Upload
marcel-voinea
View
232
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
1/35
UNIVERSITATEA BABE-BOLYAICLUJ-NAPOCA
Facultatea de Litere
Mihaela Rotaru
RITURILE DE TRECERE
N ZONA ETNOGRAFICO-FOLCLORICSLAJ
Rezumatul tezei de doctorat
Coordonator:
Prof. univ. dr. Ion euleanu
Cluj-Napoca
2011
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
2/35
2
SINTEZA TEZEI DE DOCTORAT
Prezenta lucrare se dorete a fi o incursiune n riturile de trecere din zona etnografico-folcloricSlaj, cu reliefarea credinelor, a superstiiilor i a obiceiurilor legate de natere, nunti moarte teza se structureaz, astfel, pe trei capitole, fiecare avnd cteva subcapitole.Obiectivele pe care am dorit s le atingem n acest periplu privesc regndirea, repoziionarea,reabordarea la care sunt supuse aceste ample manifestri, din perspectiva contemporaneitii i aamplelor mutaii survenite n timp. Ne sprijinim, n demersul nostru de analiz, pe bibliografia despecialitate, pe materialul din Arhiva de Folclor a Academiei Romne, dar, mai ales, pe propriile
noastre cercetri de teren. Analiza acestui material, pe ct de divers, pe att de profund,furnizeaz date extrem de importante privind aceste obiceiuri i credinele aferente, surprinsediacronic i sincronic.
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
3/35
3
Cuprins
NATEREA
Preliminarii1 nainte de natere1.1 Credine legate de destin i de ursitoare1.2 Rituri de fecunditate performate n cadrul ceremonialului nupial 1.3 Modaliti de frnare a natalitii i de pierdere a sarcinii nedorite 1.4 Sterilitatea femeii1.5 Interdicii legate de perioada prenatal
1.6 Anticiparea sexului copilului1.7 Preferina pentru urmai de sex masculin2 Naterea2.1 Practici de uurare a naterii2.2 Atribuiile moaei2.3 Naterea copilului. Placenta. Buricul3 Dup natere3.1 Luzia3.2 Alptarea3.3 Alegerea numelui3.4 Scalda i nfarea
3.5 Protejarea copilului i a mamei3.6 Copiii nscui mori. Copiii mori nebotezai3.7 Citirea molitvei la patruzeci de zile3.8 Botezul3.9 Menirea copilului. Influenarea profesiei3.10 nrcarea3.11 Bolile copilului3.12 Vnzarea copilului. Schimbarea numelui, a moaei sau a nailor3.13 Serbarea zilei de natere. Tierea moului. Apariia i schimbarea dinilor3.14 Creterea i educaia3.15 Activitile i jocurile copiilor
3.16 Copiii din flori. Copiii nsemnai3.17 nfierea. Copiii de sufletConcluzii
NUNTA
Preliminarii
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
4/35
4
1 nainte de nunt1.1 Finalitatea cstoriei1.2 Vrsta cstoriei1.3 Fete i feciori btrni1.4 Portul celornecstorii
1.5 nsuirile miresei/mirelui1.6 Mireasa din sat, mireasa di p-alti sati1.7 Opreliti n faa cstoriei1.8 Raptul miresei1.9 Practici divinatorii1.10 Recursul la practici magice distructive. Vrji, farmece, blesteme 1.11 Ocazii care favorizeaz cunoaterea tinerilor1.12 Perioada nunilor1.13 Peitul1.14 Zestrea1.15 Mrsu p videre
1.16 Strigrile1.17 Chemarea la nunt1.18 Atribuiile nailor1.19 Funcionarii nunii. Performerii ceremoniali1.20 Pregtiri pentru nunt. Steagul2 Nunta2.1 Secvenele nunii2.2 Gteala mirilor2.3 Mirese false2.4 Oraia mare2.5 Iertciunile 2.6 Logodna. Cununia2.7 Masa mare2.8 Strigturi2.9 Cntecul ginii2.10 Oferirea de daruri3 Dup nunt3.1 nvelirea miresei. Practicipostnupiale3.2 Obiceiuri la intrarea miresei n noua ei cas3.3 Divorul. RecstorireaConcluzii
MOARTEA
Preliminarii1 nainte de moarte1.1 Pregtiri din vreme de moarte1.2 Semne prevestitoare de moarte1.3 Pe patul morii. Testamentul
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
5/35
5
1.4 Practici de uurare a morii2 Moartea2.1 Momentul morii2.2 Vestirea morii2.3 Primele aciuni. Gtitul mortului
2.4 Lumnarea2.5 Splarea ritual. Tierea unghiilor, rasul, pieptnatul2.6 Msura mortului. Sicriul2.7 Priveghiul2.8 Obiecte depuse n sicriu2.9 Obiceiuri la scoaterea sicriului3 Separarea. Integrarea3.1 Prohodul. nmormntarea3.2 Jelirea mortului. Verurile3.3 Procesiunea funerar3.4 Strile
3.5 Colacii3.6 Masa de poman3.7 Credine legate de groap3.8 Crucea. Pomi, plante de pe mormnt3.9 Spaiile funerare3.10 Mori care nu se ngroap n cimitir. Cazuri speciale3.11 Inmormntarea celor necstorii3.12 Doliul3.13 Noirea mormintelor. Parastase i alte pomeniri3.14 Cltoria sufletului3.15 Vmile vzduhului. Lumea cealalt. Judecata de apoi3.16 Interdicii i superstiii legate de moarte3.17 Credine i superstiii legate de strigoiConcluzii
AnexBibliografieLista informatorilor
Cuvinte cheie:
Zona etnografic Slaj
NatereNuntnmormntareObiceiRit de trecereManifestareCredinSuperstiie
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
6/35
6
Riturile de trecere n zona etnografico-folcloric Slaj
Rezumatul tezei de doctorat
La nceputul capitolului privind Naterea, am considerat util s evideniem c n zona
etnografic Slaj, riturile de fecunditate de la nunt, cele din perioada prenatal i cele privind
luzia au ca scop s faciliteze integrarea copilului n colectivitate, n spia de neam, n existen,
ele sunt ritualuri elaborate, marcnd, aadar, trecerea de la un stadiu la altul al existenei,
relevndu-se, i de aceast dat, valori de grup eseniale. Se crede i azi cu aceeai trie c ieirea
din starea de preexisten poate fi influenat n bine, prin respectarea unor norme, i totui
ceremonialurile de natere difer azi de cele arhetipale, o dovedete materialul care st la bazastudiului nostru. Ne-am exprimat punctul de vedere asupra acestor ceremonialuri care pstreaz
doar forme estompate ale anumitor obiceiuri strvechi, practici i credine, integrndu-se n
contextul structural al tipologiei comune ntregului teritoriu romnesc, dup cum se evideniaz
i n lucrrile altor cercettori. Ele demonstreaz apartenena zonei etnografice Slaj la spaiul
cultural al nord-vestului Transilvaniei, cu forme de cultur extrem de gritoare n ceea ce
privete unitatea culturii populare romneti. Cum se poate vedea, originalitatea acestor forme
vorbete, ns, de o individualizare a acestei sfere n spaiul mai amplu nord -transilvnean. i
aici, ca n toate zonele rii, colectivitatea vegheaz ca trecerea de la o veche etap existenial la
una nou s se fac lin, cu perioad de instabilitate redus la minimum posibil.
Pe scurt, am reliefat c venirea pe lume a unui copil este considerat un moment individual
unic, chiar dacn viaa unei comuniti este un eveniment repetabil, asupra cruia se exercit o
presiune social i cultural, concretizat ntr-un ansamblu de comportamente i atitudini. Putem
afirma c mutaiile n timp, legate deactul naterii, nu au fost radicale, dat fiind faptul c marile
momente ale vieii se reediteaz, de fiecare dat, pe acelai fundal de solidaritate i de respectare
a normelor vechi i cu aceeai intensitate a emoiilor i a tririlor.nainte de toate, din spusele celor chestionai reiese c perioada sarcinii este profund
marcat de griji i neliniti, provocate de acest mister tulburtor al apariiei omului n lume,
receptat cu bucurie, dar i cu spaim. Se crede c Dumnezeu are puterea absolut asup ra
fecunditii cuplului, n consecin, era lsat la voia ntmplrii numrul copiilor, ignoran
derivat tot din concepia exclusiv religioas a comunitailor rurale despre actul naterii. Ceea ce
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
7/35
7
trebuie reinut este faptul c, n lipsa unui personal de specialitate, moaa, o femeie mai mult sau
mai puin priceput, era cea care transmitea cunotinele sale medicale altor femei, fiicelor,
nurorilor, acestea din urm, de cele mai multe ori, deveneau, la rndul lor, moae. Practica
empiric, aa cum subliniam, inea locul cunotinelor de ordin medical, tiinific, caren la care
adaugm prezena unor complexe atitudini prohibitive, msuri cu rol preventiv sau curativ. n
acest sens, femeia nsrcinat era scutit, n general, de efectuarea unor munci grele, care ar fi
putut periclita viaa pruncului, nu puine fiind ns, dup cum ni s-a relatat, cazurile de deces i
al mamei i al ftului, din pricina nerespectrii anumitor norme de conduit.
Concluziile la care am ajuns, n urma cercetrilor noastre, care, de altfel, sunt formulate i
pe parcursul lucrrii, la momentul oportun, reliefeaz faptul c, n societatea tradiional
sljean, funcionau o seam de mijloace magice de protecie, la respectarea crora vegheau
mama, soacra i alte femei btrne, n lipsa unei persoane calificate care s acorde asistensanitar. Nu de puine ori luza era nevoit s-i reia n scurt timp ndatoririle gospodreti, n
ciuda vitalitii sale diminuate. La acelai regim diminuat protectiv erau supui i copiii, n
contextul unei viei dure, care impunea, pentru supravieuire, o mare vigoare i robustee.
Frecvena mortalitii infantile a fost o realitate pn n momentul n care pierderea demografic
a fost frnat, n primul rnd, de progresele tiinei, ale medicinii. Am consacrat acestor aspecte
cteva subcapitole.
Ne-am propus s cercetm obiceiurile n legtur cu naterea, care se ntind pe o perioad
lung, ncepnd cu seria de rituri de fecunditate de la nunt, continund cu cele premergtoare
ivirii pe lume a copilului i cu cele referitoare la naterea propriu-zis, la perioada de luzie, la
ceremonialul botezului, la perioada postnatal ca expresie a necesitii respectrii unor
rnduieli; dup o privire general, ne-am oprit la cteva aspecte importante. Majoritatea
familiilor aveau pn la apte copii, i mai muli, azi doi-trei; bucuria era mare la venirea pe
lume a primilor copii, dup care bucuria se diminua. Am fcut unele precizri privind
evenimentele importante din viaa omului, care erau marcate de manifestri folclorice bazate pe
credine magice menite s-l apere; nici evenimentul prilejuit de naterea unui copil nu face
excepie, fiind marcat de ntreaga obte, care particip, solidar, la aceast bucurie. O concluzie
care se impune este c preocuprile ocazionate de natere era foarte dense, pornind de la grija
fireasc, deja enunat, a integrrii copilului n colectivitate, de ferire, de ocrotire i de
influenare a destinului acestuia. Orice prejudicii puteau fi evitate, conform mentalitii de
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
8/35
8
odinioar, dac se respectau anumite norme, care pecetluiau ndeosebi perioada celor ase
sptmni de dup natere.
n acest context, am evideniat de la nceput c naii i menin cu obstinaie statutul
privilegiat n satul tradiional sljean, ei sunt cei care continu s fie nvestii cu o funcie
important n cadrul practicilor folclorice populare, majoritatea cu izvor cretin. Am urmrit
aceste ample manifestri ce reprezint un bun colectiv, integrat organic n mediile populare
tradiionale, unde, de altfel, guverneaz nc o rnduial veche, nchegat de veacuri, bnuit de
cei mai tineri ca fiind azi perimat, dar care este asimilat nc din copilrie i care definete o
veche i solid concepie de via.
