Rene Guenon-Criza Lumii Moderne-Humanitas (2008)

RENE GUENON s-a nscut la Blois, n 1886; n perioada 1909- 19 12 ia contact cu doctrinele orientale, a cror coeren i unitate de principii cu cretinismul va 1ncerca s le pun n evidenf pentru a putea trezi 1n Occident fOrele capabile s se opun decderii acestuia. n 1928, afectat de moartea sOfiei sale, dar i de nenelegerea cu care fusese primit de ctre diferite medii franceze efortul su de a resuscita spiritul tradiional, Guenon prsete Franp i se stabilete, n 1930, la Cairo, unde se va cstori cu o d.nr musulman. n toat aceast perioad va continua s scrie n limba francez i s publice 1n Franp; se svrete din via n 195 1. A ntreinut o vast corespondenf cu trei gnditori romni: Vasile Lovinescu, Marc-Mihail Avramescu i Mihai Vlsan.

LUCRRI: Introduction generale Ci l'etude des doctrines hindoues ( 1921), Orient et Occident ( 1924), L'Homme et son devenir selon le Vednta ( 1925), L 'Esoterisme de Dante ( 1925), Le Roi du Monde (1927), Autorite spirituelle et pouvoir temporel ( 1929), La Crise du Monde moderne ( 193 1), Le Symbolisme de la Croix ( 193 1), Les Etats multiples de l'Etre ( 1932), La mecaphysique orientale (1939), Le Regne de la Quantite et les Signes du Temps ( 1945; Domnia cantitii i semnele vremurilor, trad. de Florin Mihescu i Dan Stanca, Humanit as, 1995,2008), La Grande Triade ( 1946), Aperrus sur l'Initiation (1946), Les Principes du Calcul infinitesimal ( 1946). Postum au mai aprut: Initiation et realisation spirituelle ( 1952), Aperrus sur Nsoterisme chrecien ( 1954), Symboles fondamentaux de la science sacree ( 1962; Simboluri ale tiinei sacre, trad. de Sorin a erbnescu i Marcel Tolcea, Humanitas, 1997, 2008) -ngrijit de M. V1san, Formes traditionnelles et cycles cosmiques ( 1970), Etudes sur l'hindouisme (1970), Etudes sur la francmaronnerie et le compagnonnage ( 1970), Points de vue sur Nsotmsme islamique et taoiste ( 1973).

'" '" RENE GUENON CRIZA

LUMII MODERNE Traducere de ANCA MANOLESCU

Prefa de FLORIN MIHESCU i ANCA MANOLESCU

Coperta ANGELA ROTARU

Descrierea CIP a Bibliotecii Nationale a Romniei GuENON, RENE

.

Criza lumii moderne 1 Rene GUiinon; trad.: Anca Manolescu; pref.: Florin Mihescu, Anca Manolescu. - Ed. a 2-a .. Bucureti: Humanitas, 2008

ISBN 978-97 3-50-1 316-5

1. Manolescu, Anca (trad.; pref.) Il Manolescu, Anca (pref.)

008 294

RENEGUENON LA CRISE DU MONDE MODERNE Troisieme edition Editions Gallimard, 1946

HUMANITAS, 2008, pentru prezenta versiune romneasc

EDITURA HUMANITAS P iaa Presei Libere 1,013701 Bucureti, Romnia tel. 0211408 83 50, fax 021/4088351 www.humanitas.ro

Comenzi CARTE PRIN POT: te1./fax 0211311 2330 C.P.C.E. - CP 14, Bucureti e-mail: [email protected] www.librariilehumanitas.ro

Prefa,t

n peisajul gandirii contemporane, opera lui Rene Guenon are un profil cu totul singular: ea pare mai degrab mesajul riguros i cuprinztor al unei instane spirituale dedt expresia - inerent limitat i partizan -a unei concepii individuale. Lucrrile sale nu studiaz un domeniu al realului, nu dezvolt elementele unei doctrine anume, nici nu relateaz un traseu de cutri ori experiene proprii; Rene Guenon nu se impune n nici un caz ca "autor" ci, mai degrab, ca manifestare a unei funciuni - de reamintire, de traducere n limbaj modern i de mrturie a ceea ce toate civilizaiile tradiionale recunosc ca fundament i totodat ca pol esenial: principiul metafizic, Realitatea suprem manifestat prin nelepciunea primordial (philosophia Perennis, Sanatana Dharma) rsfrnt la rndu-i, n mod specific, dar deplin, n fiecare tradiie autentic. Ca atare, tI nu e ctui de puin un "original", ci un mediator; un canal impersonal, dar special modelat, prin care adevrul iniial i unic se comunic lumii moderne ntr-o formulare apt de a-i fi pe neles.

Prin originea francez, prin educaia clasic, prin structura mental de tietur geometric i perfect coeren logic, Rene Guenon aparine ntr-adevr culturii occidentale. Prin concepie i mai ales prin profilul spiritual,

6 PREFAf

el ine n schimb de vechea gndire tradiional i ezoteric cu rdcini adnci nu numai n doctrinele orientale i arhaice, dar chiar n intemporal. Dac mai adugm o trire spiritual de obrie iniiatic i de un nalt nivel metafizic, mai ales pentru epoca noastr, vom nelege poate unicitatea acestei personaliti. i cum structura sa interioar - unind afinitatea pentru intuiia intelectual cu modaliti de gndire i formulare logice - l-a predispus la exprimarea ntr-un limbaj contemporan a doctrinelor sacre, a rezultat o oper tradiional de expresie european, scris cu o inspirat claritate i fOr de convingere, ce apare ca una dintre ultimele lumini aruncate de Philosophia Perennis n obscuritatea acestui sfrit de ciclu.

