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Fantasticidad y sobrenaturaleza:confluencias de Lezama y Borges en la esfera de Pascal1

Csar A. Salgado

Qu es la sobrenaturaleza? La penetracin de la imagen en la naturaleza engendra la sobrenatu-raleza. En esa dimensin no me canso de repetir la frase de Pascal que fue una revelacin para m,"como la verdadera naturaleza se ha perdido, todo puede ser naturaleza": la terrible fuerza afirmativade esa frase me decidi a colocar la imagen en el sitio de la naturaleza perdida[,] de esa manera frenteal determinismo de la naturaleza el hombre responde con el total arbitrio de la imagen. Y frente alpesimismo de la naturaleza perdida, la invencible alegra en el hombre de la imagen reconstruida.

J. L. L., "Confluencias".

ICon cierta afectacin manierista, apunta Jos Lezama Lima al final de "Confluencias" que el texto fueterminado en "Julio y 1968". La conjuncin copulativa instala en la fecha un ndice de variabilidad queresulta desconcertante y, a la vez, divertido. Decir "julio y 1968" y no "julio de 1968" es negar el deter-minismo secuencial que predica la preposicin en el calendario romano; es hacer de la fecha unaligereza al transmutarla en un juego de combinaciones. En su lugar, Lezama bien pudo haber escrito"julio y el Siglo Veinte" o "julio y el Quinto Sol" o "julio y la Cuarta Dimensin". Asumir as que larelacin entre categoras temporales es inconexa y accidental, que el tiempo no tolera medidas fijas, esuna travesura tpica en la escritura de Lezama: un tierno anacoluto en la gramtica de la temporalidad;una forma de afirmar el azar al firmar.

Sin embargo, en cuanto rectificamos la fecha y la ubicamos dentro de la historia de la Cuba revolu-cionaria, la misma pierde su ldica liviandad y asume una gravedad ominosa. "Julio de 1968" marca unmomento de intensificacin en el proceso de silenciamiento que empez a verterse sobre la obra deLezama hacia finales de la dcada. Lezama participaba entonces en el jurado internacional que opt por

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dar premio unnime a Fuera del juego, el controversial poemario de Heberto Padilla. Los funcionariosde la Unin de Escritores, la agencia que haba patrocinado el certamen, habran de censurar en su edi-cin tanto al jurado como al autor, aadiendo tras el fallo firmado por los jueces una "declaracin" quetachaba los poemas de "diversionismo ideolgico" y "espritu contrarrevolucionario2." Si ya en febrerode 1966 la publicacin de Paradiso haba provocado el escndalo de una comisara cultural homofbi-ca y espartana, la firma de Lezama en este fallo desat los revanchismos finales. En abril de 1971, trasPadilla denunciar a Lezama por ingratitud a la Revolucin en su notoria confesin e instarlo a que se"rectificara", se consolid un ostracismo definitivo; no sera sino hasta mucho despus de su muerte ocurrida en 1976 cuando volveran a circular sus obras en Cuba3. Justo antes, sin embargo, en 1970Lezama tuvo la suerte de ver su ltimo libro publicado en vida, La cantidad hechizada, volumen deensayos para el que "Confluencias" sirve de conclusin. De hecho, lo ltimo que leemos en el libro esesto: "Julio y 1968".

Marcado por esta fecha juguetona y sombra, "Confluencias" se nos muestra como un documento si-tuado en el umbral de clausura de la carrera literaria de Lezama. Es un texto clave de lo que podramosllamar su etapa testamental. Tanto para la totalidad de su narrativa, su ensaystica y su poesa como paralos fabulosos ensayos sobre "las eras imaginarias" recogidos en La cantidad hechizada, "Confluencias"sirve como un tipo de posdata simular difcil de clasificar segn la taxonoma de gneros. Anecdotarioautobiogrfico, conferencia letrada, ejercicio de prosa potica, ensayo de esttica, exposicin abrevia-da de su "sistema potico del mundo": estos mltiples registros sirven para invocar de forma oblicua laCreacin Entera del escritor. Cunde la autocita: hay gira por el espacio domstico que comparte su fic-cin con su vida. Pasa seguro el mulo de su poesa en el abismo; pasan charlando Cem, Fronesis,Focin y Licario. El autor vierte su mirada sobre el extravagario de todo lo escrito para extraer un puntode sntesis, un centro de concurrencias, un asidero por donde domar el dragn mltiple y escurridizodel Conjunto. Este asidero reside en la nocin de la "sobrenaturaleza", concepto trascendental de lapoesa como reparacin de una naturaleza perdida. Ah, como anuncia el ttulo del texto, confluyen losotros postulados tan idiosincrsicos de la gnoseologa empecinadamente redentista de Lezama: potens,hipertelia, vivencia oblicua, sbito, azar concurrente, imago...

Resulta aun ms curioso que, al saldar su pensamiento potico con este concepto rector y ensayar estamagna confluencia, Lezama decida ilustrarlo desplegando un registro que pocos crticos han relaciona-do con su obra. Me refiero al relato fantstico segn el modelo de Edgar Allan Poe, paradigma del cualse desprende toda una genealoga del cuento efectista y/o metafsico. Los crticos han ubicado las fic-ciones de Jorge Luis Borges y Julio Cortzar en tal genealoga, pero no la narrativa de Lezama. Doy unejemplo: en su importante estudio El realismo maravilloso (1983), Irlemar Chiampi coloca a Lezamadentro del sistema semntico-sintctico de lo maravilloso ya que no ve en su obra el estallido de nor-mas que detona lo fantstico, sino un circuito de fusin entre lo natural y lo sobrenatural4. As paraChiampi, como para tantos otros lectores, en Lezama lo imposible es creble, lo fabuloso es estadocomn y lo irreal es regla y no excepcin. Para esto, Chiampi se vale de los propios postulados anti-causalistas y suprarracionales que Lezama moviliza para explicar su obra (entre los que est la cita deTertuliano tan del gusto de Lezama: "Creo porque es imposible"). Sin embargo, Chiampi no atiende elgrado en que lo inslito o lo increble, efecto caracterstico de lo fantstico, interviene cuando seescenifica la irrupcin de lo irreal en la ficcin lezamiana.