Am relevat, de asemenea, i faptul c, potrivit credinelor populare, la naterea fiecrui om
apare o stea cluzitoare, care cade n momentul morii. n c onvingerea sljenilor, viaa nou-
nscutului nu depinde numai de menirea ursitoarelor, ci i de mprejurrile din timpul naterii,cum ar fi, de pild, nfurarea cordonului ombilical n jurul gtului, semn c destinul i va fi
potrivnic. Se ncearc i azi, ca odinioar, o ntrezrire a sorii copilului, legnd-o de momentul
naterii. Secvenele de baz ale nunii grupeaz cteva rituri i practici de fecunditate, deoarece
ni s-a subliniat n rspunsurile oferite dorina femeii i de-a fi mam i cstorie i pntu
natire de prunci. Obiceiurile legate de natere ncep, prin urmare, chiar n cadrul ceremonialul
nupial, cnd se fac anumite gesturi rituale cu semnificaii deosebite pentru rodnicie, aprute n
momente cu valoare simbolic, exprimnd ieirea fetei din familie, din grupul fetelor i
integrarea ntr-un alt nivel, cu alte orizonturi de semnificaii i cu alte ndatoriri. Am urmrit
aciunile simbolice care ncadreaz aceast desprindere i care implic gesturi generate de
dorina de aavea urmai, dar i situaii excepionale practici pentru a ntrzia sau pentru a
mpiedica sarcina. Azi cuplurile doresc cel mult trei copii, mai muli considerndu-se a fi chiar
ruinos, dup cum reiese din culegerile de pe teren, chiar dac, nainte vreme, fala era cu att mai
mare cu ct erau urmai mai muli. Dorina familiilor nou ntemeiate de a avea copii se baza, n
societatea tradiional, i pe alte considerente, bunoar s perpetueze neamul, numele, s aib
multe brae de munc, s fac dovada sntii cuplului. n sublinierea participantelor la interviu,
stoparea fecunditii o aveau n vedere femeile cu mai muli copii, care doreau s opreasc
procrearea, fetele nemritate sau cele cu situaie material precar; ni s-a reliefat n mai multe
rnduri c, sub regimul totalitar comunist, unele gravide mureau din cauza modului empiric de
provocare a avortului, practicat de aa-zisele cunosctoare, n condiii de cvasi-clandestinitate
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
9/35
9
i sub eterna fric de pedeapsa legii. Vzut din perspectiva contemporaneitii noastre, cultul
pentru familie i pentru neam, neles ca o familie mai bogat are o puternic tradiie, la baza
creia st incontestabil mndria de a perpetua dia;n acest cadru, dac dorina de a avea copii
era prioritar, sterilitatea era considerat blstm, interpretat, de cele mai multe ori, n sens
magic, femeia n cauz considerndu-se inta dumniei unor oameni ri, care au ndreptat asupra
ei farmece, blesteme, boscoane, apelndu-se, firesc am spune, la procedee de contracare a lor.
Dorina prinilor este de a avea copii sntoi, frumoi, subminat i azi, ca ntotdeauna, de
teama de a nu da natere unor copii cu infirmiti sau semne acestea innd tot de o anume
anormalitate. Am supus ateniei noastre interdiciile din perioada graviditii impuse de
credinele populare, care se bazeaz pe ideeapotrivit creia comportamentul mamei determin
unele trsturi psihice i fizice ale copilului. Femeia grea trebuia s se conformeze unor rigori
nescrise i s respecte anumite etape cu caracter normativ, stricte, toate aceste credine viznd, nfond, sntatea ei. n perioada de graviditate, femeia se pzea s fac anumite lucruri, pentru a nu
pune n pericol viaa copilului, interdicii i atitudini ce in de categoriile tabuistice. n
accentuarea repetat a subiecilor notri, prinii se bucurau mai mult cnd se nteau biei,
purttori ai numelui i continuatori ai neamului. Se considera c ei vor constitui o mn de ajutor
de ndejdela muncile grele din gospodrie i nu vor pricinui attea necazuri i griji prinilor; de
asemenea, n ziua naterii, mai ales dac era biat, se obinuia s fie pus pe mas, pe loc de
frunte, tt viaa lui s hie om mare, bine vzut n otii lumii. Se urmrea astfel, influenarea
destinului prin cuvnt i gest, credin de necontestat n zona etnografic Slaj, ns, n timp, o
parte din acest vechi ansamblu de manifestri prilejuite de momentul naterii i-au pierdut din
consisten sau chiar au fost date uitrii, ele continund s existe doar n memoria generaiei
vrstnice.
Am scos n eviden tradiia premergtoare naterii care impunea ca femeia s citeasc
zilnic rugciuni i s se mprteasc des, pentru a nate uor i pentru a avea copii sntoi.
Aproape de neconceput n zilele noastre, apare vechiul obicei, relevat cu insisten n
rspunsurile primite, ca femeile s nasc direct pe pmnt sau lng vatra focului, stnd n
genunchi, toate acestea n contextul unei asistene medicale la sate , extrem de limitaten zilele
noastre, naterile au loc la maternitate, sub supravegherea personalului medico -sanitar..
n spaiul investigat, la data anchetei, acest moment nu mai ocazioneaz oficierea vechilor
rituri menite s uureze naterea. Cu toate acestea, dinuie anumite prescripii ce variaz, ns,
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
10/35
10
de la o localitate la alta n satele din spaiul zonei; din suita de practici uzitate cu scopul naterii
uoare de prunci sntoi laitmotiv n mrturiile participanilor la dialog, multe sunt ptrunse
pe filier cretin, motenite prin tradiie, n spaiul creia preotul este cel care deine rolul cel
mai important. Femeile in posturi, se roag, las pomelnice la biserici i mnstiri, se spovedesc
i se mprtesc des, fac sfetanie, cu att mai mult cu ct pericolul de a nu avea urmai (n
acest mod este receptat, alternativa resemnrii sau, nici att, cea a nfierii fiind de neconceput)
este generator de credine, spaime, temeri. Ceea ce este mai important, simptomele aprute n
perioada celor nou luni erau explicate n cheie magic, fcturi din partea celor de rea-
credin i se ncercau anumite gesturi pentru contracararea acestora, n principal curre prin
post i rugciune.
Am struit asupra faptului c, n satul tradiional, pn la extinderea reelei spitaliceti i a
caselor de natere, femeile nteau acas; tierea cordonului ombilical cerea o anumendemnare i semnifica ruperea simbolic a legturii copilului cu mama sa, precum i aderena
la comunitatea social. Moaa fcea primul ciupit sau prima scald, cu ap adus dup rsrit,
din fntn sau de la izvor, ntr-un vas nou, folosit doar pentru mbiere, obiectele puse n prima
ciup difer de la sat la sat, ns apa slujt nu lipsea niciodat. Tot moaa aducea primele
hinie noi, pregtea leagnul, lng copil, punea carte de rugciuni, tmie, busuioc. Copilului i
ddea s bea ap din clopoel, pentru a avea glas frumos. Am luat n discuie ndatorirea moaei
de a se ocupa de copil i de mam, preocupri ce acopereau o perioad care varia de la o zi la
cteva sptmni, ea aducea de mncare, fcea curenie, stropea, pentru purificare, cu ap
sfinit prin cas. Dac pruncul era pe moarte, frica mare era ca acesta s nu moar nebotezat, i
se da un nume i moaa rostea, deasupra capului copilului, formula de botez, stropindu-l cu ap
sfinit. Cele trei zile dup natere, mai ales, erau considerate decisive pentru copil i se efectuau
acte menite s-i asigure protecia. Moaa lsa copilul n grija mamei, gest marcat simbolic, lua de
pe propria hain un fir, o scam, zicnd: i las somnu i a i punea scama n leagn. Acest
gest era fcut de toi cei care veneau s vad copilul.
Am schiat apoi contextul vieii tradiionale: femeile btrne erau cele care aduceau la
cunotina viitoarelor mameinterdiciile la care erau supuse, n credina c, dac sunt respectate,
viaa copilului nu este n pericol. n acest cadru, moaa, care i ea era, n general, o femeie n
vrst, asista naterea i toat desfurarea ritualurilor legate de aceasta i de ncadrarea copilului
n familie, neam, comunitatea steasc.Perioada de luzie se consider intervalul de patruzeci de
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
11/35
11
zile de la natere, guvernat de o seam de restricii: luza s nu ias din curte, s nu treac peste
ap, n caz contrar i pierde laptele, s nu aduc nici ap de la fntn, s nu coac, s nu mearg
la biseric, pentru c e necurat. Tot acum acioneaz o seam de interdicii cu referire la
conduit: hainele copilului s nu rmn afar dup apusul soarelui, apa de la mbiere s nu se
arunce dup asfinitul soarelui,mama s arunce surplusul de lapte doar pe flori, la di [de vie]
sau la un pom, pentru a nu-i ptierde a, s nu se apropie de copil femeia aflat la
menstruaie, pentruc-l spurc, s nu fie lsat singur, s nu se sperie. n leagn e bine s se
pun, dup cum ne accentueaz informatoarele, tmie, cruce, carte de rugciuni i, nu n ultimul
rnd, pentru a adormi mai uor, s i s spun poveti sau s i s cnte. Era respectat, n
general, recomandarea Bisericii de a da un singur nume, i acela, preferabil s fie nume de sfnt,
apostol, mucenic sau cuvios, pe considerentul c sfinii aveau doar unul singur, i c, la Judecat,
Iisus Hristos l va striga pe fiecare pe un nume de botez, care, de altfel, nici nu poate fi schimbat,dect n cazul trecerii la monahism. Se consider c numele este ntr-o strns legtur cu
destinul omului i c a-l schimba echivaleaz cu o provocare, cu o activare a forelor latente ale
norocului, care se pot ntoarce astfel mpotriva omului. Tradiia spune c numele copilului
trebuie fixat n ziua a opta de la natere; numirea copilului este orientat nu numai nspre
individualizare, ci i nspre integrarea acestuia n societate. Criteriile de alegere se dovedeau
destul de rigide, dar, n primul rnd s-a remarcat deja, se inea cont de srbtoarea cea mai
apropiat de momentul naterii; copilul primea numele i ocrotirea sfntului respectiv, plasndu-
se astfel sub protecia unui model de virtute. n ceea ce privete pstrarea numelui din familie,
copilul primea fie numele tatlui, al bunicului, al strbunicului, al naului, sau numele unui
gospodar din sat, admirat pentru calitile salesau pentru bunstarea sa material, ca prunculs-i
semene. Vechile criterii nu mai funcioneaz n zilele noastrecu atta consecven, cu toate c se
cunoate recomandarea tradiiei ca numele copilului s aib rezonan spiritual, nume de sfini,
din calendarul ortodox sub al cror patronaj se pune de ndat ce i s-a fixat numele, adic n
ziua a opta, dup natere aspect subliniat n mod constant n rspunsurile chestionarelor
noastre.