* * *

Originar dintr-o provincie francez cu veche burghezie catolic, nscut la Blois, n 1886, sub semnul Scorpionului (de unde ascuimea minii, dar i o anumit nclinaie polemic), urmnd cursurile colegiului Augustin-Thierry, tnrul Rene face studii remarcabile de matematic i filozofie, al cror limbaj precis l vom regsi sublimat n opera lui. Din 1904 se stabilete la Paris, continundu-i studiile matematice la colegiul Rollin, pe care va trebui ns s-I prseasc din cauZa unei snti destul de ubrede. O slbiciune pe care va ti s o transforme n avantaj , preocupndu-se, ca autodidact, de domenii proprii spiritualitii ezoterice de care se simtea profund atras. Pentru a se ntretine, el e nevoit s dea lecii de matematic i filozofie.

' n 1912 revine pentru scurt timp la Blois, unde se cstorete cu o

PREFA 7

tnr catolic, Berthe Loury, cu care se instaleaz la Paris. n timpul rzboiului va fi reformat pe motive de sntate i va continua s studieze i s dea lecii de filozofie n diferite locuri, ntre care i Setif, n Algeria. Dup rzboi va duce o existen grea, ntreinndu-se din scris, publicnd numeroase opere de doctrin ezoteric i colabornd la ;eviste de specialitate mai mult sau mal pupn cunoscute.

Puternic afectat de moartea soiei sale, n 1928, dar i de nenelegerea cu care cercurile catolice priveau poziia tradiional exprimat n lucrrile sale, ca i de ostilitatea afiat n cercurile ocultiste i n general de toat ambiana profan a societii franceze i a celei pariziene n special, Rene Guenon hotrte s prseasc Frana, stabilindu-se, n 1930, la Cairo. Aici se va recstori, n 1934, cu o tnr musulman, Fatma, cu care va avea patru copii, ultimul nscut imediat dup moartea sa. Timp de douzeci de ani el va tri n Islam continund s scrie n limba francez i s publice n Frana. ntreine, n plus, o vast coresponden, inclusiv cu trei gnditori romni din ar (Vasile Lovinescu i Marc-Mihail Avramescu) i strintate (Mihai Vlsan) . Se stinge n 1951, fiind nhumat ntr-unul din cimitirele oraului Cairo .

.. * * *

Biografia nu are, aadar, nimic spectaculos; n planul faptelor imediate, ea pare modest, marginal i ntru ctva excentric. Doar ivirea n Frana a unei viei ce se va ncheia cu douzeci de ani de apartenen vizibil la Islam va strni probabil mirarea, dar va oferi poate

8 PREFA

i nelegerea unor semnificaii ce in de alt registru: anume c funciunea de care vorbeam la nceput e "ncadrat" de o tradiie ce recunoate i integreaz, la sfrit de ciclu, nelepciunea tuturor celorlalte, pe de o parte; c, pe de alt parte, arcul dintre Europa occidental i Islam marcheaz, n ceea ce l privete pe Guenon, nu numai o misiune orientat ctre lumea modern, dar i o vocaie, o realizare spiritual proprie dezvoltat n interiorul unei forme tradiionale ale crei posibiliti ezoterice sunt nc vii i accesibile tuturor celor calificai s mearg pe un astfel de drum.

Complementar expunerilor sale doctrinare, Rene Guenon a ncercat s gseasc n timp elemente de sprijin pentru rentoarcere Europei ctre o concepie i o organizare tradiionale. In prima perioad, dup sosirea sa la Paris (1904-19 14) , el a trecut prin diverse medii occidentale care puteau fi depozitarele unei spiritualiti iniiatice cu anse de reactivare efectiv i eficace. Ptrunznd n majoritatea gruprilor ocultiste, Guenon i-a putut da ns seama de caracterul sincretic i fantezist, de lipsa de filiaie spiritual regulat a tuturor acestor contrafaceri moderne care ofereau false doctrine i prezentau aspectul unor caricaturi de organizaii iniiatice reale. n revista La Gnose, pe care o fondeaz n 1909, va da cteva precizri asupra carenelor grave ce descalificau respectivele manifestri: " . . . eroarea celor mai multe dintre aceste doctrine aa-zis spiritualiste rezid att n caracterul lor n fond materialist, transpus ns n alt plan, ct i n pretenia de a aplica domeniilor spiritului metode pe care tiinele empirice obinuite le folosesc pentru a studia lumea substanial. Or, aceste metode experimentale nu pot duce dect la simpla cunoatere a fenomenelor