Quisiera en lo que sigue explorar las implicaciones y ambigedades de la oposicin entre sobrenatu-raleza y fantasticidad que Lezama plantea en "Confluencias", no slo en cuanto a lo que aclara sobrealgunos sntomas que adopta lo "irreal" en el imaginario lezamiano; tambin en cuanto a lo que nos re-vela sobre cierta teora sobre el origen de lo fantstico que parecen vislumbrar tanto Lezama como Jorge

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SLuis Borges en la tradicin occidental. Tal teora tiene, como fuente de emanacin, el pensamientojansenita de Blaise Pascal.

IIA pesar de servir de cierre a un libro de ensayos, "Confluencias" se inicia como relato. El discursoexpositivo sobre la nocin de la sobrenaturaleza comienza en la pgina siete con el prrafo que sirve deepgrafe a este trabajo. Lo que precede es una evocacin de Lezama de su infancia, cuando viva en elcampamento militar que diriga su padre, el Coronel. Cuenta Lezama que, durante varias noches, creypercibir una presencia desconocida que lo increpaba al estar l solo en su habitacin. De sustraerse estesegmento al ensayo y desatender las referencias biogrficas, bien podra leerse como el borrador de uncuento fantstico. Se destacan rasgos asociados con la temtica y la semntica del gnero: nfasis en laambientacin, tensin dramtica, dispersin de lo racional. La oracin inicial muestra los indiciosenunciativos, sintcticos y atmosfricos de la narratologa fantstica: "Yo vea a la noche como si algose hubiera cado sobre la tierra, un descendimiento" (La cantidad hechizada 437). Un relator testimo-nial describe los eventos desde la lejana del imperfecto para simular un titubeante cariz realista; signosavisadores luces extraas, aullidos, perros inquietos predicen una aparicin dentro de un clima deescalofro. Lezama caracteriza la noche como "el cuarto que no se abre, el bal con la llave perdida, elespejo donde alguien se sita a nuestro lado" (437); estos smiles son bocetos ntidos de argumentossacados de Poe. Acontece entonces lo inslito, saturando las exigencias del gnero con un tpos manidodel mismo:

La noche se ha reducido a un punto, que va creciendo de nuevo hasta volver a ser la noche. Lareduccin que compruebo es una mano. La situacin de la mano dentro de la noche me daun tiempo. El tiempo donde eso puede ocurrir. La noche era para m el territorio donde se podareconocer la mano. Yo me deca, no puede estar como en espera la mano, no necesita de micomprobacin. Y una voz dbil, que deba estar muy alejada de unos pequeos dientes de zo-rrito, me deca: "estira tu mano y vers como all est la noche y su mano desconocida".Desconocida porque nunca vea un cuerpo detrs de ella. Vacilante por el temor, pues con unadecisin inexplicable, iba lentamente adelantando mi mano, como un ansioso recorrido por eldesierto, hasta encontrarme la otra mano, lo otro. Yo me deca lentamente "no es una pesadi-lla, pero puede ser que ests alucinado", pero al final mi mano comprobaba la otra mano. Elconvencimiento de que estaba all, haca decrecer mi angustia, hasta que mi mano volva otravez a su soledad. (438)

La mano inslita rompe las normas fsicas y el rgimen de lo esperado e instala otro orden, desconoci-do y amenazante. Desliza, sobre todo, una duda sobre el tejido de la realidad, una crisis en lo creble.Esta incredulidad se alambica, haciendo al relator dudar de su propio estado en el ser: "Yo me deca, nopuede estar como en espera la mano, no necesita de mi comprobacin". El efecto unnime que produceaqu lo irreal es el terror, la obnubilacin del vrtigo metafsico, las preguntas "es?" y "soy?"sucedindose en torbellino, efecto que tericos desde Edgar Poe hasta Roger Caillois han visto comolo ms elemental de lo fantstico. A pesar de la famosa objecin que Tzvetan Todorov hace a las defini-ciones fbicas del fenmeno, el relato cumple con el esquema de ambivalencia cognoscitiva que pro-pone Todorov en su discusin de la literatura fantstica. Lo que Lezama designa como "temor" actaaqu para cuantificar la incertidumbre, medir la intensidad de vacilacin ante lo indecidible que resultaubicar el suceso en cualquier plano, natural o sobrenatural: "Si la mano no hubiera estado all, el fraca-so, el miedo [...] hubiera sido superior al miedo engendrado porque la mano estaba all. Un miedoescondido detrs de otro. Miedo porque est la mano y posible miedo por su ausencia" (439).Dubitacin ineludible y pillada: esta es precisamente la apora que, segn Todorov, constituye el fen-

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meno. Chiampi lo explica mejor: "la fantasticidad es, fundamentalmente, un modo de producir en el lec-tor una inquietud fsica (miedo y otras variantes) a travs de una inquietud intelectual (duda)" (Chiampi63). De esta forma el factor emotivo no excluye sino que refuerza la crisis intelectiva que destacaTodorov. Finalmente, el episodio cumple con lo que Todorov considera un desenlace caracterstico delgnero cuando Lezama escribe: "Despus supe que la mano estaba en casi todos los manuales de psi-cologa infantil" (439). As concluye aludiendo a una explicacin objetiva del fenmeno que no con-vence del todo, que no logra disipar la duda sobre la "experiencia decisiva y terrible" (439) que perdu-ra en el autor y, por ende, en el lector.