Am supus analizei ntregul ansamblu de gesturi legate de acest moment de nceput,
ncrcat de semnificaii simbolice; aici se nscrie inclusiv pregtirea primei mbieri, n care se
puneau diferite obiecte, cu atribute magice, cu capacitatea de a transmite copilului virtuile,
calitile lor primordiale. Acest transfer se explic n virtutea unui principiu de baz al magiei, n
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
12/35
12
perimetrul creia se nscrie i necesitatea ca apa s fie nenceput, curat; ea se va arunca ntr-un
loc curat, ntr-un ru, iar, dac nu se afl n apropiere vreo ap curgtoare, n grdin, la rdcina
unui pom, toate acestea putnd avea influen pozitiv asupra viitorului copilului. Mama,
ndrumat de moa sau de alte femei cu experien, avea de urmat anumite prevederi, pentru
protejarea copilului de orice ru, n primul rnd prin a nu-l lsa singur, prin aezarea n apropiere
a unui instrument de fier, cruia i erau atribuite puteri protectoare, pentru ca duhurile rele s nu
se ating de el, n absena ei. Am amintit grija sporit, mai ales n perioada celor ase sptmni
pn la botez, n care fr injer pztor fiind, copilul era extrem de expus i, ca atare,
vulnerabil; pentru a fi ferit de uti ri, copilului i se leag la mn un fir de a roie, de
asemenea, pentru a cpta gropie n brbie (biatul) sau n obraji (fetia), semn de frumusee, i
se preseaz insistent degetul n locul respectiv. Acestea se cunosc i se menin, ns doar n
memoria celor mai vrstnici dinuie mai vechi prescripii precum aceea potrivit creia, dupnatere, n acelai mult pomenit rstimp de patruzeci de zile, luza ar trebui s bea ap sfinit,
pentru a fi pzit i pentru a fi binecuvntat laptile pruncului. Apa era adus de moa sau de
careva din familie, de la biseric, dat fiind c mamei i era interzis ieirea din cas, ap din care
trebuia s se pun i n ciup, la fiecare mbiere.
Am considerat interesant s urmrim cum procuparea pentru bunstarea copilului, pentru
dezvoltarea lui armonioas, plenar, a cptat astzi proporii greu de conceput acum cteva
decenii, i aceasta n contextul ridicrii nivelului de trai i al accesului facil la informaie i la
educaie, dimensiune evideniat cu insisten n mrturiile informatorilor notri.
Am examinat regimul aparte pe care l aveau copiii mori fr a fi fost cretinai,
periferizai i ngropai fr a beneficia de rnduiala nmormntrii, fapt cu totul surprinztor
pentru cel nefamiliarizat cu austeritatea mentalitii rurale. Am ncercat o clarificare a unor astfel
de aspecte problematice; conform nvturii cretin-ortodoxe, botezul ar trebui sse fac la ase
sptmni, dar realitatea concret arat c se fcea i la o sptmn, n caz de boal; de
asemenea, tradiia interzice cstoria ntre copiii nailor i cei ai finilor, considerai ca fraii,
precum interzice i dreptul de a fi nai celor care triesc mpreun fr cununie bisericeasc i
cei ndeprtai de la Sfnta mprtanie, cu puterea arhiereului sau a preotului. Am scos n
relief i unele uzane ale Bisericii ortodoxe, printre care acelea potrivit crora, nainte de a
boteza, naii trebuie s se spovedeasc i s se mprteasc. Dac cel mic rmne orfan, este
datoria nailor de a-l crete. Importana de care se bucurau prinii spirituali ai copilului se vede
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
13/35
13
i din locul care li se rezerva la masa de onoare, de -alture cu popa. La masa de dup botez,
mergeau doar apropiaii, ntr-un numr restrns, femeile aduceau mncare, brbaii butur,
pentru a ajuta familia nou-nscutului, cruia i se fceau i daruri. n zilele noastre, petrecerea de
dup botez ia dimensiuni ample i ca numr de participani, uneori i pn la o sut, cum ni s-a
evideniat i ca mod de manifestare.
Ne-am propus s analizm i unele aspecte legate de alptare i de nrcare; m omentul
ncetrii alptrii copilului determina alte griji i temeri, constituind o nou etap n relaia
instituit la natere, cu tot ce presupunea dezlipirea (parial) de mam un pas spre autonomia
copilului, dar i a mamei, pentru care alptarea, a se nelege totala dependena a copilului, a
nsemnat limitare i un anume disconfort psihic. n situaia n care copilul era bolnav i cu slabe
anse s supravieuiasc sau dac mai muli frai de-ai lui au murit i exista riscul ca nici el s nu
triasc, se practica obiceiul datului de poman sau al vnzriicopilului. Se alegea o femeiecu copii muli i sntoi, creia nu i-a murit niciun copil, ea ddea o sum simbolic mamei,
lund copilul i dndu-i un alt nume. Scara de valori a societii tradiionales-a vzut fcea
ca naterea bieilor s prilejuiasc obucurie mai mare dect naterea fetelor, deoarece prin ei nu
se pierdea numele, nu se fragmenta nici patrimoniul, nici unitatea familiei, n timp ce fetele,
pentru a se putea cstori, aveau nevoie de zestre, fapt care diminua, nu sporea, ca n cazul
bieilor, averea familiei. Aceeai scar de valori impunea pstrarea cu sfinenie a onoarei
fetelor, fapt care amplifica vigilena prinilor i a celor din familie, genernd un plus de temeri
i griji. n cazul unor accidente de acest fel, dezonoarea familiei trebuia rscumprat prin
nmulrea zestrei i acceptarea unor severe condiii, de care, n alt context, nici nu ar fi fost
vorba.
Dat fiind redundana informaiilor care ne-au fost oferite cu privire la creterea i
pretejarea copiluluiavem n vedere aici cu precdere perioada de dup cele ase sptmni de
la natere vom ncerca strasm doar liniile eseniale. Astfel, copilul foarte mic era purtat ntr-
un leagn aezat pe cap sau ntr-o traist, legat la spate. Acesta putea fi pus oricnd n micare,
prin intermediul unor sfori. Erau alptai de mam, nu de o doic, dac izvoru de lapte sca,
treceu pruncu p lapti di vac, nu s-o auzt s hie pui la altu ptiept. Erau mbrcai i nclai
modest austeritate care i clea de mici, i fortifica n vederea supravieuirii ntr-un mediu
adesea ostil. Copilul participa la activitile casnicendat ce vrsta l recomanda pentru aceasta.
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
14/35
14
ngrijea animalele, deprizndu-se cu unele ndeletniciri din gospodrie, n vederea ctigrii
pinii, cu fore proprii, ct mai devreme.
Nivelul de trai sczut nu permitea prinilor o atitudine de prea intens afeciune fa de
copiii lor, cel puin nu o exteriorizare a acesteia, n contextul n care familia era numeroas, cel
mai adesea, compus din cel puin patru copii numrul nu era controlat prin diminuarea
fecunditii, dei aceasta se afla la ndemna partenerilor. n plus, condiiile vitrege de existen,
duritatea muncilor, adesea suprasolicitante, privaiunile de tot felul, gradul nalt de ignoran,
aveau drept urmare i o anume indiferen, o superficialitate n abordarea relaiei printe-copil.
Astzi, ns, putem vorbi, fr a generaliza, despre un adevrat cult pentru ngrijirea sntii
fizice i morale a copiilor i pentru integrarea lor n societate, actul naterii fiind nvestit i cu
funcii sociale.
Ne-am propus s urmrim i statutul vulnerabil al unor copii: n mentalitatea satuluisljean, copiii nscui n afara cununiei, precum i cei care prezint infirmiti fizice sau psihice,
semne pe corp, indiferent de ce natur ar fi ele, se nscriu ntr-o anume categorie n afara
normalitii ne ngduim s-o situm, n marginea creia se es diferite interpretri, unele cu
totul imprevizibile. Legtura de snge este una foarte puternic, astfel, ntre membrii unei
comuniti, neamu s stnje n lips de urmai, n acest context se explic de ce copiii luai de
suflet proveneau, de regul, tot din familie, nepoi, astfel ca averea s nu se nstrineze, s nu se
risipeasc. Dar, n cazul copiilor vitregi sau nfiai, problema relaiilor capt o alt fa, aa cum
am ncercat s demonstrm.
Capitolul al doilea privete ciclul nupial cu resorturi adnci la nivelul mentalitilor
colective; se poate afirma, din abordrile noastre de teren, c, dei n zilele noastre se recurge la
o selecie a obiceiurilor, practicarea lor antreneaz viu ntreaga obte steasc, preocupat s
consfineasc i s integrezenoul cuplu n viaa social a comunitii. Se continu valorificarea
substratului acelor credine menite s asigure fericirea i bogia familiei nou nchegate, prin
performarea unor acte mai apropiat de spectacular, dect de vechiul lor nucleu magic, fapt
subliniat de cercettori. Complexul spectacolului popular oferit de nunt, al crui caracter social
a fost adesea subliniat, este receptat ca o srbtoare plenar. Facem aici o cuvenit precizare,
care privete, de altfel, ntregul nostru demers: menionm c, n abordarea acestei ample
tematici, am procedat ca n cazul celorlalte dou capitole, folosind transpuneri n scris ale
textelor de pe band de magnetofon (texte transcrise, existente n Arhiva de Folclor a Academiei
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
15/35
15
Romne) i transcrieri directe dup dictare, la interviuri adugndu-se observaia direct a unei
nuni din satul Ban, n vara anului 2008 (dar i altele, care nu au constituit neaprat subiect de
cercetare, dar care au contribuit consistent la conturarea unei imagini ct mai solide i ct mai
pertinente a subiectului avut n vedere, prilejuind, printre altele, aplicarea chestionarelor,
urmrirea unor aspecte semnificative, dar i ample discuii pe marginea problematicii vizate).
Chestionarele sunt alctuite de noi, pornind de la chestionarele-tip ale lui Ion Mulea (Arhiva de
Folclor a Academiei Romne, Studii, memorii ale ntemeierii, rapoarte de activitate,
chestionare, 1930-1948, Ediie critic, note, cronologie, comentarii i bibliografie de Ion Cuceu
i Maria Cuceu, Prefa de Ion Cuceu, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca,
2005), punct de reper de mare nsemntate, care, de altfel, dicteaz i criteriul de ordonare a
materialului folcloric. Specificm faptul c am considerat mai potrivit s redm varianta
regional a limbii, caracterizat prin anumite particulariti fonetice, lexicale i gramaticale ndrznim s le privim ca fiind extrem de gritoare i de surprinztoare, att pentru noi, ct i
pentru cei mai puin familiarizai cu aceast ramificaie teritorial a limbii, care, cum reliefam,
prezint unele trsturi specifice deosebit de relevante pentru contextul de fa.Nu am apelat la o
notare cu semne speciale a elementelor graiului, acest fapt depindu-ne autoritatea i
competena, ns am socotit oportun s transcriem ntocmai cum ni s-a vorbit, s transpunem (i
s prelucrm, unde contextul impunea ajustri, pentru interpretare). De asemenea, intenia
iniial de a reda ntr-o alt form, estetiznd construciile, vorbirea celor cu care am intrat n
dialog, ntr-o alt tonalitate s-i spunem, ni s-a prut ulterior a fi un gest de denaturare, de
falsificare, care ar fi lezat i ar fi descompus imaginea a ceea ce intenionam s redm. Astfel, a m
considerat potrivite parantezele, mai puin ns subsolul paginii. Anexa cuprinde, pe lng
bibliografie, texte de repertoriu nupial i funerar, selectate dup criteriul reprezentativitii,
precum i poze de nunt i de nmormntare (cteva fotografii fcute de noi, altele puse la
dispoziie de un interlocutor din satul Cernuc selectate din mai multe asemenea fotografii,
adunate n timpul cercetrii din majoritatea localitilor investigate) . Am ntocmit structurarea
studiului n capitole i subcapitole, paralel cu intenia de autenticitate,n virtutea creia am redat
ntocmai regionalismele, fonetismele regionale, anumite forme fonetice, morfologice, precum i
sintaxa uneori ntortocheat, chiar greoaie, ampstrat i forme de anacolut, de cacofonie, de
dezacord sau altele care in de o exprimare de prin partea locurilor, i care, poate, nu se
dezvluie chiar de la prima privire.