PREFA 9

pe temeiul crora e cu neputin s fie construit o teorie metafizic - un principiu universal fiind imposibil de indus din fapte particulare. De altfel, ncercarea de a obine cunoaterea lumii spirituale prin mij loace materiale este evident absurd; principiile le putem gsi doar n noi nine i nu n obiectele exterioare" (dec. 1909) . Analiza detaliat a mmifestrilor neospiritualiste, dar i caracterizarea fenomenului n ansamblu vor fi realizate n dou lucrri de mari dimensiuni, ncrcate inevitabil de numeroase relatri faptice: Teosofismul, istoria unei pseudo religii (1921) i Eroarea spiritist (1923) . Ele limpezesc terenul orientrilor tradiionale de falsele concepii ale unei pseudospiritualiti, pernicioase i agresive n acelai timp, despre care A.K. Coomaraswamy spunea c poate fi caracterizat prin versetul din Bhagavad-Gzta (XVII, 4): "cei ce practic cultul morilor i al duhurilor sunt oamenii ntunericului".

Dup episodul ocultist, el va ptrunde n Masonerie (1909-1914) , de care se va detaa ns, contient de acut a ei decdere. Organizaie care a avut n tot cursul Evului Mediu caracterul unei puternice iniieri cosmologice, lund ca suport meseria constructorilor de catedrale, cu simbolism bazat pe actele zidirii, Masoneria i-a prsit, n secolul al XVII-lea, caracterul operativ pentru unul speculativ. Ceea ce s-a pstrat pn astzi este doar ritualul de intrare, sufocat i eI de masivele devieri ale Masoneriei moderne ctre preocupri sociale i mai ales politice care altereaz pn la completa desfigurare aceast supravieuitoare, aproape singura, a organizaiilor iniiatice din Occidentul cretin. Ceea ce rmne demn de interes, dup Guenon, este simbolismul masonic, la care acesta se refer adeseori i cruia i dedic numeroase studii.

10 PREFA

Clarificarea vechiului statut al masoneriei, precum i a transformrilor ei va fi ntreprins cu precdere n revista La France Anti-maronnique ntre anii 1913-19 14, sub pseudonimul Sfinx.

Anii 1909-1912 constituie punctul de rscruce, momentul capital pentru cristalizarea rolului lui Guenon, ca i pentru formaia sa interioar. Dup ce investigase cam toate posibilitile iniiatice ale Occidentului i constatase degradarea ultimelor vestigii, el ia contact cu doctrinele orientale - hindus, chinez i islamic - prin ntlniri directe cu reprezentani autorizai ai acestor tradiii. Modul cum sunt acestea expuse - pe marile lor linii - n formularea european a lui Guenon confirm faptul c nu le-a abordat nici ca orientalist, nici ca istoric al religiilor ori filolog, aplicndu-Ie adic punctul de vedere al unei discipline tiinifice moderne. A fost un contact nemijlocit cu organismul lor viu, n care doctrina reprezint osatura principiilor, iar simbolul - realitatea ntruprii lor n existen. ntre aceti ani apare revista La Gnose condus i redactat n cea mai mare parte de Guenon, sub numele de Palingenius; aici el public fragmente din dou importante lucrri viitoare privind hinduismul - Omul si devenirea sa dup Vednta si Simbolismul Crucii, cd accente pe cretinism i Islam. redactarea sa final, ultimul volum poart dedicaia autorului ctre maestrul su n iniiere i este datat 1329 H adic 1912, ceea ce reprezint momentul intrrii lui Guenon n Islamul ezoteric.

Dup rzboi continu ncercrile de a trezi, de a reactiva n Occident fore spirituale capabile s se opun decadenei lumii moderne i apte totodat s stabileasc un acord real cu Orientul tradiional. Cum singura instituie

PREFA 11

nvestit legitim cu autoritate spiritual era Biserica catolic, el va urmri evidenierea coerenei dintre Cretinism si celelalte traditii, a unittii lor de principiu ct si a cosonantelor lor imbolice. In colaborrile la revista atolic Regr:.abit (1925-1927) , unde fusese recomandat de ctre arheologul i heraldistul Charbonneau-Lassay, Rene Guenon a insistat att asupra punctului de vedere cretin privind simbolismul Inimii i al Centrului Lumii, ct i asupt"a altor teme medievale, mai ales aceea a Sf. Graal, ilustrnd perenitatea tradiiei. Din pcate, animozitatea unor cercuri neotomiste fa de orientarea reprezentat de Guenon, obtuzitatea n ce privete virtualittile de deschidere universal, intrinsece Crestinis-

, ,

mului - prezent att n mediile catolice, ct i n cele universitare - l-au fcut s considere ca improbabil sperana unei redresri din interior a Occidentului.

ncepnd cu 1929, Guenon colaboreaz regulat la revista Voile d'Isis, care i propunea "studiul tradiiei i al diverselor micri spirituale vechi i moderne" punnd ns un accent destul de puternic pe preocupri ocultiste. Sub influena lui Guenon, ea se transform progresiv i i precizeaz ca obiect "studiul doctrinelor tradiionale, att orientale, ct i occidentale, precum i al tiinelor legate de acestea". Aici, Guenon i va putea expune nestingherit punctul de vedere n articole ce conin fie expuneri doctrinare, fie studii de simbolic i istorie sacr ori recenzii de publicaii cu referire la probleme tradiionale. Unul dintre cei mai importani continuatori ai si, M. Vlsan, vorbea despre caracterul acestor contribuii ca fiind i mai pregnant dect n marile lucrri: "Implantate n sensibil, definiiile sunt mai evidente, demonstraiile mai convingtoare, concluziile

