexivo), que busca dilucidar la relacin entre el sujeto y el objeto delconocimiento.

Los seres humanos llegan a la cumbre de la devocin, por un acercamiento subjetivo y unajuste objetivo. Y tambin explique cmo la devocin se desarrolla a travs de varias

expresiones psquicas. Ahora debemos entenderlos claramente, el aspecto introspectivo(enfoque subjetivo) y el aspecto extrovertido (Ajuste objetivo). Estos debern ser claroscomo el cristal para cada uno y para todos. El movimiento psquico interno de los sereshumanos, su conocimiento existencial, es completamente rtmico. Una porcin de cuantosucede en el mundo externo, en la existencia externa, se ajusta con el ritmo psquicointerno.


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Cuando hay un mal ajuste entre el ritmo fsico externo y el ritmo psquico, se sienteangustia, habrn experimentado en su vida personal, que a veces se sienten muy a disgustoen compaa de ciertas personas, pero se sienten bastante cmodos con otro grupo. Cuandoel ritmo de su movimiento en el mundo externo, el ritmo de su estilo de vida, se ajusta a suritmo psquico interno, se sienten a gusto, pero cuando estos ritmos no se corresponden, se

sienten incmodos. Para el progreso en el mundo externo, debera haber directrices claras,una clara y bien integrada base filosfica. La sociedad a menudo carece de esto y es por loque la gente tiende a perder el equilibrio en la vida social. Cuando aquellos que se handesarrollado intelectualmente entran en contacto con un ambiente incompatible, les resultadifcil acomodarse.

La humanidad actual ha hecho sin duda un considerable progreso intelectual, pero en elmundo externo hay una falta de ajuste. Esta es la razn por lo que la gente educada de hoyest aumentando el nmero de personas lunticas que sufren desrdenes psquicos porqueno hay ajuste en las velocidades de los mundos interno y externo. No solamente hay un malajuste en la velocidad sino tambin en el ritmo; quiere decir que el modelo del ritmopsquico interno es completamente diferente del ritmo fsico externo correspondiente almundo objetivo. Obviamente el choque es inevitable y el impacto de este choque se sientemucho ms en el plano psquico que en la esfera fsica. Como resultado, los seres humanospierden su ajuste mental. Se han propuesto en el mundo muchas teoras. Algunas se referanprincipalmente al mundo espiritual sin interesarse en absoluto por la racionalidad delmundo psquico. Desgraciadamente, muchas de estas teoras han sido arrojadas al montnde la basura de la historia. Hubo algunas teoras que mostraron tambin algn inters por elplano psquico, pero tampoco pudieron desarrollar el equilibrio mental de la sociedad ytambin fueron rechazadas por la gente. Algunas de estas filosofas relacionadas con elmundo fsico parecan muy refinadas, pero no estaban en tono con las duras realidades delmundo objetivo. Esas filosofas fueron bastante satisfactorias en el pas de los sueos de lateora, pero no tenan conexin alguna con los aspectos prcticos de la tierra.

Otras teoras que sonaban algo ms agradables al odo hablaban volublemente de igualdadhumana; pero al aplicarlas la gente descubri su ineficacia, porque los principiosfundamentales de estas filosofas eran contrarios a las realidades bsicas del mundo. "Ladiversidad es la ley de la naturaleza; nunca existir la uniformidad". El mundo est lleno dediversidades, un panorama de abigarradas formas y colores, diversas y variadasexpresiones. Uno nunca debe olvidarlo. A veces la exhibicin superficial de estas teoras hadeslumbrado los ojos del observador, pero en realidad no contenan dinamismo. Y contodo, el dinamismo es la primera y ltima palabra de la existencia humana. Lo que haperdido su dinamismo es como un pozo estancado. En ausencia de flujo, una alberca sellena de malas hierbas y se convierte en un peligro para la salud. Es mejor llenar con tierraesta clase de estanques. Muchas filosofas del pasado han brindado este tipo de servicionegativo a la humanidad.