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
16/35
16
Precum este cunoscut, scenariul nupial se cldete pe o ndelungat practic i rnduial
tradiional, integrnd episoade simbolice i manifestri succesive. Manifestrile ocazionate de
nunt, conin vagi reflexe ale gndirii de sorginte mitic, ce i au rosturile lor multiple, conform
rspunsurilor primite n spaiul investigat, ns motivaiile magice strvechi s-au dizolvat, ca
urmare a estomprii rigorilor rituale.
Aa cum aratcercetrile, nunta sljean se ncadreaz n arealul specificitii nunilor din
Transilvania, dar unele note definitorii o individualizeaz. Spiritualitatea satului sljean uimete
printr-o cuprinztoare relevan, realitatea contemporan dezvluind forme inedite n procesul de
gndire a ranului. Solidaritatea este evident, contribuiile nuntailor sunt n bani, dar pe
alocuri i obiecte de uz casnic i gospodresc, care se constituie ntr-un real ajutor material
pentru familia nou ntemeiat. naintm, aadar, afirmaia c unele aspecte din complexul
ceremonial nupial, vzutca manifestare ampl a solidaritii obteti, comport note particulare,tradiii ancestrale, care individualizeaz nunta sljean n specificul nunii romneti, cu
perpeturi ori, dimpotriv, transformri, evoluii ale ceremonialului tradiional, ale manifestrilor
ce odinioar aveau un pronunat caracter arhaic.
Tradiia cere ca ospul de nunt s fie amplu, dar sunt la fel de impresionante i
manifestrile folclorice care acompaniaz toate celelalte secvene ceremoniale, sintez de
elemente tradiionale ce coexist cu altele de dat mai recent , rod al nnoirilor continue care
marcheaz deopotriv i actul creaiei populare. Unele aspecte constituie, prin urmare, o inovaie
de aproximativ treizeci de ani, altele rmn ancorate n rituri magice ndeprtate n timp, n ciuda
asalturilor remarcabile din ultimele decenii. Vom mai meniona c nerespectarea codului moral,
a oprelitilor din faa cstoriei, cum ar fi: rudenia spiritual, recstorirea nainte de un an a
vduvilor, diferena mare de vrst, raptul, venirea unui copil pe lume n afara cununiei prinilor
sunt tot attea prilejuri de scindare, de dezechilibru care afecteaz ntreaga colectivitate. Putem
vorbi de o oarecare stabilitate a momentelor ceremoniale n cuprinsul zonei, dei tabloul difer
de la o nunt la alta chiarn cadrul aceluiai sat. Dup mrturia unor informatori, un prim factor
ar fi condiia material a mirilor, preferina, des nregistrat, de a nchiria un local n ora, sau,
dac nunta se ine la cminul cultural, apelul la servicii de catering, care simplific simitor cel
puin obiceiurile ce in de masa mare. Numrul i semnificaiile segmentelor-cheie difer de la o
localitate la alta, de asemenea, s-au redus semnificaiile unor elemente rituale, fr, ns, a
prejudicia amploarea desfurrii nunii.
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
17/35
17
Mai important este faptul c desfurarea ia adesea proporii epice, svrirea trecerii
genernd nu numai cutri i neliniti, ci i o gam de sentimente ce in de optimism, veselie, i o
anume vitalitate moral. Drumul ritual, ceremonial, cu momentele sale marcante, constituie azi,
pentru comunitatea rural, tot attea ocazii de a fi solidar noului cuplu, care, conform unor date
eseniale ale gndirii magice, trebuie vegheat i protejat mai mult ca oricnd, dat fiind statutul
su nc vulnerabil, convingere ce domin credinele i mentalitile. Imaginea prefigurat, cu
profunde implicaii ritual-mitice este aceea a contiinei unei datorii mplinite de a fi alturi,
solidari, n momente de cumpn, crez a crui recuren i adncime ne-a surprins.
Conform studiilor realizate de specialiti, motivaiile cstoriei erau multiple, de la
imboldul de a tri n comuniune cu cineva, dup imperativul divin, pn la dorina de a lsa
urmailor agoniseala, meninerea numelui, perpetuarea neamului, copii care s fie sprijin la
btrnee, s aib cine le face nmormntarea cretineasc, pomenirile, parastasele cuvenite. Ceichestionai asupra acestei problematici au inut s reliefeze c perioada premarital, aa cum o
cerea uzana, n majoritatea cazurilor se menine i azi ntre unu i cinci ani, n contextul n care
o amnare prea mare ar face ca fetele trecute de douzeci i cinci de ani (rspunsurile variaz
sensibil) sunt considerate sttute, iar cele de peste treizeci de ani, btrne. n mentalitatea
comunitiitradiionale, unele trsturi precum hrnicia i omenia erau la mare pre, standardele
morale preconizau ca s hii dint-on neam bun, marc simbolic a neamului ales, de frunte, fapt
care l atest pe tnr ca fiind apt de a se cstori. Pregtirea profesional, coala, serviciu bun,
bnos, meseria, se numr printre criteriile alegerii partenerilor. Precumpnitor se are n vedere
calitatea de a fi de omenie i de a ndeplini muncile tipice fiecrei categorii de vrst i de sex. n
grai local, i frumos ce- place. n societatea tradiional sljean funcioneaz o complex
structur de indicaii, prescripii menite s diminueze vulnerabilitatea omului n faa efectelor i
forelor malefice din exterior. Sentimentul de siguran i de echilibru psihic erau vitale, n
vederea dobndirii i meninerii lor nealterate, omul tradiional se vedea obligat s respecte
aceast reea de prevederi. Nerespectarea restriciilor, a prescripiilor (unele de substrat magic)
privind anumite comportamente generatoare de suferin duce la insecuritate i dezechilibru, att
al individului, ct i al ntregii comuniti. Contrar aparenei, arbitrarul nu-i avea locul n acest
perimetru de prevedericare, n mentalul colectiv, are o valoare esenial i o coeren adnc
ne ntemeiem comentariul pe informaiile care ne stau la ndemn i din care se degaj sensuri
nebnuite.
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
18/35
18
Riturile de anticipaie, sunt dominate de cele menite s asigure cstoria, de cele de ghicire
a ursitului, de vrji chiar, ndreptate nspre acelai scop marital i impl icit nspre optimizarea
relaiilor dintre sexe. Mentalitatea religioas a ranului nu accept actele de magie distructive,
privind cu rezerv categoria vrjitorilor specializai, aflai n legtur cu spiritele rele i
practicnd n condiii de cvasi-clandestinitate. Actele cu intenii matrimoniale de influenare a
orndei, prin excelen cu specific feminin, au trezit reacii contestatare mai ales n rndul
brbailor n sublinierea celor anchetaii a cror credin se situeaz departe de orizontul
magic, asimilate forelor obscure. Mai drastic sancionat este apelul la ini specializai, care
denot, dup cum ni se explic, ostilitate fa de nvtura i morala cretin. Aceasta
amendeaz severorice fel de abordri magice, fie elecu intenionalitate marital, care le face
mai pun vinovate, cum explicit se desprinde din materialul de pe teren.
Se poate spune c vechile credine-interdicii privitoare la zilele sptmnii reprezint ocategorie important, aa cum reiese din investigaiile noastre, joia i duminica erau considerate
zile potrivite pentru peit, ca ntlnirea s se petreac sub bune auspicii (i, mai ales, nelegerea
asupra zestrei care influena n mod decisiv). Peitul i logodna se puteau prelungi cu mas, care
varia n funcie de starea i de darea de mn a prinilor fetei. Valorile materiale, mobile i
imobile, strneau cele mai aprigi discuii, dificultatea atingerii unui compromis cu privire la baza
economic a viitoarei familii putnd chiar zdrnici proiectarea oricror alte iniiative viitoare.
Din discuiile noastre reiese c cele mai combative, n acest cadru, se dovedeau femeile, i nu
cum ne-am fi ateptat, brbaii, a cror atitudine, n trguiala pe marginea strii materiale, era
mai degrab indulgent. Din dialogurile reconstituite a reieit explicita pretenie material
ndeosebi a mamelor cu mai muli copii, revendicri direct proporionale cu numrul de fiice
crora vor fi nevoii s le dea zestre. Familia mirelui avea autoritatea i dreptul alegerii nailor,
care dein un loc central n structura nunii, susinnd prin prezena i implicarea lor afectiv i
material, cele mai antrenante secvene, cu att mai mult cu ct multe din chiuituri le erau
adresate. Dup spusele unor participani la interviu, de puterea de a improviza a naului mare
inea i reuita unor secvene, precum aducerea ginii sau rscumprarea pantofului miresei sau a
miresei nsei, dac a fost furat. Obiceiul de a se face iratul, aceast petrecere n ajunul
cununiei cum este el definit, ale crui tradiie i mod de manifestare sunt poate mai viguroase n
alte zone etnografice, n satele supuse investigaiei noastre nu se mai practic cu aceeai
intensitate sau chiar deloc.
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
19/35
19
Dei n cadrul ceremonialului nupial nealterat n substana sa intim, vast cmp de
manifestri artisticepot fi uor decelabile segmente a cror repetabilitate, de la nunt la nunt,
pare infinit, totui, la fiecare manifestare, ele vorbesc despre anumite aspecte i condiii
specifice satului respectiv. Constante sunt ns peitul, anticipat de legtura tinerilor (bazat pe
sentimente reciproce de iubire i de nelegere, subiecii anchetai au accentuat c rar se ntmpl
s primeze criterii de ordin material, definitorii altdat) i de consimmntul prinilor.
Perioada ce urmeaz imprim un ritm mai alert pregtirilor pentru nunt: strigrile n biseric,
stabilirea zilei logodnei, alegerea nailor, a chemtorilor, cununia, nunta propriu-zis, ncununate
de alte gesturi i atitudini ceremoniale, ncrcate de profunde nelesuri, aa cum reiese din
materialul avut la dispoziie. Aa stnd lucrurile, rezult c, strns legate de aceasta apar
chemarea la nunt, pregtirea steagului, ntr-un cadru de bun dispoziie, pregtirea bucatelor,
mpodobirea cununilorsecvene ghidate de un anumit tipic, consolidat de-a lungul vremii, cuatributul durabilitii, supravieuiri ntrziate dintr-un fond ancestral.
Ne-am propus s urmrim cuprinsul ceremonialului de nunt tradiional; ilustrativ este
secvena substituirii miresei, n care se nfieaz mirelui i alaiului su o btrn, o alt tnr,
cu chipul acoperit sau machiat caraghios (n accentuarea prezentrii pe care ne -au fcut-o cei
chestionai), o feti, o ppu ori un alt obiect mbrcat (mtur, de exemplu), sau un brbat
travestit. ntreaga asisten particip la crearea unei atmosfere degajate, de voie bun, potenat
de acest episod de mare nsemntate, reprezentat de sosirea alaiului mirelui la casa miresei.Dei
funciile rituale slbesc n favoarea celor ce in de arta spectacolului, se obinuiete n continuare
s se ia iertciunile la mireas. La mire, se observ tendina omiterii acestei secvene de ritual,
explicabil i prin faptul c mirele, de cele mai multe ori, rmne n casa prinilor, sau aproape
de ei, mireasa fiind cea care s nstrineaz de a ii, de cuibu printesc. Colectivitatea a desprins
anumite convingeri privitoare la condiia fetei, demn de compasiune, cel mai probabil, pe baza
unor realiti concrete, a unor habitudini care au dat via unor formulri vecine cu prejudecata.
n acest context, secvena despririi, marcat de luarea iertciunilor, care pstra aceeai
ceremonie i cnd se lua separat la mire, trebuie s fie ct mai emoionant, imperativ adesea
invocat de ctre interlocutorii notri, n accentuarea crora, dac asistena nu plnge, i se
reproeaz mai apoi starostelui c nu a reuit ndeajuns s o sensibilizeze, nu a tiut s apeleze la
mijloacele de persuadare cele mai adecvate pentru a multiplica valenele dramatice ale secvenei.