12 PREFA

mai riguroase. n ciuda acestei precizii, incomparabila art intelectual a autorului evoc, mai ales n aceste texte, prezena discret a indefinisabilului element de mister, de adnc majestate a realitilor, de inefabil frumusee a semnificaiilor i de perfeciune fr putin de tgad a finalitilor, toate proprii datelor adevratei tiine, cea pe care el nsui a numit-o tiina sacr. "* Revista Voiled'Isis, devenit ulterior (1936) Etudes Tradi tionnelles, va aduna n jurul ei colaboratori profund ataai de ideea unei unice nelepciuni primordiale ntrupat specific, dar concordant, n toate doctrinele i civilizaiile tradiionale. Printre ei: Ananda K. Coomaraswamy, Frithjof Schuon, Titus Burckhardt, Luc Benoist, Mihai Vlsan, Jean Reyor, Andre Pnau, Vasile Lovinescu i alii, constituind un nucleu de studii, dar i de radiaie a orientrii deschise de Guenon.

* * *

Doctrina transmis de Rene Guenon pornete de la un Principiu suprem transcendent, imuabil i etern, identic cu Posibilitatea total, ea nssi simbolizat de infinitul, vidul sau tcerea metafizic. n Posibilitatea total se pot distinge posibilitile de manifestare asumate de Fiina universal (Brahma saguna), nglobate, mpreun cu posibilitile de nemanifestare, n Non-Fiina universal (Brahma Nirguna). Fiina nsi include posibiliti de manifestare efectiv manifestate i posibiliti de manifestare ne manifestate. Ca principiu al manifestrii, Fiina

* M. Vlsan, "Introducere" la lucrarea lui Rene Guenon, Symboles fondamentaux de la science sacree, Paris, Gallimard, 1972, p. 19.

PREFA 1 3

este identic Dumnezeului personal al religiilor, simbolizat de Unitatea primordial. Toat aceast "structur" a Posibilitii totale e sugerat prin simbolurile amintite, rmnnd n sine mister inefabil i inexprimabil (a se vedea Strile multiple ale Fiinei).

Pentru a nu-i limit

14 PREFA

Doctrina sacr constituie nucleul a ceea ce R. Guenon numete Tradiia primordial de origine nonuman, tradiie care s-a manifestat de-a lungul umanitii n diferite tradiii particulare, dintre care unele i-au pstrat caracterul metafizic i impersonal (taoism, hinduism), n timp ce altele au luat un caracter religios i personal (religiile abrahamice) , adugndu-i elemente diferite de ordin mistic, etic, social etc. (Introducere general n studiul doctrinelor hinduse). Ca o consecin a acestui fapt, fiecare tradiie particular autentic este o revelaie a T radiiei primordiale: nucleul doctrinar i adaptarea moralei, a ritualului i a expresiei la diferitele condiii de loc i de timp sunt stabilite prin mesajul unui trimis divin (avatara). Toate tradiriile valabile (nedeviate) sunt, aadar, o manifestare a Fiinei supreme, avnd ca origine un principiu spiritual din care decurge toat structura lumii i a omului, ca macrocosm i microcosm, ntre care este o profund analogie. "Formele tradiionale pot fi comparate cu drumuri care conduc toate la un acelai el, dar care, ca drumuri, nu sunt mai puin distincte. "*

Deoarece adevrurile care alctuiesc doctrinele tradiionale prezint dificulti mai mari sau mai mici de asumare, fiecare doctrin complet comport o parte interioar, mai degrab intelectual i voalat de mister, numit ezoteric, i o parte exterioar, mai direct accesi bil i mai apt de exprimare scris, numit exoteric. De altfel, cele dou laturi sunt mai curnd complementare dect contradictorii, ele formnd un tot, chiar dac n unele tradiii s-au pierdut cu timpul aspectele ezoterice, sau s-au estompat. Este de la sine neles c opera lui

* R. Guenon, Aperltus sur l'initiation, Paris, Gallimard, p. 44.

PREFA 15

Guenon se ocup mai ales de punerea n lumin a aspectelor ezoterice ale marilor tradiii, aspecte prin care devine limpede "unitatea transcendent a religiilor".

Realitatea strilor multiple ale manifestrii, structurat ntr-o ordine ierarhic n care principiile de ordin spiritual (ideile platoniiene) se reflect pe nivele inferioare n "imagini" (eidoion) mai mult sau mai puin asemntoare, face posibil comunicarea i cunoaterea planurilor superioare de pe nivelul celor inferioare, prin intermediul simbolurilor. n acest sens, orice fptur, orice entitate, poate simboliza, n grade i cu intensitfi diferite, ntregul cosmos, urcnd pe verticala care unete diferitele planuri de existen. Simbolul nu este un element arbitrar sau convenional, ci exprim intrinsec esena fiecrei fpturi i totodat legtura ei cu unul sau altul dintre aspectele cu valoare de principiu ale universului. ntreaga manifestare este, aadar, o estur de planuri orizontale i verticale care i corespund ntre ele, realitate reprezentat de simbolul totalizant al crucii (Simbolismul Crucit). Simbolul este nu numai un mod de expresie, ci atribut inerent al oricrei existenei originea lui fiind nonuman, simbolul e universal: doar expresia uman l transform ntr-un limbaj analog, specific fiecrei traditii.

