Vasile Ionescu

Sclavia rromilor n rile Romne. Legislaia sclaviei

CUPRINS

MIHAIL KOGLNICEANUSchi asupra moravurilor i limbii iganilor (Capitolul I)...............233

MIHAIL KOGLNICEANUDezrobirea iganilor...................................................................253

ION PERETZRobia n legiuirile romne (fragmente)...............5Cartea romneasc de nvtur.....................5Pravila de la Govora..........9ndreptarea legii...........12Manuscrisele greceti...........18Toiagul Arhiereilor, pag.18; Nomocanonul 634, pag.29; Basilicale, pag.30; Nomocanonul 824, pag.30; Nomocanonul 664, pag.31; Sintagma lui Blastares, pag.32; Legiuirea canonic - Matei, pag.34; Nomocanonul lui Manoil Malaxos, pag. 34; Legiuirea 176, pag.35; Alegere i prescurtare a celor 60 de cri mprteti, pag.35; Prescurtare legal, pag.36; Manualul de legi al lui Constantin Armenopulos, pag.39; ndemnoasa adunare, pag.40; Hrisovul lui Grigorie Alexandru Ghica Voievod...............................42Hrisovul lui Alexandru Ion Mavrocordat Voievod............................48Pravilniceasca condic - Ipsilant........53Legiuirea Caragea................55Codul Calimach..................56

GEORGE POTRAContribuiuni la istoricul iganilor din Romnia (fragmente)Originea...............................................................................................5Numele.................................................................................................8Cnd au venit i rspndirea lor n europa......................9Tiganii n principatele romneti i categoriile de igani robiTiganii domneti........................................................................14Tiganii mnstireti............................................................19Tiganii boiereti..........................................................................24Viaa robilor igani n decursul timpului ...................34Valoarea robilor igani..................................................45Tiganii romni vzui de cltori strini................49Dezrobirea.............................................................................55Imprejurri i factori care au contribuit la dezrobire...........................................56Urmrile dezrobirii........................................................61Starea actual.............................................................................63Artisticul i pitorescul iganilor...................................65Onomastic i toponimie......................................................70Note...........................................................................................71

ION RADU MIRCEATermenii rob, erb i holop n documentele slave i romne............61

N. GRIGORARobia n Moldova.................75Originea robilor n rile Romne.................75Situaia economic, social i juridic a robilor...........................83Obligaiile n munc i bani ale robilor ctre stpni i stat..............108Bunurile mobile i imobile ale robilor.......................................114Instanele judiciare i procedura de judecat pentru robi.................115Cnezii, vatamanii i juzii de igani robi......................................122Lupta robilor mpotriva stpnilor i a exploatrii.........................127Rolul robilor n economia feudal a Moldovei............................134Familia robilor.............................................................................136Eliberarea robilor........................................................................141Concluzii......................................................................................146

ALEXANDRU I. GONACercetri cu privire la robia iganilor din Moldova, n veacurile XIV - XVI...............................................................173Originea iganilor dup bibliografia cunoscut pn acum...............174Ce tie istoriografia despre iganii din Romnia.............................176Originea robiei la romni.................................................................177Cum au ajuns iganii i ttarii robi la romni...................................186iganii n proprietatea boierilor, mnstirilor i domniei.................188iganii druii de domni mnstirilor...............................................189iganii druii de domni boierilor..............................................192iganii ntrii de domni boierilor...............................................193Concluzii.....................................................................................196

OLGA CICANCIAspecte din viaa robilor de la mnstirea Secul, n veacurile XVII - XVIII..........................207

C.erbanContribuii la istoria meteugurilor din ara Romneasc: iganii rudari n secolele XVII-XVIII..

M.Gr.PoslunicuO istorie a lutarilorCei dinti lutari...................................201Primele bresle lutreti...............................203Sperane de abilitarea demnitii lutretiO reorganizare a breslelor...........................206Primul repertoriu muzical ignesc....207Preludiile unei coli de muzic instrumental....210

C.erbanDespre vtia lutarilor din ara Romneasc n secolul al XVIII-lea....212

N. IorgaOriginea lui tefan Rzvan.................215

tefan AndreescuUn cuvnt i o expresie folosite de Mihai Viteazul.217

Const.A.StoideContribuia studiului lui M.Koglniceanu la teza de doctorat a lui F.R.Spengler, din 1839......222

MISCELLANEAAl.G.SevastosUn document de epoc despre coarnele pentru tortura robilor.......................................................231

T.G.BulatDregtoria armiei i iganii la sfritul veacului al XVIII............................................................232

ANEXELegiuirea

Arhimandritul Iosaphat SNAGOVEANUDiscurs pronunat, la 27 ianuarie 1856, n biserica romn din Paris, cu ocazia dezrobirii iganilor.......................240

Hotararea de guvernSCLAVIA ROMILOR IN TARILE ROMANE

prin porturile Chilia, Sulina, Cetatea Alba, Braila, Kaffa (Teodosia, actualmente teritoriu al Ukrainei) aflate sub varii forme de suzeranitate (bizantina, genoveza, valaha, moldoveneasca, tatara sau otomana),

In Tarile Romane, deosebit de serbie/iobagie/rumanie, statutul juridic si social al romilor a fost de totala dependenta, putand fi vanduti si cumparati, inafara oricaror drepturilor civile,: robi sunt cati sunt dobanda altora (1818, Legiuirea Caragea), tiganul este o persoan ce atarn de altul cu averea si familia sa" (1831, Regulamentul Organic, cap. II). Caz unic in Europa, careia nu i s-a gasit o explicatie, sclavia in Tarile Romane este anterioara chiar crearii acestora ca entitate statala. In cea mai lunga institutionalizare a sclaviei unui popor din istoria lumii, insasi denominatia tigan este consemnata in primele documente oficiale ca desemnand un statut social care inlocuise termenii rob, holop, tataras(inrobit de catre tatari) si sclav. Hrisovul din 1385, din timpul lui Dan Voda, domnitor al Tarii Romanesti, face referire la o intarire a daniei de 40desalase de tigani, facuta de fostul domnitor Vlaicu Voda in beneficiul ctitoriei sale, manastireaVodita, in 1369. In timpul lui Stefan cel Mare tataras mai este inca intrebuintat, dar dispare, ca si rob, pentru ca starnea confuzii cu robul lui Dumnezeu. O origine etnica a termenului este exclusa, neexistand vreo mentiune despre vreun eponim, ca teritoriu de provenienta, la fel cum ramane polemica orice identificare rasiala, o parte din rudarii vlahuti, ursarii din Moldova, gaborii cu palarie fiind majoritar blonzi, ca si ienisii din spatiul germanic sau travellershii irlandezi si englezi. Pe de alta parte, rudarii turcani, ca si o parte din vatrasi, au trasaturi ochioase, persane sau tatarasti, mongoloide.

Denominatia tigan, insa, este veche, mentionata in sursele crestine bizantine inca de prin secolul VIII, desemnand, deseori generic, pe acei atinhagos, cu sensul de pagani, care se aflau inafara canoanelor ortodoxe. Erezia crestina a athinganoi-lor, de la care a derivat si exonimul actual tigan, este mentionata in sursele bizantine ca afectand locuitorii Frigiei, teritoriu aflat cand de o parte, cand de cealalta, a conflictului dintre imperiul bizantin si imperiul persan, mai apoi, otoman. Este unanim acceptat ca secta tiganilor era iudaizanta, derivata din scindarile primordiale ale Crestinismului primar, intre care cea a ebionitilor (saraci, in ebraica), entuziastilor (inspirati de zei), euchitilor sau messalienilor(cei care se roaga, in greaca si siriaca), toti fiind discipolii iubirii, prietenii lui Dumnezeu. Influentati de credinta cunoasterii revelate/gnostice. crestinismul nestorian persan, ultimul deschizand, cu consecinte dezastruoase, frontul dintre iconoclasti si iconoduli in crestinismul bizantin. Exorcizarea mistica, prin transa (vorbirea in limbi/glossolalia, muzica si dansul, ca unire extatica cu Dumnezeu), ar fi fost specificitatea acestor tigani, misionari cersetori, conform surselor istorice. Secta era iudaizanta, in sensul ca urma normele cultuale ale legii lui Moise, in special Leviticul, iar in practicile cultuale continua sincretismul dintre mazdeismul si crestinismul persan, in indelunga traditie, de la cei trei magi, la Mani si Simon Magul. O origine persana a multora dintre athinganoi este mai mult decat probabila, date fiind practicile cultuale si culturale (magia, maniheismul, iconoclastia etc), ca si elementele lingvistice. Sunt semnalati ca saraci, iar izvoarele scrise, cvasitotalitatea de dupa prabusirea imperiului persan sub sabia Islamului, ar putea indica grupuri religioase care nu acceptau convertirea la Islam si preferau auto-exilarea in teritoriile bizantine.

Imparatul Mihail al II-lea Amoritul este considerat rau inspirat in iconoclasmul sau de erezia athinganoilor, numerosi in orasul sau natal, Amoria, din Frigia, iar imparatul Mihail al III-le Rangabe (Balbaitul) era, conform surselor religioase ale vremii, el insusi tigan. In Cappodocia ereticii, numiti paulicieni (in siriaca, cu sensul de pagan, spurcat, ca si bizantinul atinhagos) isi creeaza chiar un vremelnic stat autonom, iar Chrysokeir (mana de aur) ajunge pana la malurile Bosforului bizantin, dar in 872, este invins, decapitat, Tibrike anexat, statul paulician dezmembrat, locuitorii refugiindu-se in teritoriile islamice. Dar deja Santabarenus, misionar din Cappodocia, manihean si vrajitor, profetizeaza in Bulgaria invataturile pauliciene. In 975, alti 200.000 de paulicieni din fostul principat din Cappodocia sunt stramutati fortat in Bulgaria. Cosma scrie Predica impotriva ereticilor, in care e vorba si de Boian Beniamin, mag princiar de vita, demonolog, mag, vrajitor, iar in 1014 Vasile al II-lea Bulgaroctonul (mancatorul de bulgari, cu sensul de bogomili) face 15.000 de prizonieri, pe care ii orbeste, cu exceptia cte unui om dintr-o suta, menit sa le fie calauza. In 1054, hagiograful georgian George Hucesmonazoni, in Viata sfantului Gheorghe atonitul, al carui discipol fusese, descrie cate ceva despre prezenta la Constantinopol a unor tigani, faimosi magicieni si sarlatani, descendenti din Simon Magul, in timpul imparatului bizantin Constantin Monomahus, pe care il scapa de fiarele salbatice care devorau animalele domestice din curtea palatului, dandu-le carne descantata, practicand magia neagra. A fost un an istoric, in care scindarea bisericii ortodoxe de biserica occidentala a devenit fapt, prin excomunicare reciproca, avand uriase consecinte in viitor. In 1081-1082, la reintoarcerea victorioasa din campania impotriva normanzilor, imparatul Alexios I ataca pavlichienii, chiar daca acestia il insotisera in lupta impotriva normanzilor, le aresteaza liderii si le confisca averile. Alte persecutii in 1114, in perioada campaniei impotriva cumanilor nord dunareni, unde erezia bogomililor isi gasea refugiul. In 1110, Printesa Ana Comnena, autoarea cronicii vremurilor sale, Alexiada, considera ca aceste transferuri de populatie eretica sunt la baza cumplitei erezii a bogomililor (rugatorilor la Dumnezeu, in limba slava), devenita o puternica miscare sociala antiimperiala, care mai apoi s-a extins in Occident, sub numele catharism (purii). Mai important insa decat nesfarsitele erezii crestine interne, o adevarata fixatie perdanta a clerului bizantin, Islamul ataca imperiul. Batalia de la Manzikert de la 1071 castigata nesperat de musulmani, a fost lovitura fatala care, lent, a dus la prabusirea imperiului bizantin. Frigia redevine teritoriu musulman, se creeaza Sultanatul Rum (cu sensul de grec, bizantin, derivat din roman, cetatean al imperiului bizantin). In estul Europei, Asia Mica si Balcani, cvasitotalitatea zoroastrienilor, bogomililor si celorlalte erezii, dusmani istorici ai bizantinilor, se convertesc la Islam, in special in confrerii shiite si sufiste (alawism, yazdanism, yarsanism legate de cultul zoroastrian al ingerilor/Faravahar). In virtutea principiului Islamic de tolerare a culturilor i religiilor diferite (live and let live/ traieste si lasa sa traiasca), mare parte din populatia din Protectoratul Rum se converteste, ca sa nu riste vanzarea pe piata sclavilor, de catre gazii, cavalerii religiosi ai Islamului (termenul a ramas in limba romani, prin gajo/gazi/nerrom, strain, similar pentru evreiescul goy, care a dat, in romana, gagiu/gagica, cu sens disimulat, invers). Totusi, sute de ani, piata sclavilor a fost alimentata de astfel de eretici, iar in Tarile Romane sclavia tiganilor devine politica economica, insusi termenul, candva denumind o erezie crestina, definind starea sociala de sclav. In Balcani, odata instalat, Islamul interzice sclavia unui mahomedan, convertirea fiind suficienta pentru a fi eliberat. Institutia sclaviei ramane insa obiceiul pamantului in Moldova si Muntenia, protectorate ale Portii Otomane, precum si in Hanatul Crimeii, devenite dupa 1484 o placa turnanta a comertului cu sclavi pentru Imperiul Otoman.

