SEJARAH DAN PERKEMBANGAN KESENIAN … · Sebagai Pelestarian Kebudayaan ... oleh penelitian kualitatif. ... dapat menambah referensi tentang kesenian Gejog Lesung. B. Fokus Masalah

i

SEJARAH DAN PERKEMBANGAN KESENIAN GEJOG LESUNG

DI SANGGAR LANGIT ALANG-ALANG GUNUNG GEMPAL

KECAMATAN WATES KABUPATEN KULON PROGO

SKRIPSI

Diajukan kepada Fakultas Bahasa dan Seni

Universitas Negeri Yogyakarta

untuk Memenuhi Sebagai Persyaratan guna Memperoleh

Gelar Sarjana Seni

Oleh

Dita Pertama Sari

11208244047

JURUSAN PENDIDIKAN SENI MUSIK

FAKULTAS BAHASA DAN SENI

UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA

2015

ii

iii

iv

PERNYATAAN

Yang bertanda tangan di bawah ini, saya

Nama : Dita Pertama sari

NIM : 11208244047

Program Studi : Pendidikan Seni Musik

Fakultas : Bahasa dan seni Universitas Negeri Yogyakarta

Menyatakan bahwa skripsi yang berjudul SEJARAH DAN

PERKEMBANGAN KESENIAN GEJOG LESUNG DI SANGGAR LANGIT

ALANG-ALANG GUNUNG GEMPAL KECAMATAN WATES

KABUPATEN KULON PROGO benar-benar merupakan karya saya sendiri.

Sepanjang sepengetahuan saya tidak terdapat karya atau pendapat yang sejenis

atau diterbitkan orang lain kecuali sebagai acuan atau kutipan dengan mengikuti

tata penulisan karya ilmiah yang berlaku.

Yogyakarta, 22 September 2015

Yang menyatakan

v

MOTTO

Jangan Pernah ada kata “ Putus Asa” dalam menghadapi segala

sesuatu, kalau sudah waktunya sesuatu akan terasa indah, kuncinya

terus bekerja keras untuk mendapatkan sesuatu yang diinginkan

Tiada Kemenangan Tanpa Perjuangan, tiada perjuangan tanpa

pengorbanan

vi

PERSEMBAHAN

Karya sederhana ini saya persembahkan kepada :

ALLAH SWT atas anugrah-Nya dan karunianya.

Kedua orang tuaku, Ibu Ndari dan Bapak Iman terima kasih

atas kasih sayang, dukungan, motivasi,doa, semangat yang

sudah diberikan.

Adik-adikku Yosan dan Bintang yang selalu memberi

semangat dan doa.

Hendri Yudha Permana masa depanku yang selalu

menemaniku disaat susah maupun senang.

Terima kasih buat teman-teman yang ada disekelilingku

Vina, Inen, Ima, Susi, Lussy, Wildan, Gilang, Mas Alfris,

Bahar dan Mas Oka makasih sekali bantuannya, serta

teman-teman yang lainya angkatan 2011 yang tidak

diebutkan satu persatu.

vii

viii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ....................................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN ....................................................................... ii

HALAMAN PENGESAHAN ....................................................................... iii

HALAMAN PERNYATAAN ...................................................................... iv

MOTTO ......................................................................................................... v

PERSEMBAHAN ......................................................................................... vi

KATA PENGANTAR ................................................................................. vii

DAFTAR ISI ............................................................................................... viii

DAFTAR TABEL ......................................................................................... xi

DAFTAR GAMBAR ................................................................................... xii

ABSTRAK .................................................................................................. xiii

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................. 1

A. Latar Belakang ................................................................................. 1

B. Fokus Masalah ................................................................................. 3

C. Tujuan Penelitian ............................................................................. 4

D. Manfaat Penelitian ........................................................................... 4

BAB II KAJIAN TEORI ............................................................................. 6

A. Pengertian Kesenian ........................................................................ 6

1. Kesenian Gejog Lesung............................................................... 7

B. Sejarah dan Perkembangan .............................................................. 9

1. Sejarah ......................................................................................... 9

2. Perkembangan ........................................................................... 10

a. Alkulturasi ............................................................................ 11

b. Asimilasi ............................................................................... 11

3. Perkembangan Kesenian Gejog Lesung .................................... 12

C. Alat Musik Gejog Lesung ............................................................. 13

D. Bentuk Penyajian........................................................................... 14

E. Fungsi Musik ................................................................................. 15

ix

F. Penelitian yang Relevan ................................................................ 17

BAB III METODE PENELITIAN ........................................................... 18

A. Pendekatan Penelitian ................................................................... 18

B. Objek Penelitian ............................................................................. 19

C. Tempat dan Waktu Penelitian ....................................................... 19

D. Metode Pengumpulan Data ........................................................... 19

1. Observasi .................................................................................... 19

2. Wawancara ................................................................................. 20

3. Dokumentasi ............................................................................... 21

E. Instrumen Penelitian ....................................................................... 22

F. Pertanyaan Penelitian ...................................................................... 23

G. Analisi dan Keabsahan Data .......................................................... 24

1. Analisis ....................................................................................... 24

2. Pemeriksaan Keabsahan Data ( Triangulasi) ............................. 25

BAB IV HASIL PENELITIAN ................................................................. 27

A. Sejarah Gejog Lesung..................................................................... 27

B. Perkembangan Kesenian Gejog Lesung ........................................ 32

C. Bentuk Penyajian ............................................................................ 33

1. Gerak ......................................................................................... 34

2. Iringan ........................................................................................ 35

a. Kendhang................................................................................ 36

b. Kentongan .............................................................................. 37

c. Gambang ................................................................................ 38

3. Jenis Pukulan Lesung ................................................................. 39

a. Gawe ....................................................................................... 39

b. Kerep ...................................................................................... 39

c. Arang ...................................................................................... 40

d. Dumdung ................................................................................ 40

e. Umplung ................................................................................. 40

4. Properti ....................................................................................... 40

a. Keprak .................................................................................... 41

b. Caping .................................................................................... 42

5 . Lagu atau Tembang ................................................................... 42

6. Rias dan Busana.......................................................................... 48

D. Fungsi Kesenian Gejog Lesung Sanggar Langit Alang-Alang ...... 51

a. Sebagai hiburan ..................................................................... 51

b. Sebagai Pelestarian Kebudayaan............................................ 52

c. Sebagai Pemersatu Masyarakat .............................................. 53

x

E. Faktor- Faktor Yang Mendukung ................................................... 53

1. Menerapkan Sistem Kekeluargaan ............................................. 54

2. Pembinaan Untuk Pengembangan Kesenian ............................. 54

3. Mendapatkan Perhatian .............................................................. 55

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ..................................................... 56

A. Kesimpulan .................................................................................... 57

B. Saran............................................................................................... 57

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................. 58

xi

DAFTAR TABEL

Tabel 1. Jumlah Sekolah yang berada di Desa Giripeni .......................... 27

Tabel 2. Perkembangan Gerak Kesenian Gejog Lesung ......................... 35

Tabel 3. Perkembangan Iringan Kesenian Gejog Lesung ........................ 39

Tabel 4. Perkembangan Rias dan Busana ............................................... 51

xii

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1. Triangulasi teknik pengumpulan data ................................. 26

Gambar 2. Kendhang ............................................................................. 36

Gambar 3. Kentongan ........................................................................... 37

Gambar 4. Gambang .............................................................................. 38

Gambar 5. Ritmis Pukulan Gawe ........................................................... 39

Gambar 6. Ritmis Pukulan Kerep .......................................................... 39

Gambar 7. Ritmis Pukulan Arang .......................................................... 40

Gambar 8. Ritmis Pukulan Dumdung .................................................... 40

Gambar 9. Ritmis Pukulan Umplung ..................................................... 40

Gambar 11. Caping ................................................................................ 42

Gambar 12. Contoh Riasan Cantik......................................................... 51

Gambar 13. Cepol/Rambut Palsu ........................................................... 49

Gambar 14. Baju Lurik .......................................................................... 50

Gambar 15. Rok Lurik ........................................................................... 50

Gambar 16. Lesung Milik Sanggar ........................................................ 83

Gambar 17. Alu ...................................................................................... 83

Gambar 18. Saat Latihan di Sanggar ..................................................... 84

Gambar 19 Pementasan di Alun-Alun Kantong Budaya ....................... 84

Gambar 20. Pentas di Alun-Alun Festival Padang Bulan ...................... 85

Gambar 21. Foto Bersama Sebelum Tampil .......................................... 85

Gambar 22. Acara Ulang Tahun Sanggar .............................................. 86

Gambar 23. Penari Gejog Membawa Keprak ........................................ 86

Gambar 24. Penyanyi Gejog Lesung ...................................................... 87

xiii

SEJARAH DAN PERKEMBANGAN KESENIAN GEJOG LESUNG

DI SANGGAR LANGIT ALANG-ALANG GUNUNG GEMPAL

KECAMATAN WATES KABUPATEN KULON PROGO

Oleh :

Dita Pertama Sari

11208244047

Abstrak

Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan perkembangan kesenian

Gejog Lesung dari aspek iringan, gerak, rias dan bentuk penyajian. Penelitian ini

menggunakan metode kualitatif. Subjek dalam penelitian ini adalah pelaku

kesenian Gejog Lesung, tokoh masyarakat dan sesepuh.

Teknik pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara,

dokumentasi, analisis data menggunakan reduksi data, display data, dan

mengambil kesimpulan. Keabsahan data diperoleh dengan menggunakan

trianggulasi.

Hasil penelitian dapat disimpulkan sebagai berikut. Pada tahun 1950-an

hanya berupa kotekan lesung dijaman alm. Bapak Wirontani selaku pemilik

Lesung yang ada di Sanggar Langit Alang-Alang yang mengalami masa surut dan

vakum selama bertahun-tahun. Pada tahun 2013 kesenian Gejog Lesung

dihidupkan oleh Sanggar Langit Alang-Alang. Kesenian Gejog Lesung sanggar

Langit Alang-Alang mempunyai fungsi sebagai (1) hiburan, (2) pemersatu

masyarakat (3) pelestarian kebudayaan. Sebuah kesenian tradisional kerakyatan

ini dipengaruhi oleh beberapa faktor pendukung, diantaranya (1) diterapkan

sistem kekeluargaan, (2) pembinaan untuk pengembangan kesenian Gejog

Lesung, (3) mendapatkan dukungan dari pemerintah dan masyarakat setempat.

Kata Kunci : Sejarah, Perkembangan, Gejog Lesung

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Bangsa Indonesia memiliki aneka ragam bentuk kesenian tradisional yang

tumbuh di daerah-daerah dan mempunyai ciri khas tertentu. Keanekaragaman

tersebut disebabkan oleh adanya perbedaan adat istiadat antara satu daerah dengan

daerah yang lain. Keanekaragaman bentuk kesenian tradisional tersebut

merupakan aset kebudayaan negara Indonesia. Keanekaragaman budaya inilah

yang menjadi ide dan gagasan untuk memperkuat identitas daerah yang mampu

melahirkan kesenian tradisional.

Dalam kesenian berkembang ide dan pemikiran dari masyarakat dengan

latar belakang tradisi kebudayaan. Seiring dengan kemajuan teknologi di era

globalisasi ini begitu maraknya pengaruh kebudayaan modern yang masuk ke

dalam kebudayaan asli sehingga dapat membawa dampak buruk bagi keberadaan

kebudayaan asli Indonesia termasuk kesenian tradisional.

Kesenian merupakan bentuk kebudayaan yang lahir dan berkembang dengan

adanya ide, latar belakang tradisi suatu sistem kebudayaan yang hidup dan

berkembang di lingkungan masyarakat sebagai bentuk ekspresi yang muncul dari

dalam diri masyarakat. Contoh kesenian yang masih sering dijumpai di Jawa

khususnya Yogyakarta antara lain wayang, hadroh, angguk, jathilan, ketoprak,

sendratari Ramayana, krumpyung, kotekan, gejog lesung, dan masih banyak lagi

kesenian-kesenian yang masih aktif dipertunjukan.

2

Perkembangan jaman mendorong terjadinya perubahan di segala bidang

kebudayaan termasuk kesenian. Perubahan tersebut terjadi seiring berkembangnya

pola pikir manusia sebagai pelaku sekaligus penganut kebudayaan. Hal tersebut

terlihat pada kebudayaan-kebudayaan lama yang semakin diabaikan hingga pada

akhirnya kebudayaan tersebut hilang seperti halnya kesenian tradisional yang

mulai diganti oleh kesenian modern karena dianggap kuno. Kesenian tradisional

yang seharusnya dijaga dan dilestarikan justru semakin tersingkir oleh arus

modern yang sulit dikendalikan.

Sanggar Langit Alang-Alang adalah salah satu sanggar di Kulon Progo yang

mampu membangkitkan semangat pemuda-pemudi untuk melestarikan salah satu

kebudayaan tradisional yaitu Gejog Lesung. Kesenian Gejog Lesung ini baru satu

tahun dihidupkan kembali setelah sekian lama ditinggalkan. Kesenian berasal dari

suara alu dan lumpang. Alu berupa tongkat yang terbuat dari bahan kayu glugu

(pohon kelapa) yang berfungsi sebagai pemukul, sedangkan lumpang yang

terbuat dari kayu nangka berbentuk menyerupai perahu berfungsi untuk

menampung ikatan-ikatan padi yang akan ditumbuk.

Gejog Lesung dahulunya berfungsi untuk menumbuk padi namun seiring

dengan kemajuan jaman Gejog Lesung tidak lagi digunakan untuk menumbuk

padi seperti jaman dulu, sebelum ada alat untuk menggiling padi. Para petani

memanfaatkan suara alu dan lumpang ini sebagai iringan bernyanyi penghilang

rasa lelah. Iringan bernyanyi itulah yang hingga saat ini dikenal oleh masyarakat

dengan sebutan Gejog Lesung, kesenian yang hampir punah di masyarakat yang

mayoritas penduduknya sebagai petani. Di beberapa daerah, Gejog Lesung

3

menjadi bagian upacara tradisi sebagai ucapan syukur kepada Dewi Sri atau Dewi

Padi atas panen padi yang melimpah. Atau untuk permainan saja di malam hari

ketika malam bulan purnama atau gerhana bulan. Itulah Gejog Lesung, salah satu

seni tradisional wujud syukur melimpahnya panen padi yang sekarang tergilas

peradaban dan terancam punah karena padi-padi tidak lagi ditumbuk dengan alu

dan lumpang tetapi menggunakan mesin penggiling padi modern. Kini suara alu

dan lumpang dalam aktivitas kerja menumbuk padi hampir tidak ada lagi.

Kalaupun ada hanya tersisa pada lomba-lomba tradisi upacara tradisional, atau

justru sebagai aset wisata atau koleksi barang antik saja.

Dalam penelitian ini, akan dikaji dari sisi historis Gejog Lesung. Menurut

Yatim (1996: 22), penelitian ini merupakan Expost facto research yang dinaungi

oleh penelitian kualitatif. Dalam penelitian sejarah tidak terdapat manipulasi atau

kontrol terhadap variable. Penelitian akan difokuskan pada sejarah Gejog Lesung.