Ralitatea simbolului face ca fiecare act uman, fiecare gest, n sensul cel mai general, s aib o semnificaie simbolic; ns eficacitatea sa capt o cu totul alt anvergur atunci cnd gestul este consacrat prin coborrea harului, cnd are, deci, un caracter ritual. Se stabilete, n acest mod, legtura dintre principiu i ritual prin intermediul simbolului. Si dac aceast manifestare descendent a unei triple aliane ntre principii, simboluri i ritualuri

16 PREFA

explic viaa universului i a omului, ea d omului, practicat n sens ascendent, posibilitatea s se ridice de la pmnt la cer prin intermediul ritualului i al simbolului . " . . . ritul i simbolul nu sunt n fond dect dou aspecte ale unei aceleiai realiti; i aceasta nu este altceva, n definitiv, dect corespondena care leag ntre ele toate nivelurile Existenei universale, astfel nct, prin ea, starea noastr uman poate fi pus n comunicare cu strile superioare ale fiinei. "*

Comunicarea se poate face prin rug, mai ales prin ruga contemplativ, care e cunoatere pur (gnos), i prin ritual, care e act simbolic consacrat. Cum exist ns un aspect exterior al doctrinei, accesibil celor mai muli, i unul interior, accesibil unor elite calificate, rezult implicit dou ci majore de comunicare a omului cu strile superioare: calea exoteric, n genere religioas, i calea ezoteric, iniiatic. Fr s intrm n detalii, prima poate duce la mntuire, deci la regsirea dup moarte a strii paradiziace, a doua deschide o posibilitate de unire cu Principiul universal, de realizare a "Identitii supreme". Dup R. Guenon, iniierea este calea major a desvririi Spirituale, care se poate realiza efectiv din starea uman, ducnd la eliberarea din via (Jivaumukta): Evident c nu orice iniiere folosete aceleai rituri i poate realiza acelai nivel spiritual; se deosebesc, n funcie de aptitudinile iniiatului, o cale a aciunii (Karma), una a iubirii (Bhaktz) i una a cunoaterii (Jnana). Apare n relief excelena cunoaterii contemplative, ca rod al unei intuiii intelectuale, singura n stare s duc la gnoza suprem, la unirea cu Principiul .

* R. Guenon, op. cit., p. 122.

PREFA 17

Dac aceasta este doctrina despre Fiin, univers i om, privit n structura ei principial, deci independent de devenire, nu e mai puin adevrat c trecerea de la Principiu la manifestare, de la Unitate la multiplicitate atrage inerent dup sine o degradare a acestei structuri, care se accentueaz pentru om odat cu intrarea sa n istorie, cu intervenia-factorului timp. Spre deosebire de istoria profan care interpreteaz devenirea ca o evoluie liniar progresiv (n linie material), istoria sacr o privete ca pe o degradare lent a spiritualitii i deci a ntregii civilizaii umane. Iar aceast degradare nu se face linear, ci n cicluri care sunt o succesiune de degenerri i regenerri, de cderi i renateri, urmnd ns spirala descendent a devenirii. In tradiia hindus, decderea ntregii umaniti se face n 14 cicluri mari (Manvantaras) pn la resorbia final n Principiu (Pralaya), n timp ce decderea fiecrui ciclu trece prin patru vrste (Yuga), denumite Satya, Trh, Dwpara i Kali-Yuga, n termeni hesiodici vrsta de aur, argint, aram i fier. Omenirea s-ar gsi acum, dup aceast tradiie, la sfritul celui de-al 7-lea Manvantara si deci la sfrsitul vrstei sumbre (Kali-Yuga). n aceast ltim faz, dup o perioad de solidificare materialist, urmeaz o perioad de disoluie care se va generaliza provocnd catastrofa final si va fi urmat de revelarea unei noi spiritualitti ducnd ia regenerarea omenirii. J\:spectele acestei perioade de criz maxim fac obiectul crii de fa, Criza lumii moderne.

Iat care ar fi n linii mari doctrina tradiional, expus n opera sa de R. Guenon, care nu se consider dect mesagerul ei inspirat i chiar mandatat n acest scop de Centrul spiritual al lumii *. El mplinete deci

* R. Guenon, Le Roi du monde, Paris, Gallimard, 1927.

1 8 PREFA

nu numai o oper de martor, ci chiar o funqiune eshatologic n acest sfrit de Kali- Yuga.

Prin amploarea i exaltarea acestei doctrine, expus ntr-un limbaj de o mare claritate, coeren i rigoare, opera lui R. Guenon a avut o audien remarcabil pentru o doctrin metafizic de o elevat intelectualitate, ctigndu-i numeroi adepi, dintre care cei mai importani sunt: Fr. Schuon, T. Burckhardt, J. Ro bin (Frana) , J. Evola (Italia) , A. K. Coomaraswamy (India-SUA) etc. i mai remarcabil ni se pare audiena ei, n perioada interbelic, n Romnia, unde V. Lovinescu, M. Vlsan, M. Avramescu au fost ferveni emuli ai lui R. Guenon, de care nici M. Eliade nu a fost strin n tineree, chiar dac, ulterior, i-a impus o tcere asupra acestui subiect, tcere din care n-a ieit, cu unele rezerve, dect spre sfritul vieii sale.