Ruta principala in comertul cu sclavi inspre si dinspre Orient este nordul Marii Negre, ale carui surse sunt practic necercetate de istorici. Dupa navalirea tatarilor (1241), pana la desfiintarea Hanatului Crimeei (1783) si abolirea sclaviei in Tarile Romane (1856), se documenteaza ca Moldova si Muntenia au fost tari sclavocrate, in cadrul a ceea ce s-a numit Comertul triunghiular de sclavi. Adusi prin nordul sau sudul Marii Negre, rute secundare ale Drumului Matasii, sclavii, indiferent de nationalitatea reala a acestora (au fost si cazuri de romani care au devenit sclavi), au fost comercializati in toata lumea, in special prin retelele maritime genoveze si, secundar, venetiene.

Stepa scita, nordul Marii Negre, a fost un teritoriu incontrolabil pana la 1221, cand trece sub controlul Hoardei de Aur, condusa de Ginghis "mare conductor" (khagan), de la Carpati, pana la Marea Caspica si Oceanul Indian, prin Iran, Azerbaidjan, Georgia, regiunea Astrakhan, pana in India si China. Negustorii Hoardei de Aur ntreineau un nego foarte profitabil, mamelucii Egiptului (de origine cuman/kpceac) erau aliaii i cei mai de ncredere parteneri n schimburile comerciale din Mediterana, in special cu Spania musulmana. In 1241, Hanatul Crimeei devine stat autonom si cea mai important for militar din Europa Rsritean pn n 1783, cand va fi desfiintat de Rusia. Hanatul a meninut un intenscomer cu sclavicuImperiul OtomaniOrientul Mijlociu, utilizati in munci domestice, sau ca ieniceri (Imperiul Otoman), mameluci (Egiptul musulman), ghulam (califatele perso-arabe), vaslasi la galere etc..

1261 este anul de nastere al dominatiei genoveze in Marea Neagra, prin infiintarea Oficiului Gazariei (amintind de imperiul khazarilor evrei), cu sediul central la Caffa (actualmente Feodosia, in Crimeea, Ucraina), care facea legatura cu Asia, pana in China, din insulele grecesti (Lesbos, Chios, Ikaria si Samos), in Anatolia (Galata, Phocia, Scalanova, Amastris si Sinope), Crimeea (Cherson, Cembalos/Balaclava , Halopsis, Yalta, Soudak, Caffa et Kertch) si Dunare.

Pentru Tarile Romane va fi inceputul unei perioade extrem de infloritoare, care avea sa dureze timp de mai bine de doua secole, si care le va determina etnogeneza, ca state. Comertul se face prin Licostomo (Chilia), Montecastro (Cetatea Alb), Olihonia (Soroca), Bender (Tighina), Hotin,Ismailiye (Izmail), Solina (Sulina), Enisala (Tulcea), Harisova (Harsova), Pangalia (Mangalia), Histria(Constanta), Donavici (Dunavat), Ermocastro (Jurilovca), Ibrail (Braila), Silistra (Drstor), San Georgi (Giurgiu), Calfats (Calafat), Corabia, Caladda(Galati), Vicina (Isaccea), Axiopolis (Cernavoda), Turnu (Turnu Magurele) etc.

Raidurile anuale ale tatarilor din Hanatul Crimeei in teritoriile ucrainene, rusesti si georgiene asigurau negustorilor genovezi si venetieni sclavi pentru pietele orientale, Spania musulmana, Egipt si Imperiul Otoman, dar si pentru plantatiile de zahar venetiene din Cipru si Creta sau ca slugi in orasele italiene.

In 1275, Dochia si Balada se numara printre sclavele vandute de genovezi musulmanilor din Spania. Pietro Safranega de Barcelona este primul comparator al unei sclave nominalizata in contractual de vanzare-cumparare ca provenita din Busia, desigur, Rusia, mult mai probabil provenita din ceea ce urmeaza a se numi mai tarziu Tarile Romane, Romania. Numele sclavilor lipsesc cel mai adesea, este mentionata o provenienta ambigua: cumani, bulgari, rusi, georgieni, cirkasieni, uneori chiar unguri etc.

n 1311 pe hrile de navigaie ale genovezuluilui Pietro Visconte apare mentionata cetatea Chilia (Licostomo). Actele notarului Antonio Ponzo (1360-1361) conin informaii ample despre administraia coloniei genoveze locale, inclusiv despre activitatea ei economic. Creterea numrului de ortodocsi este confirmat i de Patriarhia Constantinopolului ntr-o list de "castele patriarhale" (1318-1323). Colonia Chiliei se afla n subordinea Perei, avnd un aparat de conducere tipic coloniilor genoveze. n fruntea coloniei era numit un consul din rndurile negustorilor care continua s practice comerul. Consulul inea locul de judector economic avnd i calitatea de martor la ncheierea contractelor comerciale. Printre persoanele din administraie figurau: notari, contabili, cenzori, translatori, secretarul judecii, ostai, majoritatea venii recent din Genova. Registrele Predano (1281) si Podenzolo (1362) evidentiaza comertul care se facea cu porturile dunarene. Documentele din 1360-1361 conin informaii despre contracte de export de: cereale, cear, miere, sare - produse cu prioritate de romni sau robi adui la pia de mongoli. De la 3 martie pn la 12 mai 1361 din Chilia au fost exportate 4 000 tone cereale, 4 tone de miere, etc. Cu exportul i achiziionare grnelor de la Chilia se ocupau italienii din Genova i Pera i alte colonii pontice, grecii din Constantinopol, Adrianopol, Simisso, Trapezunt, Caffa, Cherastuna, armenii din Pera, grecii i italienii din Chilia. La dispoziia negustorilor se aflau trei bnci ale italienilor locali. Pentru deservirea urbei erau ncadrai meteugari: morari, brutari, mcelari, cojocari, butnari, croitori, cizmari, fierari, lemnari. Unii meteugari (fierari, lemnari, clftuitori) reparau sau chiar construiau corbii, la Chilia fiind construit corabia "Sfntul Ioan".

In 1359 (1386, dupa alte surse), Cetatea Alba este mentionata ca parte componenta a Moldovei si ramane, cu mici intermitente, in posesia acesteia pana la 1484. In 1360, Actes de Chilia (Kilia) a notarului genovez Antonio di Ponz, mentioneaza vanzarea unor sclavi ca Dimitri ferrarius, Paraschiva, Margarita, Maria, Nicolai, Lucia tataroaica, Maria rusoaica, ioar in 7 mai 1361 un act redactat tot la Chilia, de ctre notarul genovez Antonio di Ponzo, consemneaz o tranzacie de sclavi operata de catre negustorii de pe vasul Sancta Catharina, care se gsea la Chilia. Intr-un rastimp scurt a fost valorificat drumul comercial moldovenesc, care lega Europa Centrala de Orientul Apropiat. Drumul trecea de la Lvov spre Cernauti, Dorohoi, Suceava, Iasi, Lapusna, malul drept al Nistrului, Cetatea Alba. Din Orient se aduceau in Europa matasuri, stofe fine, perle, mirodenii, orez, stafide etc. Moldova controla aceasta cale si lua vama de la negustori. Prin stinga Nistrului, "drumul tataresc" era o ramificare a acestui drum, care ducea prin punctul vamal Tighina spre Crimeea, dar situat pe planul doi ca importanta. La 1408 domnul Moldovei Alexandru cel Bun a acordat privilegii comerciale negustorilor din Lvov care duceau comert de tranzit prin Moldova. Cetatea Alba a jucat un anumit rol si in consolidarea religiei ortodexe din Moldova. La inceputul secolului al XV-lea domnul Alexandru cel Bun a adus din Cetatea Alba la Suceava moastele sfintului martir Ioan cel Nou (care se presupune ca devenisera martir la Caffa). Acest sfint era considerat ocrotitorul Tarii Moldovei. n 1429-1430 Moldova s-a confruntat cu o puternic presiune din partea Regatului Ungar, regele Sigismund cerand s fie aplicate prevederile acordului de la Lublau, prin care Vladislav Jagello i Sigismund de Luxemburg convenisera impartirea Moldovei, Poloniei revenindu-i Suceava i Cetatea Alb, iar Ungariei, Romanul i Chilia. n 1448 Petru al II-lea, domn al Moldovei a cedat Chilia lui Iancu de Hunedoara, voievod al Transilvaniei i rege nencoronat al Ungariei, care a inclus cetatea n frontul antiotoman al Munteniei. La Chilia a fost instituit o administraie mixt munteano-ardelean. Tot n acest an Chilia este atacat fr succes de otomani. Situaia se complic dup cderea Constantinopolului, n 1453, otomanii intenionnd s transforme Marea Neagr ntr-o mare interioar turceasc. Comertul cu sclavi ramane in continuare profitabil: n luna martie, n ziua 7 anul 6979 (1471), ntr-o joi, a ptruns tefan voievod n Muntenia i n aceeai zi, a avut o mare btlie cu Radu voievod, pe un cmp, lng un trg numit Soci. Acolo a omort mult oaste i le-a luat 17.000 de igani cu dnsul n robie.(Cronica Moldo-German)In 1389, domnul Tarii Romanesti, Mircea cel Batrin isi extinde autoritatea asupra Dobrogei, pana la mare, inclusiv teritoriul de la est de gurile Dunarii, impreuna cu orasul port Chilia. Acest teritoriu capata denumirea de Basarabia dupa numele dinastiei fondatoare. In 1391-1393, cetatile si porturile Cetatea Alba si Chilia sunt cucerite de Moldova, cu ajutor polonez, de catre Roman I, Marele i singur stpnitor, din mila lui Dumnezeu domn, Io Roman voievod stpnind ara Moldovei de la munte, pn la mare". Genovezii construiesc o alta cetate-port, Chilia Nou/ Licostomo Nou, pe malul stng al braului Chilia. In 1397, teritoriul este iarasi adjudecat de Tara Romaneasca, aparata de o garnizoana a regatului ungar, care avea interese economice la Dunrea de Jos, dar care, din cauza lipsei unui contact teritorial ntre Chilia i Transilvania, se retrage in 1399. In 1412, Alexandru cel Bun, cu sprijin polon, isi va impune autoritatea si asupra Chiliei, preluata de la munteni, controland si drumul comercial care venea din Europa centrala, prin negustorii brasovoveni. La 1448, Moldova pierde cetatea Chilia, care revine Tarii Romanesti, sprijinita de unguri, in cetate este instalata iarasi o garnizoana maghiara. In 1462, otomanii cuceresc Braila, centrul comercial al Munteniei si Ungariei, si o transforma in raia, dupa ce, in primavara Vlad Tepes trecuse prin foc si sabie porturile cetate otomane: Giurgiu 6.414 victime; Enisala: 1.350; Durostor: 6.840; Orova: 343; Hrova: 840; Marotin: 210; Turtucaia: 630; Turnu, Batin i Novograd: 384; Nicopole i Ghighen: 1,138; Rahova: 1.460. Genovezii din Caffa i-au mulumit lui Vlad Tepes, pentru c datorit campaniei sale au fost salvai de un atac al sultanului de vreo 300 de galere, pregtite s-i atace. La 1465 in urma unui atac al domnului Moldovei, Stefan cel Mare, Tara Romaneasca pierde din nou Chilia. Genovezii cu ncetul dispar, ponderea lor n comer fiind treptat diniminuat la zero pe timpul domniei lui Petru Aron (1456) i tefan cel Mare (1460). In 7 martie 1471, tefan cel Mare, intr-o incursiune in Muntenia, ia ca prada de rzboi 17.000 de igani (cu sensul de robi), pe care ii vinde in targurile de sclavi genoveze. La fel procedeaza la 1 octombrie 1474, conform Letopiseului rii Moldovei a lui Grigore Ureche, in care se relateaz o incursiune in ara Romneasc: A luat tefan Vod cetatea Teleajnului i a tietu capetele prclabilor, i muierile lor le-au robitu, i muli igani au luat i cetatea au ars-o.In special Chilia si Cetatea Alba devin "poarta cretintii", "cheia a toat ara Moldovei, a Ungariei i rii de pe Dunre" (Munteniei). nsui Sultanul Mehmed II-lea, cuceritorul Constantinopolului, a declarat: "Atta vreme ct Chilia i Cetatea Alb le in n stpnire romnii, iar ungurii Belgradul srbesc, noi nu vom putea avea nici o biruin."Dup deteriorarea relaiilor Moldovei cu Poarta otoman, n 1474 lui tefan cel Mare i se cere s cedeze Chilia i Cetatea Alb. n acelasi an, flota otoman cucerete Caffa, iar hanul din Crimeea devine vasalul sultanului otoman. La 20 iunie 1479, tefan cel Mare ncepe ntrirea frontierei otomane prin construcia unei noi ceti Chilia, iar in 1482, zideste acolo biserica Sfntul Nicolae, dar la 15 iunie 1484 o puternic oaste turco-ttar, condus de sultanul turc Bayazid al II-lea, cucereste Chilia, ,,lactul i poarta pmnturilor moldoveneti. La 9 august sultanul cucereste si Cetatea Alb. Cea mai mare parte a orasenilor a fost vinduta in robie sau deportata in Asia Mica. Din 1487, tefan ncepe tratative cu turcii n vederea ncheierii pcii i se orienteaz spre o apropiere de Hanatul Crimeei. n virtutea acestei aliane ntrit de ambele pri cu jurminte, n 1492 Moldova a luptat alturi de Hanatul Crimeei mpotriva Poloniei, si Lituaniei. Tratatul din 1492, pana la moartea lui Stefan Cel mare, in 1504, punea Moldova la adpost de incursiunile ttrti, fiind n acelai timp i o garanie indirect fa de turci. De la 1484 i pn la 1812, Bugeacul (Hanatul Crimeei), incluzand i cetatea Tighina, va face parte din paalkul turcesc de la Silistra, ca protectorat al Imperiului Otoman. In 1581, urmare a capitulatiilor (tratatelor) dintre Imperiul Otoman, Frana, Anglia i Olanda, genovezii ii pierd oficial dreptul de a naviga sub pavilion propriu si se vor orienta spre comertul cu sclavi pentru America, iar Moldova si Muntenia vor intra intr-un declin economic prelungit, care va crea decalaje de dezvoltare sincrona cu tarile europene. Rzboaiele magnailor polono-lituanieni n Moldova (1593-1621) au dezvoltat conflictul cuImperiul Habsburgici cuImperiul Otoman,pentru dominaie i influen n aceast zon, care va implica si Muntenia, transformand-o secole de-a randul in zona tampon intre imperii.