La escenificacin del terror como vacilacin ante una ruptura de la realidad diegtica define muchosepisodios en el resto de la narrativa en Lezama. Este hecho complica la consideracin exclusivamentemaravillosa o trascendentalista de su obra. Tales episodios resultan desorientadores en la lectura deLezama ya que, como han observado tericos como Louis Vax, la ausencia de un sentido decisivo finalhace que lo fantstico, como hecho narrativo, suscriba un mundo ateo escindido por fuerzas malignasque rehsan regirse por un principio teolgico rector5. En sntesis, el fenmeno fantstico es un mila-gro que carece de Dios, un portento que siembra descreencia en lugar de fe y que, al eclipsar el logosdivino, dinamiza ms an su siniestra capacidad de aterrorizar. Este tipo de relato prolifera en el mundopresuntamente catlico de la ficcin lezamiana: en Paradiso, al viajar por Mxico, el Coronel ve ho-rrorizado desaparecer su imagen en el espejo como en un cuento de vampiros "aztequizados"; toAlberto muere acosado por un extrao mariachi coplero que se describe en el texto como la encarnacindel diablo. En Oppiano Licario un gato negro sacado de Poe agrede al muchacho pelirrojo triturndoleel brazo a dentelladas en una noche hermtica.

Junto a tales episodios, estn aquellos que s se desenvuelven en un mbito milagroso donde predomi-na el significado trascendente de lo irreal como coronacin benigna de lo cotidiano. En Paradiso la con-soladora imagen del Coronel aparece, despus de haber muerto, bajo el juego de yaquis familiar. EnOppiano Licario, Licario resucita ectoplasmtico para acompaar las noches de Jos Cem. Lo que dis-tingue a estos dos sistemas de fabulacin ultramundana es el ndice de inquietud, la presencia o ausen-cia del miedo, el sudor de la incertidumbre. Podramos decir que en el metarrelato lezamiano elescalofro de lo inslito cede a la completez del cuadro maravilloso, a una fe restaurada pero no deforma total y estable. Al contrario de otras obras situadas dentro del realismo mgico en las que talansiedad est ausente ya que todo evento persuade, Paradiso aun accede a los dispositivos enajenantesy terrorficos de la incredulidad fantstica para neutralizarlos estratgicamente con un desplazamientonunca enteramente cerrado hacia el logos. En otras palabras, en Lezama lo imposible no es siemprecreble, pero debe serlo. En su obra, Lezama ensaya un exorcismo perpetuo del miedo a estar sin Dioso sin dioses, una domesticacin pica del terror metafsico a travs de la poesa. El efecto deseado sesintetiza en la resolucin del episodio que hemos citado: "Al final mi mano comprobaba la otra mano.El convencimiento de que estaba all, haca decrecer mi angustia, hasta que mi mano volva otra vez asu soledad". Pero, como su asma congnita, la duda recurre y vuelve a asfixiar. As titubeaba Lezamaen unos versos de los que llam "Sonetos infieles": "Y qu si al morir / no nos acuden alas?"Podramos adaptarlos aqu de la siguiente forma: "Y que si al tantear / ya no est ms la mano?"

Es en relacin con esta propuesta de una fantasticidad domesticada que podemos empezar a adentrarnosen los planteamientos sobre la sobrenaturaleza que hace Lezama en "Confluencias". Repasemos la citaque encabeza este ensayo. Situada despus del relato de la aparicin de la mano, nos obliga a recono-cer aqu no slo un mundo corrompido por la culpa, sino tambin la ansiedad epistemlogica que causala violencia de apercibir un orden otro e intervencionista que no muestra signos de inmanencia o con-ciliacin con el orden previo. Y al aludir a la naturaleza infinita y mecnica que vislumbr Pascal en

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Ssus escritos, Lezama postula a Pascal como el primero en definir el fenmeno fantstico en cuantodesaparicin del Logos o ausencia de Dios, dando paso al concepto lezamiano de la poesa como el ejer-cicio humano de creacin que logra restaurar este Logos perdido. Pero por qu Pascal? Por qu citaLezama a Pascal despus de un cuadro fantstico?

IIICon algo de asco y bastante de hiprbole, en una resea de 1942 Jorge Luis Borges declara a Pascal"uno de los hombres ms patticos de la historia de Europa" (Otras inquisiciones 128). Borges acaba-ba de finalizar la lectura de la edicin paleogrfica de las Penses publicada por Zacharie Tourneur. ABorges le repele el acobardamiento que capta en el autor al ste confrontar sus temas, lo incapaz que esPascal de escrutar sin parpadeos el infinito lucreciano que se abre ante su mirada vacilante y melancli-ca. Borges entiende que lo que cohbe a Pascal es su propia erudicin cientfica, la lucidez con la quecontempla la reconfiguracin sideral que ocurre en el siglo XVII en su trnsito de un cosmos geocn-trico contenido al de un universo descentrado en el espacio abierto y uniforme. Pascal, dice Borges, est"desterrado del orbe de Almagesto y extraviado en el universo coperniciano de Kepler y Bruno" (127).Borges resiente que Pascal se aferre a la doctrina del pecado original y de la naturaleza "cada" para jus-tificar la pequeez que asume el hombre ante esta nueva inmensidad cuando "no es la grandeza delCreador sino la de la Creacin" (129) lo que lo intimida. Le repugna que este gran matemtico y geme-tra aplique la ley de las probabilidades para apostar convenientemente por Dios al confrontar una na-turaleza que ya no muestra una huella explcita del Mismo. No tolera que Pascal declame la soledad yla miseria de los hombres mientras predica la redencin por la fe y las razones por las que no hay queacatar la razn. Al final siente conmiseracin por l, llamndolo "un poeta perdido en el espacio y eltiempo" (128). Borges reconoce as que, al constatar el infinito como hecho fsico y material, Pascalpudo intuir que "realmente no hay cundo, tampoco dnde" (128). Esta incertidumbre proftica se harapieza central en el relativismo de los siglos venideros.