Mengingat dokumen tertulis tentang Gejog Lesung masih sangat kurang tentunya

akan bermanfaat jika penulis menyertakan deskripsi perkembangan kesenian

Gejog Lesung untuk menjadi ilmu pengetahuan bagi generasi sesudahnya, juga

dapat menambah referensi tentang kesenian Gejog Lesung.

B. Fokus Masalah

Fokus masalah dalam penelitian ini dapat disebutkan sebagai berikut :

1. Lahirnya Kesenian Gejog Lesung di Dusun Gunung Gempal, Desa Giripeni,

Kecamatan Wates, Kabupaten Kulon Progo.

4

2. Perkembangan Kesenian Gejog Lesung di Dusun Gunung Gempal, Desa

Giripeni, Kecamatan Wates, Kabupaten Kulon Progo.

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan fokus masalah penelitian ini bertujuan :

Untuk mendiskripsikan perkembangan Kesenian Gejog Lesung dari

aspek iringan, gerak, rias busana dan bentuk penyajian.

D. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat penelitian ini terbagi menjadi dua yaitu :

Secara teoritis

1. Memberikan pengetahuan dari sisi historis yang melandasi

perkembangan kesenian Gejog Lesung pada masa kini.

2. Memberi wawasan tentang pentingnya mengkaji asal usul sebuah

peristiwa di masa lalu yang dapat dijadikan landasan berpikir di masa

depan.

3. Memberikan apresiasi positif bagi para penulis sejarah dalam

menuliskan peristiwa-peristiwa masa lalu yang dapat dijadikan alasan

berpikir di masa depan.

Secara praktis

1. Dapat digunakan sebagai referensi kajian pustaka untuk penelitian-

penelitian serupa.

5

2. Agar kesenian tradisional Gejog Lesung di Kulon Progo mendapat

perhatian dari masyarakat dan terus berkembang sebagai bentuk warisan

kebudayaan.

3. Bagi mahasisiwa jurusan Pendidikan Seni Musik, Fakultas Bahasa dan

Seni, sebagai tambahan wawasan dan bahan apresiasi terhadap kesenian

tradisional.

6

BAB II

KAJIAN TEORI

A. Pengertian Kesenian

Kesenian hadir dalam masyarakat dengan berbagai bentuk serta ungkapan

rasa yang bersifat kekhasan. Hal ini dipengaruhi oleh keadaan sosial budaya

dimana kesenian ini tumbuh dan berkembang. Kesenian merupakan salah satu

unsur penting dari kebudayaan, sebagai hasil kreasi dan inovasi manusia yang

meliputi hampir seluruh aktivitas manusia dalam kehidupannya. Seperti yang

diungkapkan oleh Kayam (1981: 39) bahwa:

Kesenian adalah ungkapan kreatifitas dari kebudayaan itu sendiri yang

mana masyarakat sebagai penyangga kebudayaan mempunyai peran dalam

mencipta, memberi ruang untuk gerak, memelihara kemudian menciptakan

kebudayaan baru.

Dari pengertian di atas kesenian merupakan bagian dari masyarakat yang

memiliki peran penting sebagai ciri khas kesenian atau kebudayaan dari

masyarakat itu sendiri. Sehingga menjadikan kesenian setiap daerah berbeda-beda

sesuai dengan masyarakatnya.

Menurut Mandalangi dan Oktavianawati (2009: 18) kesenian dibagi menjadi

dua yaitu kesenian yang bersifat non tradisional dan tradisional. Dalam penelitian

ini tidak akan membahas kesenian non tradisional, tetapi membahas kesenian

tradisional.

Kesenian tradisional yaitu kesenian yang dimiliki bangsa Indonesia

bersumber pada budaya dan tradisi masyarakat setempat sehingga dikatakan

sebagai kesenian tradisional. Masyarakat yang peduli terhadap kesenian

7

daerahnya selalu berusaha untuk mengungkapkan betapa besarnya dukungan dan

peran masyarakat itu sendiri. Seperti yang diungkapkan Kayam (1981: 562):

Masyarakat merupakan suatu perserikatan manusia, dan apa yang disebut

dengan kreativitas masyarakat, yaitu berasal dari manusia pendukungnya

apa yang disebut seni rakyat yang tidak lagi dikenal pencipta anggota

masyarakat. Begitu kesenian diciptakan masyarakat segera mengklaimnya

sebagai seni miliknya.Sementara penciptanya sendiri tidak mengklaim seni

itu sebagai miliknya.

Kata tradisi secara etimologis dijelaskan oleh Rosid (1983: 17) bahwa tradisional

merupakan pola alihan dari bahasa Inggris tradition menunjukkan pengertian

yaitu adat istiadat. Dalam kutipan tersebut Ruslina menjelaskan lebih lanjut bahwa

kesenian bersifat tradisional merupakan bagian dari adat istiadat masyarakat

pemilik kesenian yang diwariskan secara turun temurun dari satu generasi ke

generasi berikutnya. Kesenian rakyat adalah kesenian yang tumbuh dan

berkembang secara tradisional.

Dalam kehidupan bermasyarakat, kesenian tradisional tidak terlepas dari

tradisi masyarakat, karena kesenian tradisional merupakan perwujudan dari suatu

penciptaan yang berkaitan dengan peristiwa-peristiwa tertentu. Seperti halnya

peristiwa adat, religi, peristiwa alam (panen), dan peristiwa lainnya.

1. Kesenian Gejog Lesung

Kesenian tradisional merupakan sebuah aset budaya bangsa yang sangat

berharga. Terlahir dari adanya kebiasaan dan menjadi sebuah kesenian yang

langka. Menjaga dan melestarikannya sudah menjadi tugas penerus generasi

bangsa. Salah satunya adalah kesenian Gejog Lesung, kesenian Gejog

Lesung terlahir dari masyarakat yang mempunyai mata pencaharian petani.

Kesenian Gejog Lesung merupakan kesenian yang unik dengan

8

memukulkan Alu atau bongkahan kayu berdiameter 10 cm dengan panjang

1,5 meter bahkan bisa lebih panjang lagi. Lumpang atau kayu yang

berbentuk menyerupai kapal yang terbuat dari kayu nangka ini adalah

sebagai landasan untuk tempat padi yang akan dibersihkan dari tangkainya.

Kesenian Gejog Lesung terlahir dari adanya para ibu-ibu petani yang merasa

jenuh dengan aktivitas menumbuk padi dengan pukulan yang sama. Pada

akhirnya munculah ide untuk membuat pola pukulan yang berbeda-beda.

Dengan cara itulah mampu membangkitkan semangat untuk menumbuk padi

kembali. Pengembangan pola pukulan tersebut dimanfaatkan para ibu-ibu

petani untuk mengiringi mereka menyanyikan langgam-langgam Jawa yang

terpopuler pada jaman dulu. Aktivitas menumbuk padi tersebut dilakukan

oleh 5-6 ibu-ibu penumbuk.

Seiring dengan perkembangan jaman kesenian Gejog Lesung ini tidak

lagi digunakan untuk menumbuk padi melainkan untuk kesenian rakyat yang

dipertontonkan. Salah satunya adalah Sanggar Langit Alang-Alang yang

berada di Dusun Gunung Gempal, Desa Giripeni, Kecamatan Wates,

Kabupaten Kulon Progo yang mampu menghidupkan kembali kesenian

Gejog Lesung yang telah lama vakum tidak dimainkan. Kesenian Gejog

Lesung inilah yang mampu untuk mengangkat nama baik Kulon Progo di

Festival kesenian yang diadakan di Yogyakarta.

9

B. Sejarah dan Perkembangan

1. Sejarah

Pada umumnya orang memakai istilah sejarah untuk menunjukkan

cerita sejarah, pengetahuan sejarah, dan gambaran sejarah, yang kesemuanya

itu sebenarnya adalah sejarah dalam arti subjektif. Sejarah dalam arti

subjektif ini merupakan suatu konstruk, ialah bangunan yang disusun oleh

penulis sebagai suatu uraian atau cerita (Aman, 2011: 13). Kuntowijoyo

(1994: 18) menambahkan, sejarah dimaksudkan sebagai rekontruksi masa

lalu dan yang direkontruksi sejarah adalah apa saja yang sudah dipikirkan,

dikatakan, dikerjakan, dirasakan, dan dialami manusia. Sementara Ali (1965:

7-8), menjelaskan bahwa sejarah mengandung arti yang mengacu pada hal-

hal 1) perubahan-perubahan, kejadian-kejadian, dan peristiwa-peristiwa

dalam kenyataan sekitar kita; 2) cerita tentang perubahan-perubahan,

kejadian, dan peristiwa-peristiwa realitas tersebut; 3) ilmu yang bertugas

menyelidiki perubahan-perubahan, kejadian-kejadian, dan peristiwa yang

merupakan realitas tersebut.

Hal serupa disampaikan sejarawan Gazalba (1996: 11) yang

mengemukakan bahwa sejarah adalah gambaran masa lalu tentang manusia

dan sekitarnya sebagai makhluk sosial, yang disusun secara ilmiah dan

lengkap, meliputi urutan fakta masa tersebut dengan tafsiran dan penjelasan,

yang memberi pengertian, dan kepahaman tetang apa yang telah berlalu.

Pendapat ini didukung oleh Abdullah (2001: 98) yang mengatakan bahwa

10

sejarah adalah hasil dari sebuah usaha untuk merekam, melukiskan, dan

menerangkan peristiwa masa lalu.

Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan sejarah adalah

cerita yang dialami pada masa lalu, meliputi urutan fakta masa tersebut

dengan tafsiran, perubahan-perubahan, kejadian-kejadian, dan peristiwa-

peristiwa yang memberi pengertian, dan kepahaman tetang apa yang telah

berlalu.

2. Perkembangan

Menurut Sumadyo dalam Soedarsono (2000: 98) bahwa:

Perkembangan adalah suatu perubahan yang dapat dipahami

terutama dalam pengertian dasar-dasar etis yakni suatu penciptaan

pembaharuan dengan kreativitas menambah maupun memperkaya

tanpa meninggalkan nilai-nilai dasar tradisi yang telah ada.

Ahmadi (1991: 15) berpendapat mengembangkan kesenian tradisional

mengandung pengertian bahwa ada alasan-alasan untuk mempertahankan

kesenian tradisional tetapi jelas tidak semata-mata dengan menghilangkan

kesenian. Suatu hal lain yang membuat usaha mempertahankan musik

tradisional adalah kenyataan adanya pengaruh dari luar tradisi, yang

memungkinkan munculnya perubahan pada kesenian tersebut, sehingga

patut diusahakan untuk membuat tradisi-tradisi kesenian itu tidak hilang.

Perkembangan kebudayaan bisa mengalami beberapa proses antara

lain:

11

a. Akulturasi

Koentjaraningrat (2009: 202) menjelaskan bahwa akulturasi adalah

proses sosial yang timbul bila suatu kelompok manusia dengan suatu

kebudayaan tertentu dihadapkan dengan unsur-unsur dari suatu

kebudayaan sendiri tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian

kebudayaan itu sendiri.

Menurut Soekanto (2004: 325) akulturasi sebagai dampak yang

timbul dari adanya pergerakan kebudayaan. Gerakan kebudayaan

sebenarnya adalah gerak manusia yang hidup di dalam masyarakat yang

menjadi wadah kebudayaan itu sendiri.

Dari beberapa pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa

akulturasi adalah fenomena perubahan suatu budaya akibat pengaruh

dari budaya lain tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian budaya itu

sendiri.

b. Asimilasi

Koentjaraningrat (2009: 209) menjelaskan asimilasi adalah proses

sosial yang timbul bila ada:

1) Golongan-golongan manusia dengan latar belakang kebudayaan

yang berbeda-beda.

2) Saling bergaul langsung secara intensif untuk waktu yang lama.

3) Kebudayaan-kebudayaan dan golongan-golongan di atas masing-

masing berubah sifatnya yang khas, dan juga unsur-unsurnya

12

masing-masing berubah wujudnya menjadi unsur-unsur

kebudayaan campuran.

Dari pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa asimilasi adalah

proses sosial manusia dengan latar belakang kebudayaan yang berbeda-

beda sehingga menimbulkan kebudayaan campuran.

3. Perkembangan Kesenian Gejog Lesung

Perkembangan jaman yang modern ini kesenian rakyat mengalami

perubahan dan lebih berkembang dari sebelumnya. Sama halnya dengan

kesenian Gejog Lesung mengalami beberapa perkembangan. Dari

perkembangan tersebut muncul sebuah wujud yang baru dari kesenian Gejog

Lesung. Pada penelitian ini peneliti memfokuskan dalam perkembangan

iringan, gerak tari, rias kostum serta faktor-faktor yang mendukung

perkembangan kesenian Gejog Lesung.

Iringan atau musik sangat diperlukan untuk penyajian sebuah

pertunjukan. Musik dan tari ibarat pasangan yang tidak dapat dipisahkan

satu dengan yang lainnya. Fungsi musik dalam tari untuk memperkuat

ekspresi gerak tari dan juga didesain sebagai ilustrasi, pemberi suasana dan

membangkitkan imajinasi tertentu pada penontonnya (Kusnadi, 2009: 6).

Gerak tari merupakan gerakan tubuh atau bagian tubuh yang

mempunyai makna atau hanya sebagai pelengkap gerakan saat musik

dimainkan.

13

Rias kostum adalah pelengkap untuk menunjang pertunjukan lebih

menarik lagi, dengan adanya riasan wajah penari ataupun penabuh Lesung

dapat menarik para penonton. Kostum adalah busana yang digunakan untuk

pertunjukan yang mempunyai makna pembeda karakter dalam sebuah

pertunjukan.

Faktor-faktor yang mendukung perkembangan kesenian inilah yang

mampu mempertahankan kesenian Gejog Lesung menjadi lebih berkembang

dan digemari masyarakat. Adanya faktor pendukung dalam kesenian Gejog

Lesung mampu mengubah kesenian ini menjadi lebih baru.

C. Alat Musik Gejog Lesung

Kata Gejog Lesung berasal dari kata “Gejog” yang dalam bahasa Jawa

memiliki arti tumbuk (ditutu- Bahasa Jawa). Gejog tersebut dimaksudkan adanya

proses menumbuk padi dengan memukulkan Alu ke bagian badan Lesung.

Suratmin (1991: 68) berpendapat kata Lesung dari bahasa Jawa, lesung adalah

lumpang panjang dan lumpang ini merupakan alat untuk membuat tepung atau

menumbuk padi menjadi beras (nyosoh- Bahasa Jawa). Lesung mempunyai

bentuk bulat panjang atau persegi yang di atasnya dibuat setengah berlubang

(dikrowoi- Bahasa Jawa) bahannya dari kayu nangka. Alu sebagai alat

pemukulnya juga dibuat dari kayu yang panjangnya kurang lebih satu meter dan

bentuk Alu ini adalah bulat panjang dengan garis tengah 7,5 cm. Murniatmo

dalam Soedarsono (1985: 135) menambahkan bahwa lesung dan alu adalah alat

14

produksi padi tradisional, kemudian menurut perkembangannya lesung ini

digunakan dalam musik atau kesenian tradisional yaitu: Gejog Lesung.