El sentimiento devocional es el sentimiento ms elevado y valioso de la humanidad. En Ladiversidad es la ley de la naturaleza; nunca existir la uniformidad del corazn humano.Este elemento de devocin, el ms preciado tesoro de la humanidad, debe preservarse conel mximo cuidado. Debido a que es un valor interno tan tierno, para preservarlo de lasacometidas del materialismo, se debe construir una valla protectora alrededor de l, como


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un alambrado alrededor de una planta delicada. Ahora, la pregunta es: Cul es elalambrado protector? Es una filosofa adecuada que establezca una armona correcta entrelos mundos material y espiritual, y sea la fuente que brinde la inspiracin para el avance dela sociedad.

El inters por el flujo vital palpitante en otras criaturas humanas ha llevado a la gente almbito del humanismo, los ha hecho humanistas. Ahora, si el mismo sentimiento humanose extiende hasta incluir a todas las criaturas de este universo, entonces y slo entonces sepodr decir que la existencia humana ha alcanzado su consumacin final. Y en este procesode expandir el amor interno a todas las criaturas surgir otro sentimiento humano que seextiende hasta incluir a toda criatura de este universo, entonces y slo entonces se podrdecir que la existencia humana ha alcanzado su consumacin final. Y en el proceso deexpandir el amor interno a otras criaturas surgir otro sentimiento detrs del humano que lohar vibrar en todas direcciones, que tocar los ms profundos rincones de los corazones detodas las criaturas y conducir a todos a la etapa final de bienaventuranza suprema.

PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL NEOHUMANISMO Herbart

La psicologa de Herbart, aunque basada en los fundamentos apriorsticos de que se hahecho mencin, representa una de las expresiones ms completas y orgnicas delasociacionismo y se adelanta a la ciencia psicolgica propiamente dicha que surgir en lasegunda mitad del siglo XIX.

El pluralismo atomstico de su metafsica se proyecta en la vida individual psicolgicadonde, como es evidente, la multiplicidad de las representaciones no puede nacer ms que

del movimiento original de los entes simples. Las representaciones simples (sonidos,colores, etctera), son tan elementales y carentes de relaciones internas como deben serlolos actos de autoconservacin de los entes simples.

El alma no es el objeto propio de la psicologa porque tambin ella es un real simple einmutable. El objeto de la psicologa son los actos de autoconservacin o representacionesdel alma, en cuanto actuales o persistentes en el recuerdo. Las representaciones tienen uncarcter dinmico: "compenetrndose recprocamente en el alma, que es una, se repelen encuanto son opuestas, y se unen en una fuerza comn en cuanto no son opuestas".

Segn Herbart, la teora de la organizacin ptima de la personalidad es la esttica, que

abarca, a un tiempo, al arte bello y a la moral. En esto se advierte una derivacin de la ideaschilleriana del alma bella, aunque elaborndola en el sentido de la antedicha mecnica delas representaciones. En efecto, la experiencia esttica depende de la solidez, la extensin yla armona alcanzada por las representaciones-fuerza, en el fondo antagnicas, queconstituyen el yo. Las ideas morales estn referidas a estos mismos caracteres y son lassiguientes: la libertad interior, la perfeccin, la benevolencia, el derecho y la equidad. Lams fundamental es la primera, respecto a la cual las otras representan condicionesnecesarias para su consecucin.


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Para Herbart, los nios no son verdaderamente libres porque an no han adquirido uncarcter, es decir, una verdadera solidez en la masa de representaciones dominante. Por otraparte, el carcter mismo, el yo adulto, es susceptible de romperse o escindirse como sucedeen los casos de desdoblamiento de la personalidad, esto es, en ciertas formas de demencia.

La doctrina de las virtudes se refiere a la conformidad de la conducta con las cinco ideasmorales y tiene como ramas principales la poltica y la pedagoga. La poltica se refiere enlo esencial a la idea de derecho; la pedagoga abarca las cinco ideas, pero subraya la de laperfeccin.

RathsRaths y sus colaboradores propusieron la alternativa de la clarificacin de valores en unlibro titulado Values and Teaching, donde se expona en qu consista esta tcnica,impulsando el inters sobre el tema. La propuesta de la clarificacin es opuesta a lastcnicas anteriores de inculcacin o adoctrinamiento de valores humanos, su idea es que losjvenes no deben ser adoctrinados, sino que el individuo es libre de elegir sus propiosvalores cualesquiera que estos sean, por tanto, niega que existan valores mejores que otros,sino que todo depende de la jerarqua de valores que cada persona tenga.