Ms justo sera decir que Pascal fue un poeta de lo incierto o de la angustia ante lo incierto. En su clsi-co estudio de 1955, Le dieu cach, el crtico marxista Lucian Goldman expone con nitidez el dilemaintelectual y vital que enfrent el Pascal histrico al habitar este cambio cosmogrfico. Goldmandescribe este cambio como el desplazamiento de un paradigma basado en los principios de una comu-nidad mitocntrica y un cosmos cerrado por otro basado en el individuo racional y el espacio infinito.Segn Goldman, el racionalismo mecanicista iniciado por Decartes disuelve las formas y jerarquascolectivas de mentalidad que daban un sentido religioso al cosmos para instalar un solitario "yo"escindido del mundo a partir de su capacidad de razonar en soledad. Los adelantos cientficos en laastronoma, las matemticas y la fsica mecnica perforan las envolturas y esferas del cosmos ptolo-meico para situar cuerpos celestes y terrqueos en un espacio inacabable, indiferenciado, abstracto,silente y vaco. Tal es la violencia hecha a los conceptos convencionales que Goldman describe estatransicin como una destruccin del orden anterior de significaciones:

Et ce mme rationalisme qui ne connatra la limitesur le plain humain que des individusisols pour lesquels les autres hommes sont des objets de leur pense et de leur action, ne ferapas moins subir la mme transformation au monde physique. Sur le plain humain, il avaitdtruit la reprsentation mme de la communaut en la remplaant par celle d'une sommeillimite d'individus raisonnables, gaux et interchangeables; sur le plan physique, il dtruitl'ide d'univers ordonn, la remplaant par celle d'un espace indfini sans limites, ni qualits,et dont les parties son rigoureusement identiques et interchangeables (Le dieu cach 41; lossubrayados son mos.)

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Goldman considera el pensamiento asctico y pesimista de Pascal como la "visin trgica" de quienobserv con mayor claridad las profundas consecuencias de este cambio en el orden moral. Goldmanarguye que, entre todos los contemporneos del siglo (que incluye a Descartes, Galileo y Spinoza),Pascal es el primero en reconocer que, deshechos tanto el cosmos inmanente como la comunidadmitocntrica que haban servido de rganos de comunicacin entre lo divino y el hombre, "Dieu qui nepouvait plus lui parler avait quitt le monde" (41). Vacilante entre el nuevo y el viejo orden, entre la fey la razn, el cosmos y el infinito, el milagro y el clculo, el Pascal de Goldman observa el cielo por suventana sabiendo que Dios se ha ausentado. En su lugar ve la figura colosal de Cronos devorando a sushijos: el mudo espacio/ tiempo pulverizando toda medida conocida de lo divino y de lo humano.Goldman destaca que esta ausencia horripilante no pudo sino ser perturbadora para Pascal y lo cita: "Lesilence ternel de ces espaces infini meffraye" (45). "El silencio eterno de ese espacio infinito me ate-rra".

Tenemos aqu una instancia precursora del relato fantstico y el efecto fbico de lo irreal: elenfrentamiento entre la razn analtica y el vaco infinito incrementan exponencialmente la pequeezdel sujeto razonador y convierten su soledad en un terror csmico. El "yo" crtico de Pascal confrontaun vaco fuera de la epistemologa de lo proporcional; ya no puede servirse de una comunidad metain-terpretativa es decir, de la mentalidad de lo maravilloso para justificar este espacio infinito ocualquier fenmeno que en l ocurra. Se aterra por lo tenue que resulta ser su propio ser ante la verti-ginosa e inagotable crecida del nuevo universo silente en el que ya nada habla de Dios y aun menos,por ende, del hombre. Goldman reconoce en Pascal un pavor visceral y legtimo un sentido trgico alo Unamuno, otro lector devoto del francs. Borges, menos caritativo, registra esta inquietud como unadebilidad, un "desnimo" caracterstico del siglo XVII. En el ensayo de 1951 titulado "La esfera dePascal" escribe: "En el siglo XVII [a la humanidad] la acobard una sensacin de vejez [...] En aquelsiglo desanimado, el espacio absoluto que inspir los hexmetros de Lucrecio, [...] que haba sido unaliberacin para Bruno, fue un laberinto y un abismo para Pascal" (Otras inquisiciones 16).