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa musik Gejog Lesung dahulunya

merupakan alat untuk menumbuk padi pada lumpang yang terbuat dari kayu

nangka dan kayu glugu, dan sesuai perkembangan jaman alat Lesung ini di

jadikan kesenian tradisional yaitu kesenian Gejog Lesung.

D. Bentuk Penyajian

Dalam Pengertian bentuk yang dimaksud dalam bentuk penyajian

diungkap Djelantik (1999: 14) diartikan bahwa bentuk merupakan unsur yang

mendasar dari sebuah pertunjukan. Unsur tersebut meliputi seniman, alat musik,

kostum dan rias, lagu yang disajikan, waktu dan tempat pertunjukan, serta

penonton.

Menurut Djelantik (1999: 73), penyaji yaitu bagaimana kesenian itu

disuguhkan kepada yang menyaksikan, penonton, para pengamat, pembaca,

pendengar, khalayak ramai pada umumnya. Pendapat yang sama diungkapkan

Sedyawati (1981: 61), bahwa seni pertunjukan itu pada pertamanya menyangkut

suatu kerja kelompok dan keduanya ia membutuhkan hadirnya dua pihak, yaitu

penyaji dan penerima. Dalam pengertiannya suatu pertunjukan seni dapat

terlaksana dengan baik apabila terdapat pelaku seni sebagai penyaji dan penonton

sebagai penerimanya. Dari pernyataan di atas, maka dapat disimpulkan pengertian

bentuk penyajian adalah unsur dasar dalam pertunjukan yang meliputi seniman,

alat musik, kostum dan rias, lagu yang disajikan, waktu dan tempat pertunjukan

15

yang disuguhkan kepada penonton, para pengamat, pembaca, pendengar, khalayak

ramai pada umumnya.

E. Fungsi Musik

Kata fungsi sering digunakan dalam kehidupan sehari-hari dan juga dalam

bahasa ilmiah, karena itu fungsi cenderung memiliki arti yang berbeda-beda

sesuai dengan pemakaiannya. Dalam pengertiannya fungsi dapat diartikan sebagai

kegunaan atau manfaat suatu hal.

Menurut Alan P. Merriam dalam Jazuli (2014: 161) mengelompokan fungsi

musik ke dalam delapan fungsi yaitu : (a) sebagai sarana upacara, (b) sebagai

sarana respon fisik, (c) sebagai hiburan, (d) sebagai sarana komunikasi, (e)

sebagai sarana persembahan simbolik, (f) menjaga keharmonisan norma-norma

masyarakat, (g) penopang institusi, (h) sebagai wujud integritas kemasyarakatan.

Adapun dari beberapa fungsi tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut :

a) Sebagai sarana upacara

Musik memiliki fungsi sebagai sarana upacara mempunyai arti bahwa musik

digunakan untuk mengiringi upacara tertentu di suatu tempat. Musik tersebut

digunakan dalam upacara-upacara adat seperti upacara kelahiran, kematian,

perkawinan, penyambutan tamu.

b) Sebagai sarana respon fisik

Musik memiliki fungsi sebagai respon fisik, artinya musik memberikan

pengaruh terhadap pendengar untuk mengikuti irama.

16

c) Sebagai sarana hiburan

Musik memiliki fungsi hiburan mempunyai arti baha musik dapat digunakan

sebagai penghibur hati bagi pendengarnya.

d) Sebagai sarana komunikasi

Musik memiliki fungsi komunikasi bahwa suatu musik melalui bunyi-bunyi

tertentu digunakan untuk memberi informasi tentang kejadian atau peristiwa

tertentu. Bunyi-bunyi tersebut hanya di mengerti oleh sekelompok masyarakat

daerah tersebut saja. Dalam masyarakat kita dapat dilihat dari penggunaan

bedug yang berada di masjid atau kentongan yang digunakan sebagai media

mengumpulkan warga.

e) Sebagai sarana persembahan simbolis

Musik sebagai persembahan simbolis artinya musik berfungsi sebagai simbol

dari keadaan kebudayaan suatu masyarakat. Dengan demikian kita mengetahui

sejauh mana tingkat kebudayaan masyarakat di suatu daerah.

f) Menjaga keharmonisan norma-norma masyarakat

Musik berfungsi untuk menjaga keharmonisan norma-norma masyarakat

artinya musik ikut berperan dalam norma sosial dalam suatu budaya.

g) Penopang institusi sosial

Musik memiliki fungsi sebagai penopang institusi sosial artinya musik

memberikan konstribusi dalam kegiatan sosial keagamaan dalam suatu

kelompok.

17

h) Sebagai wujud integritas kemasyarakatan

Integritas dapat diartikan sebagai mutu, sifat, atau keadaan uang menunjukan

kesatuan utuh. Musik memiliki fungsi sebagai wujud interitas kemasyarakatan

artinya suatu musik dapat menimbulkan rasa kebersamaan antara warga.

Seperti contoh dalam suatu kelompok kesenian daerah, dalam proses latihan

ataupun pertunjukan tanpa disadari akan terjalin rasa kebersamaan, baik

pemain maupun penonton.

F. Penelitian yang Relevan

Penelitian tentang kesenian tradisional Gejog Lesung pernah dilakukan oleh

Pramono Kusmatoto pada tahu 2014 dalam skripsinya yang berjudul “Fungsi dan

Bentuk Penyajian Musik Gejog Lesung di Candirejo Bokoharjo Prambanan

Sleman Yogyakarta”. Hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa musik Gejog

Lesung mempunyai beberapa fungsi yaitu : sebagai upaya pelestarian kebudayaan

lokal, hiburan dan pariwisata, pengiring tari dan dolanan anak, sarana pendidikan,

sarana ekonomi, sarana komunikasi, dan pemersatu masyarakat. Sedangkan

bentuk penyajian berupa ansambel dengan tembang, tari, dan dolanan anak

sebagai unsur pendukung dalam setiap pementasan.

Penelitian tersebut dengan penelitian ini memiliki kesamaan objek yaitu

kesenian tradisional Gejog Lesung. Metode penelitiannya juga menggunakan

pendekatan kualitatif. Akan tetapi penelitian ini menitikberatkan pada sejarah dan

perkembangan kesenian Gejog Lesung di Sanggar Langit Alang-Alang Gunung

Gempal, Kecamatan Wates, Kabupaten Kulon Progo.

18

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Pendekatan Penelitian

Penelitian tentang kesenian Gejog Lesung ini menggunakan pendekatan

kualitatif ditinjau dari sejarah dan perkembangannya. Penelitian ini menggunakan

jenis metode sejarah/historis. Metode historis memecahkan masalah dengan

menggunakan data masa lalu untuk memahami kejadian di masa lalu atau

memahami kejadian pada masa sekarang dalam hubungannya dengan kejadian di

masa lalu (Nawawi, 2005: 75).

Nawawi (2005: 79) menyatakan bahwa metode historis dapat dilakukan

dalam dua cara yaitu:

a. Untuk menggambarkan gejala-gejala yang terjadi pada masa lalu sebagai

suatu rangkaian peristiwa yang berdiri sendiri, terbatas dalam kurun waktu

tertentu di masa lalu.

b. Menggambarkan gejala-gejala masa lalu sebagai sebab suatu keadaan atau

kejadian pada masa sekarang sebagai akibat. Data masa lalu itu di

pergunakan sebagai informasi untuk memperjelas kejadian atau keadaan

masa sekarang sebagai rangkaian yang tidak terputus atau saling

berhubungan satu dengan yang lain

Berdasarkan pernyataan tersebut, penelitian ini menggunakan cara yang ke

dua, yaitu menggambarkan gejala-gejala masa lalu dalam mengungkap sejarah

perkembangan Gejog Lesung.

19

B. Objek Penelitian

Menurut Arikunto (2000: 29) objek penelitian adalah variabel penelitian

yaitu sesuatu yang merupakan inti dari problematika penelitian. Dari pengertian

tersebut maka objek dari penelitian ini adalah kesenian tradisional Gejog Lesung

di Gunung Gempal Kecamatan Wates Kabupaten Kulon Progo.

C. Tempat Dan Waktu Penelitian

1. Tempat penelitian ini mengambil lokasi di Desa Gunung Gempal

Kecamatan Wates Kabupaten Kulon Progo.

2. Waktu penelitian bulan April-Mei 2015.

D. Metode Pengumpulan Data

Metode dan teknik pengumpulan data yang digunakan untuk pengumpulan

data atau informasi ada beberapa cara, seperti yang diungkapkan oleh Sugiyono

(2010: 63) bahwa secara umum terdapat empat macam teknik pengumpulan data

yaitu: observasi, wawancara, dokumentasi, dan gabungan/triangulasi. Dalam

melakukan penelitian ini peneliti menggunakan beberapa cara yaitu:

1. Observasi Lapangan (pengamatan)

Menurut Creswell (2013: 267) observasi merupakan penelitian

langsung turun ke lapangan untuk mengamati perilaku dan aktivitas

individu-individu di lokasi penelitian. Dalam pengamatan ini, peneliti

merekam/mencatat dengan cara terstruktur maupun semistruktur (misalnya,

20

dengan mengajukan sejumlah pertanyaan yang memang ingin diketahui oleh

peneliti).

Hal serupa dikatakan oleh Ghony dan Almansyur (2012: 165) bahwa

metode observasi (pengamatan) merupakan sebuah teknik pengumpulan data

yang mengharuskan peneliti turun ke lapangan mengamati hal-hal yang

berkaitan dengan ruang, tempat, pelaku kegiatan, benda-benda, waktu,

peristiwa, tujuan, dan perasaan.

Pada proses ini peneliti melakukan observasi dengan mendatangi

Sanggar Alang-Alang dan mengamati lokasi Sanggar Alang-Alang, melihat

langsung kondisi alat musik Gejog Lesung dan melakukan wawancara

kepada seniman dan masyarakat sekitar.

2. Wawancara Mendalam (indepth interview)

Menurut Ghony dan Almansyur (2012: 176) wawancara merupakan

salah satu teknik untuk mengumpulkan data dan informasi. Metode

wawancara menggunakan panduan wawancara yang berisi butir-butir

pertanyaan untuk diajukan kepada informan. Hal ini untuk memudahkan

dalam melakukan wawancara, penggalian data, dan informasi, selanjutnya

bergantung improvisasi peneliti di lapangan.

Wawancara mendalam dalam penelitian ini dilakukan dengan cara

melakukan tanya jawab tentang kesenian tradisional Gejog Lesung yaitu

bagaimana sejarah dan perkembangan kesenian Gejog Lesung jaman dahulu

dan sekarang. Peneliti melakukan wawancara ini dengan seniman dan tokoh

21

masyarakat setempat. Wawancara ini dimaksudkan untuk mendukung

data/dokumentasi yang diperoleh peneliti dari seniman dan tokoh

masyarakat, terkait keabsahan agar penelitian ini dapat

dipertanggungjawabkan.

3. Dokumentasi

Dokumentasi adalah teknik pengumpulan data dengan cara menelaah

atau mencari sumber informasi selain manusia. Guba dan Lincoln dalam

Moleong (2001: 161) menjelaskan dokumen ialah setiap bahan tertulis

ataupun film, yang tidak dipersiapkan karena adanya permintaan seorang

penyidik. Sugiyono (2013: 396) menambahkan bahwa dokumen yang

berbentuk tulisan misalnya catatan harian, sejarah hidup, ceritera, biografi,

peraturan, dan kebijakan. Dokumen yang berbentuk gambar, misalnya foto,

gambar hidup, sketsa dan lain-lain. Dokumen yang berbentuk karya

misalnya karya seni, yang dapat berupa gambar, patung, film, dan lain-lain.

Dokumentasi dalam penelitian ini digunakan untuk memperoleh data-

data yang lebih otentik, tentang kesenian Gejog Lesung di Desa Gunung

Gempal Kecamatan Wates. Kabupaten Kulon Progo dan perkembangan

kesenian Gejog Lesung. Dokumentasi yang diperoleh berupa catatan-

catatan, foto-foto, video rekaman, dan buku-buku yang relevan.

22

E. Instrumen Penelitian

Instrumen penelitian merupakan salah satu hal utama yang mempengaruhi

kualitas data hasil penelitian seperti yang diungkapkan oleh Sugiyono (2010: 59)

bahwa dalam penelitian kualitatif yang menjadi instrumen atau alat penelitian

adalah peneliti itu sendiri. Lebih lanjut dikatakan bahwa “…kualitas instrumen

peneliti berkenaan dengan validitas dan reabilitas instrumen dan kualitas

pengumpulan data berkenaan ketepatan cara-cara yang digunakan untuk

mengumpulkan data.”

Dari pengertian di atas peneliti harus bersikap objektif dan terbuka saat

melakukan wawancara serta melaksanakan pengumpulan data yang tepat guna

kualitas penelitian itu sendiri. Selain itu peneliti di bantu beberapa alat berupa

alat tulis, kaset, tape recorder untuk merekam, foto-foto, video, dokumen berupa

laporan sebagai arsip dan beberapa pertanyaan yang digunakan untuk menunjang

dan memperkuat penelitian.

Berikut kisi-kisi pertanyaan yang akan diajukan oleh peneliti untuk

narasumber, antara lain:

No. Aspek Wawancara Inti Pertanyaan

1. Sejarah 1. Asal-usul alat Gejog Lesung.

2. Mulai kapan Gejog Lesung ada

di Desa Gunung Gempal?

3. Siapakah pelopor kesenian

Gejog Lesung di Desa Gunung

23

Gempal?

2. Perkembangan 1. Bagaimana mula kesenian

Gejog Lesung dapat diterima di

masyarakat?

2. Bagaimana perkembangan

kesenian Gejog Lesung dari

jaman dulu sampai sekarang?

3. Faktor-faktor apa yang

mendukung perkembangan

kesenian Gejog Lesung?

4. Apa fungsi kesenian Gejog

Lesung di Sanggar Langit

Alang-alang?

F. Pertanyaan Penelitian

Berdasarkan dari latar belakang masalah maka peneliti menyusun

beberapa pertanyaan yang diajukan kepada narasumber dan lingkungan grup

kesenian Gejog Lesung sebagai sampel guna mengkaji lebih dalam objek

yang diteliti.

Pertanyaan-pertanyaan tersebut antara lain sebgai berikut :

1. Bagaimana sejarah alat Gejog Lesung?

2. Mulai kapan Gejog Lesung ada di Desa Gunung Gempal?

24

3. Siapakah pelopor kesenian Gejog Lesung di Desa Gunung

Gempal?

4. Bagaimanakah mula kesenian Gejog Lesung dapat diterima di

masyarakat?

5. Bagaimana perkembangan kesenian Gejog Lesung dari jaman dulu

sampai sekarang?

6. Apa fungsi kesenian Gejog Lesung di Sanggar Langit Alang-alang?

7. Faktor-faktor apa yang mendukung perkembangan kesenian Gejog

Lesung?

G. Analisis dan Keabsahan Data

1. Analisis

Moleong (2001: 103) menjelaskan bahwa analisis data adalah proses

pengaturan pengurutan data, mengorganisasikan ke dalam suatu pola,

kategori, dan urutan besar.

Dalam penelitian ini akan dilakukan analisis dengan langkah-langkah

meliputi reduksi data, display data, dan mengambil kesimpulan/verifikasi.