Legislatia referitoare la sclavii romi stipula dreptul economic de vanzare/cumparare de catre stapan/proprietar, diferentiat juridic in trei categorii: sclavi ai domnitorului, sclavi ai manastirilor si sclavi particulari (ai boierilor). Casatoria intre sclavii acestor categorii juridice era interzisa, la fel cum si mariajele interasiale (De se va dovedi, dupa facerea nuntii, ca unul dintre soti este rob, se desparteste nunta indata, ca si cum s-ar fi intimplat moarte", Pravila lui Vasile Lupu). Segregarea avea in vedere inclusiv separarea spatiala a cimitirelor, locurilor de rugaciune, habitatului etc.

In Tarile Romane , statutul tiganilor, ca robi/sclavi, este documentat printr-un act oficial al domnitorului Dan Voievod, din 3 octombrie 1385, de reconfirmare a daniei catre manastirea Vodita, facuta cu 20 de ani inainte de antecesorul sau, Vlaicu Voda, de 40 de salase de atigani (aprox. 200 de persoane, conf. istoricului V. Achim).Staretul acestei prime manastiri cunoscute in actualele fruntarii ale Romaniei fusese Nicodim, calugar atonit sarb, dar acest fapt nu invedereaza ca in Serbia sau Bizant sau intr-o alta tara din Europa sau Asia ar fi existat institutia sclaviei perpetue pentru rromi, cu exceptia Tarilor Romane si Hanatului Crimeei.

In Tara Fagarasului, Basarabia si Bucovina, teritorii romanesti aflate deseori sub suzeranitatea altor state, institutia robiei a fost tolerata ca obicei al pamantului.

In Transilvania si Banat, teritorii aflate pana in 1918 sub suzeranitatea imperiului romano-german, salvconductul imparatului Sigismund din 1423, reintarit de Matei Corvin in 1487, a fixat, istoric, statutul juridic si etnic al romilor, de grup aflat sub tutela imparatului, cu drept de a avea propriile dregatorii (voievozi, oarecum similari bulibasului sau vatafului, in Moldova si Muntenia) si de libera circulatie. Intre 1712 -1785 sunt semnalate si cazuri de sclavie ale romilor, stopate de actul de dezrobire al imparatului austro-ungat Iosif al II-lea, simultane cu colonizarea /fiscalizarea acestora ca tarani noi (neubanater, uj maghyar), pana la inceputul primului razboi mondial. In 24 mai 1785, imparatul Iosif al II-lea promulga actul de desfiintare a robiei in Ardeal, Banat si Bucovina.

Evolutia legislatiei privind tiganii (termen generic pentru institutia sclaviei), inclusiv a preturilor de vanzare-cumparare este explicita, in mii de documente, disponibile in arhivele romanesti si straine. O lista a celor mai importante :- 1646, Pravila lui Vasile Lupu, cunoscuta sub numele de Cartea Romaneasca de invatatura, - 1652, Pravila lui Matei Basarab (de la Trgovite), cunoscuta sub numele de ndreptarea legii, - 1766, Hrisovul lui Grigorie Alexandru Ghica la Anaforaua marilor boieri ai Moldovei- 1780, Pravilniceasca Condica a lui Ipsilante - 1783, De Regulatione Zigarorum, adoptat de imparateasa Austro-Ungariei Maria Teresa - 1785, 24 mai, Actul de desfiintare a robiei in Ardeal, Banat si Bucovina, dat de imparatul Iosif al II-lea - 1785, Hrisovul sobornicesc al lui Alexandru Ioan Mavrocordat- 1817, Codul Calimah - 1818, Legiuirea Caragea - 1831, Regulamentul Organic , in cadrul caruia Adunarea Obteasc Extraordinar din ara Romneasc a adoptat, "Regulamentul privind mbuntirea soartei iganilor statului"; Adunarea Moldovean a adoptat un "Regulament pentru statornicirea iganilor"- 1844, 31 ianuarie/12 februarie La propunerea domnitorului Mihail Sturdza, Adunarea Obteasc a Moldovei a votat "Legea pentru regularizarea iganilor Mitropoliei, episcopiilor i mnstirilor ndeobte"- 1847, 1/23 februarie. La propunerea domnitorului Gheorghe Bibescu, Adunarea Obteasc a rilor Romne a adoptat o Lege prin care erau eliberai din robie, fr nici un fel de despgubire, "iganii Mitropoliei i episcopiilor, mnstirilor, metocurilor bisericeti i ai oricror alte aezminte publice".- 1848, 9/21 iunie. n Proclamaia de la Islaz a revoluionarilor munteni era menionat un articol privind "emanciparea robilor igani, prin despgubire". - 1848, 26 iunie/8 iulie, Guvernul Provizoriu de la Bucureti a decretat "eliberarea robilor igani ai boierilor, ncepnd cu data de 10/22 iulie 1848". Decret anulat in septembrie de Fuad pasa- 10/22 decembrie 1855. Adunarea Obteasc a Moldovei i domnitorul Grigore Al. Ghica au adoptat "Legea pentru desfiinarea robiei i regularizarea despgubirii i trecerea emancipailor la dare ctre stat". iganii aflai n proprietile private erau eliberai din robie, cu drept de strmutare de pe o moie pe alta. Despgubirea proprietarilor se fixa la 8-4 galbeni de persoan, n funcie de categorii - lingurari, respectiv lieii. "Invalizii i sugarii" erau exceptai de la despgubire.

- 8/20 februarie 1856. In Muntenia, principele Barbu Stirbey promulga Legiuirea pentru emancipaia tuturor iganilor din Principatul Romnesc S-a desfiina robia iganilor aparinnd proprietarilor particulari, cu despgubire de 10 galbeni pentru fiecare persoan, pltit ealonat n mai muli ani. Emancipatii erau obligai s se statorniceasc, fiindu-le interzis strmutarea pe o perioad de 10 ani (dou perioade fiscale a cinci ani fiecare).

Termeni utilizati pentru sclav

In primele documente ale Tarilor romane, in special in Moldova, termenul secundar utilizat pentru sclavi, pana spre secolul 16, este tatarasi, probabil semnificand raptul utilizat de tatari in raiduri. Termenul rob, provenit din slava veche, este si el secundarizat, pentru a nu fi confundat cu termenul religios similar. Termenul slav holopa avut o circulatie restransa si a disparut in secolul 16. In mod predilect a fost utilizat termenul (a)tigan, de sorginte bizantina si religioasa, prin care erau identificati membrii unei erezii crestine omonime, cunoscuta inca in secolul 7 (excomunicati de Conciliul din Trullo, in 692). Sensul cuvantului este de pagan, spurcat, necrestin. Termenul sclav, impus de venetieni (schiavo sclav, la origine semnificand o etnicitate, cea de slav), devenit termen generic, este utilizat in documentele romanesti, in contextul abolitionismului european din secolele 18 si 19.

Definirea Sclaviei in normele juridice internationale

1.Sclavia este starea sau conditia unei persoane asupra caruia se exercita atributele de drept de proprietate sau unele dintre acestea;2. Prin Comert cu sclavi se intelege orice act de capturare, cumparare sau cesionare a unui individ in vederea inrobirii acestuia; orice act de cumparare a unui sclav in vederea vinderii acestuia sau schimbului; orice act de cesionare prin vanzare sau schimb a unui sclav invederea vinderii sau schimbului acestuia, precum si, in general, orice act de comert sau de transport de sclaviConventia referitoare la Sclavie, Liga Natiunilor, 25 septembre 1926 si Conventia suplimentara a ONU referitoare la Abolirea Sclaviei, 1956

Convenia ONU asupra imprescriptibilitii crimelor de rzboi i a crimelor contra umanitii (ratificata de Romania prin Decretul nr. 547/1969) si Statutul de la Roma al Curtii Penale Internationale (ratificat de Romania prin Legea nr.111/13-03-2002), considera sclavia drept crima impotriva umanitatii, imprescriptibila prin natura sa

Vasile Ionescu

M. KOGLNICEANU

SCHI ASUPRA ISTORIEI,MORAVURILOR I LIMBII IGANILOR*

Mai multe ziare germane au dat informaii mai mult sau mai puin adevrate asupra iganilor. n ultimii ani, detalii asupra vieii lor vagabonde, a moravurilor i obiceiurilor, au gsit muli lectori, n timp ce, pe de alt parte, mai muli savani i-au manifestat interesul, pentru limba acestora, provenind din dialectele (H)industanului. Nscut i crescut n Moldova, unde triesc aproximativ 100.000 de igani ce i-au pstrat pn azi obiceiurile primitive, am putut studia mai bine dect oricine altcineva moravurile acestui popor nomad. Am inut, de asemenea, s ofer cteva noi i interesante detalii asupra acestui trib originar din Indii. Am conceput, iniial, paginile urmtoare, ca anex a celui de-al doilea volum din Istoria Moldovei i Valahiei, aflat n curs de tiprire, dar cum acesta nu va aprea dect la sfritul acestui an, i cum alte studii mai interesante asupra legislaiei, comerului i literaturii moldo-vlahilor i vor gsi locul acolo, m-am hotrt s public separat Schia despre igani, la sfritul creia am adugat o culegere revizuit cuprinznd toate cuvintele igneti cunoscute pn n prezent, precum i cteva noiuni de gramatic, desprinse dintr-o lucrare a domnului consilier Graffunder, publicat la Erfurt, n 1835.n afara detaliilor inedite i a legilor dup care sunt guvernai iganii n Moldova i n Valahia, am mai citat ceea ce mari scriitori au spus despre acest popor, mai ales c informaiile lor nu sunt n opoziie cu cunotinele pe care eu nsumi le am despre igani.Dac n aceast schi s-au strecurat unele erori involuntare, cer iertare cititorilor. n pofida oricrui alt merit, ea va fi oportun, n clipa n care unele voci au pledat n favoarea iganilor un interes care, din nefericire, nu va fi desigur dect trector, cci aa snt europenii! Ei formeaz societi filantropice pentru abolirea sclaviei n America, n timp ce n snul continentului lor, n Europa snt 400.000 de igani care snt sclavi i 200.000 alii care snt acoperii de tenebrele ignoranei i barbariei! i nimeni nu se ngrijete s civilizeze acest popor.