Otros seguidores, como Howe, L. W. (1977) y Kirschenbaum, H. (1982), han hecho alrespecto de Raths, L.E. (1967) aportaciones muy importantes, en el sentido de que hanconectado dicha metodologa con algunas actitudes que Rogers, C.R. (1978) consideranecesarias para favorecer el desarrollo humano, tales como: autenticidad, aceptacin yempata.

Una de las aportaciones de este mtodo, consiste en que la persona identifique claramentelos valores que l posee y los que le gustara poseer, as como las numerosas estrategiascreadas para la educacin en valores.

Pascual, A. afirma que la clarificacin de valores es una accin consciente y sistemticadel orientador o maestro que tiene por objeto estimular el proceso de valoracin en losalumnos con el fin de que estos lleguen a darse cuenta de cules son realmente sus valoresy puedan, as, sentirse responsables y comprometidos con ellos . Su finalidad es provocaren el educando una reflexin en la bsqueda de lo que consideran y desean en el mbito delos valores. De cualquier forma, gracias a unos u otros autores, la clarificacin de valoresha sido objeto de una gran difusin, emplendose en numerosos centros escolares dedistintos pases, incluido Espaa.

Si nos adentramos en el origen de la Clarificacin de Valores, es de todos sabido que enpocas anteriores tena mayor relevancia el progreso socio-cultural, que el cultivo de lapersona, de su humanizacin. Hoy las cosas han cambiado, y la educacin en valores se haconvertido en un pilar fundamental a tener en cuenta en cualquier materia.

Segn establece Pascual, A. (1988), es necesario contar con unas instrucciones bsicas quenos permitan trabajar aquellos valores que estn dentro de una cultura. Es fundamental paraello, evitar el adoctrinamiento y favorecer la autonoma y la reflexin. Es necesario buscar


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un modelo interaccionista para descubrir todas las posibilidades de la persona, inclusoaquellas no descubiertas.

El mtodo de Clarificacin de Valores se ha difundido ampliamente por el mundo escolar,ayudando al alumno a identificar los valores que vive y los que quieren vivir. De esta

manera, el mtodo de Clarificacin de Valores, segn manifiesta Quintana Cabanas, J.A(1998:293), pretende ayudar al alumno para que, por s mismo, se percate de sus propiosvalores, se aclare sobre ellos y, constituyndolos as en objetivos personales, sea capaz deafirmarlos y de traducirlos en obras.

Cada da hay ms personas que no tienen claro hacia donde se dirigen, viven sin orientacinni sentido, estn poco motivados y resulta difcil hacerlos reflexionar sobre su escala devalores. La clarificacin de valores debe ofrecerlas un procedimiento que les permitaanalizar sus vidas, asumir la responsabilidad de su comportamiento, articular valoresdefinidos, y actuar de acuerdo con los mismos.

Pero es evidente, que este proceso de valoracin sigue momentos o fases distintas enfuncin de los autores. Segn la teora de Raths, L. (1967:33), considerado uno de lospedagogos ms significativos de su tiempo y pionero en la elaboracin de estrategias paraesta clarificacin, el proceso por el que aceptamos unos valores es el que dicta los pasos aseguir en este mtodo. Para el autor, el proceso de formacin de valores consta de tresmomentos, cada uno de los cules comprende varias condiciones o peculiaridades:

1. Seleccin de los valores:

hecha con libertad, entre varias alternativas, tras considerar sus consecuencias.

2. Estimacin de los valores:

apreciar y disfrutar la opcin hecha, estar dispuesto a afirmarla pblicamente.

3. Actuacin segn esos valores:

actuar de acuerdo con nuestra eleccin de valores, y hacerlo repetidamente en nuestra vida.

El problema mayor que se le ha achacado al autor, es que los siete subprocesos pareceninsuficientes para comprender el proceso de valoracin. Es por ello, que Kirschenbaum, H.(1982:19) elabora un concepto ms amplio: es un proceso por el cul aumentamos laprobabilidad de que, ya sea nuestra forma de vida en general o alguna decisin enparticular, tengan, en primer lugar, un valor positivo para nosotros y, en segundo, seanconstructivas dentro del contexto social.