Segn Borges, ms que como sentido trgico, Pascal asume este desnimo como una suerte de neuro-sis, una mana vana y narcisista, una voluptuosidad para el horror. Borges destaca que, para describir elnuevo espacio/tiempo coperniquiano, Pascal se apropia de una vieja definicin teolgica que describea la divinidad como un ente abstracto, infinito, protogeomtrico y antittico a lo antropomrfico. Borgestraza la genealoga de esta imagen desde de Jenfanes y Platn hasta Rabelais y Giordano Bruno: Dioses una esfera "cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna" (14). Borges opina quePascal no sinti ni pens a Dios de esta u otra forma sino que us la imagen de la esfera descentradapara darle un giro inslito al "aborrecido universo" de Coprnico (16) y representar el nuevo espacioinfinito como algo pesadillesco, opresivo e ineludible: "sinti el peso incesante del mundo fsico, sin-ti vrtigo, miedo y soledad" (17). Fillogo puntilloso, Borges observa que, segn la edicin paleogr-fica de Tourneur, antes de escribir "esfera infinita" Pascal haba primero empleado el adjetivo "effro-yable" para describir la naturaleza como "una esfera espantosa, cuyo centro est en todas partes y la cir-cunferencia en ninguna" (17); luego haba tachado y reemplazado el adjetivo. Tremendista y lgubre,la frase bien podra pronunciarla cualquiera de los personajes abyectos en un cuento borgiano.

IVTres aos antes de que Borges researa la edicin de Tourneur, Lezama, entonces un joven de 28 aos,comienza a anotar en un cuaderno, junto a otros comentarios y observaciones, una glosa sobre las eps-tolas y pensamientos de Pascal6. En esta suerte de diario, Lezama mantiene cuenta de lecturas literariasy filosficas hechas entre 1939 y 1949, es decir, al tiempo que ocurra la Segunda Guerra Mundial.Muchas de sus reflexiones se circunscriben a escritores y pensadores de la Europa de los siglos XVII y

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SXVIII en su transicin del Barroco a la Ilustracin. Lee a Pascal en contrapunto con Descartes,Montaigne y Spinoza; tambin en relacin con Valry. El juicio elogioso que hace sobre Pascal es muydistinto del juicio despectivo que hace Borges. Casi como respondiendo a la resea de Borges de la edi-cin de Tourneur, el 1 de junio de 1942 Lezama escribe:

La angustia de Pascal radica en la lucha entre la corrupcin y la naturaleza primera. Quien novea en Pascal, un servir que es al mismo tiempo un conocimiento afanoso, un apetito que estdispuesto, en el trance ltimo[,] a nutrirse de silencio, poco o nada habr visto de l, de lomejor de l. El conocer como forma de servir es la caridad entrando como una nueva cate-gora en todo filosofar. (112)

Subrayando su preferencia por la palabra "vaco" en vez de "nada" para traducir la nocin de "nant"en Pascal y Valry, Lezama propone otra leccin. El 12 de noviembre de 1939 escribe:

La nada quedara como la pura negacin, [m]ientras que el vaco sera un error manifiesto,bien un error nuestro, por falta de adecuacin a ese vaco, o bien un momentneo error delmundo exterior.Ver el vaco como el error pero no como el enemigo de toda creacin. La nada es el imposi-ble, mientras que el vaco puede ser salvado, penetrado algn da por la luz, por algn: hgase.La nada slo pasa frente a un espejo que reproduce a la nada. El vaco, por el contrario, es elabismo de las primeras pginas de la Biblia. [...]La nada sera un castigo irredimible; mientras que el vaco parece referirse a que elconocimiento todava no es infinito, pero puede ser tocado por la gracia, y entonces. (105)

Lezama tiene 58 aos cuando comienza a escribir "Confluencias". Le han pedido una conferencia en laque hable de su vida y de su obra. Antes de repasar su ejemplar de las Penses para confirmar una cita,acaba de terminar la lectura de un manuscrito de poesa que alguien ha sometido a un certamen del cualLezama es juez. Aunque el manuscrito es annimo, adivina la identidad del autor. Este le atac, tildn-dolo de anquilosado y contrarrevolucionario, en una revista literaria unos ocho aos atrs; poco despusde que el gobierno cerrase la revista se reconciliaron. Lezama recuerda el ttulo que el joven poeta dioa su primer libro de versos, El justo tiempo humano. Al hojear el volumen visualiza a Pascal confron-tando angustiado el demonaco espacio infinito, perdido entre lo infinitesimal y lo inmensurable. Veque, como en tantas otras ocasiones, ante l tambin se abre un abismo. Cmo salvar? Cmo sal-varse? Cmo afrontar la esfera tenebrosa de la naturaleza cada y sin sentido, de la historia descentra-da sin Dios ni tlos? Cmo aliviar del espanto y el vrtigo a Pascal, amigo de tantos aos? En"Confluencias", Lezama recurre a dos de las estrategias de exgesis y creacin que ha refinado comoensayista y como poeta.

La primera estrategia es la deslectura, el misreading, su notorio mal citar. Lezama distorsiona las pa-labras de Pascal para reemplazar el infinito devorador con una naturaleza tullida pero reparable y astraducir la desesperacin en afirmacin, el pesimismo en alegra. En su versin original, la "revelado-ra" frase de Pascal no alberga la "terrible fuerza afirmativa" que le atribuye Lezama. Es, por el con-trario, otra expresin sombra, terrible a secas, sobre cmo la prdida fantstica de la norma divina desa-ta un desorden moral, un vaco que cualquier valor puede llenar para tomarse como bueno. Es decir, lacita original se refiere a la naturaleza tica del hombre y no al universo material. Completo, el fragmen-to ms bien lee como un aforismo de Nietzsche, otro lector riguroso de Pascal: "La vrai nature tantperdue, tout devient sa nature. Comme le vritable bien tant perdu, tout devient son vritable bien"(fragmento 345 en la edicin de H.F. Stewart, pg. 188) ["Habiendo perdido la verdadera naturaleza,