Oricte discuii critice s-au fcut n jurul personalitii lui R. Guenon n cercurile catolice, universitare i ocultiste, opera lui are astzi nu numai o valoare doctrinar, ci i una profetic care-i mrete radiaia n lumea acestui sfrit i nceput de mileniu. Dar, cum spune el nsui: "Sfritul unei lumi nu este niciodat, i nu poate fi niciodat, altceva dect sfritul unei iluzii. "*

FLORIN MIHESCU ANCA MANOLESCU

* R. Guenon, Le Regne de la Quantite et les Signes des Temps, Paris, Gallimard, 1945, p. 272 (Domnia cantitii i semnele vremurilor, trad. de Florin Mihescu i Dan Stanca, Humanitas, Bucureti, 1995,2008).

CRIZA LUMII MODERNE

CUVNT NAINTE

Scriind cu civa ani n urm Orient i Occident, socoteam c am dat, cel pUin pentru momentul respectiv, toate indicaiile utile asupra chestiunilor care constituiau subiectul crii. De atunci ns evenimentele s-au precipitat, desfurndu-se cu o vitez mereu crescnd, ceea ce ne determin, fr a modifica, de altfel, cu nimic cele spuse cu acel prilej, s aducem unele precizri complementare i s dezvoltm anumite puncte de vedere asupra crora n-am considerat, la nceput, c e cazul s insistm. Aceste precizri se impun cu att mai mult cu ct, n ultimul timp, au nceput s se reafirme, n forme destul de agresive, chiar unele dintre confuziile pe care ne-am strduit deja s le lmurim; pstrndu-ne n mod deliberat departe de orice polemic, am considerat totui c este potrivit s punem, nc o dat, lucrurile la punct. Exist ns, n cest sens, consideraii care, dei sunt elementare, par att de strine imensei majoriti a contemporanilor notri nct pentru a le face nelese trebuie s revenim mereu la ele, prezentnd diversele lor aspecte i explicnd, ct mai n detaliu, pe msur ce mprejurrile o ngduie, tot ceea ce poate strni dificulti imprevizibile la prima vedere.

22 CRIZA LUMII MODERNE

Chiar titlul cI1ii de far cere cteva explicaii; le vom da fr ntrziere, pentru ca cititorul s tie limpede ce semnificaie i acordm i pentru a nu exista nici un echivoc n aceast privin. C se poate vorbi de o criz a lumii moderne, lund termenul "criz" n accepia lui curent, e o chestiune pe care muli n-o mai pun la ndoial i, n aceast privin cel puin, s-a produs o schimbare nsemnat: sub actiunea evenimentelor nsesi anumite iluzii ncep s se des

'trame; aceast destrmar nu poate

dect s ne bucure, cci ea constituie un simptom favorabil, indiciul unei posibiliti de redresare a mentalitii contemporane, posibilitate asemntoare unei slabe p1-piri de lumin n mijlocul haosului actual. Astfel, credina ntr-un "progres" nesfrit, socotit odinioar o dogm intangibil i indiscutabil, nu mai este astzi admis att de unanim; unii ncep s ntrevad, mai mult sau mai puin vag, mai mult sau mai puin confuz, c civilizaia occidental, n loc s-i continue nentrerupta dezvoltare n acelai sens, ar putea s ajung la un moment dat ntr-un punct mort sau chiar s dispar cu totul ntr-un cataclism. Acetia nu vd poate limpede n ce const pericolul iar spaimele lor himerice ori puerile dovedesc ndeajuns c pstreaz n minte o sumedenie de erori; faptul c ei i dau seama de existena unui pericol, chiar dac mai mult l simt dect l neleg cu adevrat, e totui destul de nsemnat; e deci important c au ajuns s conceap aceast civilizaie, de care modernii sunt att de mndri, ca pe una care nu ocup un loc privilegiat n istoria lumii i care poate avea aceeai soart ca attea altele disprute n vremuri mai mult sau mai puin ndeprtate, civilizaii dintre care unele n-au lsat dect urme infime, vestigii abia perceptibile ori greu de recunoscut.

CUV NT NAINTE 23

A spune deci c lumea modern se afl n criz nseanm cel mai adesea a afirma c ea a ajuns ntr-un punct critic, sau, cu alte cuvinte, c e iminent o transformare, mai mult Sau mai puin profund, c e de ateptat s se produc, n mod cert i nu peste mult timp, o schimbare de orientare, de voie sau cu fOra, mai mult ori mai puin brusc, cu Sau fr catastrofe. Aceast accepie e perfect legitim i corespunde n parte cu ceea ce gndim i noi, dar numai n pane, cci adoptnd un punct de vedere mai general nou ni se pare c toat epoca modern, n ansamblul ei, reprezint pentru lume o perioad de criz; de altfel, se pare c ne apropiem de deznodmnt, care agraveaz anormalitatea strii de lucruri instaurate acum cteva secole, dar ale crei consecine n-au fost niciodat att de vizibile precum sunt astzi. Din aceeai pricin, evenimentele se desfoar, aa cum spuneam la nceput, cu o vitez accelerat; criza se poate, desigur, prelungi; nu ns la nesfrit; ba chiar, fr a fi n msur s indicm o limit precis, avem impresia c lucrurile nu mai pot dura prea mult.