Se recurge la un joc subtil de alimentare a sentimentului profund al nstrinrii, generator de
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
20/35
20
temeri i de nesiguran. Un atare moment se cere astfel pus n valoare de staroste, cruia i se
pretinde pe lngtalent dramatic, i unul improvizatoric, pentru a face fa cu succes solicitrilor
din ambele pri, nuntaii mirelui, nuntaii miresei. Importana plnsului miresei a fost subliniat
ca act ritual, cu ecou major n ansamblul desfurrii obiceiurilor nupiale. Acest fapt ceremonial
era cerut, conform spuselor interlocutorilor notri, de nsi buna rnduial tradiional, cu
exigena unei triri autentice i a unor sentimente i emoii reale, nu simulate. n tradiia local,
alaiul, n drum spre cununie, era ornduit n aa fel nct oaspeii de seam s stea lng miri i
nai, alturi i de stegar, nsoitorii mirilor, muzicani. Este demn de reinut c, pe tot parcursul
drumului, se chiuia; cruele, sau iarna sniile, erau mpodobite, alaiul era cu att mai
impuntor cu ct erau prezeni i clrei n cazul n care mirii nu erau din acelai sat. Nu am
primit rspunsuri care s confirme faptul c, la jocul care avea loc afar, n momentul cununiei,
ar fi avut ntietate nuntaii din partea mirelui, ba mai mult, jocul n sine apare de-abia schiat nmrturia informatorilor. n ntregul ansamblu ceremonial, n mediile folclorice tradiionale
supuse ateniei noastre, nuntailor miresei li se acorda aceeai importan apreciabil ca
invitailor mirilor, aa cum relev rspunsurile. n toate satele cercetate, semnificaia unor acte
rituale scap sau sunt vag conturate, riturile practicate n zona noastr folcloric fiind vechi.
Abundena este un element definitoriu care ncadreaz nunta n bogat sau srac. Nu am
cules oraii sau formule de consacrare a mesei, n care s se pomeneasc alimentele, mncrurile
i nsemntatea lor. Importaa ospului de nunt a fost subliniat n nenumrate rnduri,
distingndu-se ca fiind evenimentul cel mai complex ce se desfoar n cadrul unei nuni.
Facem aici o cuvenit meniune i amintim c n viaa tradiional, statutul socciei este unul
aparte, activ, nscut din experien i din competen, i care are grij ca masa s capete conotaii
ceremoniale, cerute, de altfel, de anvergura unui astfel de festin cu conotaii vdit spectaculare.
Scenariul ritual presupune ca i casele mirilor s fie mpodobite, porile cu crengi de brad, hrtie
creponat, flori, panglici, iar deasupra porii, urarea Bine ai venit!. Mirii au ndatorirea de a
trece pe la fiecare invitat pentru a-i mulumi pentru prezen i daruri, ciocnind i un pahar de vin
cu mesenii. Aceast datorie revine i cuscrilor, care druiesc la plecare cu prjituri i uic
ndeosebi pe nuntaii de vaz sau pe cei venii mai de departe. De regul, acestora i celor care,
n momentul cnd se face strigarea cinstelor, ofer tinerilor cstorii daruri mai consistente, li se
acord, n semn de mulumire, i o mai mare atenie, materializat adesea n cadouri, atitudine
considerat n comunitatea steasc de bun-sim i, ca atare, absolut fireasc.
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
21/35
21
ntr-un subcapitol distinct, am supus ateniei strigturile, printre care cele adresate miresei,
a cror pondere n ansamblul ceremonial este surprinztoare; ele vorbesc nc o dat despre
importana de prim-plan acordat tinerei n scenariu nfptuirii trecerii. Performerele, dotate cu
sim improvizatoric, realizeaz cu spontaneitate portretul moral i fizic al actanilor principali ai
scenariului nupial, aflate ntr-o indubitabil relaie. Astfel, frumuseea de ordin fizic apare n
viziunea ranului ca o oglindire a bogiei morale. De asemenea, se nscriu imperative ce in de
o via cumptat, n schema unui destin uman ideal, mplinit numai ntre cadrele csniciei
binecuvntate cu copii. Strigturile performate concur la crearea unei atmosfere dramatice,
drama despririi de reperele vrstei premaritale, lipsite de griji, contrasteaz cu noul rol social,
care presupune o seam de responsabiliti i de greuti, statut marcat de absena chipurilor
dragi, a locurilor copilriei, a libertii fetiei, de nstrinare, de rutatea strinilor, de rceala
soacrei i a celor din neamul mirelui n care se integreaz tnra nevast. Dup ritualul zonaltradiional, nvelirea echivala cu o consacrare a miresei ca nevast, schimbarea de statut social, n
comunitatea tradiional, marcat i prin gestul acoperirii capului cu un batic, era o datin
respectat, broboada, chichineu fiind semne distinctive ale identitii civile, ale integrrii n
rndul femeilor cstorite, simboluri permanente al statutului matrimonial.
Ultimul capitol i propune s abordeze obiceiurile funerare i credinele aferente. n
demersul nostru de identificare diacronic i sincronic, am observat c unele manifestri legate
de nmormntare difer azi de vremurile trecute, datorit schimbrilor survenite n planul vieii
sociale, modernizrii, industrializrii forate; mutaiile aprute au dus la pierderi importante ale
unor elemente din cadrul ritualului. Azi, pentru a exemplifica, se dau la pomana mortului obiecte
nu ntotdeauna de bun calitate, cumprate de la ora. Chiar i colacii, prescura i cozonacii sunt
comandai la brutriile din ora, nu se mai fac dect rar acas. Devine astfel din ce n ce mai
dificil s vorbim, n zona supus investigaiei, despre tradiii i obiceiuri de nmormntare
autentice, nealterate. Prin cercetrile nterprinse, n prezentul studiu am ncercat s
recuperm mrturii ale unui mod de via i de gndire tradiional, care se estompeaz sub
impactul noilor condiii social-economice i al procesului de urbanizare, n ciuda unor anumite
rezistene la schimbare. Radiografia s-a ncercat a fi ct mai obiectiv, respectnd datele culese
din teren. Metodologia cercetrii de teren a cuprins observaia participativ, interviul,
chestionarul, povestea vieii. Menionm tot aici c informaiile pe care se ntemeiaz lucrarea de
fa sunt culese n cursul unor anchete desfurate pe teren, n zona etnografic Slaj, ntre anii
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
22/35
22
2006-2011, ntregite de lucrri de specialitate i de materialul pus la dispoziie de Arhiv.
Localitile avute n vedere, selectate se vrea i dup criteriul reprezentativitii, sunt:
Aghire, Badon, Ban, Cernuc, Cizer, Crasna, Crieni, Deleni, Dolu, Fildu de Jos, Fildu de
Mijloc, Giurtelecu imleului, Hurez, Marin, Meseenii de Jos, Meseenii de Sus, Plesca,
Popteleac, Pria, Ortelec, Sljeni, Snpetru, Strmba, Sutor, Tihu, Treznea, Voivodeni.
Precizm (cu privire la cteva din satele numite) c am avut ocazia, n cteva rnduri, de a obine
informaii deosebit de substaniale i fr a ne prezenta n localitile respective, de la unii
informatori pe care i-am ntlnit cu diferite ocazii, n timpul cercetrilor noastre, cum ar fi, de
pild, nmormntare i nunt, fr a mai fi nevoie, am considerat, s ne deplasm efectiv) .
Pe de o parte, am considerat interesant s vedem modul cum ranul recepteaz moartea ca
pe o separare temporar el crede c sufletul are de parcurs un drum iniiatic spre o nou lume,
aflat n legtur cu lumea de aici; n acest sens, n accentuarea cercettorilor, omul culturilorvechi i-a populat spaiul cu elemente ncrcate cu un simbolism aparte. Pe de alt parte,
obiceiurile legate de nmormntare nu sunt ntru totul caracteristice zonei cercetate, ci cuprind
elemente cu o rspndire cvasi-general, faptele arhaice de folclor coexist alturi de evidentele
adaptri, cu meniunea c acestea din urm plesc, pe alocuri, n faa preponderenei strvechilor
rituri, considerate eficiente doar dac se respect cu strictee normele pe care le implic
manifestarea lor. Orice abatere ar compromite realizarea obiectivului de separare de vechea stare
i de integrare a decedatului n noua sa lume.
Prezentul studiu reliefeaz i practici care preced ritualul funerar, unele cu caracter
particular i local, mbrcnd forme aparte, altele cu caracter general, care intr n rezonan cu
continuitatea preocuprilor simbolice. Astfel, cele mai multecredine acrediteaz ideea c omul
trebuie s fie n permanen preocupat s-i asigure un loc n rai, prin faptele bune pe care trebuie
s le fac, mai ales, prin acte de milostenie. n comunitatea rural, se crede c acestea sunt cele
care faciliteaz accesul la postexisten i dobndirea unui loc corespunztor n lumea de
dincolo. Moartea este privit ca un fapt natural, care trebuie acceptat cu resemnare, astfel nct
comportamentele nu par a fi nchistate: familia cheam preotul pentru ndeplinirea unor practici
cu sens i cu caracter ritual, pentru a-l spovedi i pentru a-l mprti pe muribund,pregtesc
lumnareaacestea se numr printre practicile cele mai curente. Am ncercat clarificarea unor
atitudini generate de proximitatea morii, astfel, la maslu i nu numai, se duc obiecte ale
muribundului pentru a fi sfinite de preot, pentru a fi unse cu mir, n special haine de corp, alturi
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
23/35
23
de uleiul i fina sfinite; n cadrul aceleiai ceremonii, acestea sunt supuse unei operaii de
nvestire cu sacralitate. Transferul le face apte de a uura suferina bolnavului, care va purta acele
haine i va folosi n mncare (nu prjit), uleiul i fina sfinite, crora li s-au atribuit, cum
spuneam, proprieti pe care nu le deineau anterior tratamentului care le-a fost aplicat. Cei
chestionai n-au dat o motivaie clar atitudinii lor, reieind doar c este o datorire, aceea de a-i
juca rolul n faa comunitii, obligaiide a cror eficacitate nu se ndoiesc.Am subliniat c unele
activiti sunt estompate n nsi memoria informatorilor, nepracticndu-se n momentul
culegerii. Rmn constante, ns, serviciile religioase practicate de preoi pentru cel aflat n
pragul morii, i anume spovad, mprtanie, maslu. Implicarea celor apropiai presupune, din
partea acestora, respectarea unui program de rugciune asidu, post, fapte de milostenie, fcute
pentru uurarea sufletului celui mpovrat, pomeni, srindare, slujbe la biserici i mnstiri.