Mereduksi data yang diperoleh selama penelitian berlangsung yaitu peneliti

melakukan pengurangan data yang tidak perlu atau pemilihan data yang

relevan dengan penelitian. Setelah mereduksi data peneliti melakukan

display data/penyajian data disusun sedemikian rupa hingga mudah untuk

dipahami. Kemudian setelah mendisplay data peneliti mengambil

25

kesimpulan/verifikasi data yang disajikan telah diuji sesuai dengan data

baku yang telah diperoleh selama penelitian.

2. Pemeriksaan Keabsahan Data (Triangulasi)

Pengertian triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data

dengan memanfaatkan suatu yang lain di luar data itu untuk keperluan

pengecekan atau sebagai pembandingan terhadap data itu (Moleong, 1991:

78).

Seperti yang diungkapkan Sugiyono (2010: 83) yang bahwa:

Trianggulasi teknik, berarti peneliti menggunakan teknik

pengumpulan data yang berbeda-beda untuk mendapatkan data dari

sumber yang sama. Peneliti menggunakan observasi partisipan,

wawancara mendalam, dan dokumentasi untuk sumber data yag

sama secara serempak. Triangulasi sumber berarti, untuk

mendapatkan data dari sumber yang berbeda-beda dengan teknik

yang sama.

Dari pengertian di atas peneliti melakukan teknik triangulasi dengan 3

cara yaitu: 1) Observasi lapangan untuk melihat keadaan kesenian Gejog

Lesung dan alat Gejog Lesung, 2) Wawancara mendalam dengan seniman

dan tokoh masyarakat setempat untuk mengetahui sejarah dan

perkembangan kesenian tradisional Gejog Lesung, 3) Dokumentasi yakni

foto-foto dan video yang digunakan untuk menganalisi data penelitian ini.

26

Gambar1: Triangulasi teknik pengumpulan data

Sugiyono (2010: 126)

Hasil dari observasi, wawancara dan dokumentasi dicocokkan kembali

dengan menggunakan teknik trianggulasi hasil penelitian, yaitu

membandingkan setiap informasi yang didapat dengan sumber data tertulis

untuk memperoleh data yang benar-benar akurat dan dapat dipercaya.

27

BAB IV

HASIL PENELITIAN

A. Sejarah Gejog Lesung

Keberadaan Gejog Lesung ini diketahui sejak tahun 1950-an, Lesung di

Desa Gunung Gempal ini adalah milik alm. Bapak Wirontani. Beliau adalah

sesepuh desa Gunung Gempal yang dahulunya seorang petani dan memanfaatkan

Lesung tersebut untuk menumbuk padi. Namun seiring dengan perkembangan

jaman Lesung tidak lagi digunakan untuk menumbuk padi melainkan dijadikan

kesenian yang dipertontonkan dimasyarakat. Dahulunya Bapak Wirontani

menyebutnya dengan Kotekan Lesung. Kesenian ini sangat popular pada tahun

1950-an selain berfungsi sebagai menumbuk padi Lumpang dan Alu inilah yang

menjadi penyemangat para penumbuk padi pada saat itu. Para penumbuk padi

membuat irama yang menjadi sangat indah untuk didengarkan. Dari situlah

kesenian Gejog Lesung ini dikenal oleh masyarakat luas pada jaman alm. Bapak

Wirontani.

Pada tahun 1950-an kesenian Gejog Lesung ini tidak menggunakan tembang

melainkan hanya pukulan-pukulan yang terkenal pada saat itu seperti Thong-

Thong Sod, Jathilan, dan Genduk-Genduk. Kesenian Gejog Lesung ini juga

dahulunya juga ditampilkan di tempat-tempat tertentu antara lain orang sunatan,

kelahiran bayi dan pernikahan. Kostum yang dikenakan juga masih sangat

sederhana tidak ada kostum yang sama, tata rias bahkan baju yang seragam.

Bentuk Lesung yang masih bagus, masih utuh dengan Alu yang masih

terbuat dari kayu glugu menambah percaya diri saat pementasan pada tahun 1950-

28

an namun kesenian ini tidak bertahan lama di jaman alm. Bapak Wirontani,

karena tidak ada generasi penerus untuk meneruskan kesenian Gejog Lesung ini.

Setelah sekian lama tidak terdengar, pada tahun 2013 kesenian Gejog

Lesung mulai dihidupkan kembali oleh Sanggar Langit Alang-Alang. Awal mula

Lesung di Sanggar Langit Alang-Alang atas permintaan Dinas Kebudayaan Kulon

Progo, untuk mengirimkan salah satu kesenian di Taman Budaya Yogyakarta

dalam acara Gelar Kantong Budaya. Saat itu Mbak Dewi sebagai ketua meminta

kepada ibu-ibu sekitar untuk memainkan Lesung tersebut. Semenjak itulah

Sanggar Langit Alang-Alang menjadi rutin untuk berlatih Gejog Lesung yang

sampai saat ini masih dipertontonkan kepada masyarakat Kulon Progo dan

sekitarnya. Pada awal pementasan Gejog Lesung, instrumen gamelan gambang

dan kendang di Taman Budaya Yogyakarta menjadi instrument tambahan untuk

meramaikan pementasaan pada saat itu.

Pementasan Gejog Lesung tidak hanya di Taman Budaya Yogyakarta,

kesenian ini juga meramaikan di Kulon Progo diantaranya festival Padang Bulan

yang diselenggarakan di Alun-Alun Wates pada bulan November 2013, ulang

tahun sanggar ke-1 yang diadakan di Sanggar Langit Alang-Alang pada bulan

April 2014, acara Desa Budaya yang diselenggarakan di Alun-Alun Giripeni pada

bulan Maret 2015, dan ulang tahun Sanggar pada ke-2 bulan April 2015. Khusus

ulang tahun Sanggar, kelompok combo yang terdiri dari gitar bass, gitar melodi

dan satu set drum berkolaborasi dengan Gejog Lesung.

Dalam penelitian untuk mengetahui sejarah Gejog Lesung, peneliti

mewawancarai beberapa narasumber. Pada tanggal 30 April dengan narasumber

29

yang pertama yaitu Bapak Tuadi. Wawancara dilakukan di rumah Bapak Tuadi,

beliau adalah sesepuh seniman yang ada di Desa Gunung Gempal. Beliau adalah

seorang seniman tari. Bapak Tuadi mengatakan sejarah Gejog Lesung yang beliau

ketahui adalah sejarah yang diceritakan alm. ayahnya. Menurut Bapak Tuadi

Gejog Lesung tidak lepas dari keberadaan Dewi Sri/Dewi Padi.

Betara Kala Rahu/Raksasa Besar ingin mendekati Dewi Sri dan menjadikan

Dewi Sri istri, namun pada saat itu Dewi Sri menolak tidak mau untuk menikah

dengan Betara Kala Rahu. Betara Kala Rahu meminta Dewa Wisnu untuk

mengubahnya menjadi manusia tetapi Dewa Wisnu mengetahui maksud dari

Betara Kala Rahu. Dewa Wisnu tidak mengizinkan Betara Kala Rahu untuk

menjadi manusia karena maksud Betara Kala Rahu adalah untuk merusak dunia.

Betara Kala Rahu saat itu berjanji tidak akan merusak dunia melainkan ingin

berdekatan dengan Dewi Sri.

Dewa Wisnu mengubah Betara Kala Rahu menjadi Lesung dan di kirim ke

pelosok desa dimana Dewi Sri tinggal. Lesung yang ada di desa Dewi Sri

dimanfaatkan oleh penduduk untuk menumbuk padi. Warga pedesaan tersebut

mempercayai bahwa suara yang dikeluarkan adalah tangisan dari Betara Kala

Rahu dan membentuk sebuah pola ritme dan sampai saat ini dikenal dengan

kesenian kotekan Gejog Lesung.

Berbeda dengan sejarah yang dikatakan Mbah Yasri, wawancara dilakukan

pada tanggal 10 Mei 2015 bertempat di rumah Mbah Yasri. Mbah Yasri adalah

salah satu sesepuh yang memainkan Lesung yang ada di Sanggar Langit Alang-

Alang. Mbah Yasri inilah yang mengetahui nama Lesung yang berada di Sanggar

30

Langit Alang-Alang. Mbah Yasri mengatakan bahwa beliau mendapatkan nama

Lesung didapat saat beliau melakukan sholat magrib dan secara tiba-tiba Mbah

Yasri diberikan petunjuk bahwa Lesung tersebut ada yang menghuni.

Secara kasat mata memang tidak terlihat, tetapi hanya hati yang dapat

merasakan bahwa Lesung di Sanggar berpenghuni tegas Mbah Yasri. Nama dari

Lesung tersebut adalah Eyang Cahya Sanggar Busana Dumung Gendhaga

Kencana, yang artinya dalam kamus bahasa Jawa Kawi Indonesia adalah Eyang

artinya nenek atau kakek, Cahya artinya cahaya, Sanggar artinya gingsul, Busana

artinya pakaian atau busana, Dumung artinya perangkap gamelan, Gendhaga

artinya kotak atau wadah, Kencana artinya emas.

Sejarah yang dipaparkan Mbah Yasri mengenai Lesung tersebut adalah

dahulu di pedesaan kecil hiduplah bidadari dan ayahnya, hidup seadanya dan pas-

pasan. Suatu hari bidadari itu memasak nasi tetapi beras yang dimasak bukan

beras pada umumnya melainkan padi yang masih ada kulit padinya tersebut.

Dimasukkanlah padi tersebut ke dalam kukusan untuk memasak nasi. Pada saat

itulah bidadari berpesan kepada ayahnya supaya tidak membuka kukusan yang

penuh dengan padi tadi bidadari juga berpesan dengan ayahnya jika kukusan

tersebut dibuka maka padi yang dikukus tidak akan menjadi nasi melainkan padi.

Sesudahnya berpesan bidadari berpamitan kepada ayahnya untuk mandi di sungai

di dekat rumahnya.

Saat bidadari mandi, bidadari digoda oleh pria yang ingin mendekatinya

dengan cara menyembunyikan pakaian, bidadari sangat kebingungan. Saat itu

bidadari mengatakan dan berjanji kepada dirinya sendiri, jika yang menemukan

31

pakaiannya itu wanita akan dijadikan teman sejati tetapi jika yang menemukan

pria akan dijadikan suami. Pria tersebut mendengar perkataan bidadari pria itu

langsung menghampiri bidadari dan mengatakan apakah ini baju yang anda cari

bidadari? Bidadari kaget dan mengatakan iya itu baju yang saya cari, dimana anda

menemukan baju itu? Pria itu menjawab bajumu aku temukan terbawa arus di

sebelah sana. Lalu bidadari berkata karena aku sudah berjanji aku akan meminta

kamu menjadi suamiku.

Bidadari mengajaknya pulang ke rumah yang tidak jauh dari sungai.

Sesampainya di rumah bidadari dikejutkan dengan keadaan kukusan yang penuh

dengan padi. Bukan menjadi nasi melainkan padi, bidadari bertanya kepada

ayahnya apakah benar ayahnya membuka kukusannya? Ternyata ayahnya

memang membuka kukusan yang sudah di atas kompor kayunya.

Bidadari merasa kebingungan, pria itu memiliki ide untuk membuat Lesung

dan Alu untuk membersihkan padi dari kulitnya agar menjadi beras yang

diinginkan bidadari. Seiring perkembangan jaman Lesung tersebut digunakan oleh

para petani untuk menumbuk padi seperti yang dilakukan bidadari untuk

membersihkan padi agar menjadi beras.

Sejarah lain diungkapkan oleh Mbak Dewi, wawancara dilakukan pada

tanggal 6 Mei 2015 bertempat di sanggar. Beliau adalah pelopor Sanggar Langit

Alang-Alang. Sejarah yang diketahui oleh Mbak Dewi adalah Legenda gerhana

bulan yang mencerita tentang Gejog Lesung. Konon, ada Raksasa Kala Rahu

yang ingin makan Bulan. Ketika Nini Thowong yang menjaga Bulan sedang

tertidur, Raksasa Kala Rahu berhasil memakan separuh Bulan. Maka, masyarakat

32

pun membuat bunyi-bunyian yang dapat membangunkan warga sekitarnya untuk

bangun dan mencegah Raksasa Kala Rahu untuk memakan bulan yang sedang

bersinar. Warga mempunyai ide untuk memukul Lesung dan Alu yang ada di sana,

saat itu suara yang khas dan terdengar sangat nyaring membuat warga tersebut

juga terbangun dan keluar rumah untuk melihat ada kejadian apa di luar rumah,

suara membangunkan Nini Thowong yang tertidur saat menjaga bulan purnama.

Nini Thowong pun terbangun, lalu memanah Raksasa Kala Rahu, sehingga

Bulan terbebas kembali dari Raksasa Kala Rahu. Dari cerita itulah sampai saat ini

Lesung dan Alu menjadi kesenian masyarakat yang dikenal pengusir Raksasa

Kala Rahu dengan suara yang khas dan pukulan yang berat.

B. Perkembangan Kesenian Gejog Lesung

Kehadiran suatu kesenian tradisional dalam masyarakat biasanya

dikarenakan kesenian itu sangat dibutuhkan untuk memenuhi kebutuhan

masyarakat itu sendiri. Demikian pula dengan kesenian yang dimiliki masyarakat

Desa Gunung Gempal, Kecamatan Wates, Kabupaten Kulon Progo. Kesenian

Gejog Lesung dimulai sejak tahun 1950-an, yang awalnya hanya sebuah kotekan

Lesung ibu-ibu petani Desa Gunung Gempal. Pada saat itu kesenian Gejog Lesung

hanya digunakan untuk menghilangkan lelah saat menumbuk padi dan sambil

membuat irama-irama yang saat itu dikenal dengan irama Genduk-Genduk,

Jathilan, dan Theng-Theng Sod. Jaman semakin berkembang ibu-ibu peminat

kesenian Gejog Lesung semakin berkurang karena banyak ibu-ibu saat itu sudah

33

tua dan menghentikan kesenian Gejog Lesung tersebut. Kesenian Gejog Lesung

lama vakum dan hampir hilang karena tidak ada yang melestarikan.

Pada tahun 2013 kesenian Gejog Lesung lahir kembali setelah berpuluh-

puluh tahun vakum. Gejog Lesung dihidupkan kembali oleh Sanggar Langit

Alang-Alang dengan cara mengajak ibu-ibu muda untuk melestarikan kesenian

Gejog Lesung. Mbak Dewi tidak merasa kesulitan dikarenakan ibu-ibu sekitar

merasa antusias untuk berlatih Gejog Lesung. Selain itu Mbak Dewi juga

memberikan nuansa baru dalam kesenian Gejog Lesung ini, yaitu dengan

menambahkan gambang, kendhang, kentongan, dan properti keprak untuk dibawa

penari.

Kesenian rakyat merupakan kesenian tradisional yang bersifat turun

temurun. Sifat turun temurun inilah yang mengakibatkan kesenian tradisional

selalu mengalami perubahan dan perkembangan sesuai dengan perubahan-

perubahan dalam masyarakat. Dahulunya kesenian ini ditampilkan pada acara

panen padi, pernikahan dan khitanan anak, akan tetapi saat ini kesenian Gejog

Lesung hanya ditampilkan di acara-acara tertentu yaitu saat memperingati HUT

dan acara-acara kebudayaan.