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Kirschenbaum considera que el proceso de valoracin implica cinco dimensionesrelacionadas, que no pueden ser identificadas como etapas sino como procesos, las cualesse exponen a continuacin:

1. Pensamiento: ayudar a los alumnos a que aprendan a pensar, ya sea favoreciendo unpensamiento crtico (Raths, L. E. 1967), un razonamiento moral (Kohlberg, L.1986), etc.

2. Sentimiento: aclarar lo que apreciamos o deseamos. Ayudar a los jvenes a reforzarel concepto de s mismos y a manejar sus sentimientos.

3. Eleccin: eleccin de alternativas y consideracin de consecuencias. Es necesarioestablecer unas metas, reunir los datos disponibles, elegir una alternativa yconsiderar las consecuencias de la decisin. A la hora de tomar la decisin u optarpor una alternativa podemos hacerlo libremente, identificando las consecuencias deuna decisin subjetiva, de lo que creemos que es mejor; o planear las distintasestrategias que me ayudarn a incrementar la probabilidad de alcanzar esas metas.

4. Comunicacin: los valores evolucionan gracias a un proceso de interaccin social.Es necesario mandar mensajes claros, escuchar activamente lo que el otro quieredecir, etc.

5. Accin: actuar repetida y consistentemente para alcanzar nuestras metas, ayudar alindividuo a adquirir un sentido positivo en su vida y actuar hbilmente en las reasde accin para conseguir beneficio personal y social.

Estructuradas las fases de esta forma, Pascual, A. (1995:16) piensa que el desarrollo de lavaloracin capacita a las personas para hacer sus opciones desde su responsabilidad ylibertad, lo cual fundamenta el compromiso tico con los valores.

PROCESO DE VALORACIN

Por proceso de valoracin, entendemos los pasos que la persona debe seguir para captar einteriorizar los valores, y que este proceso de desarrollo valorativo culmine y se traslade ala conducta del individuo. En resumen, que haga suya la escala de valores. De esta forma,Hernando, M.A. (1997:85) considera necesario utilizar una metodologa que ponga encontacto a la persona con su propia experiencia para que sea consciente de sus actitudesante los valores y sus opciones. Pascual, A. (1988) considera que el foco de valoracinest en la propia persona. La inteligencia y afectividad son fundamentales en su desarrollo,pero el mundo de los valores le ayuda a desarrollarse y crecer.

DISCUSIN

La psicologa humanista nos habla de la ausencia de validacin emprica de sus propuestas.El propio Rogers insisti en la necesidad de unir la psicoterapia a tcnicas objetivas comolas grabaciones o el uso de test.

As como excesos en la reivindicacin de la subjetividad y el rechazo delexperimentalismo. Falta de definiciones operacionales de los conceptos y postulados


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bsicos humanistas, lo que dificulta su investigacin. Excesivo nfasis en una visinpositiva y optimista del ser humano, sobre todo en los autores norteamericanos.

Cuando se presenta una psicologa humanista: hay una minora estable de psiclogos quese declaran humanistas; adems, es clara la influencia de algunos principios de esta teora

en campos como la educacin o en los estudios sobre el efecto de la relacin terapeuta-cliente en el resultado de la terapia.

Acorde conManfred Max-Neefen el libro Desarrollo a escala humana, y tambin conPaulEkins en Riquezas sin lmites, Atlas Gaia de la economa verde, a esta concepcin deMaslow se le atribuye la legitimacin de la "piramidalidad" social. Si las necesidades estnjerarquizadas y son infinitas, la sociedad se configurar tambin "naturalmente" como unapirmide donde slo la cspide accede a ms y a ms a costa de mantener abajo a una basecuanto ms amplia y desposeda ms conveniente. Esto es contrapuesto a la visin de Max-Neef de las necesidades como una matriz de componentes finitos (9 en cuatro formas derealizacin: Subsistencia, Proteccin, Afecto, Comprensin, Participacin, Creacin,Recreo, Identidad y Libertad, mediante el Ser, el Tener, el Hacer y el Relacionarse).

La crtica ms comn, es la que concierne a su metodologa, por el hecho de haber escogidoa un reducido nmero de personajes, que l consideraba auto-realizados, y llegar aconclusiones de lo que es la auto-realizacin despus de leer sus biografas o hablar conellos.

A pesar de que la teora de Maslow ha sido vista como una mejora en las teoras previassobre la personalidad y la motivacin, conceptos como la autorrealizacin resultan algovagos. Como consecuencia, la operatividad de la teora de Maslow es complicada.