Conform credinei populare i dogmei cretine deopotriv, operaiunile terapeutice au rolul decurire. Orice neglijen n performarea lor genereaz ineficiena tratamentului i incapacitatea
bolnavului de a nvinge forele maligne. Suferina ndelungat a muribundului se explic prin
pcatele svrite, care, ns, pot fi iertate, prin spovedanie deas i mprtanie, vizndu-se,
astfel, o regenerare spiritual. Aportul dogmei cretine este precumpnitor dup cum ni se
dezvluiecu uurin, i orienteaz atitudinile nspre rituri particulare, nvestite cu sacralitate, n
cadrul crora preotul devine, evident, oficiantul principal. Aceste atitudini s-au pstrat de-a
lungul timpului, dei, pe alocuri, ele poate nu mai corespund actualelor tipare mentalitare.
Clopotele bisericii vestesc moartea unui om, de asemenea un steag negru rmne arborat n
poarta bisericii i la casa respectiv pn la nmormntare. Survenirea decesului implica ample
pregtiri, acte de paz, proceduri profilactice, potrivit normelor tradiionale. n satele investigate,
actele rituale i ceremoniale au o semnificaie magic, distinct; tot ce se ntreprinde capt un
pronunat caracter ritualic. Din acest punct de vedere, se poate spune c, prin tradiie, se impun
anumite atitudini: pregtirile pentru nmormntare,curenia, se fac colaciisau se comand, se
gtete pentru masa ce urmeaz, se procur cele trebuitoare nmormntrii, cu participarea celor
apropiai, n primul rnd,dar i a strinilor care vin s ajute. Femeile i fetele i despletesc prul,
iar brbaii poart capul descoperit, pn dup nmormntare, toi n haine de doliu, i las i
barb. Ne-am propus s urmrim obiceiurile ce in de gteala mortului, care se ntemeiaz pe
necesiti igienice reale, cu toate c primeaz caracterul lor superstiios; exist i credina c
destinul pe lumea cealalt depinde de felul cum respect cei vii rnduiala n pregtirile de
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
24/35
24
dinainte de nmormntare, n organizarea acesteia, precum i n parastasele periodice, care
urmeaz la trei i ase sptmni, la ase luni, la un an, perioad dup care amintirea mortului se
mai estompeaz.
Am relevat cum, n vremurile trecute, se atribuia un interes aparte pregtirii sicriului, mai
ales n ceea ce privete obiectele puse lng decedat. Tratamentul ritualic la care se supunea era
riguros respectat. Obiectelor ce in de cultul ortodox, puse n sicriu, cruce, cri de rugciuni,
tmie, mir, ap sfinit, li se adaug cele de uz personal, pieptene, trus de brbierit, obiecte
care fac parte din categoria celor frecvent ntlnite n repertoriul obiceiurilor noastre tradiionale.
Subiecii ne-au informat c se obinuia s se pun diverse obiecte legate de meseria pe care a
avut-o decedatul. La moartea unui copil participarea este mai redus, la priveghiul oamenilor n
vrst, numrul participanilor este mare. Poate participa oricine, indiferent de vrst, fr niciun
fel de interdicii. Am specificat faptul c abolirea interdiciilor de participare vorbete despreuniformizarea oricror diferene n faa acestei realiti ultime . Potrivit concepiei tradiionale,
mortul trebuie petrecut, cu att mai mult cu ct, dac ar fi lsat singur, seara i noaptea mai
ales, s-ar putea lega de el ceva necurat. Dac familia l chem pe preot, manifestarea cu caracter
religios devine preponderent, dar este completat de altele, de esen popular: cei care vin
adreseaz cuvinte de mngiere familiei, se creeaz o atmosfer de profund solemnitate i
sobrietate, dar jocurile, a cror origine se gsete n fondul folcloric strvechi, i care erau n alte
pri bine reprezentate, nu mai exist dect n amintirea locuitorilor vrstnici, ca urmare a
procesului de disoluie la care au fost supuse. Ne-am oprit asupra manifestrilor legate de
priveghi, care sunt mai atenuate, n prezent doar se discut, bat crle, sunt servii cu uic,
prjituri, cozonac, uneori preotului i celor care l nsoesc li se ofer mas cu mai multe feluri de
mncare, precum i bani. Trecerea pragului, a acestui spaiu-limit nvestit cu o simbolistic
profund, este marcat, ca n cazul nunii, de anumite acte, n cazul nmormntrii, ele au un
caracter preventiv. n acest sens, informaii aproape identice avem din toate satele cercetate,
spargerea vasului la ieirea din cascu sicriul este un gest orientat nspre urmtoarele repere: s
nu se ntoarc mortul din drum, s nu le fac ru celor rmai n via, s distrag atenia
familiei ndurerate, pentru cteva clipe, de la aceast secvenplin de tragism,precum i pentru
ca rul i moartea s plece odat cu rposatul i s nu mai ating pe nimeni din familie, ca o
ncheiere a irului morilor, momentpecetluit oarecum i pn fetanie, ritual de purificare.
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
25/35
25
nainte de toate, am subliniat modul n care comunitatea vegheaz ca normele tradiionale
ce privesc ritualul de separare a celui mort de cei vii s se respecte integral, fr fisuri care, se
crede, ar putea periclita ntreaga comunitate. Anumite gesturi, unele, am spune, chiar de esen
magic, vin s atenueze spaima generat de realitatea morii: stropirea cu agheasm a casei, a
membrilor ei, splarea pe mini la ntoarcerea de la groap, sfetania fcut de preot,
abandonarea n sicriu a obiectelor cu care s-a efectuat toaleta mortului, spargerea unui vas la
ieirea cu sicriul, aruncarea cu rn n mormnt, ca o pecetluire definitiv a despririi de cel
mort, gestul de a pune pmnt, on ptic, la ceaf, la familie mortului, s-l uite mai lesne. Mai
notm c sicriul, numit local sla sau copreu, era confecionat din lemn uscat de stejar;
sub mort se aeza un cearceaf alb de pnz, sicriul se fceafr ferestre i se tmia nainte de a
se introduce mortul n el. Crucea se confeciona tot din lemn de stejar i era inut afar.
Bineneles, n svrirea actelor rituale, preotul are rolul cel mai important, ca reprezentantoficial al instituiei Bisericii. Am relevat faptul c, n procesiunea nmormntrii, dar i n
activitile impuse de ritual,sftul, diaculi ali ageni de acte rituale sunt nvestii cu rol special,
asistai ndeaproape de btrni, buni pstrtori ai tradiiei. Rsplata pentru serviciile fcute o
constituie, pe lng bani, colaci, prosoape, mncare, butur. De asemenea, rudele i cei mai
apropiai se implic activ n acte de natur spiritual, dar i material, cu contribuii importante la
executarea unor ritualuri ce in de rnduiala tradiional. Una din concluziile care s-au impus este
aceea c, n ndeplinirea obiceiurilor, printre persoanele executante, cei mai n vrst au o
implicare mai activ, fiind mai ateni n respectarea cu strictee a rnduielilor. Ei se preocup i
de acte diverseprecum druirea cu tergare, prosoape, lumnri, colaci, a celor care au ajutat la
pregtirea celor necesare ceremonialului nmormntrii, cu att mai mult cu ct se consider c
cei ai casei nu ar avea voie s fac de mncare.
Am ntrezrit semnificaii mai largi, astfel c momentul despririi de lumea de aici i de
integrare dincolo este marcat simbolic tocmaiprin ceremonialul nmormntrii, care cuprinde, de
altfel, pe lng desprindere i integrare, i etapa de limit (rituri de trecere, liminare,dup cum le
numea Gennep), viznd drumul sufletului, trecerea prin vmi, grija pentru un destin spiritual
ascensional pozitiv i procuparea pentru a-i facilita accederea n spaiul privilegiat (al raiului).
Vom spune c tot aici se nscriu obiecte rituale precum lumnarea, care s nfrunte ntunericul pe
tot parcursul drumului, crucea, icoanele, obiectele care se pun n sicriu cu acelai scop de a fi de
folos dincolo, opririle fcute n drum spre cimitir, pomana ce se d, tot n numele i pentru cel
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
26/35
26
rposat, prosoapele, tergurile care se ofer, puni, poduri, i care uureaz,aadar, depirea
obstacolelor acvatice ntlnite n cale, gina care se d, n unele locuri i nu neaprat peste
mormnt sau pe sub sicriu i care ar scurma pamntul, netezind astfel calea sufletului, colacii,
ofrandele funerare alimentare i nealimentare, masa de poman care se face ntru pomenirea
mortului, parastasele care intr tot n grija familiei, toate aceste manifestri rituale reclamate de
ceremonial dovedesc ntr-un mod remarcabil c au ca baz comunicarea ntre cele dou lumi.
Dupantropologi precum Frazer i Mauss, acestea transmit proprieti pe cale magic, de la un
nivel la altul, pe baza similaritii sau prin contagiune. De mare valoare ni se pare faptul c se
acioneaz prin nume, imagini, simboluri, cu aceleai atribute ca semnificanii pe care i
nlocuiesc, stabilindu-se legturi ntre lumi, printr-un paralelism des invocat n ritul funerar. Aa
cum se degaj din informaiile noastre, sistemul de credine activat aici are efect dincolo, ajutnd
desprinderea de cei vii, preocupai, n mod vdit, de distanarea i de limitarea celor dou entiti,pe de o parte, i pe de alt parte, preocupai de aezarea complet a sufletului n comunitatea
celor de dincolo, a celor mai dinainte mori, far pericolul unei poteniale reveniri, precum
evideniaz cercettorii.
Am artat c participarea la nmormntare este dat de mai multe criterii: statutul social,
vrsta, natura morii. Moartea nprasnic, moartea unor tineri, cu att mai mult dac sunt
necstorii, poziia important pe care a deinut-o rposatul n snul colectivitii sunt factori
care dicteaz o participare mai numeroas. Buna-cuviin, coeziunea, spiritul de nelegere,
respectul datorat celui decedat, compasiunea fa de familia acestuia sunt doar cteva reguli de
bun-sim stabilite prin tradiiei care continu s-i impun autoritatea.
Ornduirea convoiului are o ncrctur ritualic i urmeaz anumite reguli, astfel
ntietate au crucea, praporii, preotul, sftul, diacul, apoi carul cu sicriul, familia, neamurile, cei
apropiai, mai pe urm ceilali participani. Cum s-a putut vedea, plecarea unui individ provoac
fisur n snul colectivitii, ns, prin masa de nmormntare se urmrete o reechilibrare,
mediat, n primul rnd, de prezena preotului. Masa trebuia s fie ct mai bogat, n ideea
ntririi poziiei sociale a familiei decedatului n cadrul comunitii, substratul social fiind
evident i la parastase i la alte pomeni.Dac riturile i obiceiurile cu implicaii magice i-au mai
pierdut din sensul iniial, n schimb, masa de pomenire i pstreaz acelai loc fundamental n
cadrul ansamblului ceremonial. Bunstarea material face ca, n unele di, pomenile s fie foarte
consistente, masa cuprinznd, n general, aperitive, sup i sarmale. Aezarea la mas urmeaz o
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
27/35
27
anumit rnduial, li se d prioritate preotului i celorlali slujitori ai bisericii, neamurilor venite
de departe, familiei, care iau masa n cas, de cele mai multe ori, n vreme ce restul se aaz la
mese improvizate, n curte sau n ur. Dup ce preotul oficiaz rugciunea mesei, cteva femei,
neamuri de-ale mortului, servesc cu mncare i butur. Unii apropiai aduc daruri n alimente
sau butur, pentru a uura cheltuiala familiei, destul de consistent (mai ales c masa de
pomenire este un mijloc de afirmare a acesteia, n faa comunitii). Dup ce vin de la cimitir,
oamenii se spal pe mini i se aaz la mas, dup o ordine consfinit, n funcie de anumite
relaii, afiniti, vrst, statut. De obicei, particip un singur membru dintr-o familie.
