Sintesis Exposición Deus Otiosus

8/18/2019 Sintesis Exposición Deus Otiosus

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Síntesis de exposición: deus otiosus1

El concepto de deus otiosus es usado en varias áreas. Por ejemplo,el deísmo,

corriente filosófica que se enfoca teológicamente en un único dios que trae la

salvación. Por ende, también la teología usará este mismo concepto para el

estudio fenomenológico de Dios.

El concepto, toma más importancia en los debates establecidos por

Leibniz-Voltaire alrededor de la teodicea y la existencia de la maldad en el

mundo. no obstante, este debate era un problema antiguo. Con la teodicea se

comienza a cuestionar la figura divina del cristianismo como una figura no

participante.

Ya después, la mitología comparada, en específico Mircea Eliade, lo incorporará

como herramienta hermenéutica para la comprensión de algunos fenómenos

de desplazamiento en los dioses.

Para definir el concepto se tomará como base las siguientes citas y

conceptualizaciones:

● Ocurre un desplazamiento a segundo plano de los dioses uránicos por dioses

más fértiles.

“Al parecer, la divinidad celeste suprema cede su lugar en todas partes a otras

realidades religiosas. La morfología de esta sustitución es bastante variada;

pero el sentido de todas las sustituciones es parcialmente idéntico: el paso de

la trascendencia y la pasividad de los seres celestes a las formas religiosas

dinámicas, eficientes, fácilmente accesibles” (Eliade, 1974, pág. 180).

● El dios desplazado pierde su poder, al menos de forma parcial, por lo que el

nuevo dios que le sucede, llega a absorber sus cualidades.

“«¿Por qué íbamos a ofrecerle sacrificios? —explica un indígena—. No tenemos

por qué temerle, ya que, al contrario que nuestros muertos (ovakuru), no nos

hace ningún daño»” (Eliade, 1974, pág. 75).

● Por todo esto, deja de interactuar con la humanidad y se retira.

1 Síntesis para el curso de Mitología Griega de la Universidad de Costa Rica. Hecho por Christian Soto Castro, Andrés Díaz Benavides, Jose María Cubero Acuña y Kenneth Porras Barahona.


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“De lo dicho resulta evidente, por consiguiente, que hay cierta entidad eterna e

inmóvil, y separada de las cosas sensibles. Ha sido igualmente demostrado

que tal entidad no tiene en absoluto magnitud, sino que carece de partes y es

indivisible. (En efecto, mueve por tiempo ilimitado, pero nada limitado posee una potencia ilimitada, y, por lo dicho, no puede tener una magnitud limitada,

ni tampoco ilimitada, ya que no lo existe en absoluto magnitud ilimitada

alguna.) Además, (queda demostrado) que es impasible e inalterable, pues

los demás movimientos son posteriores al local.” (1073a 5-10)

Características de este deus otiosus● Por lo anterior, el deus otiosus deja de recibir culto (o no tan directo como lo

era antes).

«Esta figura sólo es protagonista de mitos y no recibe culto. Se contrapone a los

creadores que siguen actuando en el mundo hecho por ellos, y que en otros

pueblos “primitivos” no sólo son protagonistas de mitos sino también de diversas

formas de culto» (Diccionario Akal de las religiones, 2001).

● Ocurre un alejamiento del deus otiosus con la humanidad. Por lo general esto

se da por un detonante (un error o pecado.

“Lo que provoca su alejamiento suele ser un pecado o un error de la humanidad de

los orígenes, que ha transgredido las normas de conducta dictadas por el creador o

le ha ofendido de otro modo” (Diccionario Akal de las religiones, 2001).

● Aunque anteriormente se habló del concepto y cómo se relacionaba con el

cristianismo, este se es más evidente en el politeísmo.

“Con esta definición y los ejemplos analizados se puede decir que el deus otiosus es

propio de religiones politeístas, donde un ser creador se retira al otium y otros

dioses vienen a ocupar distintas funciones, o mejor dicho cumplen nuevas

necesidades de la cultura a la que pertenecen” (Antropología de la religión, págs.

95-99)


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Ejemplos en la mitología

Como ya vimos anteriormente, es un concepto que desarrolla mucho la mitología

comparada. Por ello, es pertinente en este punto hacer un acercamiento

comparativo en las distintas construcciones de mundo de las culturas. Por ello,

se presenta una lista de propuestas de deus otiosus a continuación:

Urano y Gea

“Es la personificación del cielo como elemento fecundo” (Grimmal, 2014, pág.