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todo viene a serle su naturaleza. Como el verdadero bien se ha perdido, todo viene a serle su verdaderobien"]. Al suprimir los artculos posesivos cuando cita la frase en "Confluencias", Lezama transformael significado moral del trmino naturaleza y lo traslada al plano absoluto de la creacin, o sea, al uni-verso como esfera infinita y descentrada que intimidaba a Pascal. Al situar a esta creacin en un esta-do de prdida similar al del pecado original, Lezama postula que un modo alterno de creacin accesi-ble al hombre como es la poesa servira para ingeniar un universo alterno y sin mcula: el de lasobrenaturaleza. As podra reconstruir de forma virtual el estado de inocencia que hubo antes de lacada. Este planteamiento lo haba hecho ya Lezama de forma ms completa en su ensayo de 1956,"Pascal y la poesa". All reflexiona: "Si la prdida de la naturaleza se debi al pecado, no lo puede seren el hombre el afn de colocar en el sitio de la naturaleza despus de la cada, otra naturaleza segre-gada o elaborada" (Tratados 179).

La segunda estrategia es la tropologa, el uso de la figura para aminorar, canalizar, domar la fuerza delas abstracciones absolutas: Lezama antropomorfiza la esfera infinita e inhumana de Pascal a travs dela imagen de la mano. Combina la prosopopeya y la metonimia para humanizar el vaco con un rostrooculto, que yace tras la mano inslita y que la mano implica; esta mano es tambin, pues, boca y pa-labra, voz y escritura, verbum in principis. No debe sorprendernos que la evocacin del universo fsicocomo una esfera inslita permee un texto que tematiza el terror fantstico junto a una decidida refle-xin sobre el pensamiento de Pascal. En "Confluencias", el espacio infinito de Pascal toma la forma dela Noche. Recordemos la primera oracin de la cita de la mano: "La noche se ha reducido a un puntoque va creciendo de nuevo hasta volver a ser la noche" (438). Segn el lenguaje geomtrico pascaliano,este punto excntrico y expansivo ya implica a la noche como un tipo de esfera de inconmensurables yaterradoras dimensiones. Escribe Lezama al ambientar el episodio: "De nio esperaba siempre la nochecon innegable terror" (437). Para los ojos del nio Lezama la noche parece representar el cosmos inter-minable y misterioso, el vaco amenazador que amedrentaba a Pascal. "De lejos, la vea como atrave-sada por incesantes puntos de luz. Subdividible, fragmentada, acribillada por gritos y luces" (437): lasdescripciones iniciales presentan a la noche como un local abstracto, vacuo, indiferenciado, tasable yocupable como el espacio cartesiano. Pero, a travs del paideuma de la figuracin, el nio Lezamatransforma lo visto en metfora y quimera. En una secuencia gradual de imgenes, la noche baja de suindiferencia csmica, se desviste de sus dimensiones inconcebibles y se reduce para asimilarse a lasmedidas de lo humano:

Lejana y habladora, maestra de sus pausas, la noche penetraba en el cuarto donde yo dorma ysenta cmo se extenda por mi sueo. Apoyaba la cabeza en un oleaje que llegaba hasta m enun fruncimiento de la levedad inapresable. Sentirme como apoyado en un humo, en un cordel,entre dos nubes. La noche me regalaba una piel, deba ser la piel de la noche. Y yo dandovueltas en esa inmensa piel, que mientras yo giraba se extenda hasta las muscneas de loscomienzos. (437)

La noche-esfera desciende y sufre una metamorfosis por lo elemental. Primero se hace mar, oleaje,marea; luego aire, humo, nube. Se trueca entonces en un cuerpo animista y orgnico, una "inmensa pielregalada" que va meciendo y simpatizando con el nio. Finalmente, se convierte en la mano que el niotoca para su "convencimiento" (438). A travs de una compleja prosopopeya en la que el rostro per-manece oculto, la esfera espantosa y mltiple ha colapsado para fijar, con la imagen de la mano, un cen-tro o vrtice que marca lo que Lezama llama una "unin de lo estelar con lo entraable" (440), delmacrocosmos con el microcosmos, de lo infinito con lo humano. Es decir, se ha tornado en una suertede Aleph borgiano. El resultado principal de esta reformulacin figurativa de la esfera es la anulacindel miedo metfisico, el "decrecer la angustia".

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Es en la idea del Aleph, "uno de los puntos del espacio que contienen todos los puntos" (El Aleph 165),apcope fantstico del "inconcebible universo" (171), donde confluyen finalmente Borges y Lezama ensu lectura de Pascal. Escribe Pascal sobre cmo poder imaginar a Dios como un ser omnipresente e indi-visible a la vez: "Je vous veux donc faire voir une chose infinie et indivisible. Cest un point se mou-vant partout dune vitesse infinie; car il est un en tous lieux et est tout entier en chaque endroit () Lemouvement infini, le point qui remplit tout, le mouvement de repos : infini sans quantit, indivisible etinfini" (ed. H. F. Stewart 112). ["Yo os quiero hacer ver una cosa infinita e indivisible. Es un puntomovindose en todas partes con una velocidad infinita; porque es uno en todos los lugares y todo enteroen cada uno de ellos (...) El movimiento infinito, el punto que llena todo, el momento de reposo, sincantidad, indivisible"]. En el cuento de Borges la "pequea esfera tornasolada, de casi intolerable ful-gor" (169) que constituye el Aleph es una manifestacin mstica de la totalidad universal lograda atravs de un tipo de esferizacin de la infinitud lineal. Este "punto giratorio" es la consecuencia de unaimplosin del catico espacio abierto propuesto por Pascal al detenerse el punto errante y omnipresentede velocidad infinita segn Pascal visualiz a Dios en un lugar fijo. Cuando este punto se vuelveinmvil ocasiona un torcimiento, una contraccin circular en el espacio csmico antes disperso y enfuga, un tipo de cono transdimensional en el que la circunferencia resultante se proyecta velozmentesobre el punto inmvil hecho pantalla, lado micro de un embudo con lo macro. El Aleph representa puesun tipo de big bang a la inversa, un small bang. As la "pequea esfera tornasolada" sirve de espejoconvexo de la multiplicidad del universo al ocurrir con la inmovilizacin una inversin de movimien-tos: ya el punto no transita en el espacio infinito, sino que el espacio infinito ahora transita en el punto.