Convorbirile care se leag privesc anumite subiecte, mai ales aspecte legate de viaa mortului, de
viaa satului, de muncile agricole. Dac participanii sunt numeroi, se intr la mas n dou -trei
rnduri, de-abia la final membrii familiei i cei care s-au ocupat de servirea mesei, nu nainte,
ns, de a fi mulumit stenilor pentru ajutorul dat. Acum se pun n discuie, ntr-o atmosferresemnat, eventualele aspecte lacunare n ndeplinirea obligaiilor legate de ceremonia
nmormntrii. Reprezentanii Bisericii, intelectualii, participanii venii de departe au un statut
deosebit, recunoscut i prin aezarea lor la o mas principal. Acest interes acoper i
preocuparea de a le servi acestora mncare n vase i cu tacmuri alese, deosebite de cele primite
de restul participanilor aspecte asupra crora ne-am oprit, aadar, n ultimul capitol.
Am fcut unele precizri cu privire la perioada de dup nmormntare. Doliul impune
schimbri vestimentare, exterioare, o form impus n faa obtii, dar i de ordin comportamental
i spiritual, ce vizeaz unele restricii, cum ar fi interdicia de a lucra ct timp mortul e n cas, de
a se pieptna, de a mtura, de a spla, de a merge la cmp, la brbai de a se tunde sau de a se
brbieri, de a umbla cu capul acoperit. De asemenea, interzicerea de cnta, de a dansa, ori de a
lua parte la vreo petrecere, norme de conduit impuse de un sistem de credine consfinit i
respectat. Semnele doliului au o durat variabil, cum remarcam, dar mrturiile converg nspre
urmtoarele date: un an pentru prini, soi, copii, pat ruzeci de zile pentru rude apropiate i
cteva zilepentru neamuri mai ndeprtate sau pentru cunoscui.
O alt concluzie care se impune ar fi c moartea produce un dezechilibru social, restabilit
treptat, printr-un ansamblu de practici desfurate pe parcursul unui an ntreg. Astfel, parastasul
subscrie i el unor reguli tradiionale: se face, cum aminteam, la ase sptmni, la trei luni, la
ase luni, la nou luni, la un an, la Smbetele Morilor, la Luminaie. Comemorarea se face i n
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
28/35
28
zilele de natere, la onomastice i ori de cte ori familia decedatului considera c este necesar s
se fac pomenirea.
n cadrul aceluiai capitol, am mai amintit c, legate de aceeai preocupare constant
pentru viaa de dincoloapar i procurarea locului de veci, pregtirea sicriului, a crucii, a hainelor
i a celor trebuitoare pentru nmormntare. n satul tradiional sljean se menine credina
conform creia omul este format dintr-un corp, care se va ntoarce n lutul din care este plmdit
i un suflet, dat de Dumnezeu printr-o rsuflare. Potrivit credinelor populare, dei corpul se
descompune, sufletul rmne nemuritor. Se spune c slaul sufletului se afl lng inim, n
piept, i, dup moartea omului, st patruzeci de zile n streaina casei, de unde vegheaz asupra
celor vii. Tot n decursul celor patruzeci de zile, sufletul trece prin toate locurile prin care a
umblat ct timp omul a fost n via, revzndu-i att faptele bune, ct i cele rele. Ni s-a atras
atenia dintru nceput, asupra urmtoarei diferene: credincioii ortodoci cred c sufletul mergen rai sau n iad, la cer, la Judecata Particular, spre deosebire de greco -catolici, care cred c
sufletul ateapt Marea Judecat n Purgatoriu.
Am amintit c nu ntotdeauna criteriul rudeniei decide amplasarea mormintelor, deoarece
aceasta se face i n funcie de momentul interveniei decesului. Valorizarea relaiilor de rudenie
vizeaz recompunerea acestora n postexisten, mai ales a cuplurilor maritale, crora le sunt
specifice mormintele duble. Se observ, de asemenea, influena urban n ceea ce privete
monumentul i nsemnele funerare, dar lemnul este, n continuare, preponderent.
n spaiul investigat, cum am vzut, ne-au atras atenia cele trei etape principale ale
ceremonialului funerar, cu obiceiuri nscrise n specificul general romnesc, dar i cu note
particulare: desprirea de lumea de aici, integrarea n comunitatea celor mori i restabilirea
echilibrului social, rupt prin plecarea celui disprut, ca s folosim sintagme deja consacrate. Ritul
morii n ceremonialul folcloric-tradiional sljean, particularitile obiceiurilor de
nmormntare nregistrate n spaiul investigatne argumenteaz conservatorismul i arhaicitatea
unor zone care suscit interesul cercettorului. Dincolo de unitatea structural a obiceiurilor
romneti de nmormntare, remarcm o anume difereniere, dar i un amplu proces de
degradare, de dezintegrare a unor aspecte legate de aceast realitate ceremonial sau de
restrngere a ariei de circulaie.
Din cele spuse pn acum, se deduce uor c scenariul funebru este unitar, n general bine
conservat, trsturile sale definitorii nu-i permit detalii nnoitoare; se menin practicile
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
29/35
29
superstiioase, ntregul ansamblu de credinepe care omul strin de modul de gndire a ranului
le-ar putea socoti drept prejudeci, convingeri dac nu primitive, cel puin absurde i, ca atare
necorespunztoare spiritului vremii.
Ne-am propus s analizm unele manifestri de substrat magic care nu supravieuiesc dect
vag n memoria informatorilor n vrst. Amintim aici, de exemplu, folosirea, n diverse scopuri,
a apei cu care a fost splat mortul, ea putnd despri sau lega doi oameni, sau chiar omor. De
asemenea, se credea c apa poate cauza mbolnvirea cuiva, eecuri sau diferite neajunsuri, dac
cel vizat intr n contact cu ea. n aceeai categorie int ra legarea nodurilor i a ireturilor,
mpletirea prului femeii, ca soul ei s nu se recstoreasc, obiecte nchise cu mortul, pentru
legarea cununiilor, ncheierea tuturor nasturilor mijloace magice, de altfel, foarte rspndite
oarecnd. Prul, unghiile, saliva, sngele, urina, excrementele sunt, de asemenea, amintite, n
credina c pot dobndi rol magic, i care, folosite cu scop distructiv, aduc negreit multenenorociri (de explicat i, n consecin, de combtut, doar pe cale magic).
n ncheierea demersului, am scos n lumin nc un aspect: pentru a prentmpina
eventualele rele ce s-ar putea abate asupra celor rmai n via, familia are mare grij s arunce,
s ard, s ngroape, s ascund bine elemente ce ar putea ajunge pe mna celor care fac ru. Se
insist asupra convingerii c aceast grij profund este eficace n combaterea presupuselor
aciuni nefaste ale vrjmailor.Aa cum am observat, n societatea tradiionaldomin credina
c este obligatoriu s se fac praznicele cuvenite, toate rnduielile i s se acioneze ritualic
mpotriva factorilor perturbatori. Practicile reparatorii se refer, n primul rnd, la pomenile date
n numele celor mori i la slujbe fcute ca acetia s-i gseasc odihna; faptele de milostenie
sunt ndreptate nspre acelai scop. Riturile-interdicii erau ocazionate de secvene cu mare
ncrctur, n schimb, n plin modernitate, lipsesc practicile active de aprare mpotriva
forelor maligne. Este necesar aadar, performarea corect a riturilor funerare, cu dublu scop,
acela de a facilita defunctului un statut corespunztor i acela de a pzi comunitatea celor vii,
vulnerabil n faa eventualelor rentoarceri. Aa cum se degaj din ce ni s-a oferit pe teren, n
cazul celor bnuii c ar fi putut deveni strigoi, se intervenea cu cteva rituri, pentru a ndrepta
eventualele neglijene din secvenele ce au precedat ngroparea.
Lucrarea de fa reprezint o implicit pledoarie pentru studierea unei zone etnografice
care nu s-a bucurat de o prea mare ateniedin partea cercettorilor,dar care dezvluie aspecte
inedite, ncadrnd-o n rndul celor mai pstrtoare zona etnografic Slaj.
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
30/35
30
BIBLIOGRAFIE
ANGHELESCU, erban,1999 Agon. Tensiunea fundamental a riturilor de trecere, Ed. Ex Ponto, Constana
ARGATU, Ioan2007Despre cstorie. Sfaturi pentru tineri, Ed. Mila Cretin, Flticeni
BRBULESCU, Elena2005 Cercetri etnologice n Munii Apuseni, Ed. Accent, Cluj-Napoca2009Dulce cu amar se mnc. Eseu de etnologie privind cuplul n mediul rural. Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca BRLEA, Ovidiu1979Poetic folcloric, Ed. Univers, Bucureti
BEJINARIU, Corina2007Dinamica spaiilor i nsemnelor funerare de la imperativele religioase la tolerana
apartenenei comunitare, n Alternative antropologice i etnologice n cercetarea culturilor.Studii i comunicri, Editate de Ion Cuceu, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-NapocaBERNEA, Ernest
1985 Cadre ale gndirii populare romneti, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti2006 Civilizaia romn steasc, Ed.Vremea, Bucureti2007Moartea i nmormntarea n Gorjul de Nord, Ed. Vremea, Bucureti
BILIU, Pamfil, BILIU, Maria2001Fascinaia magiei. Vrji, farmece i desfaceri din judeul Maramure,Ed. Enesis,
Baia Mare
2003 Studii de etnologie romneasc, Ed. Saeculum I.O., BucuretiBRLEA, Ovidiu
1979Poetic folcloric, Ed. Univers, Bucureti1981-1983Folclorul romnesc. Momente i sinteze, Ed. Minerva, Bucureti
BODIU, Aurel2006 Trecerea prin metafor, Ed. Vremi, Cluj-Napoca
BONTE, Pierre, IZARD, Michel1999Dicionar de etnologie i antropologie, Ed. Polirom, Iai
BOT, Nicolae2008 Studii de etnologie, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca2008Ritualurile de nmormntare n Valea Gurghiului. Monografie Etnologic, EFES,
Cluj-Napoca2008Bocetuln Valea Gurghiului. Monografie Etnologic, EFES, Cluj-Napoca2008 Cntecul de priveghi n Valea Gurghiului. Monografie Etnologic, EFES, Cluj-
NapocaBUDAU, Iulia
2007Rituri divinatorii n cadrul srbtorilor calendaristicenAlternative antropologicei etnologice n cercetarea culturilor. Studii icomunicri, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene,Cluj-Napoca
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
31/35
31
BUNEA, Ioan2003Rosturi n eternitate. Cuvnt de nvtur la botez, cununie i nmormntare,Ed.
Limes, Cluj-NapocaBURADA, Teodor
2006Datinile poporului romn la nmormntri, Ed. Saeculum I.O, Bucureti
BURGHELE, Camelia2003 Cmaa ciumei. Note pentru o antropologie a sntii, Ed. Paideia, Bucureti2006Repere de cultur tradiional sljean, Bibliotheca Musei Porolissensis, Zalu
BUTUR, Valer1992 Cultura spiritual romneasc, Ed. Minerva, Bucureti
CARACOSTEA, Dumitru1969Poezia tradiional romn. Balada poporan i doina, Ed. pentru literatura,
BucuretiCHEVALIER,Jean, GHEERBRANT, Alain
1994Dicionar de simboluri, Ed. Artemis, BucuretiCIUBOTARU, Ion
1999Marea trecere,Ed. Grai i sufletCultura Naional, BucuretiCOATU, Nicoleta1998 Structuri magice tradiionale, Ed. Bic All, Bucureti
COMANICI, Germina2001 Cercul vieii. Roluri i performan n obiceiurile populare, Ed. Paideia, Bucureti
CONSTANTINESCU, Nicolae1986Lectura textului folcloric, Ed. Minerva, Bucureti2000Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie,Ed. Univers, Bucureti
COSTAFORU, Xenia2004 Cercetarea monografic a familiei, Ed. Tritonic, Bucureti
CRISTESCU-GOLOPENIA tefania2004 Gospodria n credinele i riturile magice ale femeilor din Drgu (Fgra), Ed.