534). Es hijo y esposo de Gea. Ésta “es la Tierra, concebida como el elemento

primordial del que surgieron las razas divinas” (Grimmal, 2014, pág. 211). Estas

divinidades pasan a ser dei otiosi con la llegada de Zeus y Hera.

Jano

Fue el encargado de las puertas del cielo. Él abre el año, el primer mes lleva su

nombre. Él es la deidad guardiana de las puertas, en las cuales es comúnmente

representado con dos cabezas, porque cada puerta mira hacia ambos lados

(Bulfinch, 2000, pág. 8). Es asociado con hazañas para los romanos. En tiempos

de guerra se abría la puerta de su templo para que tuviese oportunidad de salir

en ayuda. Sólo se cerraban en tiempo de paz (Grimmal, 2014, pág. 296). El resto

del año es deus otiosus.

Ra

Antes que la tierra de Egipto surgiera de las aguas en el principio del mundo, Ra

el Brillante comenzó a existir. Él era todopoderoso y el secreto de su poder yacía

en su nombre, el cual permanecía oculto para el mundo entero (Green, 2004,

pág. 3). —Yo soy Khepera al amanecer, y Ra al mediodía, y Tum al atardecer—

dijo él [...], él era el sol naciente en el Este, cruzando el cielo y poniéndose en el

Oeste (Green, 2004, pág. 3). [Pronunciando palabras, creó] el viento que sopla,

la lluvia que cae, las aguas del mar, [...] el sagrado río Nilo que fluye a través de


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Egipto fructificándolo. Ra se dedicó a nombrar todas las cosas de la tierra, las

cuales aparecieron luego del sonar de sus palabras.

Al final dijo hombre y mujer, y pronto hubo personas en las tierras de Egipto (Green, 2004, pág. 3-4). Al llegar a viejo, no pudo seguir con sus labores y reinó

en Egipto, por lo que designó tareas a los otros dioses y se retiró convirtiéndose

en deus otiosus.

Fanes y la Noche

“Los órficos dicen que la Noche [...] fue cortejada por el Viento y puso un huevo

de plata en el seno de la Obscuridad; y que [Fanes] Salió de ese huevo y puso el universo en movimiento. [...] Fanes creó la tierra, el cielo, el sol y la luna, pero [la

Noche] gobernó el universo hasta que su cetro pasó a manos de Urano”

(Graves, 2009, págs. 38-39).

Con la llegada de Urano al poder, ambos dioses parecen convertirse en dei

otiosi, entendiendo a Fanes como el Sol (según R. Graves), pasando a un

segundo plano en el ritual religioso; aunque suele indentificársele con Eros, por

lo que pueda que no se convierta en deus otiosus, sino más bien, que adopta

otras funciones.

En la mitología bribri

En esta encontramos dos dioses que cumplen el ciclo de deus otiosus:

Sibökomo: Dios creador, Deus Otiosus, padre de Sibú.

Sibö o Sibú: Dios principal, Omnipotente y omnipresente.

(Tomado de: http://mitologiaindigena.ucr.ac.cr/brimit.htm

).

Sociedades de Africa Central (Nyarwanda / Burundi)

"Dios Creador" no menciona un nombre específico: al inicio del tiempo convivió

con las primeras personas, para luego irse a cielo (o a la cima de una montaña)

alejándose de la compañía de sus criaturas.

(Tomado de: R. Bourgeois, Banyarwanda et Barundi, Brussels, 1957, vol. 3, pp.

19–25 en

http://mitologiaindigena.ucr.ac.cr/brimit.htm


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http://www.encyclopedia.com/Encyclopedia+of+Religion/publications.aspx?page

Number=1).

Islas Andamán

Puluga: Después de tener una mala relación con las primeras personas, les

acordó de sus mandamientos y se largó para no volver a ser visto.

(Tomado de Paul Schebesta, Les Pygmées, Paris, 1940, pp. 161–163 en


Number=1).

Tierra del Fuego (pueblo Selk'nam también conocido como Onas

en castellano).

Témaukel: Eterno y omnisciente creador de los Selk'nam, llamado "habitante del

cielo" o "él que está en el cielo", creó ancestros miticos los cuales se encargaron

del proceso de crear el mundo. Una vez completa la creación, se retira más allá

de las estrellas.

(Tomado de "Das höchste Wesen bei den Selk'nam auf Feuerland," in Wilhelm

Schmidt Festschrift, Vienna, 1928 en


Number=1).

Bibliografía

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Editorial Gredos.

● Bulfinch, T. (2000). Greek and Roman Mythology. New York: Dover.

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