Berlin, 1 august, 1837

Capitolul I. Istoria i moravurile iganilor1

Numeroi istorici i cltori au scris despre aceast naie rspndit precum poporul lui Moise pe toat suprafaa vechiului continent. Majoritatea n-au dat totui dect informaii false sau neclare asupra originii i moravurilor acestora. Unii au susinut chiar, sprijinindu-se pe nsi mrturia iganilor i pe un pasaj din Herodot care spune c a gsit pe malurile Pontului Euxin o colonie egiptean, c acest popor nomad forma o parte din supuii lui Sesostris, cei care, dup descoperirea complotului lui Danaus, au plecat pe coastele Mrii Negre s-i caute o nou patrie. Alii, lundu-i pe igani drept egipteni, au dat venirii lor n Europa o alt cauz: i-au considerat cretini care, n loc s-i renege credina, au preferat, forai fiind de ctre pgni, s-i prseasc, prin secolul apte, ara. n ultima vreme, un englez, M.Samuel Roberts, a publicat o carte intitulat: The Gypsies: their origin, continuance and destination, as cleary foretold in the prophecies of Isaiah, Jeremiah and Ezekiel. Titlul lucrrii arat ceea ce autorul vrea s dovedeasc i anume, s demonstreze, sprijinindu-se pe pasaje din Biblie, ntr-un mod evident, c iganii sunt urmaii vechilor egipteni, a cror rtcire i a cror nenorociri au fost prezise de ctre profei. Ideea domnului Samuel Roberts este destul de original, dar din pcate, departe de a fi adevrat. Ali istorici au gsit noi origini acestor vagabonzi: unii i iau drept emigrani din oraul Singara din Mesopotamia, alii drept emigrani din Cilicia i Asiria, alii drept nubieni, etiopieni, mauri, maniheeni din Armenia: n fine, alii pretind, i pe bun dreptate, c iganii sunt o populaie din Industan. Aceast ultim opinie, general adoptat n ziua de azi, o mprtete i savantul Grellmann, care a publicat n 1783, la Dessau i la Leipzig, un eseu istoric, n german, asupra iganilor Die Zigeuner, Ein Historicher Bersuch Uber Die Lebernsad Und Berfassung Die Fes Bolts. Istoriograful maghiar I.A.Fessler, ca i Malte-Brun, sunt de aceeai prere. Dar, nainte de a vorbi despre originea lor, s artm diferitele nume ce le-au fost date de ctre celelalte popoare: francezii i numesc Bohemiens, pentru c iganii au ajuns n Frana prin Boemia, englezii i numesc Gypsies, germanii Zigeuner, italienii Zingari sau Zingani, spaniolii Gitanos, grecii moderni Kaivelos, polonezii Zigani, ungurii Pharaonemzesteg sau rasa faraonului, ruii gani, turcii ingene, olandezii Heydens sau pgni, danezii i suedezii Tartari, maurii i arabii Harami sau tlhari, locuitorii din mica Buharie Djau i, n fine, romnii, sau valahii i moldovenii, igani, de unde s-a format cuvntul francez Cigains. Cu excepia ungurilor, spaniolilor, englezilor i francezilor care-i mai numesc cteodat i egipteni, majoritatea celorlalte popoare i numesc cu numele mai mult sau mai puin schimbat de igan, denumire pe care se pare c au avut-o la nceput. Dar iganii nii, n limba lor, i spun romnicel (fii ai femeii) sau romi (brbai). Este imposibil de stabilit cnd au aprut iganii pentru prima oar n Europa. Pn acum, istoricii au crezut c, pentru prima oar, iganii s-au artat n aceast parte a lumii la nceputul secolului al XV i nu mai devreme de 1417. Iat cum Fessler, n a sa Istorie a Ungariei, citndu-l pe Grellmann, vorbete despre originea iganilor: Dup ce puternicul i nfricotorul Timurbeg sau Tamerlan, spune el, a subjugat, sub pretext de abolire a idolatriei, n 1399, nord-vestul Indiei, i dup ce i-a fcut prin nenumrate cruzimi, cunoscute victoriile, un popor slbatic de pirai numit cingan, locuitori al Gujaratului i, n special ai mprejurimilor localitii Tatta, au fugit i au prsit India; aceast populaie numrnd o jumtate de milion, i foarte bogat, se numea, n limbajul Gujaratului, Rome (oameni); din cauza culorii lor brune, Kola (negri), i din cauza mai vechilor peregrinri pe rmurile Sindului, Sinte, iar trecnd prin Persia, aceti emigrani au fost numii Siseh Hindu (Indieni negri)''. Nu s-a clarificat nc n mod satisfctor felul n care aceste hoarde de igani s-au mprit n timpul primilor nousprezece ani de emigrare, din 1399 pn n 1417, n Asia occidental, cum s-au rspndit mai apoi n Africa septentrional i n Europa meridional; tot ceea ce tim este c, n al nousprezecelea an al domniei lui Alexandru cel Bun, voievod al Moldovei (1417), cteva dintre hoardele acestui popor nomad i-au fcut apariia n Moldova, n Ungaria i n Germania, pe coastele Mrii Nordului. Anul 1417 ar trebui, deci, privit ca perioada de intrare a iganilor n Europa: dar ceea ce urmeaz va dovedi c iganii se aflau n aceast parte a lumii cu dou secole nainte de 1417. J.P.Ludwig, n Reliqu. Manuscriptorum, T.XI p.301 a gsit o cronic anonim, din care se vede c, n 1250, printre popoarele guvernate de Bela II, rege al Ungariei, se gsea, de asemenea, i o naie numit Gingari sau Cingari. Acest pasaj, ca i alte cteva, ce pot fi gsite la cronicari vechi, ne dovedesc c, din cele mai vechi timpuri, existau deja n Europa cteva populaii din Indus i c perioada emigrrii lor n aceast parte a lumii va rmne pe veci o problem de nesoluionat. Cele mai importante probe pe care le putem oferi n sprijinul originii lor indiene, sunt limba i obiceiurile iganilor. Dei mult transformat, limba lor abund n cuvinte sanscrite, bengali, industani, multani i malabar. n sprijinul asemnrii limbii igneti cu malabereza, vreau s citesc ceea ce Grellmann a extras dintr-un ziar vienez numit: Die Wiener Unzeigen. La mijlocul secolului al XVIII-lea, fcnd cunotin cu trei tineri din Malabar ce-i fceau studii n acelai ora, un preot din Ungaria, numit Etienne Vali, ce studia la Leiden, i-a convins s-i dicteze cteva mii de cuvinte malabareze pentru c, remarcase el, aceast limb seamn foarte mult cu cea a iganilor din ara sa. La ntoarcerea n Ungaria a dat peste igani capabili s neleag aceste cuvinte. Tinerii malabarezi mai amintiser c se gsea n insula lor o provincie numit igania2. Dac limba iganilor ne-a dovedit (i ne va dovedi i mai mult cnd vom da o culegere de cuvinte igneti comparate cu diferite dialecte din Industan) c acetia sunt de origine indian, s vedem dac moravurile lor nu ne vor arta i din ce parte a Indiei sunt. E greu de crezut c iganii urmrii de Tamerlan sunt strmoii iganilor de astzi; ca pirai, aceia trebuie s fi fost curajoi, n timp ce acetia din urm sunt poporul cel mai la din lume. D.Richardson e mndru de a-i fi regsit n casta Bazigurilor, un soi de menestreli i de dansatori vagabonzi. Dac am vrea s-i cutm printre castele mici ale Hindusului, nici una, dup prerea noastr, nu li se aseamn mai mult dect subdiviziunea Sudra, numit Corewas, haimanale care n-au nici un adpost stabil, care triesc n corturi i cror principal meserie const n a mpleti couri sau a face capace de oale, n timp ce femeile lor ctig bani buni ghicind viitorul3. Aceste obiceiuri nu difer cu nimic de cele ale iganilor. Toate cronicile menioneaz c acest popor nomad s-a ivit mai nti n Moldova i, ntr-adevr, pentru a ajunge din India n Europa, trebuia s treac Marea Neagr pn la care Moldova se ntindea pe atunci. n al nousprezecelea an al domniei lui Alexandru cel Bun, n 1417, cteva hoarde ale acestui neam au aprut n Moldova. Din acest principat, iganii s-au rspndit n Valahia, n Transilvania, n Ungaria i n restul Europei. Profitnd de atracia acelor vremuri ctre artele oculte, i inventeaz o origine egiptean, motiv pentru care ungurii i numesc rasa faraonului, iar francezii, englezii i spaniolii le-au dat numele de egipteni, Gypsies i Gitani. Neavnd un cult propriu, au mimat practicarea specificului rii n care vroiau s intre, tiind astfel s se fac tolerai peste tot. n 1417, chiar anul intrrii lor n Moldova, s-au artat n Germania, n mprejurimile Mrii Nordului, iar n 1418, cinci luni dup ncheierea Conciliului de la Constance, au ptruns i n Elveia: o ceat numeroas a unei naii necunoscute, spune Jean de Muller n a sa Istorie a Elveiei, de culoare brun, cu o figur ciudat, prost mbrcat, avnd permise de liber trecere din partea autoritilor ecleziastice i laice, se arat n faa Zurichului. eful lor se numea Michel, duce al rii Egiptului, companionii lui erau numii Cingari sau igani. Patru ani mai trziu, n 1422, un alt duce, care spunea, de asemenea, c ar fi venit din Egipt, i numit Andrei, aprut cu grupul su n faa Bolognei, n timp ce un alt ef se oprea n faa localitii Ble. Numrul iganilor intrai n Elveia, urca, dup cronicarul Strumpf, la aproape paisprezece mii. Dei afirmau c au venit din Egipt, n realitate veneau din Ungaria, unde ajunseser plecnd din Moldova. n acest principat i n Valahia au rmas cei mai muli igani. O subdiviziune a iganilor din Ungaria, dup ce a strbtut Germania, s-a rspndit n Frana, n Anglia i n Spania. Nu se tie cnd au aprut prima oar n Frana, dar dup Pasquier, n studiile sale asupra Franei, s-au artat n 1427, la Paris, unde ajunseser pe 17 august. Potrivit ctorva cronici, s-au dat drept locuitori ai Egiptului de Jos, constrni de ctre sarazini s-i renege credina n Isus Hristos. Recucerii de ctre cretini, fuseser obligai s mearg la Roma, unde Papa i-a confesat i le-a dat pedeaps ordinul de a rtci timp de apte ani consecutiv i de a se culca n tot acest timp pe pmntul gol. Pretindeau chiar c Papa i mpratul Sigismund i autorizaser, atta timp ct va dura pelerinajul, s fure nepedepsii din orae i sate. n Frana, poporul i numea pe aceti vagaboni penani sau peniteni. Oriunde se duceau, iganii duceau o via nomad, se stabileau n apropierea aezrilor, sub corturi sau n bordeie sub pmnt, amuzau nobilii i poporul cu muzica i dansurile lor lascive, se ocupau cu fierria, cu comerul de cai i cteodat cu extragerea aurului din ruri. Dei Francisc I a dat primele ordine privind prigonirea lor, iar n 1561 i n 1612 li s-a ordonat autoritilor s-i in sub control, i, dei chiar i astzi poliia se ia de orice vagabond, Frana, n-a scpat nc de igani. Mai pot fi gsii n Lorena i Alsacia, iar n ultimii ani la Nmes, unde vizitatorilor podului du Gard li se ofer spectacolul unei trupe de boemieni aezai la poalele muntelui, sub aceeai grot, de unde, mi nchipui, au ieit nimfele ce au mers n faa lui Charles al IX-lea, ducndu-i cutii cu bomboane. Aceti semi-slbatici, adevrai copii rtcii ai providenei, sunt vzui, n lunile august i septembrie, sosind la Nmes, ngrmdii n crue proaste, trase de catri, sau mnnd n faa lor cete de mgari i de mgrui pe care-i vor vinde n trguri. nnopteaz sub cerul liber, de obicei pe la poduri. La Nmes, cartierul lor general este Cadreau, (n dialectul patois, lou Cadaraou), mic pod aruncat peste o rp ce coboar de pe una dintre coline i care servete de drum public. Acolo pot fi vzui semi-dezbrcai, murdari, aezai pe cte o rogojin sau pe zrene vechi i mncnd cu mna cinii i pisicile omorte n drumurile lor crepusculare. n zilele de trg sunt, rnd pe rnd, negustori, geambai, ceretori i acrobai. Feticanele, cu ochii negrii, mari i lascivi, cu faa ars de soare, cu picioarele goale i rochia tiat sau mai degrab rupt pn la genunchi, danseaz n faa mulimii, acompaniindu-se cu sunetele de castaniete, pe care-l fac din brbie. Aceste fete, din care unele abia dac au aisprezece ani, n-au cunoscut niciodat inocena. Venite pe lume n corupie, se vestejesc chiar nainte de a se fi dat i prostituat mai devreme de pubertate. Aceti boemieni vorbesc o limb stricat. Iarna sunt de negsit: unde se duc? de unde vin? de unde ne vine rndunica?4Din Frana, iganii au ptruns de pe o parte n Spania, unde s-au mulit considerabil, mai ales n Murcia, n mprejurimile Cordobei, ale Cadixului i ale Rondei, iar pe de alt parte n Anglia, unde au avut, i nc mai au efi ce sunt numii regi ai iganilor. Sub Henric al VIII-lea, n 1531, i sub Elisabeta, n 1563, au devenit, ca urmare a actelor parlamentului, inta unei persecuii generale. n ciuda neajunsurilor, au rmas pn astzi n numr mare n Anglia: ultimul lor rege a murit n cele din urm zile ale lui februarie 1835 n tabra sa, din Bestwoodlane, la Rottingam, i a fost ngropat cu pomp n Cimitirul No Man's Health, n Northamptonshire. Ls succesiunea unei tinere i frumoase prinese, unicul su copil. n Scoia, iganii recunoscui de ctre unul dintre regii acestei ri drept un popor independent i de sine-stttor, s-au nmulit ntr-att, nct numrul lor ajunsese la mai mult de o sut de mii. Astzi, ns acesta s-a diminuat considerabil, n aa msur nct, dup prarea lui Walter Scott, n toat Scoia ar fi imposibil de gsit mai mult de cinci sute. Dintotdeauna au fost prigonii n Danemarca, o lege danez stipulnd: Tartarii (sau iganii) care umbl peste tot i pricinuiesc prin minciunile, tlhriile i vrjitoriile lor necazuri populaiei, trebuie prini de ctre toate autoritile5. n Italia, i mai ales n statele papalitii sunt, de asemenea, destul de numeroi, dei nu au dreptul de a sta n acelai loc dect trei nopi. Pe 18 aprilie 1423, n Ungaria, regele Sigismund le acord drepturi i liberti, iar 63 de ani mai trziu, iganii ctigaser deja importan n ar. Au, n acest timp, sau poate chiar de mai nainte, n fiecare comitat n care au fost mprii, proprii lor efi, care n scrierile vremii sunt numii Agiles, i care le sunt n acela timp judectori. Voievodul sau marele ef era ales dintre ei chiar de ctre palatin i avea, ca orice alt nobil ungur, titlul de Egregius. Scriitorul Szirmay ne-a lsat jurmntul judiciar depus de ctre igani n faa justiiei. Iat cum ncepea:Cum l-a necat Dumnezeu pe regele Faraon n Marea Roie, la fel s fie nghiit iganul (...) n adncurile pmntului i blestemat s fie de nu mrturisete adevrul i niciodat un furt, un nego sau orice alt treab s nu-i reueasc. De asemenea, fie ca la prima vnzare, calul s i se preschimbe n mgar, iar el s fie dat pe mna clului i spnzurat etc.Maria Tereza ncearc s civilizeze acest popor: d, ca atare, ordine ntre 1768 i 1773: le este interzis s mai locuiasc n corturi sau bordeie, trebuie s-i construiasc locuine stabile, s renune la numele de igani i s se numeasc de acum nainte locuitori noi (Uj Magyar). Nu mai au voie s-i vorbeasc limba, sunt obligai s adopte att dialectul ct i portul unei alte populaii din Ungaria. Cei bine cldii, trebuie s intre n armat i nici un igan nu se poate nsura, nainte de a dovedi c are mijloacele necesare pentru a-i ntreine nevasta i copii. Aceste ordine au fost puse totui destul de greu n aplicare, iar dup moartea mprtesei iganii i-au reluat viaa nomad i aventuroas. Iosif al II-lea, care a vrut, de asemenea, s-i civilizeze pe cei din Transilvania, a publicat o circular, datat 12 septembrie 1782. iganii trebuiau s-i trimit din timp copii la coal, pentru a nva adevratele percepte ale religiei, s-i mpiedice s umble goi pe strzi i s nu-i lase s doarm amestecai, fr distincie de sex. Nici un igan, cu excepia celor care cutau aur n ruri sau n mine, nu puteau avea cai. Proprietarii de terenuri ce aveau igani pe moiile lor trebuiau, n ideea de a le insufla pasiunea pentru agricultur, s le dea cte o bucat de pmnt, iar muzica i alte ocupaii nu le mai erau permise dect n cazul n care nu ar mai fi avut altceva de fcut pe moie. Aceste ordine ale lui Iosif al II-lea au avut un rezultat mai bun dect cele ale Mariei Tereza, n Transilvania, majoritatea iganilor devenind agricultori i prsindu-i modul de via nomad. n Moldova, unde Alexandru cel Bun le lsase aerul i pmntul pentru a cltori, focul i fierul pentru fierrie, ca i n Valahia, iganii au rmas n numr mai mare dect n orice alt ar, dar i-au pierdut astfel libertatea, cel mai de pre bun al lor. Ei i urmaii lor au devenit robi i nc mai sunt i astzi, n aa msur nct n cele dou Principate numele de igan a devenit sinonim cu cel de rob. Codul civil al Moldovei, din 1883, vorbete despre soarta lor astfel:

Cap.1, paragr.27: Robia i stpnirea, cu toate c sunt contrarii dreptului firesc al omului, au domnit din vechime n aceast ar, ns nu cum erau pe vremi la vechii romani, ci cu mare deosebire: pentru c, puterea stpnului, nici odat sub nici un cuvnt, sau pricin nu se ntinde asupra vieii robului; iar asupra patrimoniului lui numai atunci se ntinde, cnd nu are motenitori necesari; sau cnd va vtma sau va pgubi pe stpnul lui prin furt sau alte fapte reale. Nici nu se socotete robul de tot ca un lucru, ci ntruct, faptele, actele, drepturile sau aciunile lui se refer la alii, iar nu la stpnul lui, se consider ca persoan; pentru aceasta se supune legilor sociale i se reguleaz dup ele.

Cap.2. Paragr.154: ntre oamenii liberi i robi nu se ncheie cstorie.

Paragr.155. Dac un liber s'a cununat n ignoran cu o roab, s nu se desfac nunta, de va voi el i va putea s plteasc preul ei la stpnul ei ce se va arat dup acestea, pn n 30 de ani, numrai din vremea cvnd a lipsit roaba din puterea sa. Asemenea i dac o liber s'a cununat cu un rob n ignoran.

Paragr.156. Stpnul unui asemena rob, sau unei asemenea roabe, nu e admis s cear nimic pentru robia lor, pe care a pierdut-o.

Paragr.157. Dac un liber s'a cununat cu tiin cu o roab, nu numai s se despar, ci s dea i despgubire preul ei la cutia milelor; oar sclava s rme sub puterea stpnului ei, de el nu va voi, sau s o libereze, sau s ia preul dela brbatul cel liber, ca s nu se desfac cstoria. De asemenea i dac o liber s'a cununat cu tiin cu un rob.Paragr.158. Dac stpnul a lsat pe robul lui s se cunune cu o femeie liber, sau pe roaba lui s se cunune cu un brbat liber, sau va declara, c consimte, sau va lucra la aceasta ntr'un chip oare care, sau cnd avnd cunotin a tcut cu viclenie, nu nu mai s piard pe roab sau pe robul lui, carii s rmn liberi i nedesprii, ci s se mustre ca pild.

Paragr.159. Dac un preot a cutezat cu tiin s cunune un liber cu o roab, sau o liber cu un rob, s dea preul roabei, sau al robului, stpnului lui sau ei; iar dac a cununat cu tirea stpnului, s nu de animic acestuia; iar robul, sau roaba s rmn liberi, i nunta lor nedesfcut.Paragr.160. Copiii, cari se nasc din asemenea cstorii, rmn ntotdea-una liberi, fie c tatl lor este liber, fie mama lor liber, i fie cu tiin, fie fr tirea stpnului, sau tatlui, sau mamei lor, s'a fcut asemena cstorie; pentru c libertatea se protimisete i iubirea de oameni nvinge ntotdeauna n cele asemena, dup legea divin i fireasc.

Paragr.161. Robii ce vin din locuri streine; care dup vechiul obicei al pmntului aparin tronului domnesc, de se vor cununa cu persoane libere, rmn i ei liberi i cstoria lor nedresprit, fie cu tiina persoanelor libere s'a fcut, fie fr tiin, nici s cuteze cineva s-i supere pentru aceasta.

Paragr.162. Cstoria robilor nu se iart s se fac, fr nvoirea i permisiunea stpnilor lor.

Paragr.163. Preoii s nu cuteze a cununa robi, dect dac cu permisiunea n scris a protopopilor nu vor lua i permisiunea n scris a stpnului lor, declarnd ritos, c cutare rob sau cutare roab sunt proprii ai lui i vrea s-i cunune cu voia i permisiunea lui.

Paragr.164. Dac robul este al altui stpn, sau roaba altuia, s ia preoii i pentru amndoi asemenea permisiuni scrise, pe care s le dea apoi protopopilor lor, ca s le nscrie ei n condicele lor; iar aceia s se pstreze voile scrise ale acelora, pentru s se ndrepteasc cu ele, de se va ntmpla dup aceasta reclamaie pentru aceti robi ntre stpnii lor.

Paragr.165. Dac un preot cu tiin a cununat un rob strein cu o roab strein cu permisiunea numai a unui stpn; stpnul pierde pe robul sau pe roaba lui dup hotrrea paragr.168. Iar preotul s dea amend la cutia milelor preul (paragr.174) robului, sau roabei stpnului ce n'a fost ntrebat.

Paragr.166. De s'a cununat fr cunotina celor doi stpni, s dea deasemenea amend la cutia milelor preurile celor doi robi; iar stpnii lor s se nvoiasc dup hotrrea paragr.170 i 175.

Paragr.167. Dac vre un protopop cu tiin a dat permisiunea la vre un preot s cunune cu rob strein o roab strein, fr cunotina i permisiunea unuia sau amndorura stpnilor, s plteasc el n locul preotului amenda artat mai sus.

Paragr.168. Stpnul care a cununat pe robul lui cu o roab strein, fr cunotin i voina stpnului ei, s pearz pe robul lui, de a cununat-o n acela chip cu rob strein s dobndeasc pe rob, sau pe roab stpnul nedreptit, precum i pe copii lor.

Paragr.169. Dac cineva posednd un rob strein l-a dat n urm la altcineva, i acela l-a cununat cu propria lui roab, i dup acesta afl pe rob adevratul lui stpn, s primeasc sub stpnirea lui nu numai pe robul lui ci i pe roaba femeia lui i pe copiii lor, fr vre-o opunere sau plat; iar posesorul acelui rob strein i care l-a dat altuia s fac despgubire stpnului roabei, dup hotrrea ziselor paragrafe. Deasemenea i dac un posesor al unei roabe streine a dat'o altuia i acela a cununat-o cu propriu lui rob.

Paragr.170. Dac s'a cununat un rob i o roab dela diferii stpni, fr cunotiona i permisiunea lor, s dea stpnul robului stpnului roabei alt roab n locul ei n vrst de nunt... i de vor avea copii, s dea i pentru analogul lor ali robi, s nu se desfac crud de prinii lor.

Paragr.171. Dac stpnul robului nu are roab s dea n locul roabei streine, s-i dea stpnul roabei un alt rob n vrst de nunt n locul robului lui, i alii pentru analogul copiilor lui.

Paragr.172. Dac nici stpnul roabei nu are alt rob s dea n locul robului strein i alii pentru analogul copiilor lui s dea pentru el stpnul robului preul roabei lui, i analogul preului copiilor ei.Paragr.173. Dac stpnul robului nu are nici bani s dea, atunci s i dea lui stpnul roabei preul robului lui i preul analog pentru copiii lui.