Dar nsui cuvntul "criz" mai cuprinde ns unele semnificaii care pot exprima mult mai bine ceea ce avem de spus: etimologia sa, pe care o pierdem din vedere atunci cnd l folosim n mod curent, dar la care trebuie s ne raportm aa cum se cuvine s facem ori de cte ori vrem s restit"uim integral unui termen sensul su propriu i valoarea sa originar, etimologia sa deci l face panial sinonim cu "judecat" si "discriminare". n oricare

' ordine de lucruri, faza car poate fi numit

pe drept cuvnt "critic" e cea care duce imediat la o soluie, favorabil sau defavorabil, cea n care intervine o decizie ntr-un sens ori ntr-altul; e deci momentul


cnd devine posibil judecarea rezultatelor dobndire, cntrire a argumentelor "pro" Sau "contra" i operarea unei separri ntre rezultatele pozitive i cele negative, pentru a vedea astfel de ce parte nclin, pn la urm, balanfa. Nu avem, binenfeles, pretenia s stabilim, n mod exhaustiv, o asemenea discriminare; ar fi, de altfel, prematur, deoarece criza nu e nicidecum rezolvat i poate nici nu e cu putinf s spunem cnd i cum anume va fi rezolvat, cu att mai mult cu ct este ntotdeauna preferabil s ne abinem de la previziuni ce nu se pot sprijini pe temeiuri suficient de limpezi pentru oricine i care ar risca, drept urmare, s fie prost interpretate, mrind confuzia n loc s duc la nlturarea ei. Tot ceea ce ne pmem deci propune este s oferim, att ct ne sI n putin i ct ne ngduie mijloacele de care dispunem, celor care sunt capabili s neleag toate aceste lucruri cteva dintre rezultatele ce par nc de pe acum bine stabilite i s pregtim astfel, chiar parial i indirect, elementele ce vor sluji apoi viitoarei "judeci", cea cu care se va deschide o nou perioad din istoria omenirii pe pmnt.

Unele expresii folosite de noi vor aminti, fr ndoial, multora ideea aa-numitei "judeci de apoi", evocare pe deplin ndreptit; nu conteaz prea mult dac expresia e neleas ad litteram sau n chip simbolic ori, deopotriv, n cele dou feluri, cci n realitate ele nu se exclud nicidecum; n plus, nu e momentul si nici locul s dm explicafii complete asupra acestei chestiuni. n orice caz, punerea n balan a lui "pro" i "contra", discriminarea rezultatelor pozitive i negative, amintit adineaori, ne duce desigur cu gndul la mprirea "aleilor" i "blestemailor" n dou tabere definitiv statornicite;

CUVNT NAINTE 25

chiar dac e numai o analogie, ea e una valabil i bine ntemeiat, n conformitate cu natura nsi a lucrurilor; aceast problem cere ns cteva explicaii.

Nu e deloc ntmpltor faptul c n ziua de azi multe spirite Sunt bntuite de ideea "sfritului lumii", ceea ce e, poate, regretabil n anumite privine, pentru c extravaganele iscate"de aceast idee atunci cnd e prost neleas, mpreun cu corolarul lor de divagaii "mesianice" rspndite n diverse medii, toate manifestrile cauzate de dezechilibrul mental al epocii noastre nu fac dect s agraveze, ntr-o proporie deloc neglijabil, tocmai acest dezechilibru; nu e mai puin adevrat ns c fenomenul exist si c suntem siliti s tinem seama de , " el. Atitudinea cea mai comod n faa unor lucruri de acest gen este, bineneles, s le ndepnezi pur i simplu fr s le mai analizezi, considerndu-Ie nite erori sau fantasme lipsite de importan; totui, chiar dac Sunt ntr-adevr erori, e mai potrivit s le dm n vileag i s cutm cauzele care le-au provocat, precum i partea de adevr, mai mult ori mai puin deformat, pe care ar putea s o conin; cci, din moment ce eroarea nu are dect un mod de existen pur negativ, eroarea absolut nu se gsete nicieri, fiind doar un cuvnt lipsit de sens. Privind astfel lucrurile, ne dm uor seama c preocuparea pentru "sfritul)umii" e strns legat de starea de nelinite general n care trim astzi: presentimentul obscur a ceva pe cale s se sfreasc acioneaz necontrolat, asupra imaginaiei unora, producnd, n chip firesc, reprezentri dezordonate i cel mai adesea materializate grosolan, care se exteriorizeaz prin intermediul extravaganelor de care am amintit. Explicaia dat nu scuz, de altfel, aceste extravagane, dac cei ce cad fr voia


lor n asemenea greeli pot avea, cel puin, Scuza unei stri mentale care i predispune ctre astfel de fenomene, stare de care nu sunt n nici un fel responsabili; n schimb, greeala n sine nu poate fi nicidecum iertat. n ceea ce ne privete, nu ni se va putea n mCI un caz reproa o indulgen excesiv n privina manifestrilor "pseudoreligioase" ale lumii contemporane, ca de altfel nici n privina tuturor erorilor moderne n general; tim chiar c unii ar fi tentai mai degrab s ne adreseze reproul contrar; cele spuse pn acum i vor determina poate s neleag mai limpede modul nostru de a privi lucrurile, unul bazat pe strdania continu de a ne plasa n singurul punct de vedere care ni se pare important -cel al adevrului neprtinitor i dezinteresat.