C. Bentuk Penyajian Kesenian Gejog Lesung Sanggar Langit Alang-Alang

Kesenian Gejog Lesung Sanggar Langit Alang-Alang merupakan kesenian

yang hidup dengan kultur agraris tradisional. Hal tersebut didukung oleh

masyarakat penyelenggara yang sebagian besar adalah petani pedesaan, oleh

karena itu kesenian ini merupakan produk masyarakat yang bersifat tradisional.

34

Penyajian kesenian inipun sangat sederhana baik iringan, gerak, kostum, maupun

elemen-elemen bentuk penyajiannya. Adapun komponen atau elemen-elemen

dalam penyajian kesenian Gejog Lesung Sanggar Langit Alang-Alang adalah

gerak, iringan, serta tata rias yang digunakan.

1. Gerak

Di dalam kesenian Gejog Lesung Sanggar Langit Alang-Alang

memiliki penyajian yang berbeda yaitu dengan menambahkan beberapa

penari untuk melengkapi pertunjukan yang dipertontonkan, menurut Mbak

Dewi ada beberapa gerak yang dipertontonkan antara lain gerak tangan

lambehan yaitu dengan sikap telapak tangan menekuk dan diayunkan ke

depan ke belakang. Gedruk adalah menggerakkan kaki ke belakang jinjit dan

kaki yang satu menapak biasa. Coklekan adalah gerakan menggerakkan

kepala ke kanan dan ke kiri. Obah Panggul adalah gerakan menggoyangkan

pinggul.

Menurut Mbak Dewi gerak yang dilakukan ada dua jenis yaitu gerak

yang mengandung arti yang jelas misal gerak memukul keprak pada lagu

Lesung Jumengglung dan gerak yang tidak mempunyai makna, yaitu gerak

semata-mata untuk keindahan saja.

35

Tabel 2:

Perkembangan Gerak Kesenian Gejog Lesung

No. Gerak Periode 1950-an

Periode 2013-

sekarang

1. Lambehan Tidak ada Ada

2. Gedruk Tidak ada Ada

3. Coklekan Tidak ada Ada

4. Obah panggul Tidak ada Ada

2. Iringan

Kesenian Gejog Lesung merupakan kesenian tradisional kerakyatan

dengan bentuk seni memukul Lesung yang mengolah pola ritmis, tanpa

melodi, tanpa tinggi rendah nada tertentu yang pada perkembangannya

diberi gerakan tari. Kesenian Gejog Lesung di Sanggar Langit Alang-Alang

ini juga menggunakan kendhang, kentongan, gambang dan keprak. Adapun

saat memperingati HUT Sanggar Langit Alang-Alang kesenian Gejog

Lesung dikolaborasikan dengan sekelompok band yang pada waktu itu

membawakan lagu pop.

36

a. Kendang

Gambar 2 : Kendang

(dok. Dita 2015)

Istilah kendang berasal dari dua kata yaitu ken dan dang. Ken dari kata

kendali, dan dang dari kata padang/ terang. Sesuai dengan arti katanya,

fungsi kendang adalah sebagai pengendali. Artinya Kendang membawa

tempo utama untuk pertunjukkan kesenian Gejog Lesung ini. Kendang

berasal dari kayu yang berserat kasar, misalnya kayu nangka, kayu glugu,

kayu mahoni dan kayu rambutan.

Dari beberapa jenis kayu yang paling baik untuk membuat kendang

adalah kayu nangka, kayu ini dapat menghasilkan bunyi yang nyaring.

Selaput kendang atau penutup kendang sendiri terbuat dari kulit hewan sapi

ataupun kambing. Panjang kendang biasanya mencapai 60 cm.

37

b. Kentongan

Gambar 3 : kentongan

(dok. Dita 2015)

Kentongan yang berasal dari kayu nangka dan berukuran kurang lebih

30 cm yang terdapat lubang sebagai penghasil suara. Dahulu terkenal

sebagai alat komunikasi, namun saat ini digunakan untuk menambah

keramaian dalam pukulan-pukulan ritme pada kesenian Gejog Lesung.

38

c. Gambang

Gambar 4 : Gambang

(dok. Dita 2015)

Gambang memiliki sumber suara sebanyak 18 buah bilah yang terbuat

dari bambu. Bentuk resonatornya mirip dengan perahu. Di atas bibir kotak

suara tampak bilah kayu nada dalam bentuk persegi panjang dengan ukuran

yang berbeda-beda. Bilah panjang dan terlebar merupakan nada terendah.

Sedangkan bilah terpendek dan tersempit menunjukan nada tertinggi.

Pemukulnya juga menggunakan spon kasar. Di dalam kesenian Gejog

Lesung berfungsi sebagai pembawa melodi untuk mengiringi Gejog

Lesung.

39

Tabel 3:

Perkembangan Iringan Kesenian Gejog Lesung

No. Iringan Periode 1950-an Periode 2013-sekarang

1. Kendhang Tidak ada Ada

2. Kentongan Tidak ada Ada

3. Gambang Tidak ada Ada

3. Jenis Pukulan Lesung

Adapun menurut Mbah Yasri komposisi permainan Lesung dibagi

menjadi 6 bentuk pukulan yaitu:

a. Gawe disini mempunyai peran memulai Gejog, dalam Bahasa

Jawa sendiri gawe berarti membuat.

Gambar 5 : Ritmis pukulan Gawe

b. Kerep sebagai isian atau pengiring permainan, biasanya

mengambil suara tinggi dan memukulnya dengan tempo cepat.

Dalam Bahasa Jawa kerep berarti sering. Maka dari itu pukulan

kerep ini yang dominan terdengar dalam pertunjukkan.

Gambar 6 : Ritmis pukulan Kerep

40

c. Arang sebagai pengiring pukulan kerep, pukulan arang memiliki

pukulan yang jarang terdengar dalam permainan Gejog Lesung.

Gambar 7 : Ritmis pukulan Arang

d. Dumdung merupakan pukulan variasi. Pukulan ini dilakukan

sesuai keinginan pemukuul sebagai variasi pukulan agar suara

yang dihasilkan lebih indah.

Gambar 8 : Ritmis pukulan Dumdung

e. Umplung memiliki register suara rendah. Pukulan ini tidak

dilakukan terus menerus akan tetapi tergantung dengan irama

lagu yang dimainkan.

Gambar 9 : Contoh pukulan Umplung

4. Properti

Properti yang digunakan untuk menunjang kelengkapan penampilan

saat pementasan kesenian Gejog Lesung adalah :

41

a. Keprak

Gambar 10 : keprak

(dok. Dita 2015)

Keprak merupakan properti yang terbuat dari bambu panjang

ukurannya kurang lebih 40 cm yang dibelah menjadi dua. Dahulunya

difungsikan untuk mengusir burung di sawah, namun di kesenian

Gejog Lesung digunakan sebagai pengiring nyanyian Lesung

Jumengglung.

42

b. Caping

Gambar 11 : Caping

(dok. Dita 2015)

Caping merupakan alat pelengkap saat pementasan Gejog

Lesung. Caping terbuat dari anyaman bambu yang dibuat kerucut

menyerupai tumpeng tetapi ukuranya sedikit lebih lebar. Biasanya

digunakan untuk para petani untuk melindungi kepala dari panasnya

sinar matahari saat melakukan aktivitas di sawah. Akan tetapi di

kesenian Gejog Lesung caping ini digunakan untuk pelengkap saat

menari.

5. Lagu atau Tembang

Lagu atau tembang dalam kesenian Gejog Lesung Sanggar Langit

Alang-Alang kebanyakan diambil dari tembang-tembang Jawa seperti

Caping Gunung, Gethuk, Lesung Jumengglung dan lagu dangdut yang

popular saat ini yaitu Pokok e Joged. Sedangkan yang merupakan lagu

43

wajib dalam setiap pementasan adalah Lesung Jumengglung dan Mars

Lesung Paraspeni. Adapun contoh tembang yang sering dinyanyikan saat

pementasan Gejog Lesung:

Lesung Jumengglung

Lesung jumengglung

Sru imbal-imbalan

Lesung jumengglung

Manenggker manungkung

Ngumandhang ngebaki

Sajroning padesan

Thok thok thek, thok thok dhung

Thok thok thek, thok thek thok dhung

Thok thok thek, thok thok dhung

Thok thok thek, thok thek thok dhung

Gethuk

Sore sore padang bulan

Ayo konco podo dolanan

Rene rene bebarengan

Rame rame e…,do gegojegan

Kae kae rembulane

Yen disawang kok ngawe awe

Koyo koyo ngelingake

44

Konco kabeh ojo podo turu sore

Gethuk, asale soko telo

Moto ngantuk, iku tambane opo

E alah gethuk, asale soko telo mas

Yen ra pethuk, atine ojo gelo

Ojo ngono mas, ojo ojo ngono

Kadung janji mas, mengko aku gelo

reff :

Sore sore padang bulan

Ayo konco podo dolanan

Rene rene bebarengan

Rame rame e…,do gegojegan

Kae kae rembulane

Yen disawang kok ngawe awe

Koyo koyo ngelingake

Konco kabeh ojo podo turu sore








45







Joget versi Sanggar Langit Alang-alang

Pokoke gejog

Pokoke gejog

Pokoke gejog

Pokoke gejog

Krungu sworone gejog …..(otok otok oblong otok otok oblung )

Penontone jingkrak-jingkrak goyang - goyang

Krungu sworone suling ….kepenak ono ning kuping

Penontone joget nganti ora eling

Ora ngerti lagune...ora ngerti syaire

Sing penting aku joget wae

Ra ngerti penyanyine, ra ngerti pencipta ne

Sing penting goyang rame-rame

Pokok e gejog

Pokok e gejog

Pokok e gejog

46

Caping Gunung

Dhek jaman berjuang

Njur kelingan anak lanang

Mbiyen tak openi

Ning saiki ono ngendi

Jarene wis menang

Keturutan sing digadhang

Mbiyen ninggal janji

Ning saiki opo lali

Neng nggunung

Tak cadhongi sego jagung

Yen mendhung

Tak silihi caping nggunung

Sukur biso nyawang

Nggunung deso dadi rejo

Bene ora ilang

Nggone podho loro lopo

Geblek Kulon Progo

Kutho wates mas, neng kulonprogo

Kutho cilik ing tlatah ngayogyokarto

47

Katon resik sinawang pancen tinoto

Biso gawe kepranan poro pamerso

Duh eloke mas,sesawangane

Pinongko dadi obyek pariwisoto

Bendungan sermo dadi primaadonane

Yekti nyoto binangun ing kulon progo

Reff

(Geblek wates dik sing kondang kaloko)

Elek ning pantes,luwes ugo prasojo

(Nonton angguk dik neng pinggiring progo)

Yen to mathuk tur mathuk lha nggih sumonggo

(Neng nggaluh dik kok ora liwat ndekso)

Yen ora weruh neng ati kok nelongso

(Lungo neng kentheng,kokap,pengasih lan nanggulange)

Kutho wates mas, neng kulonprogo

Kutho cilik ing tlatah ngayogyokarto

Katon resik sinawang pancen tinoto

Biso gawe kepranan poro pamerso

Duh eloke mas,sesawangane

Pinongko dadi obyek pariwisoto

Bendungan sermo dadi primaadonane

Yekti nyoto binangun ing kulon progo

48

Refff

(Geblek wates dik sing kondang kaloko)

Elek ning pantes,luwes ugo prasojo

(Nonton angguk dik neng pinggiring progo)

Yen to mathuk tur mathuk (lha nggih) 2x sumonggo

(Neng nggaluh dik kok ora liwat ndekso)

Yen ora weruh neng ati kok nelongso

(Lungo neng kentheng,kokap,pengasih lan nanggulange)

Abot penting sayuk rukun kabeh wargane

6. Rias dan Busana

Tata rias dan busana merupakan perlengkapan dalam sebuah

pertunjukan kesenian, walaupun hanya sebagai pelengkap tata rias dan

busana sangat penting untuk mempercantik diri saat pertunjukan. Dalam

kesenian Gejog Lesung diwajibkan para pemain Gejog maupun penari dan

penyanyi merias diri dan menggunakan rambut palsu berbentuk cepol.

49

Gambar 12 : Contoh riasan cantik

(dok. Dita 2015)

Gambar 13: Cepol/rambut palsu

(dok. Dita 2015)

Tata busana merupakan salah satu elemen yang penting untuk

menunjang penampilan suatu pertunjukan. Tata busana juga dapat

menimbulkan kesan yang berpengaruh pada perwatakan, penokohan

ataupun karakter seorang penari. Kesenian Gejog Lesung ini adalah

50

kesenian tradisional kerakyatan yang menggambarkan masyarakat petani

pedesaan, maka busana yang digunakan adalah kebaya lurik berwana hijau

ataupun coklat dan menggunakan kain jarik sebagai rok untuk pertunjukan.

Gambar 14: Baju Lurik

(dok. Dita 2015)

Gambar 15 : Rok Lurik

(dok. Dita 2015)

51

Tabel 4 :

Perkembangan Rias dan Busana

No. Busana Periode 1950-an Periode 2013-

Sekarang

1. Baju lurik

Menggunakan baju

rapi untuk

pementasan

Menggunakan baju

lurik

2. Rok lurik

Rok atau kain jarik

yang bermotif Kain jarik lurik

3. Setagen

Menggunakan

stagen

Menggunakan

setagen untuk

aksesoris

4. Cepol/rambut palsu

Menggunakan

rambut asli yang

dibuat cepol

Menggunakan

rambut palsu untuk

membuat cepol

D. Fungsi Kesenian Gejog Lesung Sanggar Langit Alalng-Alang

Berdasarkan hasil penelitian melalui observasi, wawancara dan

dokumentasi maka diperoleh suatu gambaran tentang fungsi kesenian Gejog

Lesung di Desa Gunung Gempal. Adapun fungsi kesenian Gejog Lesung

berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan sebagai berikut:

a. Sebagai Hiburan

Kesenian Gejog Lesung Sanggar Langit Alang-Alang digunakan

sebagai saran hiburan bagi pelaku kesenian dan masyarakat Dusun

Gunung Gempal. Masyarakat mendapat kesenangan tersendiri melalui

pertunjukan Gejog Lesung. Kesenian Gejog Lesung ini biasanya

52

digunakan untuk penyambutan tamu, memperingati hari jadi sanggar,

perlombaan kesenian dan festival kesenian. Biasanya masyarakat yang

melihat pertunjukan kesenian Gejog Lesung Sanggar Langit Alang-

Alang bertujuan untuk mencari hiburan. Selain itu sebagai kesenian yang

murah meriah, pertunjukan kesenian Gejog Lesung ini juga mudah

dipahami.

b. Sebagai Pelestarian Kebudayaan

Sanggar Langit Alang-Alang dan masyarakat sekitar mampu

menghidupkan kembali kesenian Gejog Lesung yang dahulunya vakum,

sehingga kesenian ini dapat diterima oleh masyarakat Kulon Progo dan

sekitarnya. Salah satu upaya menghidupkan kesenian Gejog Lesung

yang vakum adalah dengan cara menampilkan kembali kesenian tersebut

untuk dipertontonkan oleh masyarakat dengan penampilan yang lebih

menarik. Hal ini dibuktikan adanya penambahan penari untuk

pertunjukan kesenian Gejog Lesung. Kesenian Gejog Lesung sebagai

upaya pelestarian kebudayaan dapat ditinjau dari alat musik utama yang

digunakan yaitu berupa alu dan lesung yang pada jaman dahulu

digunakan sebagai alat penumbuk padi lalu berkembang dan dilestarikan

menjadi kesenian karena menghasilkan keselarasan bunyi yang unik dan

menarik. Selain itu dalam penyajiannya musik Gejog Lesung

membawakan tembang – tembang / nyanyian – nyanyian Jawa sesuai

dengan latar belakang Gejog Lesung itu sendiri yang merupakan bagian

53

dari budaya Jawa dengan tujuan agar nyanyian tersebut tetap hidup dan

tidak tergeser modernisasi.

c. Pemersatu Masyarakat

Fungsi kesenian tradisional Gejog Lesung di masyarakat Gunung

Gempal adalah sebagai pemersatu masyarakat. Yang dimaksud dalam

hal ini adalah adanya kesenian Gejog Lesung maka hubungan antar

warga masyarakat semakin erat baik dari anak – anak, remaja maupun

orang dewasa dengan rutinitas harian yang berbeda. Hal ini ditunjukan

dengan adanya personil tetap dan masyarakat yang ikut serta mendukung

adanya kesenian Gejog Lesung. Hubungan antar warga semakin erat

dengan adanya latihan rutin. Disitulah terjalin komunikasi yang sangat

hangat untuk berkomunikasi.