Paideia, BucuretiCUCEU, Ion (editor)
2007Alternative antropologice i etnologice n cercetarea culturilor. Studii icomunicri, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca
2008 Valea Gurghiului. Monografie etnologic, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene,Cluj-Napoca
2007Ritualurile de nunt n Transilvania, Studiu introductiv, Ed. Fundaiei pentru StudiiEuropene, Cluj-NapocaCUCEU, Ion
2008 Cntecele rituale de nunt nRitualurile de nunt n Transilvania, Studiuintroductiv, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca
2008 Oraiile de nunt nRitualurile de nunt n Transilvania, Studiu introductiv, Ed.Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca
2008 Strigturile de nuntnRitualurile de nunt n Transilvania, Studiu introductiv, Ed.Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-NapocaCUCEU, Ion, POP, Dumitru
2008Ritualuri de nunt nRitualurile de nunt n Transilvania, Studiu introductiv, Ed.Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
32/35
32
DORONDEL, tefan2004Moartea i apa ritualuri funerare, simbolism acvatic i structura lumii de dincolo
n imaginarul rnesc, Ed. Paideia, Bucureti2007 Sfnta tain a botezului i alte slujbe legate de naterea omului, Ed. Partener,
Galai
DRGOI, Florin2007nmormntarea i pomenirile pentru cei adormii, Ed. Partener, Galai2007 Sfnta tain a botezului i alte slujbe legate de naterea omului, Ed. Partener,
GalaiDRGOI, Macarie
2007 eztoarea fenomen etno-social activ n zona ibleului, nAlternativeantropologice i etnologice n cercetarea culturilor. Studii i comunicri, Ed. Fundaiei pentruStudii Europene, Cluj-NapocaDURKEIM, Emile
2002Regulile metodei sociologice, Ed. Polirom, IaiELIADE, Mircea
1991Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiinific, Bucureti2003 Sacru i profan, Ed. Humanitas, BucuretiERETESCU, Constantin
2004 Folclorul literar al romnilor. O privire contemporan, Ed. Compania, BucuretiEVSEEV, Ivan
1998Dicionar de magie, demonologie i mitologie, Ed. Amacord, TimioaraFOCHI, Adrian
1976Datini i eresuri populare de la sfritul secolului alXIX-lea, Ed. Minerva,BucuretiFOCA, Gheorghe
1999 Spectacolul nunii din ara Oaului, Ed. Muzeului StmreanGHERGARIU, Leontin
1973Folclor literar din Slaj, Centrul de ndrumare a Creaiei Populare i a MicriiArtistice de Mas,ZaluGHINOIU, Ion
1999Lumea de aici, lumea de dincolo. Ipostaze romneti ale nemuririi,Ed. FundaieiCulturale Romne, Bucureti
2008Mic enciclopedie de tradiii romneti,Ed. Agora, Bucureti2007 Srbtori i obiceiuri romneti, Ed. Elion, Bucureti
GERAUD, Marie-Odile, LESERVOISIER, Olivier, POTTIER, Richard2001Noiunile-cheie ale etnologiei, Ed. Polirom, Iai
GOIA, Ioan Augustin1982Zona etnografic Mese, Ed. Sport-Turism, Bucureti
GOROVEI, Arthur1915 Credini i superstiii ale poporului romn, Librriile Socec & Comp2002Datinile noastre la natere i la nunt, Ed. Paideia, Bucureti
HERSENI, Traian1977Forme strvechi de cultur popularromneasc, Ed. Dacia, Cluj-Napoca
ILIESCU, M.2007Despre superstiii, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
33/35
33
ILU, Petru1997Abordarea calitativ a socioumanului, Ed. Polirom, Iai
IOSIF, Corina2005Hora satului din Certeze. O descriere etnografic, Ed. Efes, Cluj-Napoca
KADAR, Jozsef
2005Folclor romnesc din nordul Transilvaniei, Ed. Saeculum I.O., BucuretiKERNBACH,Victor1998Dicionar de mitologie general, Ed. tiinific i Pedagogic, Bucureti
KLIGMAN,Gail1998Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania,Ed. Polirom,
IaiMACK, John
2007 Ghid pentru dobndirea armoniei n familiie ortodoxe, Ed. Sophia, BucuretiLAPLANTINE, Francois
2000Descrierea etnografic, IaiLARCHET, Jean-Claude
2006 Tradiia ortodox despre viaa de dup moarte, Ed. Sophia, BucuretiLARIONESCU, Sanda2000Apa n riturile legate de moarte, Ed. Univers, Bucureti
MAJURU, Adrian2006 Copilria la romni. Schie i tablouri cu prunci, colari i adolesceni,Ed.
Compania, BucuretiMARIAN, Simion Florea
2008nmormntarea la romni, Ed. Saeculum Vizual, Bucureti2008Naterea la romni, Ed. Saeculum I.O, Bucureti2008Nunta la romni, Ed. Saeculum Vizual, Bucureti1893 Vrji, farmece i desfaceri, Lito-tipografia Carol Gobl, Bucureti
MAUSS, Marcel, HUBERT, Henri1996 Teoria general a magiei, Ed. Polirom, Iai
MEIOIU, Ioan1969 Spectacolul nunilor,monografie folcloric, Comitetul de Stat pentru Cultur i
Art, Casa Central a Creaiei Populare, BucuretiMESNIL, Marianne
1997Etnologul, ntre arpe i balaur. Eseuri de mitologie balcanic, Ed. Paideia,BucuretiMOAN, Ion
1974Nunta la romni. Oraii, Ed. Minerva, BucuretiMOCANU, Augustin
2004Folclor din ara Silvaniei, Caiete Silvane, Zalu2001Pe cel dealcu dorurile. Folclor poetic din judeele Maramure i Slaj, Ed. Caiete
Silvane, ZaluMULEA, Ion
2005 Studii, memorii ale ntemeierii, rapoarte de activitate, chestionare, 1930-1948,Ediie critic, cronologie, comentarii i bibliografie de Ion Cuceu i Maria Cuceu, Arhiva deFolclor a Academiei Romne, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-NapocaNEAGU, Manuela
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
34/35
34
2007Querida. Descntece, vrji i obiceiuri populare romneti,Ed. Aldo Press,BucuretiNICOAR, Toader
1997 Transilvania la nceputurile timpurilor moderne (1680-1800). Societate rural imentaliti colective, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca
OLINESCU, Marcel2001Mitologie romneasc, Ed. Saeculum I.O., BucuretiOLTEANU, Antoaneta
1997Ipostaze ale maleficului n medicina magic, Ed. Paideia, Bucureti1998Metamorfozele sacrului, Ed. Paideia, Bucureti
PAMFILE, Tudor1998,Dragostea n datina tineretului romn, Ed. Saeculum I.O., Bucureti
PAVELESCU, Gheorghe1998Ethnos. Studii de etnografie i folclor, Ed. Tipotrib, Sibiu1997 Universul plantelor, Ed. Enciclopedic, Bucureti
POP, Dumitru
2004 Crepusculul unor valori i forme ale vechii noastre culturi i civilizaii, Ed. Studia,Cluj-Napoca2008Naterean Valea Gurghiului. Monografie etnologic, EFES, Cluj-Napoca2008Ritualurile vieii de familie n Valea Gurghiului. Monografie etnologic, EFES,
Cluj-NapocaPOP, Gheorghe, CHI TER, Ion (coordonatori)
1983 Graiul, etnografia i folclorul zonei Chioar, Baia MarePOP, Mihai
1998Folclor romnesc, Ed. Grai i suflet Cultura naional, Bucureti1999 Obiceiuri tradiionale romneti, Ed. Univers, Bucureti2008Jocurile de proveghi n Valea Gurghiului. MonografieEtnologic, EFES, Cluj-
NapocaPOP, Mihai, RUXNDOIU, Pavel
1976Folclor literar romnesc, EDP, BucuretiPOPESCU, Ion Apostol
1979 Oraii de nunt. Colcrii, cntece i strigturi culese de pe Valea Someului, Ed.Minerva, BucuretiPOPOIU, Paula
2007Etnologie, Ed. Mega, Cluj-NapocaPRAOVEANU, Ioan
2001Etnografia poporului romn, Ed. Paralela 45, Cluj-NapocaRDULESCU, Adina
2008Rituri de protecie n obiceiurile funerare romneti, Ed. Saeculum I.O, BucuretiRUXNDOIU, Pavel
2001Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Ed. Grai i suflet Cultura naional, BucuretiSEVASTOS, Elena
1889Nunta la romni. Studiu Istorico-Etnografic comparativ, Ed Academiei Romne,BucuretiSUIOGAN, Delia
7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro
35/35
2006 Simbolica riturilor de trecere,Ed. Paideia, Bucureti2007 Structuri tropologice n poezia de ritual i de ceremonial,Alternative antropologice
i etnologice n cercetarea culturilor. Studii i comunicri, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene,Cluj-NapocaAINELIC, Sabin, AINELIC, Maria
1986Zona etnografic Chioar, Ed. Sport-Turism, BucuretiEULEANU, Ion1985Poezia popular de nunt, Ed. Minerva, Bucureti2009Ritualuri de nunt n Transilvania. Strigaturi ceremoniale de nunt, Studiu
introductiv, Ed. Fundaieipentru Studii Europene, Cluj-NapocaIETEAN, Gheorghe
1999Forme tradiionale de via rnesc. O cercetare etno-sociologic a zoneiSlajului, Centrul de Conservare i Valorificare a Tradiiei i Creaiei Populare Slaj, ZaluTERZEA-OFRIM, Lucia
2002 Ce mi-e drag nu mi-e urt. O antropologie a emoiei,Ed. Paideia, BucuretiTOA, Ioan
2002 Casa n satul romnesc de la nceputul secolului XX, Ed. Supergraph, Cluj-NapocaVAN GENNEP, Arnold1996Riturile de trecere, Ed. Polirom, Iai
VDUVA, Ofelia1997Magia darului, Ed. Enciclopedic, Bucureti1996Pai spre sacru, Ed. Enciclopedic, Bucureti
VETII, erban2008Noile teorii etnografice i conceptul de descriere a culturii. Cu o evaluare critic i
contribuii la dezvoltarea etnografiei n Romnia, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-NapocaVLDUIU, Ion
1973 Etnografiaromneasc, Ed. tiinific, BucuretiVRABIE, Gheorghe
1968Folcloristica romn. Evoluie, Curente, Metode, Ed. Pentru Literatur, BucuretiVULCNESCU, Romulus
1972 Coloana cerului, Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti1966Etnografia:tiina Culturii Populare, Ed.tiinific, Bucureti1999Dicionar de etnologie i antropologie,Ed. Polirom, Iai2003 Srbtori i obiceiuri.Rspunsurile la chestionarele Atlasului Etnografic Romn,
Vol III. Transilvania, Enciclopedic, Bucureti
Cri denvtur ortodoxFolosul sfintei pomeniri pentru mori i pentru vii, Ed. Bunavestire, Bacu, 2007nmormntarea i parastasele, Ed. Bunavestire, Bacu, 2006Rnduiala nmormntrii i parastasele pentru cei adormii,Ed. AnestisSfntul nger pzitor, Ed. Panaghia