En Lezama ocurre una relacin esfrica anloga entre punto y espacio: "La noche se ha reducido a unpunto, que va creciendo de nuevo hasta volver a ser la noche". Sin embargo, aqu la relacin entre cir-cunferencia y centro no opera con la instantaneidad del Aleph en Borges. El proceso de reduccin de loinfinito a lo finito que ocurre entre "noche" y "mano" es aqu ms paulatino: dibuja una suerte de hlicecsmica que baja de su tamao en una espiral de metamorfosis (cosmos, aire, mar, piel, mano), achicn-dose hasta detenerse en un punto nadir, la mano (as como el cicloide sobre el que Pascal escribe su lti-mo tratado geomtrico). Como en el cuento de Borges, la experiencia de lo infinito a travs de la"mano-Aleph" suscita en "Confluencias" una proliferacin lingstica. En Borges esta proliferacinasume el formato de una enumeracin catica ("vi el populoso mar, vi el alba y la tarde," etc.); enLezama ocurre con la hipstasis de la mano-Aleph en una suerte de incesante palabra mgica que sirvecomo punto de partida para el quehacer potico y la construccin de la sobrenaturaleza. El encuentrocon la mano provoca una refinadsima susceptibilidad acstica en el nio en la que es capaz de vislum-brar elaboradsimos mundos verbales a partir de cualquier palabra o frase que escuche o recuerde alvuelo. Escribe Lezama:

No solamente esperaba la otra mano, sino tambin la otra palabra, que est formando ennosotros un continuo hecho y deshecho por instantes. Una flor que forma otra flor cuando seposa en ella el caballito del diablo... (439)La palabra en los instantes de su hipstasis, el cuerpo entero detrs de una palabra, una slaba,un fruncimiento de los labios o una irregularidad inopinada de las cejas. El residuo de lo este-lar que haba en cada palabra se converta en un momentneo espejo... (439-440)Cada palabra era para m la presencia innumerable de la fijeza de la mano nocturna: Es la horadel bao, vamos a almorzar, a dormir, tocan a la puerta, era[n] para m como inscripcionesque engendraban evaporaciones, inmutables y obsesionantes esbozos de novelas. Eran larvasde metforas, desarrolladas en indetenible cadeneta, como una despedida y una nueva visita...La espera y llegada de la mano iniciaba la cadena verbal, o en el interminable desarrollo se

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encontraba la mano nocturna. (440)Encontraba as en cada palabra un germen brotado de la unin de lo estelar con lo entraable.(440)

En el estado misterioso de hipersensibilidad potica que instituye la mano-noche, cualquier palabra es,o puede ser, algo como un Aleph, parece decir Lezama. Una voz soez, un balbuceo torpe, hasta la frasems ordinaria y la conjuncin ms elemental se muestran, segn Lezama, como talismanes hipostticosdel "verbo universal" para desatar la furiosa generacin de un nuevo ente potico la sobrenaturalezadel poema en lo que antes estaba vaco de sentido. Este estado de gracia ayuda a engendrar "la par-ticipacin de cada palabra en una infinita posibilidad reconocible" (441). Cada palabra un Aleph: lamagnitud de lo que Lezama propone aqu me parece aun ms alucinante y proliferadora que elpeephole mstico del cuento borgiano. Se da con la poesa en Lezama la misma relacin entre extensiny punto, serie y excepcin, causalidad e incondicionado, absurdo y razn, sbito y lenguaje que l leeen Pascal: la aparicin de la palabra potica invierte el movimiento a escape de lo infinito y vuelve ahacer del universo una esfera referible ante lo humano.

IVNo s si exista un estudio sobre la fechas en la literatura fantstica. No me refiero al tema ms comple-jo de la temporalidad, sino al hecho sencillo de la fecha en el calendario. Figuro que, dadas las exigen-cias mimticas del gnero, los relatos tiendan a referirse a fechas exactas. El tiempo queda marcado porla irrupcin de lo fantstico y lo inesperado; no se olvida la hora en la que el reloj se ha detenido. Talvez por eso es que muchos autores opten por escenificar incidentes fantsticos precisando fechas en lasque se celebran batallas histricas o perodos de grandes catstrofes o en los das negros de una invasinmilitar. Borges sita el cuento "El milagro secreto" en la noche del 14 de marzo de 1939, el da en queel ejrcito del Tercer Reich toma la ciudad de Praga. El vrtigo metafsico que por un momento padeceYu Tsun en "El jardn de senderos que se bifurcan" no puede desligarse del hecho de que la ofensivabritnica planeada para el 24 de julio de 1916 se haya postergado hasta el 29 por el bombardeo de unaciudad llamada Albert.

"Julio de 1968". Lezama percibe la violencia que implican y hasta conmemoran algunas fechas. Estnocurriendo hechos que, por sorprendentes, se sienten como fantsticos. Hay incredulidad, gente atni-ta. Sin ansiedad, tal vez con una sobria sonrisa, Lezama tacha la preposicin e inserta la conjuncin,sabiendo que as lograba desubicar el momento de detonacin, desorientar las sombras que siente prx-imas: "Julio y 1968".