E. Faktor-Faktor Yang Mendukung Perkembangan Gejog Lesung Sanggar

Langit Alang-Alang

Kesenian Gejog Lesung Sanggar Langit Alang-Alang lahir pada tahun

1950-an di Desa Gunung Gempal Kecamatan Wates Kabupaten Kulon

Progo, dahulunya dipelopori oleh Bapak Wirontani di Desa Gunung Gempal

tersebut. Kesenian ini sempat mengalami masa surut. Namun pada tahun

2013 kesenian Gejog Lesung kembali bangkit dari masa surutnya yang

dipelopori oleh Mbak Dewi selaku ketua sanggar. Kesenian ini kembali

hidup dan mulai diperhatikan masyarakat dan pemerintah setempat.

54

Bangkitnya kesenian Gejog Lesung Sanggar Langit Alang-Alang

dipengaruhi oleh beberapa faktor yaitu :

1. Menerapkan Sistem Kekeluargaan

Hasil wawancara dengan Mbak Dewi pada tanggal 6 Mei 2015 di

sanggar menurut mbak Dewi salah satu faktor penyebab bangkitnya

kesenian ini adalah hubungan kekeluargaan. Hal tersebut dibuktikan

mudahnya mengkoordinasi para pemain ketika akan latihan atau

pementasan. Salah satu kelebihan dari hubungan kekeluargaan adalah

adanya keterbukaan dan kepercayaan antara satu pemain dengan

pemain yang lain. Selain itu hubungan kekeluargaan dapat dijadikan

ajang untuk mempererat tali silaturahmi antar pemain.

2. Pembinaan Untuk Pengembangan Kesenian Gejog Lesung

Selama Sanggar Langit Alang-Alang berdiri kesenian Gejog

Lesung mendapat banyak pembinaan. Pembinaan-pembinaan yang telah

dilakukan telah mampu memberikan pengaruh terhadap perkembangan

kesenian Gejog Lesung. Hal itu disebabkan karena pembinaan yang

telah dilakukan memberikan bekal berupa aspek-aspek yang menambah

nilai dari kesenian tersebut.

Pembinaan yang dilakukan oleh Mbak Dewi selaku ketua sanggar

memberikan perubahan penambahan elemen-elemen gerak, tembang,

instrumen pengiring dan tata rias. Sedangkan pada masa pembinaan

yang dahulu tidak diajarkan tata rias, tembang dan instrumen pengiring.

55

Contohnya pada tembang dahulunya tidak ada tembang seperti saat ini

dahulu murni kotekan Lesung. Selain itu Mbak Dewi juga rutin

melakukan evaluasi setelah pementasan, hal itu bertujuan untuk

menjadikan kesenian Gejog Lesung ini tetap terjaga kualitasnya baik

dalam penampilan dan diminati oleh masyarakat luas.

3. Mendapatkan Dukungan Dari Pemerintah dan Masyarakat

Setempat

Pemerintah daerah sebagai wadah kesenian setempat selalu

berupaya menjaga dan memajukan kesenian yang ada di daerahnya

masing-masing. Sebagai contoh kesenian Gejog Lesung Sanggar

Langit Alang-Alang selalu diikut sertakan dalam kegiatan kesenian di

Kulon Progo. Hal ini adalah salah satu upaya pemerintah setempat

untuk memperkenalkan kesenian daerah agar tetap dikenal oleh

masyarakat luas.

56

BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan

Dari hasil pembahasan yang telah diuraikan pada bab sebelumnya, dapat

ditarik kesimpulan kesenian Gejog Lesung di Sanggar Langit Alang-Alang adalah

kesenian tradisional kerakyatan yang lahir pada tahun 1950-an.

Terdapat beberapa pendapat mengenai sejarah Gejog Lesung diantaranya

menceritakan tentang raksasa yang akan mendekati Dewi Sri untuk dijadikan istri

dan dijadikannya raksasa tersebut menjadi sebuah Lesung, pendapat lain

pertemuan bidadari dan pria yang membuatkannya Lesung sebagai alat untuk

menumbuk padi, serta cerita mengenai raksasa yang berusaha untuk memakan

bulan yang sedang bersinar di malam hari. Para warga memukuli Alu dan Lesung

untuk membangunkan warga yang lain.

Kesenian yang berawal dari sebuah kotekan Lesung sempat mengalami masa

surut. Pada awal tahun 2013 dihidupkan kembali oleh Sanggar Alang-Alang.

Selain itu juga muncul ide-ide berupa penambahan tarian di dalam kesenian Gejog

Lesung, instrumen pengiring, tata rias dan busana yang digunakan.

Kesenian Gejog Lesung dalam periode 1950-an belum mengalami

perubahan masih merupakan kesenian Gejog Lesung yang asli. Pada periode ini

pada iringan Lesung seperti gambang, kendang, kentongan tidak ada. Tata rias dan

kostum masih sederhana tidak menggunakan baju seragam dan rias wajah. Tidak

ada properti yang digunakan penari, hanya memainkan pukulan-pukulan yang

umumnya dimainkan saat itu. Berbeda dengan periode tahun 2013 sudah

57

menggunakan instrumen tambahan seperti gambang, kendang, kentongan. Tata

rias dan kostum sudah menggunakan seragam dan rias wajah. Lagu dan tembang

yang dinyanyikan lebih variatif dangdut pun dinyanyikan dengan iringan Gejog

Lesung.

Kesenian Gejog Lesung memiliki 3 fungsi sebagai (1) hiburan, (2)

pelestarian kebudayaan ,dan (3) pemersatu masyarakat.

Sebuah kesenian tradisional kerakyatan ini dipengaruhi oleh beberapa faktor

pendukung, diantaranya (1)diterapkannya sistem kekeluargaan, (2) pembinaan

untuk pengembangan kesenian Gejog Lesung serta (3) mendapatkan dukungan

dari pemerintah dan masyarakat setempat.

B. Saran

Dengan mempertimbangkan tujuan penelitian dan hasil pembahasan yang

telah dilakukan maka saran yang dapat disampaikan adalah sebagai berikut :

1. Bagi kelompok kesenian Gejog Lesung Sanggar Langit Alang-Alang

agar tetap mempertahankan kesenian ini dengan melakukan regenerasi

untuk penabuh maupun penarinya.

2. Agar pemuda pemudi Kulon Progo mampu menjaga dan melestarikan

kesenian tradisional ini peninggalan leluhur.

58

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Taufik. 2001. Sejarah Lokal di Indonesia. Yogyakarta: Gadjah Mada

Univerty Press.

Ahmadi, Abu dan Munawar Sholeh. 1991. Psikologi Perkembangan. Jakarta:

Rineka Cipta.

Ali, R. M. 1965. Pengantar Ilmu Sejarah. Jakarta: Bharata.

Aman. 2011. Model Evaluasi pembelajaran sejarah. Yogyakarata: Ombak.

Arikunto, Suharsimi. 2000. Manajemen Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta.

Creswell, Jhon W. 2013. Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitaif, dan

Mixed. Yogyakarta: Pustaka Belajar.

Djelantik. 1999. Estetika Sebuah Pengantar. Bandung: Masyarakat Seni

Pertunjukan Indonesia.

Gazalba, Sidi. 1966. Sejarah Sebgai Ilmu. Djakarta: Bharata.

Ghony, M. Djunaidi dan Fauzan Almansyur. 2012. Metode Penelitian Kualitatif.

Yogyakarta: Ar- Ruzz Media.

Jazuli, M. 2014. Sosiologi Seni Pengantar dan Model Studi Seni Edisi 2.

Yogyakarta: Graha Ilmu.

Kayam, Umar. 1981. Seni, Tradisi, Masyarakat. Jakarta: Sinar Harapan.

Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.

Kuntowijoyo. 1994. Metode Sejarah. Yogyakarta: Tirta Wacana dan Jurusan

Sejarah Fakultas Sastra Universitas Gajah Mada.

Kusmatoto, Pramono. 2014. Fungsi Dan Bentuk Penyajian Musik Gejog Lesung

di Candi Prambanan Sleman Yogyakarta. Skripsi.Yogyakarta: FBS UNY.

Kusnadi. 2009. Kesenian Tradisional Jawa. Klaten : PT. Saka Mitra Kompenis.

Mandalangi, Nol. P dan Paskalina Oktavianawati. 2009. Seni Musik. Jakarta: PT.

Perca.

Moeleong, Lexy J. 1991. Metode penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja

Rosdakarya.

59

Nawawi, Hadari. 2005. Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta: Gadjah

Mada University Press.

Rosid, A. dan Ruslina, Iyus. 1983. Evaluasi Seni Tari Untuk SPG. Jakarta: PT.

Rosda Jaya Putra.

Sedyawati, Edi. 2006. Seni dan Sejarah. Jakarta: PT. RajaGravindo Persada.

Soedarsono. 2000. Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi. Yogyakarta:

Universitas Gajah Mada.

__________. 1985. Gaya Hidup Masyarakat Jawa. Yogyakarta: Departemen

Pendidikan dan Kebudayaan.

Soekanto, S. 2004. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT. Raja Grafindo

Persada.

Suratmin. 1991. Bentuk-bentuk Peralatan Hiburan dan Kesenian Tradisional.

Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Sugiyono. 2010. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: CV. Alvabeta.

_______. 2013. Metode Penelitian Manajemen Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif,

Kombinasi (Mixed Methods), Penelitian Tindakan (Action Research),

Penelitian Evaluasi. Bandung: Alfabeta.

Yatim, Riyanto. 1996. Metode Penelitian Pendidikan, Suatu Tinjauan Dasar.

Surabaya: SIC.

Zuriah, Nurul. 2006. Metode Penelitian Sosoal Dan Pendidikan Teori-Aplikasi.

Jakarta: Bumi Aksara.

60

61

LAMPIRAN 1

GLOSARIUM

Alu : alat pemukul/penumbuk padi yang terbuat dari kayu glugu

Busana : pakaian

Cahya : cahaya

Cepol : rambut palsu yang dibentuk menyerupai keong

Coklekan : gerakan menggerakan kepala ke kanan dan ke kiri

Dumung : perlengkapan di dalam gamelan

Eyang : kakek/nenek

Gamabang : alat gamelan yang terbuat dari kayu yang berbilah-bilah

berjumlah 18 buah.

Gedruk : gerakan menggerakan kaki kanan ke belakang

Gejog : menumbuk

Gendhaga : kotak/wadah

Jarik : kain panjang bermotif batik

Kaset : alat menyimpan rekaman suara

Kendhang : alat gamelan yang terbuat dari kayu yang ditutupi dengan kulit

sapi cara memainkannya dipukul.

62

Keprak : alat yang digunakan untuk mengusir burung di sawah yang

terbuat dari bambu yang dibelah menjadi dua.

Kentongan : alat komunikasi yang terbuat dari kayu nangka

Lambean : gerakan mengayunkan tangan

Lesung : alat untuk kesenian Gejog Lesung

Lumpang : kayu panjang yang digunakan meletakkan padi untuk ditumbuk

yang terbuat dari kayu nangka

Lurik : kain yang bergaris

Sanggar : gingsul

Tape recorder : alat untuk merekam suara

Tembang : istilah untuk lagu di dalam bahasa Jawa

Obah panggul : gerakan menggerakkan pinggul

63

LAMPIRAN 2

PEDOMAN OBSERVASI

A. Tujuan Observasi

Observasi dilakukan untuk mendapatkan data yang benar dengan

melihat, mendengarkan, serta menganalisis fakta yang ada di lokasi secara

langsung. Sehingga memperoleh gambaran secara jelas mengenai sejarah

dan perkembangan kesenian Gejog Lesung di Sanggar Langit Alang-Alang

di Gunung Gempal Kecamatan Wates kabupaten Kulon Progo.

B. Pembatasan Masalah

Sumber data yang diperoleh meliputi sejarah dan perkembangan

kesenian Gejog Lesung di Gunung Gempal Kecamatan Wates Kabupaten

Kulon Progo. Peneliti memfokuskan pada perkembangan instrumen

tambahan yang digunakan, rias busana dan sejarah Lesung.

C. Kisi-kisi Instrumental Observasi

Di dalam kisi-kisi meliputi sejarah, perkembangan, dan penyajian

kesenian Gejog Lesung Sanggar Langit Alang-Alang Gunung Gempal,


64

LAMPIRAN 3

PEDOMAN WAWANCARA

A. Tujuan

Wawancara bertujuan untuk mengetahui sejarah ataupun perkembangan

kesenian Gejog Lesung.


1. Peneliti dalam melakukan penelitian membatasi permasalahan yang

diteliti, sehingga data yang diperoleh tidak keluar jauh dari fokus

permasalahan. Peneliti memfokuskan pada perkembangan sejarah,

perkembangan instrumen tambahan, faktor-faktor yang mempengaruhi

dan bentuk penyajian kesenian Gejog Lesung.

2. Peneliti melakukuan wawancara secara langsung dengan narasumber

yaitu ketua sanggar, tokoh masyarakat dan pendukung kesenian Gejog

Lesung.

C. Kisi-kisi Pertanyaan :

1. Sejarah alat Gejog Lesung

2. Mulai kapan Gejog Lesung ada di Desa Gunung Gempal?

3. Siapakah pelopor kesenian Gejog Lesung di Desa Gunung Gempal?

4. Bagaimanakah mula kesenian Gejog Lesung dapat diterima di

masyarakat?

65

5. Bagaimana perkembangan kesenian Gejog Lesung dari jaman dulu

sampai sekarang?