Paragr.174. Preul robilor s se hotreasc de judector dup vrsta, puterea i meteugurile lor.

Paragr.175. Dac robii nomazi domneti aa zii lingurari, i ursari i lei s unesc cu asemenea robi domneti, sau monastireti sau domneti i monastireti cu domneti i monastireti, fie cu tiin, fie fr tiin stpnilor lor, s se hotrasc pentru acetia dup constituia din paragrafele 170-174.

Paragr.176. Dac cineva avnd iitoare pe o roab a lui pn la sfritul vieii lui, nu a eliberat-o pe ea; s rmie liber; i de a fcut copii cu ea, s rmie i ei liberi.

Paragr.177. Copii fireti ai roabei urmeaz dup legi soarta mumei lor.

Paragr.178. Stpnii robilor i motenitorii legiuii ai lor pot ntotdeauna i prin orice chip s cear dup obiceiul pmntului pe robii lor carii au fugit.

Paragr.179. Liberatul i liberata pot liberi s se cunune cu fee care snt de la nceput libere. Liberatul nu se iart s ia pe fata sau pe nepoata sau pe alt femeie din familia patronului lui sau pe fata vre-unui boer.

Prin acelai Cod politic, Cap.XVI, paragr.1020, robul nu poate primi sau refuza o motenire fr tirea stpnului su, iar prin dreptul cutumiar al poate avea o cas, o grdin, o prvlie, dar nu i ferme sau mari proprieti de pmnt. n Valahia, iganii sunt guvernai aproape de aceleai legi. n Moldova i n Valahia, iganii sunt fie robi domenti, fie particulari. Numrul familiilor celor dinti este de 3.851, n Moldova i de 3.300, n Valahia. iganii domneti se mpart n patru clase:1. Rudarii sau aurarii, singurii care au dreptul de a cuta aur n ruri i n prundiul munilor, i din care pltesc domniei 3 sau 4 dramuri, adic 3/400 sau 4/400 dintr-o oca. nc de pe vremea voievodului Cantemir, doamna Moldovei primea un tribut de 1.600 de dramuri sau patru ocale de aur pur, iar soia domnului Valahiei, tefan Racovi, a primit 1.764, de la aurarii si, al cror numr ajungea la dou sute patruzeci. Aceast meserie nu mai este att de lucrativ n ziua de azi. 2. Ursarii, sau cei care joac ursul, merg prin sate i orae, cu uri prini de mici n Munii Carpai, pe care i-au nvat diferite dansuri. Pentru a evita accidentele, iganii au grij s pileasc ghearele i colii i, de asemenea, s ard uor ochii animalelor, pentru a le slbi vederea. Aceti ursari, dintre care unii snt i geambai, pltesc statului un tribut anual de 20, pn la 30 de piatri. 3. Lingurarii, adic fabricanii de linguri de lemn, n afara acestui obiect de la care i-au luat numele, fac tot felul de vase din acelai material, producnd i crbune; Pltesc acelai tribut ca i ursarii i snt cei mai civilizai dintre cele patru clase. ncep chiar s-i construiasc locuine fixe. 4. Urmeaz, n sfrit, lieii, oameni fr cpti i fr o meserie stabil. Sunt att muncitori zidari, ct i fierari sau fabricani de pipteni. Sunt iganii cei mai corupi i cei mai liberi totodat, cci au permisiunea de a umbla prin tot Principatul. Contra unei taxe de 30 de piatri, pe care o pltesc anual statului, au dreptul de a-i pate caii pe marginea drumurilor i n preajma satelor. Cei mai muli dintre ei nu triesc dect din furturi i stricciuni. Dei snt foarte ndemnatici n tot ceea ce fac, muncesc extrem de puin, i petrec zilele dormind, iar nopile mergnd la prdat. Sunt preferate, dac se ntmpl s munceasc, lucrrile n fier: fac broate, chei, cuie, osii pentru crue, cercei i inele pe care le vnd ranilor. Pentru toate aceste lucrri rudimentare se folosesc de scule de fierrie pe care le car dup ei. Putile, suliele, sbiile i toate celelalte arme necesare unui rzboi erau altdat furite de ctre igani. n timp ce brbaii muncesc sau dorm, femeile bat strzile, dezlegnd visele i promind celor ce le ascult, bani sau soi tineri i credincioi. Apoi, duminicile i n celelalte zile de srbtoare, de care Moldova i Valahia nu duc lips, se posteaz la intrarea n biserici i ncearc s strneasc mila celor care intr n locurile sfinte, artndu-le prunci, ppui mbrcate uneori, pe care-i poart la sn, i despre care spun c sunt bolnavi sau chiar mori. Dup terminarea slujbei, intr prin conacele boiereti sau n casele oamenilor nstrii. Pe motiv c ar cere de poman, intr cu tupeu neasemuit n camere, iar dac nu gsesc pe nimeni, fur tot ceea ce le convine - ei tiu s o fac fr a fi zrii aproape niciodat. Sunt, n fine, adevrate lcuste egiptene, cum le numete prizoniera din turnul Roland, din capodopera lui Victor Hugo. Nici una dintre cele patru clase de igani nu are locuine stabile. Vara se instaleaz n corturi, iarna n bordeie sub pmnt, spate n pduri, i aflate totui ntotdeauna n apropierea unor sate, fie pentru a-i putea gsi de lucru fie pentru a avea posibilitatea de a-i exercita nclinaia spre furt. Zece pn la cinsprezece familii (sla, slauri) se afl sub jurisdicia unui brbat pe care i-l aleg singure. Moldovenii i valahii l numesc jude sau judector. Aceti juzi ascult de un buliba, numit, de asemenea, n Ungaria i n Transilvania, voievod. iganii au dreptul s l aleag singuri. Pentru a putea fi ales, acesta trebuie s fie descendentul unei familii care a mai dat deja buliba, s fie mai bine mbrcat dect ceilali, matur, cu talie i figur impozante. Alegerea se face n aer liber, ca odinioar regii Franei, cel numit este ridicat de trei ori pe umerii celorlali, n strigtele de bucurie ale asistenei. Ceremonia o dat terminat, iganii se despart mndri ca nite prini electori ce tocmai au desemnat un mprat. Juzii i bulibaa sunt ntrii n funcie de ctre hatman. Bulibaii sau voievozii iganilor, cum de altfel mai sunt numii, i pltesc tributul strns cu ajutorul juzilor, fixeaz taxele, comunic voina stpnirii, judec, n anumite condiii; astfel iganii se tem de el mai mult chiar dect de hatman i de domnitorul nsui. Pentru a se deosebi de ceilali, judele i bulibaa merg aproape ntotdeauna clare, au dreptul de a purta barb, mantie lung de purpur, cizme galbene sau roii, un comnac din piele de miel, asemntor bonetei frigiene i o biciuc cu trei cozi, pe care o poart n bandulier i cu care nu ntrzie s-i pedepseasc pe iganii prini furnd sau pe cei care au comis vreo greeal. Bulibaii se bucur de o autoritate destul de mare asupra confrailor; le sunt judectori n prima i cea dea doua instan, ncaseaz din tributul pe care-l strng doi piatri la sut, au dreptul de a-i pedepsi pe cei vinovai i dau guvernrii socoteal de locul n care se afl supuii lor. Robii proprietarilor particulari aparin fie mnstirilor, fie boierilor i se mpart n dou clase:lieii i vtraii. Lieii particularilor au aceleai obiceiuri ca i cei ai domniei, rtcesc dup plac, sub supravegherea juzilor, cu singura diferen c, n loc s plteasc un tribut guvernrii, i pltesc boierului sau mnstirii de care aparin. Cnd stpnii lor vor s construiasc ceva, sunt chemai pentru a lucra pe post de muncitori i primesc zilnic, pentru mncare, un piastru. A doua clas a robilor care aparin particularilor, sunt cei care au locuine fixe i nu mai au dect numele de igan. Din cauz c i-au uitat complet limba i au pierdut nravurile i obiceiurile confrailor lor nomazi, nu mai pot fi deosebii de moldoveni i de valahi. Civa vtrai locuiesc n sate, ocupndu-se de agricultur i sunt, n acelai timp, brbieri, croitori, cizmari, potcovari. Majoritatea locuiesc n orae, n casele boierilor, unde brbaii sunt angajai pe post de croitori, brutari, zidari, coari, ajutor de buctari, iar femeile fac curat, albesc lenjeria, cos rochii, i la ceea ce se pricep cel mai bine, brodeaz cu aur i cu argint erveele i batiste. n casele micilor boieri, iganii sunt lachei, buctari, dar cum n arta culinar sunt nemai-pomenit de murdari, i mai ales pentru c au pstrat obiceiurile confrailor lor nomazi, masa acestor boieri este la fel de respingtoare ca i troaca unui porc. n toate aceste locuine de nobili, exist un cod penal pentru robii care greesc. Altdat, vinovatul era pedepsit administrndu-i-se btaie la falang. Acest gen de pedeaps, nemaipomenit de crud, const n a lovi cu vergile tlpile goale ale picioarelor legate de un b, pe care doi brbai l in ridicat, astfel nct cel btut s nu se sprijine pe pmnt dect cu capul i cu ceafa. Acum aceast pedeaps este interzis de Regulamentul Organic. Astzi, cnd un igan capt o pedeaps, este biciuit i nchis pentru ctva timp, dar dac fuge i apoi este prins, i se aga n jurul gtului un colier nzestrat cu vrfuri de fier, care-l jeneaz n timpul somnului. Acest colier este numit coarne. Cei mai buni muzicani din Moldova i din Valahia se gsesc, de asemenea, printre iganii vtrai. Fr a ti notele, le este de ajuns s asculte o singur dat, fie o sonat de Mozart, fie o simfonie de Beethoven pentru a o executa apoi cu mai mult tact, precizie i talent, dect cel de la care a auzit-o. La Teatrul Francez din Iai, mi s-a ntmplat s vd, adesea, cte un igan intrnd cu vioara sub bra, urmrind cu atenie uvertura i celelalte buci, iar dup terminarea spectacolului de oper s ias i s execute muzica pe care tocmai o auzise cu mai mult talent dect primul virtuoz al orchestrei.Instrumentele pe care iganii le folosesc sunt vioara, pe care o stpnesc la perfecie, cobza, instrument cu nou corzi, asemntor cu mandolina, fluierul lui Pann sau naiul, tamburina i moscalul sau vechiul syrinx, pentru care au un talent deosebit. Cnd, n 1810, fratele ahului Persiei, trimis la Napoleon ca ambasador, s-a ntors din Frana trecnd prin Valahia s-a mirat nespus de talentul muzical al iganilor mai ales pentru syrinx, i a mrturisit c-i depeau i pe persi, care tiu att de bine s foloseasc acest instrument. Nu numai cnt bine, ci i compun foarte frumos buci muzicale, numele de Suceav, de Anghelu, de Barbu fiind cunoscute n toat Moldova i Valahia, iar cel al lui Cihari, care triete n Pesta, a rsunat n toat Ungaria. Cnd cnt cntece populare, iganii se acompaniaz ntotdeauna cu vocea, i este demn de remarcat c au, n general, voci foarte melodioase. Adesea asculttorii sunt att de fermecai, nct se ridic de la mese, iau doi trei ducai sau rupii turceti i le lipesc pe fruntea muzicanilor. n serile frumoase de var, toate cartierele Iaului rsun de instrumente muzicale i de strigte de bucurie. De-o parte este boierul, ce se plimb cu un ntreg alai, precedat de muzic european, cci i la noi ncepe a se dispreui tot ce este indigen, de cealalt parte pot fi vzui un prea cinstit negustor sau un simplu ran care, dup ce i-a vndut crua cu fn sau cu lemne, vrea s se nveseleasc. Dup ce a but pn la zece seara ntr-o bodeg, iese precedat de doi muzicani care cnt asurzitor cntecele i ariile comandate, iar ranul mndru, cu pieptul descoperit i cu minile la spate, sprijinndu-se de ctre un prieten, uit n aceste scurte momente de bucurie, toate mizeriile, toate suferinele pe care le are de ndurat de la arendai sau de la perceptorul texelor. Aceste plimbri nocturne n care nu se aud dect rsete i cntece, au cu adevrat ceva poetic ce nu poate fi gsit dect n oraele Moldovei i Valahiei. Ct privete dansul, muzica iganilor este de preferat celei a europenilor, cci ei posed arta de a cnta cu mai mult msur i dau mai mult satisfacie dansatorilor dect muzicienii din Europa. Astfel, n timpul ultimului rzboi ntre Rusia i Turcia, ofierii rui preferau s danseze pe muzica lor dect pe cea a propriilor regimente. ntr-un fel, aceti igani sunt i actori; n timpul nopilor de la Crciun pn la sfritul carnavalului, pe strzi se aud strigte: la ppui, la ppui. Dac i vei lsa nuntru pe cei care strig, vei vedea pe doi brbai crnd un mic teatru luminat, lung de apte pn la opt picioare, i nalt de trei, patru, pe care l aeaz pe dou scaune. Vei vedea intrnd n scen o marionet jucnd rolul pstorului dansnd cu mioara lui; urmeaz apoi un igan cu ursul su; sunt gonii de domnul Vasilache care, n timp ce nevast-sa l caut prin toate cartierele oraului, flirteaz cu dou femei frumoase. Vin apoi turcul i cazacul care, dup cteva provocri, se iau la btaie. Cnd erau osmanlii n Moldova, turcul tia capul cazacului, iar cnd erau turcii stpnii n Principat, se ntmpla contrariul, cazacul fiind cel care-i decapita adversarul Astzi, nu tiu, care-i nvingtorul? n timpul reprezentaiei, iganul