Es as como Lezama esferiza.

Slo queda aadir la misma conjuncin en esta fecha fantstica e irreal para conjurar la propia soledady el propio espanto.

Septiembre y 2001

NOTAS1. Present este ensayo especulativo sobre lo "fantstico" en Lezama y Borges como ponencia en el TercerColoquio Internacional de Literatura Fantstica celebrado en UT Austin hacia fines de septiembre del2001. Fue escrito a la luzsera ms preciso decir "a la sombra"de los eventos del notorio "9-11". Estetrabajo aparecer tambin en las Actas del coloquio, aun en produccin.

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S2. Esta "declaracin" aparece reproducida por Lourdes Casal bajo el documento No. 9 en su compilacinde textos El caso Padilla, 57-63.3. Sobre los escndalos suscitados por la publicacin de Paradiso vase Salgado, en especial el captulo"Joyce Wars, Lezama Wars: The Scandals of Ulysses and Paradiso as Corrected Texts", pginas 181-206y 243-248. Sobre la mencin de Lezama en la "confesin pblica" de Padilla hecha en la Unin deEscritores de Cuba el 27 de abril de 1971 tras haber sido arrestado siete das antes, vase el texto de la con-fesin reproducido en Casal, 100-1: "Y yo me deca: Lezama no es justo y no ha sido justo, en mis conver-saciones con l, en conversaciones que ha tenido delante de m con otros escritores extranjeros, no ha sidojusto con la Revolucin. Ahora, yo estoy convencido de que Lezama sera capaz de venir aqu a decirlo, areconocerlo; estoy convencido, porque Lezama es un hombre de una honestidad extraordinaria, de unacapacidad de rectificacin sin medida" (Casal 100). Sobre el silenciamiento de Lezama durante el "quin-quenio gris" de represin intelectual en Cuba despus del juicio de Padilla, vanse Eliseo Alberto y lasentrevistas de Emilio Bejel con los escritores Cintio Vitier (381-2), Pablo Armando Fernndez (88-89) yCsar Lpez en Escribir en Cuba.4. A travs de un riguroso examen semitico, en su libro Chiampi usa como punto de partida lo que AlejoCarpentier postul como lo "real maravilloso" para plantear que un "realismo maravilloso" predomina porencima del recurso de lo fantstico al confeccionarse lo "irreal" en la nueva narrativa latinoamericana. Auncuando el vocabulario conceptual predominante en el libro proviene de Carpentier, Lezama figura comootro practicante de la semiosis del "realismo maravilloso" a ste definir el barroco americano como un "pro-toplasma incorporativo" o campo transculturador que autoriza el ideologema central del "realismo maravil-loso": el mestizaje, es decir, la mezcla de tradiciones occidentales y no-occidentales (Chiampi 156-159).5. "Louis Vax observa que lo fantstico nos pone en contacto con el Mal. Y por ello rechaza las entidadesde lo sobrenatural certificado (Dios, la Virgen, los santos, los ngeles, los genios bondadosos, la hadasbuenas) y se inclina hacia la locura, la morbidez, la fealdad, lo satnico" (Chiampi 80).6. Carmen Surez Len transcribi y public este cuaderno bajo el ttulo "Diario de Jos Lezama Lima(1939-1949)" en el nmero de mayo-agosto de 1988 de la Revista de la Biblioteca Nacional Jos Mart.Otras ediciones de este diario han aparecido desde entonces, incluyendo una por la editorial Era de Mxicobajo el cuidado de Ciro Bianchi Ross. Aqu nos referimos a la transcripcin de Surez Len en la Revista.

OBRAS CITADASAlberto, Eliseo. Revista Encuentros de la Cultura Cubana 1 (1996): 35-57.Bejel, Emilio. Escribir en Cuba. Ro Piedras, P.R.: Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1991.Borges, Jorge Luis. El Aleph. Madrid: Emec, 1971. 155-183.

---. Otras inquisiciones. Buenos Aires: Emec, 1960.Casal, Lourdes, ed. El caso Padilla: Literatura y Revolucin en Cuba. Documentos. Miami: Ediciones

Universal, 1976.Chiampi, Irlemar. El realismo maravilloso. Forma e ideologa en la novela hispanoamericana. Caracas:

Monte Avila, 1983.Goldman, Lucien. Le dieu cach. tude sur la vision tragique dans les Penses de Pascal et dans le thtre

de Racine. Paris: Gallimard, 1955.Lezama Lima, Jos. "Confluencias". La cantidad hechizada. La Habana: Unin, 1970.

---. "Diario de Jos Lezama Lima (1939-1949)". Revista de la Biblioteca Nacional Jos Mart. 2 (1988): 109-159.---. Oppiano Licario. Mxico: Era, 1977.---. Paradiso. La Habana: Unin, 1966.---. "Pascal y la poesa". Tratados en la Habana. La Habana: Impresora car Garca: Universidad Centralde las Villas, 1958.

Pascal, Blaise. Pascals Penss. With an English Translation, Brief Notes, and Introduction by H.F. Stewart.New York: Pantheon Books, 1950.---. Pense de Blaise Pascal. Edition palographique des manuscrits originaux conservs la BibliothqueNationale par Zacharie Tourneur. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1942.

Salgado, Csar A. From Modernism to Neobaroque: Joyce and Lezama Lima. Lewisburg, Va.:Bucknell University Press, 2001.

Todorov, Tzvetan. Introduction la littrature fantastique. Paris: ds. du Seuil, 1970.