6. Apa fungsi kesenian Gejog Lesung di Sanggar Langit Alang-alang?

7. Faktor-faktor apa yang mendukung perkembangan kesenian Gejog

Lesung?

66

LAMPIRAN 4

PEDOMAN DOKUMENTASI

A. Tujuan

Dokumentasi dalam penelitian ini dilakukan untuk menambah

kelengkapan data peneliti yang berkaitan dengan sejarah dan

perkembangan kesenian Gejog Lesung di Desa Gunung Gempal



Penelitian ini dibatasi pada :

1. Catatan harian

2. Foto

3. Video

C. Kisi-kisi dokumentasi

No. Aspek yang diamati Hasil Dokumentasi

1. Catatan Harian Transkip wawancara dengan ketua

sanggar, tokoh masyarakat dan

pendukung kesenian.

2. Foto Diperoleh dari kelompok Gejog

Lesung.

3. Video Diperoleh dari kelompok Gejog

Lesung saat pementasan.

67

LAMPIRAN 5

Hasil Wawancara

Pak Tuadi

Selasa, 31 Maret 2015

P : Pak Tuadi perkenalkan nama saya Dita Pertama Sari pak. Saya mahasiswa

UNY Seni Musik yang baru melakukan penelitian di Sanggar Langit Alang-

Alang mengenai kesenian Gejog Lesung.

N : O… ya apa yang bisa saya bantu mbak?

P : Begini pak, kemarin saya sudah ngobrol banyak dengan Mbak Dewi. Mbak

Dewi mengatakan bahwa Pak Tuadi inilah yang mengetahui betul sejarah

Gejog Lesung. Saya ingin tau pak sejarah Gejog Lesung itu gimana pak?

N : Nahhh jadi begini mbak, sejarah Gejog Lesung. Sejarah Gejog Lesung yang

saya ketahui adalah cerita dari alm. Ayah saya. Dan sampai saat ini saya selalu

mengingat cerita tersebut.

P : Iya pak, silahkan diceritakan menurut pengetahuan bapak.

N : Jaman kedewaan pada zaman itu yang diketahui bahwa ada 3 Dewa yang

dikenal pada masa itu yaitu Dewa Brahma, Wisnu, Siwa. Jaman dahulu kala

ada legenda yang mengatakan bahwa Betara Kala Rahu ini ingin merusak

dunia dan seisinya termasuk wanita-wanita yang ada di duinia dan bidadari

yang ada mampir dunia. Saat itu Betara Kala Rahu tersebut bertemu dengan

Dewi Sri/Dewi Padi. Betara Kala Rahu merasa jatuh cinta kepada Dewi Sri

dan ingin menjadikan istri. Akan tetapi tidak memungkinkan berdekatan

dengan Dewi Sri karena dengan wujud raksasa yang mengerikan. Betara Kala

68

Rahu sempat berfikir bagaimana agar dapat berdekatan dengan Dewi Sri. Pada

waktu itu Betara Kala Rahu meminta kepda Dewa Siwa untuk mengubahnya

menjadi bentuk yang tidak mengerikan lagi atau manusia agar dapat

berdekatan dengan Dewi Sri. Akan tetapi Dewa Wisnu mengetahui permintaan

Betara Kala Rahu dan tidak setuju dengan permintaanya. Betara Kala Rahu

tetap memaksa bagaimanapun caranya ingin sekali berdekatan dengan Dewi

Sri. Pada akhirnya Dewa Wisnu mempunyai pemikiran berbeda dengan

Betara Kala Rahu, Dewa Wisnu menawarkan kepada Betara Kala Rahu untuk

menjadi Lesung. Akhirnya dari khayangan Betara Kala Rahu di pindahkan di

pelosok pedesaan untuk mengubah wujudnya menjadi Lesung agar dapat

berdekatan dengan Dewi Sri. Sesudahnya diubah menjadi Lesung, warga

pelosok pedesaan tersebut memukuli Lesung yang berada di desa tersebut.

Warga pedesaan tersebut mempercayai bahwa suara yang dikeluarkan adalah

tangisan dari Betara Kala Rahu dan membentuk sebuah pola ritme dan sampai

saat ini dikenal dengan kesenian kotekan Gejog Lesung.

P : O, jadi begitu pak ceritanya. Menarik sekali ya pak sejarah Gejog Lesung ini

ternyata saya juga baru tahu bahwa sejarah Gejog Lesung ini dahulunya adalah

Raksasa yang ingin mengganggu Dewi Sri.

N : Iya mbak, dahulunya Gejog Lesung ini tidak dimainkan oleh bapak-bapak

soalnya Gejog Lesung tidak mengeluarkan bunyi yang nyaring seperti ibu-ibu

yang memukulnya.

P : Waduh, sampai tau ya pak kalo Lesungnya yang mukul bukan para ibu-ibu

pak.

69

N : iya mbak soalnya pukulan ibu-ibu dengan bapak-bapakkan berbeda mbak,

lebih keras pukulan bapak-bapak. Heheheh saya dahulunya juga heran lho

mbak kenapa saya tidak boleh memukul nya yang mukul bukan para ibu-ibu

pak. Hehehhe..

N : iya mbak soalnya pukulan ibu-ibu dengan bapak-bapakkan berbeda mbak,

lebih keras pukulan bapak-bapak. Heheheh saya dahulunya juga heran lho

mbak kenapa saya tidak boleh memukul Lesung sama ibu saya. Ya itu tadi

mbak pukulan bapak-bapak itu lebih keras.

P : Owalah iya pak, jadi sampai saat ini jarang terlihat bapak-bapak memukul

Lesung ya pak? Nah, terus bagaimana pendapat bapak mengenai

perkembangan kesenian Gejog Lesung ini pak?

N : Jarang sekali mbak ada bapak-bapak yang memukul Lesung mbak. Apa lagi

jaman sekarang mbak. Mukul kentongan saja jarang. Hehehe…. Menurut saya

mbak kesenian Gejog Lesung ini sangat banyak berubah mbak. Banyak

perkembangan daripada dahulu mbak.

P : Seperti apa pak kesenian Gejog Lesung dahulu pak?

N : Kesenian Gejog Lesung dahulunya sebagai penghilang rasa lelah mbak. Kalau

capek numbuk padi sama nyanyi biar tidak terasa capek mbak. Siang hari di

sawah mengumpulkan damen malam harinya ditumbuk menggunakan Alu dan

Lesung ini mbak. Nahh kalau capek ritme menumbuk padi ini disamakan

dengan nyanyi-nyanyian ibu-ibu yang numbuk padi mbak. Dahulu kalau tidak

salah saya mendengarkan lagu Gethuk yang menjadi salah satu favorit lagu

yang dinyanyikan ibu-ibu menumbuk padi itu mbak.

70

P : Wahh.. ternyata lengkap sekali, bapak sampai tahu detailnya perjalanan

kesenian Gejog Lesung. Hehehhe

N : Ada lagi mbak, dahulunya kesenian ini hanya sekedar kesenian sawah mbak.

P : Maksudnya kesenian sawah bagaimana pak?

N : Maksudnya kesenian adalah kesenian yang terlahir dari padi dan dilakukan

oleh ibu-ibu petani. Begitu mbak. Kalau sekarangkan berbeda sekali mbak.

Kesenian ini dimainkan oleh ibu-ibu modern. Dahulu kesenian ini cuma

dilakukan murni pemukul Lesung nyanyi sendiri dan tidak ada alat musik

pembantu seperti saat ini. Kalau sekarang ada alat musik yang lainnya,

malahan ada yang nyanyi juga, ada penari juga. Itu sudah berbeda sekali

dengan jaman dahulu yang pernah saya lihat.

P : O.. iya pak. Jadi begitu pak pendapat bapak mengenai perkembangan kesenian

Gejog Lesung ini pak. Saya ucapkan terimakasih pak atas informasi yang saya

dapat pak.

N : Iya mbak, saya juga mengucapkan terimakasih karena ada yang masih

memperhatikan kesenian Gejog Lesung ini

71

Hasil Wawancara

Mbah Yasri

Jumat, 10 April 2015

P : Mbah Yasri, selamat malam mbah. Mbah perkenalkan saya Dita temen mbak

Dewi yang tadi sore ke rumah.

N : O iya mbak Dita. Ada yang bisa saya bantu mbak? Maaf ya mbak rumahnya

berantakan.

P : Gak papa mbah.

N : Bagaimana ini mbak Dita apa yang bisa saya bantu mbak?

P : Begini mbah, saya baru mengerjakan tugas akhir skripsi mbah. Kebetulan saya

tertarik dengan alat musik Lesung yang ada di rumah mbak Dewi itu mbah.

Saya sedang melakukan penelitian tentang alat musik Lesung tersebut mbah.

Dengan judul Sejarah dan perkembangan kesenian Gejog Lesung. Nah

kemarin mbak Dewi sudah memberi tahu mbah kalau simbah ini mengetahui

sejarah Gejog Lesung ini. Kira-kira gimana mbah cerita sejarah Gejog Lesung

itu mbah?

N : Jujur saja mbak saya juga lupa-lupa ingat dengan sejarah Gejog Lesung ini

mbak. Tapi yang saya ingat begini mbak ceritanya dahulu di pedesaan kecil

hiduplah bidadari dan ayahnya, hidup seadanya dan pas-pasan. Suatu hari

bidadari itu memasak nasi tetapi beras yang dimasak bukan beras pada

umumnya melainkan padi yang masih ada kulit padinya tersebut.

Dimasukkanlah padi tersebut didalam kukusan untuk memasak nasi. Pada

saat itulah bidadari berpesan kepada ayahnya supaya tidak membuka kukusan

72

yang penuh dengan padi tadi bidadari juga berpesan dengan ayahnya jika

kukusan tersebut dibuka maka padi yang dikukus tidak akan menjadi nasi

melainkan padi. Sesudahnya berpesan bidadari berpamitan kepada ayahnya

untuk mandi di sungai di dekat rumahnya. Saat itu bidadari mandi, bidadari

digoda oleh pria yang ingin mendekatinya dengan cara menyembunyikan

pakaian yang dikenakan. Saat itu bidadari juga mengatakan dan berjanji

kepada dirinya sendiri, jika yang menemukan pakaiannya itu wanita akan

dijadikan teman sejati tetapi jika yang menemukan pria akan dijadikan suami

bidadari tersebut. Pria tersebut mendengar perkataan bidadari pria itu

langsung menghampiri bidadari dan mengatakan apakah ini baju yang anda

cari bidadari? Bidadari kaget dan mengatakan iya itu baju yang saya cari,

dimana anda menemukan baju itu? Pria itu menjawab bajumu aku temukan

terbawa arus di sebelah sana. Lalu bidadari berkata karena aku sudah berjanji

aku akan meminta kamu menjadi suamiku (yang tidak disebutkan namanya).

Bidadari mengajaknya pulang ke rumah yang tidak jauh dari sungai.

Sesampainya di rumah bidadari dikejutkan dengan keadaan kukusan yang

penuh dengan padi. Bukan menjadi nasi melainkan padi, bidadari bertanya

kepada ayahnya apakah benar ayahnya membuka kukusannya? Ternyata

ayahnya memang membuka kukusan yang sudah diatas kompor kayunya.

Bidadari merasa kebingungan, pria itu memiliki ide untuk membuat Lesung

dan Alu untuk membersihkan padi dari kulitnya agar menjadi beras yang

diinginkan bidadari. Seiring perkembangan jaman Lesung tersebut digunakan

oleh para petani dijamannya untuk mendapatkan hasil beras yang diinginkan

73

para petani pada jaman itu. Begitu mbak sejarah Lesung yang masih saya

ingat. Heheh

P : Iya mbah, saya terimakasih sekali mbah udah diberi tahu mengenai sejarah

yang mbah yasri tahu. Ternyata menarik sekali, kalau ini berbeda yam bah

dengan cerita Pak Tuadi. Kalau Pak Tuadi mengatakan bahwa Lesung adalah

Dewa yang dikutuk menjadi raksasa karena ingin mendekati Dewi Sri saat itu

mbah.

N : Owalah saya malah baru mendengar ini kalau pak Tuadi juga mempunyai

sejarah yang berbeda. Kalau menurut saya ya punya saya mbak yang benar

sejarahnya. Saya malah kasian kok malah dikutuk jadi raksasa itu gimana ya

mbak?

P : Iya mbah, Pak Tuadi menceritakan sejarahnya itu begitu mbah, keduanya

ceritanya menarik mbah. Nanti saya akan terima semua mbah pendapat yang

sudah saya dapat ini.

N : Iya mbak Dita, itu yang saya tau sejarah Lesung yang saya tau mbak.

P : Iya mbah Yasri, Mbah Yasri kalau saya boleh tau mbah. Mbah Yasri ini umur

berapa mbah kok masih sehat sekali ?

N : Saya umur 70 tahun mbak. Ya beginilah mbak hidupnya, seadanya saja mbak.

P : Iya mbah, saya malah salut mbah Yasri masih semangat untuk melestarikan

Gejog Lesung ini. Mbah Yasri ini juga masih aktif ya mbah memainkan

Lesung mbah.

74

N : Alhamdulliah mbak ya beginilah mbak. Ini sudah 3 minggu gak ikut latian,

kemarin saya habis sakit mbak. Alhamdulillah masih diberi umur panjang

mbak.

P : Amin mbah. Yang penting jaga kesehatan ya mbah ya?

N : iyaa jelas itu mbak.

P : Oooo iya mbah, masih ada yang saya tanyakan mbah. Kalo dulu itu gimna to

mbah untuk pukulan yang digunakan? Apakah ada pukulan khusus. Kok yang

saya lihat di Sanggar itu hanya asal menyamakan ritmis lagu yang dimainkan.

N : Iya mbak, dulu yang saya ingat dengan pukulan itu ada namanya Gawe, kerep,

arang, dundung, umplung. Jadi begini mbak, dulu itu setiap letak pukulan

mempunyai letak pukulan mbak. Hehhe seperti pukulan Gawe berarti ini

adalah pukulan pertama yang menjadi awal mulai untuk pukulan. Kerep itu

adalah pukulan yang menjadi dominan pada permainan Gejog Lesung karena

suara yang terdengar lebih sering terdengar daripada pukulan yang lain.

Arang pukulan arang ini yang jarang terdenggar. Karena pukulan arang ini

hanya memainkan singkup-singkup ritmis dari pukulan kerep. Dumdung

pukulan dumdung ini adalah pukulan variasi mbak. Jadi pukulan ini untuk

memperindah ritmis yang sudah dimainkan mbak dan sama seperti umplung.

Pukulannya yang terdengar lebih ringan dan lincah mbak.

P : Owalahh iya mbah, tau saya mbahh sekarang. Hehehhe ternyata setiap

pukulan mempunyai makna dan arti yang berbeda yam bah. Hhehhe .. ohh

75

iya mbah kalau dulu gimana mbah lagu-lagu apa saja yang sering di mainkan

dengan Lesung ini mbah?

N : Heheheheh jaman dulu tidak seperti jaman sekarang mbak. Dulu hanya tau

lagu Padang Bulan. Dulu tidak ada nyanyian seperti saat ini mbak. Dulu

cuma ada ritmis jathilan, genduk-genduk, dan thong-thong sod. Itu aja mbak

P : Oooo iya mbah. Lah kalau dulu dimana mbah tempat pertujukan atau pada

acara apa saja mbah Gejog Lesung ini ditampilkann mbah?