care mnuiete pe ascuns marionetele, vorbete cnd n numele turcului, cnd n cel al cazacului; grav, cnd i-a cel dinti cuvntul, aprins i de o manier brusc atunci cnd ultimul l ntrerupe. Brbaii din clasa vtrailor sunt foarte bine cldii, nali i cu o figur nobil: ficele lor sunt nc i mai frumoase; brunete, au ntreaga puritate a trsturilor greceti adugat la ardoarea felului de a fi a strmoilor lor: ochii mari, negri, adumbrii de sprncene frumos arcuite, arunc flcri astfel c, nu-i lucru rar s ntlneti n Moldova i Valahia Ilene-Cosnzene, dar de ndat ce devin mame, frumuseea le dispare, face loc unei respingtoare urenii i Ileana-Cosnzeana devine Muma-Pdurii. n rest, vtraii sunt astzi mai civilizai dect ranii i merit ca stpnirea s le acorde n sfrit o libertate de care snt demni. Boierii au dreptul de a-i elibera i muli dintre ei, cei luminai de strlucirile Europei civilizate, se folosesc nu de puine ori de acest privilegiu, repunndu-i n drepturile pe care natura a acordat-o tuturor oamenilor. n cele dou Principate, numrul iganilor aparinnd stpnilor particulari urc la mai mult de treizeci i cinci de familii. n afara vtrailor i a ctorva lingurari, toi ceilali igani sunt nomazi, au aceleai obiceiuri, aceeai limb. Acum c ne-am familiarizat puin cu istoria i mprirea lor, vom spune cteva cuvinte despre moravuri i obiceiuri. Fizionomia iganilor este n general foarte expresiv, iar pe fruntea umbrit de plete negre i strlucitoare se citete o profund melancolie. Sub genele ntunecate, ochiul negru le scapr de un foc ntunecat i toat greutatea tristei sori a acestui popor fr patrie pare a le apsa sufletul. ntr-un cuvnt, poporul are un anumit tragism, i totui de multe ori privirea brbailor exprim un spirit curajos i intreprinztor6. Dei nu sunt nali, sunt foarte bine cldii, n aa fel nct, vzndu-i, poi studia anatomia artistic. Pieptul i spatele sunt formate dup cele mai frumoase proporii, iar braele ca i picioarele, dup cele mai severe reguli ale frumuseii perfecte. Privindu-i goi, te crezi n faa celor mai frumoase statui greceti, impresie la care contribuie culoarea lor de bronz. Viaa nomad pe care o duc, aerul pur al munilor i al cmpiilor parfumate pe care-l respir, i fac api s suporte orice fel de oboseal i toate intemperiile vremii. Au o consituie puternic i adesea ajung la o btrnee naintat. Nu-i de mirare s gseti centenari printre ei. iganii nu recunosc nici o religie; sunt adepi ai fetiismului, adic au un cult pentru tot ce le este de folos, cum ar fi, de exemplu, corturile, cruele i fierriile lor. Cred, ca i turcii, n fatalitate. n Europa, n rile cretine, se fac a urma legile lui Isus, n Turcia sunt mahomedani, i dac ar mai fi existat un regat al Iudeii, ar fi prozelii ai lui Moise. n Moldova i n Valahia, copii lor sunt botezai de ctre preoi ortodoci, dar nu din cauza religiei; datorit irezistibilului argument al lui Don Basilio, i anume, pentru banii primii de la na sau de la na. Astfel, acelai copil este botezat de nou sau de zece ori n toate zonele Principatului i nu-i rar s vezi un igan tnr, chiar n vrst de douzeci de ani, venind s-i cear s-i fi na. Tot aa cum nu recunosc nici o religie, nu recunosc nici cstoria legitim. Pentru acest act important n via, nu au nici o ceremonie religioas. Cnd un tnr ajunge la vrsta de paisprezece sau cinsprezece, realizeaz c-i mai trebuie ceva nafar de pine i ap. Ia prima fat pe care o gsete, chiar dac-i este rud i o face femeia lui. Cnd se cstoresc, cei doi tineri i-au un vas de pmnt, l sparg i, la fel ca i Grengoire i Esmeralda, sunt cstorii. Se ngrijesc foarte puin, sau mai bine zis nu se ngrijesc deloc, de educaia copiilor lor. ndat ce pot merge, i las s zburde liberi prin pduri sau pe strzile satelor sau oraelor. Aceti biei copii goi, tremur de frig, sunt obligai s cereasc sau s-i fure pinea , iar seara, n cortul prinilor lor, abia dac gsesc puin foc pentru a se nclzi. Pn la cinsprezece ani, iarna i vara, umbl goi. i, pentru a da o idee despre starea lor mizerabil, voi povesti o anecdot suficient de gritoare. n toiul unei ierni friguroase, un copil de igan gol-puc se plngea c i este frig. ine, fiule, i spuse mama sa, ine frnghia asta, nfoar-te cu ea i-i va fi cald. n snul acestui popor nomad se gsesc un numr mare de estropiai, iar cauza este c servesc, cnd sunt nc foarte mici, drept instrumente de btaie: cnd doi soi se ceart i vor s se bat, tatl nfac de picioare un copil, mama un altul, i ncep a se loveasc parc ar fi ciomege. O alt cauz o constituie faptul c unii, pentru a strni mila public i a primi pomeni mai mari, i provoac ei nii rni pe corp, rni care, nefiind bine tratate, sfresc prin a se cangrena i provoac adesea pierderea ntregului membru. Cnd boierii ies cu trsura n afara oraului, se vd de ndat asaltai de o leaht de biei i fete, de la cinci la cinsprezece ani, goi precum strmoul nostru Adam cnd a ieit din minile Creatorului su. Aceast gloat urmrete alergnd trsura, mai mult de o jumtate de leghe, strignd fr oprire:D-ne o para, d-ne o parai-i jucm o tanana.Tananaua este dansul naional, propriul lor fandango i acesta const n a sri, a face cu minile i cu picioarele gesturi lascive i a-i lovi fesele cu clciele. Demn de remarcat este c, atunci cnd cer de poman, nu rostesc niciodat urri pentru sntatea persoanei de care se roag, ci pentru cea a cailor acesteia, nu spun niciodat S fii sntos, ci S v triasc mult caii. iganii nu pot tri separat de familie, chiar dac ai ncerca cu toate bog-iile din lume s o uite. Boierii au ncercat adesea s civilizeze civa igani tineri i i-au luat la curile lor, le-au dat profesori, dar totul a fost n zadar, de ndat ce se ivea o ocazie favorabil, acetia prseau toate avantajele vieii civilizate pentru a se refugia la prini. Cum i este petelui apa, psrii aerul, iganului i este indispensabil viaa nomad i fumul din cortul su. Viaa tribului reprezint viaa iganului. Dei ndemnatic n tot ceea ce face, este extrem de lene i prefer le dolce far niente i mizeria care-i urmeaz, unei munci obositoare care-i poate asigura bunstarea. Nu ntreprinde nimic de amploare i dect s se oboseasc, prefer s fure, viciu pentru care, din pcate, are o nclinaie natural i foarte pronunat. Trebuie totui mrturisit c nu fur niciodat obiecte de valoare; nu i-a dect obiecte de mbrcminte i hran. Toi iganii, mai ales lieii, sunt de o mizerie respingtoare; mizeria pare a se fi nscut odat cu ei. Aproape ntotdeauna umbl fr cma, care pentru muli dintre ei este necunoscut i nu-s acoperii dect de cteva zdrene. i totui, dup modul n care i aleg zdrenele, prin care se regsesc buci de dantel i de broderie, se vede c le plac podoabele; sunt mari amatori de culori iptoare i-i aleg de preferin haine roii sau albastre i cizme galbene. Castitatea le este necunoscut. Femeile, dei nu se prostitueaz, nu refuz niciodat s satisfac dorinele oricui le-ar promite cteva parale. n afar de asta, meseria lor este s fure i s nele burghezele credule i rncile, ghicindu-le viitorul. n acest scop, au trei modaliti, fie citind liniile n palm, fie dnd n cri, fie consultnd, dup cum spun ele, un duh ru, cu ajutorul unei oglinjoare aflate n fundul unei cutii de aluminiu. Nimic nu-i mai curios dect s vezi o ceat de igani pregtindu-se de plecare: copii sunt aezai grmad cu cratiele, trepiezii, instrumentele de fierrie, i celelalte ustensile, pe o cru descoperit i foarte nalt pentru a traversa fr s se ude rurile. Brbaii i femeile merg pe jos n urma cruei care nu-i tras adesea dect de o gloab. Cortegiul e ncheiat de doi, trei cai, clrii de ctre igani, i care de-o parte i de cealalt poart desagi n care, de asemenea, sunt pruncii crora nu li se zrete dect capul. Cu excepia calului, iganii nomazi au o mare predilecie pentru carnea animalelor omorte de boal. Dac te miri c pot mnca aa ceva, i rspund c trebuie s fie mai bun carnea animalelor omorte de Dumnezeu, dect cea a unuia omort de mna omului. Datorit acestei predilecii pentru animalele omorte de boal, au fost acuzai c ar fi i antrofagi. i totui, dup unele probe incontestabile, se pare c au fost unii dintre ei care n-au ezitat s consume carne de om. Peste tot, n Frana, n Spania, n Germania au fost acuzai de furtul copiilor, iar n Ungaria, la sfritul secolului al XVIII-lea, mai mult de dou sute de igani, acuzai de antropofagie, au pierit pe eafod. Ziarele nemeti din lunile august i septembrie ale anului 1782, sunt pline de amnunte privitoare la execuia acelor scelerai. Crima e prea cumplit pentru a putea fi n ntregime crezut. Azi, graie civilizaiei, nu se mai aude vorbindu-se despre asemenea orori, mncarea obinuit a iganilor este mmliga, un fel de polenta, fcut cu porumb sau gru turcesc. Mnnc aceast mmlig fie goal, fie cu brnz. Altdat, datorit gtelor, puilor i purceilor pe care-i fur, mesele lor devin mai apetisante. Cnd gsesc un animal mort de boal, fac un mare osp, bucurndu-se de norocul nesperat. Butura lor obinuit este apa, totui le place mult rachiul, i sunt foarte recunosctori celor ce le-ar oferi un phrel. Brbaii, femeile i copii, fumeaz cu pasiune de la cinci ani, in toat ziua pipa n gur i, cnd nu mai au tutun, i nici mijloace de a-i procura, fumeaz frunze uscate de nuc. Pot rbda zile ntregi de sete i de foame, dar n-ar putea sta nici mcar o or fr s fumeze sau fr a avea mcar pipa n gur. n general, iganii sunt foarte lai, ndrznesc rareori s ias din pduri i s atace cltorii. Dac acetia cltoresc pe jos, narmai cu pari, se aruc atunci asupra lor, dar dac unul dintre aceti cltori trage un foc de pistol sau doar se preface c trage, chiar de-ar numra una sau dou sute de persoane, toat gloata o i-a la fug. Curajul i bravura nu sunt niciodat specifice omului nrobit i ndobitocit. Romnii, adic moldovenii i valahii, dispreuiesc acest popor dar, superstiioi cum sunt, se i tem de el: au credina c iganii pot chema n ajutor fiine puternice i invizibile, iar cnd va sosi sfritul lumii, mpreun cu Antichrist, vor veni s-i tortureze pe cretini i s le mnnce copii. Chiar dac iganul este dispreuit de toate celelalte naii, la rndul su i el dispreuiete toate celelalte popoare i este, dup cum spune Malte-Brun, mndru i fericit, un bra de paie i servete drept tron, iar un stejar btrn drept baldachin. iganului nu-i prea plac agricultura, nici locuina stabil i, din aceast cauz, dei experiena a dovedit contrariul, mai muli autori au pretins c este incorigibil i c niciodat n-ar putea fi obinuit cu o via ordonat i casnic. n Transilvania i n Bucovina toi iganii au, n ziua de azi, locuine stabile, rareori sunt vzui prsindu-i casele, iar cnd o fac, o fac cu foarte mult regret. n Serbia, prinul Milo a ncercat s-i obinuiasc cu agricultura: prima tentativ a avut loc la Poscharewatz i n alte cteva locuri i a fost ncununat de succes. iganii triesc fericii acolo, mnnc pine din porumbul pe care singuri l-au plantat i, avnd n vedere c sunt tratai omenete, se vor civiliza cu siguran i mai mult.Aceeai ncercare a avut loc i n Moldova, n satul Rpi al districtului Flcii, unde apte, opt familii de igani pot fi vzute cultivndu-i pmntul cu mai mult grij i dragoste dect ranii. Clasa vtrailor, altdat i ei nomazi, i care astzi au locuine fixe, se angajaz n industrie, i i-au pierdut majoritatea nravurilor iganilor nomazi, constituie o prob i mai gritoare c acest popor poate fi educat. Guvernul s se strduiasc, deci, n mod serios, s le procure mijloace de a se stabili convenabil, i-i va vedea eforturile recompensate prin civilizarea unui ntreg popor. iganii au vicii, dar dac se ajunge la a-i dezva de ele, lucrnd mai ales ca muncitori n fabrici, vor fi de mare folosin Moldovei i Valahiei. nainte de a ncheia acest capitol , vom da un tabel al populaiei iganilor n Europa:n Moldova i Valahia: 200 000 de sufleten Turcia: 200 000 de sufleten Ungaria: 100 000 de sufleten Spania: 40 000 de sufleten Anglia: 10 000 de sufleten Rusia: 10 000 de sufleten Germania, n Frana i n Italia: 40 000 de sufleteSuma total: 600 000 de suflete