Hay ejemplos de personas que poseen rasgos de auto-realizacin y no han tenido susnecesidades bsicas satisfechas. Muchos de los mejores artistas sufrieron pobreza,deficiente crianza, neurosis y depresin. Sin embargo, algunos estudios cientficosmuestran el pleno inters del ser humano por auto-realizarse y tender a un nivel ms alto desatisfaccin.

Una ltima crtica sera el hecho de considerar la seguridad de propiedad privada msimportante que tener una familia o una moralidad, ej. La mayor parte de los nativos deSudamrica, frica o Asia no tienen propiedades y pueden suplir el resto de susnecesidades.

Segn Rogers las tcnicas humanistas son aplicables a todo tipo de personas, sin embargoen actualidad nos podemos dar cuenta de que en algunos problemas este proceso podraresultar ser bastante largo y resultados efectivos en cuanto a otras personas podra ser elmtodo adecuado, es por ello que muchos autores hablan de que el psiclogo debe de tenerun enfoque eclctico y tomar lo mejor de cada teora y trabajar lo que sea adecuado a cadapaciente.

Es bien sabido que la autorrealizacin es propia de cada persona y si a ciencia cierta no sesabe con exactitud si todas las personas tenemos el instinto de llegar a satisfacer esa
http://es.wikipedia.org/wiki/Manfred_Max-Neefhttp://es.wikipedia.org/wiki/Manfred_Max-Neefhttp://es.wikipedia.org/wiki/Manfred_Max-Neefhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Paul_Ekins&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Paul_Ekins&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Paul_Ekins&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Paul_Ekins&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Paul_Ekins&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Paul_Ekins&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Manfred_Max-Neef


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necesidad, esto se debe a que el humanismo tiene una parte subjetiva en el que cadapersona encuentra el sentido de vida de manera diferente, no lo podemos medir, e inclusoconforme va pasando el tiempo va cambiando este sentido, y se cae en otro concepto que esla autoactualizacin en la que una persona puede llegar a la autorrealizacin, y despusactualizarse para seguir en ese peldao y no perderla.

CONCLUSIONES

La psicologa humanista tiene en su haber La defensa de conceptos como subjetividad,experiencia o construccin de significado, ha influido claramente en las creencias de lasociedad norteamericana de modo ms concreto, destaca por ejemplo la influencia de laspropuestas de Rogers sobre la importancia de la actitud del terapeuta y del educador, nocomo condicin suficiente pero al menos como una condicin necesaria.

Este enfoque ha proporcionado una alternativa a las formas psicoanalticas tradicionales deterapia, y a la hacerlo ha ofrecido otra perspectiva de autodeterminacin, y es un proceso

interno de bsqueda para desarrollar su potencial humano, en lugar de los instintosbiolgicos. La persona en evolucin y crecimiento sustituye a la vctima de la historiapersonal. La libertad de eleccin sustituye al conjunto mecnicamente determinado deconductas.

Es de esta manera que la palabra cliente sugiere un aspecto que tiene importancia, siendoas, reemplazado el papel de paciente pasivo en el contexto de la demanda de autoridad delmdico para elegir, la igualdad y la libertad. Y es importante sealar que el facilitador debede tomar actitudes similares a las de su cliente ya que en esta relacin ambos deben de estaren las mismas condiciones y sin prejuicios, proporcionndole al cliente las condicionesnecesarias para su crecimiento y as pueda llegar a ser responsable de sus actitudes y su

libertad.El papel menos activo del terapeuta requera menos entrenamiento, sin embargo estapostura, la humanista, centrada en el cliente, ha producido toda una generacin depseudoterapias cuya falta de entrenamiento no se podr compensar con entusiasmo yautenticidad.

Una contribucin de grandes proporciones fue el nfasis en la investigacin ya que fue elresponsable de los primeros esfuerzos concentrados por llevar a cabo investigacin acercadel proceso teraputico, siendo adems el primero en emplear registros en las sesiones deterapia para estudiar el proceso de investigar su eficiencia. Rogers en quien abre la terapia,

hacindola un objeto de estudio; es as como esta terapia es eficaz, pero no de ningn modoms que cualquier otro tratamiento psicolgico.

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