N : Jaman dulu pementasan Gejog Lesung hanya dilakukan pada acara tertentu

mbak, di khitanan anak, pernikahan, dan lahiran anak mbak. Tidak seperti

saat ini kalau ada acara pernikahan yang diundang grup dangdut.

P : Iya mbah, sekarang jaman semakin maju jarang yang berminat dengan

kesenian daerah mbah.

N: Jaman dulu belum banyak yang tau dangdut mbak. Yang tahu ya kesenian

Gejog Lesung. Dulu kalau saya pentas gak kayak sekarang mbak. Dulu saya

pentas asal menggunakan baju yang bagus udah pentas aja mbak. Hehehhe

P : Owalah iya mbah. Itulah perbedaanya mbah. Yang benar memang

mengutamakan kualitas pertunjukan ya mbah.

N : Iya mbak, dulu jaman alm. Mbah Wirontani itu mbak. Kesenian ini sangat

jaya sekali. pelopor utamanya ya Mbah Wirontani ini mbak tepatnya pada

tahun 1950-an mbak.

76

P : Waaaahh ternyata sudah lama sekali ya mbah tahun 1950-an.O iya MbahYasri

memang dari dulu atau gimana mbah sebagai seniman Gejog Lesung ini

mbah?

N : Hehhehehe saya bukan seniman mbak, saya Cuma seneng aja mbak. Karena

dari dulu yang saya tau kesenian ya Gejog. Hehehhe.. kalau gak Gejog saya

juga nyinden mbak. Hehehe di SD Kasatrian situ. Tergantung permintaan.

Disuruh nabuh saya ya nabuh.

P : Heheheh pengalamannya Mbah Yasri banyak ya mbah. Hehehe saya

sebenarnya pengen tahu mbah irama-irama yang diberitahu mbah yasri itu

tadi mbah. Yang jathilan, theng-theng sod, genduk-genduk.

N : Saya juga lupa mbak. Heheh sudah lama sekali. Takutnya nanti malah kebalik-

balik ngasih informasinya mbak. Hehehe maaf nggih mbak.

P : Owalah, iya Mbah. Gak papa mbah. Terakhir yang mau saya tanyakan mbah

menurut simbah bagaimana perkembangan kesenian Gejog Lesung ini pada

masa mbah Yasri sampai saat ini mbah?

N : Kalau ngomongin perkembangan mbak kesenian Gejog Lesung ini mengalami

perkembangan yang sangat bagus sekali mbak. Walaupun kesenian ini

sempat berhenti tetapi daripada dulu kesenian ini tidak begitu meriah seperti

saat ini mbak. Kalau sekarang kesenian ini ada penari, dirias menggunakan

baju lurik dan bahkan lagu-lagunyapun sudah banyak yang modern.

77

P : Nah terakhir ini mbah, kalau menurut mbah Yasri fungsi Lesung di Sanggar itu

untuk apa to mbah?

N : Jelas sekali ya mbak Dita, di jaman dulu Lesung itu difungsikan untuk

menumbuk padi. Tapi seiring berjalannya waktu inikan Lesung tidak untuk

menumbuk padi lagi. Lesung digunakana untuk hiburan, ya karna memang

dipertontonkan ya mbak sekarang untuk masyarakat. Yang kedua untuk

pemersatu masyarakat sekitar, itu sudah pasti mbak, soalnya apa? Warga

Gunung Gempal inikan banyak ya mbak warganya dilibatkan untuk menari

ataupun menabuh Lesung ini. Yang ketiga jelas untuk melestarian kesenian

tradisional ini mbak. Kesenian nenek moyang agar tidak punah hilang karena

tidak ada generasi penurus. Nah ini diajarkan untuk pemuda-pemudi juga

mbak, agar mencintai kesenian tradisional.

P : Owalah iya mbah begitu ya mbah. Saya berterimakasih sekali mbah sudah

diberi informasi banyak sekali mbah. Banyak sekali cerita-cerita dan sejarah

yang diberikan kepada saya. Semoga ini bisa membantu ya mbah. Saya

terimakasih sekali mbah. Saya sekalian mau pamitan mbah. Terimaksih

sekali mbah sudah dibantu mbah.

N : Iya mbak Dita, maaf saya cuma bantu-bantu sedikit mbak. Semoga bisa sangat

membantu mbak ya. Terimakasih juga sudah mau main di sini mbak.

78

Hasil Wawancara

Mbak Dewi

Senin, 6 April 2015

P : Hallo Mbak Dewi maaf ya Mbak, malem malem udah ganggu ni mbak.

N : Gak papa mbak. Gimna ni Mbak Dita kemarin udah liat latihan pertama Gejog

Lesung.

P : Bagus Mbak, ya walaupun kurang kompak mbak. Tapi namanya baru latihan

pertama setelah sekian lama gak latihan ya maklumlah mbak.

N : Iya Mbak, tapi syukurnya ibu-ibunya pada semangat ni Mbak, jadi saya

seneng mbak.

P : Iya Mbak, betul itu mbak. Terus apa mbak yang mendukung perkembangan

Gejog Lesung ini mbak?

N : Ada beberapa faktor Mbak yang mendukung kesenian Gejog Lesung ini mbak.

Yang pertama menerapkan sistem kekeluargaan mbak. Dalam artian begini

mbak kita berkomunikasi itu mudah mbak, terus keterbukaan maksudnya

adalah saat kita mempunyai permasalahan yang dihadapi saat latian ataupun

yang menyangkut masalah pribadi kita selalu terbuka, tapi ya gak semuanya

mbak. Heheh ya hanya sebagian sajalah mbak. Heheh kepercayaan antar

pemain dengan pemain yang lain. yang kedua adalah selalu melakukan

pembinaan. Pembinaan ini selalu rutin saya lakukan mbak, supaya apa

penampilan selalu menunjukkan kemajuan, biar tambah sip lagi mbak. Saya

selalu melakukan pembinaan ini setelah dan sebelum manggung. Ya biar ibu-

ibu dan pendukung acara itu semangat mbak. Yang ke tiga adalah

79

mendapatkan perhatian dari pemerintah dan masyarakat mbak. Pemerintah

memperhatikan betul dengan kesenian Gejog Lesung ini mbak. Terbukti

dengan pemerintah selalu mengikut sertakan dalam acara kesenian.

Masyarakat juga antusias sekali dengan adanya kesenian Gejog Lesung ini

mbak.

P : Owalah iya Mbak, ternyata faktor-faktor ini yang mendukung kemajuan

kesenian Lesung ini ya mbak. Hehehe nahh.. lagu-lagu apa yang sering

dibawakan saat pementasan mbak?

N : Lagu yang sering dibawakan itu tergantung dengan permintaan mbak. Tapi

yang paling wajib adalah Mars Gegog Lesung paraspeni ini mbak dan mars

Kulon Progo Binagun mbak. Biasanya Pokok e Joged versi Gejog Lesung,

Geblek Kulon Progo, Gethuk, Lesung Jumengglung, Prahu Layar, dll mbak.

Hehhe tapi yang sering dinyanyikan itu mbak.

P : Ternyata bervariasi sekali lagu dangdutpun dinyanyikan gak hanya campur sari

ataupun langgam. Heheheh mbak saya pengen tahu sejarahnya Lesung ini

bagaimana bisa ada di Sanggar ini mbak?

N : Nahh jadi begini mbak, pada tahun 2013 ini awal adalah awal Gejog ini di sini

mbak, pemerintah dinas kebudayaan Kulon Progo waktu itu menunjuk saya

buat mengirimkan kesenian di Taman Budaya Yogyakarta pada acara Kantong

Budya mbak, lalu sampai rumah saya mikir mbak, mau tak kasih apa ini.

Kalau tari-tarian anak-anak sepertinya sudah biasa aja mbak. Lalu saya Tanya

sama adik saya ini mbak lalu saya berpikiran kenapa gak dikasih Gejog

Lesung aja Bay gitu mbak. Pada saat itu menurut saya Gejog sangat langka

80

sekali kita jumpai. Saya langsung nembusi cucu alm. Mbah Wirontani yang

rumahnya sebrang sini mbak. Saya mau pinjam Gejognya ini buat pentas di

TBY mbak waktu itu. Malah cucunya bilang dibawa aja mbak kali-kali

kesenian ini bisa berkembang lagi mbak. Dalam hati saya langsung waaahh

gitu mbak. Heheh seneng banget mbak. Lalu saya mulai mengumpulkan ibu-

ibu RT sini mbak. Saya mengajak rapat dulu mbak saya tawari dulu mbak

gimana pada mau mboten niki ibu-ibu gitu mbak. Saya gak nyangka sekali

mbak kalau ibu-ibu antusias sekali mbak. Heheheh dua hari setelah rapat itu

mbak saya langsung mengajak ibu-ibu ini latian mbak. Yaa untuk perkenalan

awal dulu mbak mukulnya masik thok-thak-thok-thak tidak beraturan. Saat itu

bulan Juni waktunya harus tampil di TBY mbak. Instrumentnya saja hanya

dibantu dengan gambang dan kendhang mbak waktu itu. Ehhh kok malah

bulan November 2013 Gejognya dipanggil lagi main di Festival Padang

Bulang di Alun-alun Wates mbak, di Alun-alun Giripeni juga mbak itu bulan

apa ya saya lupa sudah memasuki tahun 2014 mbak, April 2014 ulang tahun

sanggar ini mbak. Heheh saya berpikiran sapa tahu kesenian ini bisa

berkembang dan dikenal dengan masyarakat luas sana mbak. Heheh ulang

tahun yang ke 2 besok saya pengen Gejog ini saya kolaborasikan dengan band

mbak biar ada variasinya gitu mbak. Heheh dulu awal bangat instrument

pengiringnya hanya menggunakan kendhang sama gambang mbak. Lalu saya

juga memberikan properti untuk penari yaitu keprak, keprak ini terbuat dari

bambu yang dibelah mejadi 2 ini jaman dulunya kalo di sawah buat ngusir

burung yang sering makan padi itu mbak suaranya yang khas bambu itu

81

membuat rame pertunjukkan kalo baru pentas gitu mbak. Heheh terus sama

caping itu mbak, topinya pak tani sama bu tani mbak.

P : Owalahhh iya mbak ternyata begitu ya mbak sejarahnya Lesung ini ada di

Sanggar ini mbak. Heheh lalu gimana mbak dengan pukulan-pukulan yang

dimainkan para pemukul Lesung mbak? Saya perhatikan pukulannya berbeda-

beda ada yang cuma sekali pukul bahkan ada juga yang pukulannya sampai

berkali-kali mbak. Monggo dijelaskan mbak.

N : Jadi begini mbak setau saya pukulan-pukulan yang ada di Lesung itu ada

pukulan gawe pukulan ini adalah pukulan awal, kalau digamelan itu diibartan

dengan gong mbak. Terus ada pukulan arang, kerep, dumdung, sama umplung

mbak itu mbak yang saya tahu.

P : Hehehe saya pikir pukulannya itu cuma pukulan asal pas aja mbak dengan

ritmis nyanyian ternyata ada bagian bagiannya.hehehhe kalau menurut Mbak

Dewi sejarah Lesung itu gimana mbak?

N : Ini mbak kalau menurut saya sejarah Lesung itu konon, ada Raksasa Kala

Rahu yang ingin makan Bulan. Ketika Nini Thowong yang menjaga Bulan

sedang tertidur, Raksasa Kala Rahu berhasil memakan separuh Bulan. Maka,

masyarakat pun membuat bunyi-bunyian, termasuk memukulkan Alu ke

Lesung. Nini Thowong pun terbangun, lalu memanah Raksasa Kala Rahu,

sehingga Bulan terbebas kembali dari Raksasa Kala Rahu. Dari cerita itulah

sampai saat ini Lesung dan Alu menjadi kesenian masyarakat yang dikenal

pengusir Betara Kala Rahu. Mungkin suara alu dan lesungnya itu ya mbak

membangunkan warganya untuk mencegah raksasa itu ya mbak. Suara alu

82

sama lesung inikan mbak yang khas. Hehehe begitu mbak sejarah yang saya

tau. Heheh

P : Oooo iya mbak ternyata dari adanya raksasa itu alu dan Lesung ini menjadi

alat membangunkan warganya ya mbak? Nahh kalau untuk gerakan para

penarinya itu mbak mbak Dewi mempunyai gerakan yang ada artinya atau

bagaimana mbak?

N : Gerak tangan lambehan yaitu dengan sikap telapak tangan menekuk dan

diayunkan ke depan ke belakang. Gedruk adalah menggerakkan kaki ke

belakang jinjit dan kaki yang satu menapak biasa. Coklekan adalah gerakan

menggerakkan kepala ke kanan dank e kiri. Obah Panggul adalah gerakkan

menggoyangkan pinggul. Ada dua jenis yaitu gerak yang mengandung arti

yang jelas misal gerak memukul keprak pada lagu Lesung Jumengglung dan

gerak yang tidak mempunyai makna, yaitu gerak semata-mata untuk

keindahan saja.

P : Kalau menurut mbak Dewi bagaimana mbak perkembangan kesenian Gejog

Lesung ini mbak?

N : Menurut saya perkembangan kesenian Gejog Lesung ini sangat bagus ya

mbak. Kalau saya mendengar cerita dari simbah dulu kesenian ini hanya diisi

dengan kotekan saja tidak ada nyanyian seperti saat ini mbak. Heheh lalu

saya juga menambahkan penari-penari cantik dan riasan-riasan cantik.

83

P : Oooo iya mbak. Terimakasih sekali ya mbak informasinya yang sudah

diberikan kepada saya. Banyak sekali info yang di berikan mbak Dewi.

Makasih ya mbak sekali lagi. Sekalian saat mau pamit pulang. Hehehe

N : O iya mbak, sama-sama. Semoga bisa membantu ya mbak, cuma bantu dikit

mbak apa yang saya tahu saja. Semoga cepet selesai ya mbak skripsinya.

P : iya mbak trimakasih.

84

LAMPIRAN 6

Gambar 16 : Lesung milik Sanggar

(dok. Dita 2015)

Gambar 17 : Alu

(dok. Dita 2015)

85

Gambar 18 : Saat latihan di sanggar

(dok. Dita 2015)

Gambar 19 : Pementasan di Alun-Alun Kantong Budaya

(dok. Sanggar 2014)

86

Gambar 20 : Pentas di Alun-Alun Festival Padang Bulan

(dok. Sanggar 2013)

Gambar 21 : Foto bersama sebelum tampil

(dok. Dita 2015)

87

Gambar 22 : Acara ualang tahun sanggar

(dok. Dita 2015)

Gambar 23 : Penari Gejog membawa keprak

(dok. Dita 2015)

88

Gambar 24 : Penyanyi Gejog Lesung

(dok. Dita 2015)

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

Documents

SEJARAH DAN PERKEMBANGAN KESENIAN … · Sebagai Pelestarian Kebudayaan ... oleh penelitian kualitatif. ... dapat menambah referensi tentang kesenian Gejog Lesung. B. Fokus Masalah