Note:* n acest volum reproducem Capitolul I din Esquisse sur l`histoire, les moeures et la langue des cigains, connus en France sur le nom de Bohemiens, suvi dans requeil de cent cent mots cigains, Michel de Kogalnitchan, Berlin, Librairie de B.Behr, 1837; traducere Vasile Ionescu i Drago Palade, Editura Aven Amentza. Capitolul II, Limba iganilor, nu face obiectul acestui volum.1. n Moldova i n Valahia unde este, ca s spunem aa, patria acestor vagaboni numii n Frana boemieni, sunt numii, n romn sau n valah, igani, de unde transpunnd n francez le-am dat numele de Cigains; am crezut c trebuie s pstrez aceast denumire local mult mai potrivit dect cea de Boemian (nume local).2. Gazeta de Stat a Prusiei din 20 aprilie 1836, reproduce aceast anecdot.3. Valentyn. Old and New Ostindien, citat de ctre Malte-Brun, t.6, p.271.4. Descriere a oraului Nmes fcut de M.Nisard, n Istoria i prezentarea principalelor orae ale Europei, publicat la Paris de ctre librria Desenne.5. Grellmann, p.16.6. Cas de ajutor - astfel se numete n Moldova, casa care pltete pensii fotilor funcionari, vduvelor acestora, i n general tuturor srmanilor.7. Dr.Fedor Possart n Ausland'-ul din 30 septembrie 1836.8. Idem

M. KOGLNICEANU

DEZROBIREA IGANILOR

Contemporanii mai i aduc aminte, i aici am ca martor pe mai junele meu contemporan, pe colegul meu Alexandru Papadopol-Calimach, i aduc aminte ce erau iganii, sunt acum 50 de ani, chiar atunci cnd razele civilizaiunei moderne mblnzise moravurile n toate societile Europei i cnd sclavia nu mai avea domiciliu dect n Rusia i din nenorocire i n Romnia. Legea rei tracta pe igani de lucru, vndut i cumprat ca lucru, dei prin deriziune numrul sau individul se califica de suflet: am attea suflete de igani, am vndut i am cumprat attea suflete de igani; n realitate, i mai ales stpnii care aveau puini igani, i tractau mai ru chiar dect prescripiunile legei.Chiar pe uliele oraului Iai, n tinereele mele, am vzut fiine omeneti purtnd lanuri la mini sau la picioare, ba unii chiar coarne de fier aninate de frunte i legate prin colane mprejurul gtului. Bti crude, osndiri la foame i la fum, nchidere n nchisori particulare, aruncai goi n zpad sau n ruri ngheate, iat soarta nenorociilor igani! Apoi dispreul pentru sfinenia i legturile de familie. Femeia luat de la brbat, fata rpit de la prini, copiii rupi de la snul nsctorilor lor i rzlei(i), i desprii unii de alii, i vndui ca vitele la deosebii cumprtori n cele patru coluri ale Romniei. Nici umanitatea, nici religiunea, nici legea civil nu aveau ocrotire pentru aceste nenorocite fiine; era un spectacol grozav, strigtor la cer. De aceea, povuii de spiritul secolului, de legile omenirei, un numr de boieri btrni i tineri au ntreprins de a spla patria lor de ruinea sclaviei.nainte ca cestiunea dezrobirei iganilor s fi intrat n consiliile, n planurile de reform ale ocrmuitorilor, ea a nceput a se agita prin nsi iniiativa parial a stpnilor de igani. Muli din acetia, i numrul lor din zi n zi sporea, ori n via, ori mai ales n moarte, i dezrobeau, i iertau iganii. ntrebuinez cuvntul de iertare, pe care l gsim n toate actele de dezrobire; dar reforma era prea grea, ea jicnea prea multe interese ca s se poat opera cu nlesnire.

Erau iganii domneti i foarte muli; acetia constituiau un venit mare n bugetul statului; erau iganii mnstireti i ai aezmintelor publice ale crora servicii intrau n trebuinele zilnice ale acestor comuniti; erau, n fine, iganii particulari, iganii boiereti, cari constituiau personalul de servitori n curile boiereti, buctari, vizitii, rndai, feciori n cas, slujnice, buctrese, custorie. Boierii cei bogai aveau chiar capele de muzici sau tarafe de lutari. Toate aceste funciuni se exercitau de igani; dezrobirea lor era dar combtut de trebuinele zilnice i casnice ale vieei familielor; de aceea emanciparea nu s-a putut face dect treptat i sub dou domenii, att n Moldova, ct i n Muntenia.ntia lovire care s-a dat sclaviei a fost legea emanciprei iganilor statului i a mnstirilor. Dezrobirea s-a fcut mai nti n Moldova de cte domnul Mihail Sturdza prin dou legi din 31 ianuarie 1844, iar n ara Romneasc de cte domnul Alexandru Ghica prin o lege din 1845.Aceast emancipare, dei parial, era hotrtoare i pentru emanciparea iganilor particulari, rmai nc n sclavie. Toate minile prevztoare au neles c ora tergerei sclaviei de pe pmntul romnesc sosise i c dezrobirea iganilor particulari nu mai era dect o cestiune de timp. Un strigt de bucurie a izbucnit n inima tuturor oamenilor luminai. Ochii, att ai emancipailor, ct i ai acelora reinui nc n fiarele sclaviei, dar nsufleii de o dreapt speran, au vrsat iroaie de lacrimi, i numele emancipatorilor, Mihail Sturdza i Alexandru Ghica, muli ani au rsunat sub bolta cereasc. Noi, tinerii din Moldova - vorbesc numai de acei cu cari mpreun am lucrat - uitarm n acea zi lupta nverunat ce fceam guvernului lui Mihail Sturdza, pentru abuzurile sale, pentru lipsa mai ales de orice justiie n ar; ne-am adunat, plin de entuziasm, hotrnd i hotri de a arta domnului c n faa unui act mare, junimea romn tia gndi i lucra nalt i bine! O deputaiune de tineri, ntre cari se aflau Costache Negri, Vasile Alecsandri, Costache Rola, D.Rallet, P. Mavrogheni i ali ati i a crei orator fusei ales eu, se prezent domnului spre a-i exprima recunotina tinerei generaiuni. Mihail Sturdza n acea zi i-a adus aminte c i el a fost tnr i c era omul cel mai luminat al rei; el ne exprim recunotina sa, declarnd c n noi vedea viitorul rei, c nou aparinea de a face din Moldova i Valahia o ar civilizat i o societate european, i c struinele lui erau de a ne pregti acest viitor. Foaia tiinific i literar, redactat de mine, tipri un numr extraordinar din 6 februarie 1844, n coloane verde, coloarea speranei, n care, n proz i n versuri, se cnta marea reform.

iganii particulari, cu toat lovirea dat sclaviei, au mai urmat a-i purta lanurile, dei mult uurate prin ideile nou i prin mblnzirea moravurilor, pn la cderea domnilor reglementari n 1848. n Bucureti, prin marea proclamaiune revoluionar din 11 iunie 1848, iganii auzir cuvntul armonios al libertei, ei deveneau ceteni liberi; iat ce se zicea n acea proclamaiune: Poporul romn leapd de pe sine neomenia i ruinea de a inea robi i declar libertatea iganilor particulari. Cei ce au suferit pn acum ruinea pcatului de a avea robi sunt iertai de poporul romn; iar patria, ca o mum bun, din visteria sa, va despgubi pe oricine va reclama c a avut pagub din aceast fapt cretineasc."Dar curnd revoluiunea, mreaa revoluiune, toate marile reforme, fur clcate i zdrobite prin potcoavele cailor armatelor cotropitoare, i nenorociii emancipai fur din nou lnuii; dar smna era aruncat i curnd ea trebui s-i poarte roadele sale. Tnra generaiune a Moldovei nu nceta a cere dezrobirea robilor parti-culari, att n ar ct i prin felurite brouri ce le publica n strintate: aa de exemplu, ntre alii, Alexandru Papadopol-Calimach scria, la 1855, pentru emanciparea iganilor articolele sale, publicate n Iai n Foiletonul Zimbrului din februarie 1856: Un popor care pstreaz robia - scria el - merit s fie aezat n rndul popoarelor osndite!"Domnul Grigore Ghica al Moldovei, nainte de a depune frnele guvernului, dup dispoziiunile Tractatului de la Paris, vroi s-i ncoroneze domnia prin acte mari. ntre acestea figura i ultima lovire dat sclaviei, dezrobirea iganilor particulari. Consilierii tronului, minitrii, erau luai dintre tineri, din pleiada acelora cari din Unire i democratizarea rilor romne fcuser programa vieii lor. Ministru de finane era Petru Mavrogheni; el i eu furm nsrcinai de domn cu redaciunea proiectului de lege; el fu votat, putem zice, n unanimitate i cu entuziasm de ctre Divanul ad-hoc, care pe atunci, n urma tractatului nefast de la Balta-Liman, devenise simulacrul Adunrilor legiuitoare desfiinate n 1848.Entuziasmul Divanului ad-hoc era numai nainte-mergtorul entuziasmului general ce pe atunci nsufla toat Romnia pentru viitoarea sa renatere. Dovad, sutele de proprietari care au respins orice despgubire acordat lor de legiunea emancipatoare. Numele acestora au fost publicate i aparine iubitului nostru coleg, zelosul cercettor i colecionar, d-nul Dimitrie Sturdza, s ne mprospteze memoriei i istoriei contimporane numele acelora cari, prin o generoas renunare, au expiat pcatele lor i ale prinilor lor de a fi fost ani lungi stpni pe suflete de igani.Cu o mic mndrie de moldovean, s-mi fie permis de a spune c att legea privitoare la emanciparea iganilor mnstireti i ai statului, ct i acea privitoare la emanciparea iganilor particulari, s-a votat mai nti n Moldova; i anume cea dinti n Iai, n 31 ianuarie 1844, iar n Bucureti, n 1847; cea de a doua n Iai la 10 decembrie 1855 i n Bucureti la 8 februarie 1856.Reforma emancipatrice a avut n curnd efectele sale salutare: afar de iganii liei, care nc triesc n parte sub atr, i afar de ursari, cari fac nc meseria de a domestici fiarele slbatice, dar totui se dau lucrului pmntului, mai toi astzi din celelalte clase de igani s-au contopit n masa naiunei, i ei nu se mai cunosc dect prin faa lor smolit i asiatic i prin vivacitatea imaginaiunei lor: altmintrelea