Mai trebuie adugat c numai o explicaie "psihologic" a ideii de "sfrit al lumii", ca i a manifestrilor sale actuale, orict de ndreptit ar fi n sine, nu poate fi considerat pe de-a-ntregul suficient; a ne opri aici ar nsemna a ne lsa influenpi de una dintre iluziile moderne mpotriva crora ne-am pronunat ori de cte ori am avut prilejul. Unii simt n mod confuz, dup cum spuneam, sfritul iminent a ceva cruia nu-i POt defini exact nici natura, nici importanp; trebuie s admitem i suntem de acord c ei au, n aceast privin, o percepie foarte real, chiar dac e vag i supus unor false interpretri ori unor deformri datorate imaginaiei, cci oricare ar fi acest sfrit, criza creia el trebuie s-i pun capt e destul de vizibil, iar o mulime de sel1U1e nendoielnice si usor constatabile conduc toate la aceeasi concluzie. Sf

'rit

'ul de care vorbeam nu este desigur :,sfritul

lumii" n sensul total pe care i-l acord unii, dar e sfritul unei lumi; i, dac este vorba de sfritul civilizaiei

CUV NT NAINTE 27

occidentale n forma sa actual, e usor de nteles c cei care s-au obinuit s ignore tot cee ce se afl n afara ei, cei care o consider "civilizaia" nsi cred cu uurin c totul se va sfri o dat cu ea i c dispariia ei va nsemna ntr-adevr "sfritul lumii".

Vom spune deci, pentru a pune lucrurile la punct, c se simte apropierea 'real a sfritului unei lumi, adic al unei epoci ori al unui ciclu istoric, aflat poate n corespondent cu un ciclu cosmic, asa cum ne nvat toate doctrinle tradiionale. n trecu au avut loc mlte asemenea evenimente i, fr ndoial se vor mai petrece multe n viitor; e, de altminteri, vorba de evenimente, de importan diferit dup cum ele ncheie perioade mai mult sau mai puin ntinse i dup cum implic fie ntreaga umanitate terestr, fie una ori alta din prile ei componente (o ras ori un popor anume). Starea actual a lumii ne determin s presupunem apariia unei schimbri de importan foarte general, care, indiferent de forma pe care o va lua - form pe care nu ncercm s o definim -, va afecta, mai mult sau mai putin, ntreg Pmntul. n orice caz, legile care guverneaz asemenea evenimente sunt aplicabile, prin analogie, tuturor nivelurilor; la fel, ceea ce se spune despre "sfritul lumii" (n sensul cel mai larg cu putin al acestei expresii care e folosit de altfel n mod obinuit numai pentru lumea terestr) rmne valabil," pstrnd proporiile, i atunci cnd e vorba de sfritul unei lumi oarecare, sensul "sfrsitului lumii" fiind aici mult mai restrns. ,

Aceste observaii preliminare vor fi de mare ajutor pentru nelegerea consideraiilor ce vor urma; am avut deja prilejul s facem deseori aluzie, n lucrri anterioare, la "legile ciclice". O expunere complet a acestor legi


ar fi probabil greu de realizat ntr-o form uor accesibil spiritelor occidentale; e ns absolut necesar cunoaterea ctorva date fundamentale despre aceast chestiune pentru a putea obine o imagine real n ceea ce privete semnificaia epocii actuale, ct i rolul ei exact n ansamblul istoriei lumii. Vom ncepe deci prin a arta c trsturile acestei epoci sunt realmente cele pe care doctrinele tradiionale le-au atribuit dintotdeauna perioadei ciclice corespunztoare ei; vom demonstra, de asemenea, c ceea ce este anomalie i dezordine dintr-un anume punct de vedere e, ntr-o ordine mai vast, un element necesar, o consecin inevitabil a legilor care guverneaz dezvoltarea oricrei manifestri. Ceea ce nu nseamn ns c trebuie s ne mulumim s suportm n mod pasiv tulburrile i obscuritatea care par s triumfe n zilele noastre, cci, de-ar fi aa, ne-am mrgini s pstrm tcerea; ci, nseamn, dimpotriv, c trebuie s n strduim, att ct ne st n putin, s pregtim ieirea din aceast "vrst sumbr", al crei sfrit mai mult sau mai puin apropiat, dac nu iminent, e deja uor de ntrezrit. Ieirea nsi ine de ordinea amintit, cci orice echilibru este rezultatul aciunii simultane a dou tendine opuse; dac una dintre ele ar nceta s mai acioneze, echilibrul s-ar pierde definitiv i lumea nsi s-ar spulbera; aceast presupunere e ns absurd, cci cei doi termeni ai unei opoziii n-au sens dect unul prin altul i, indiferent de aparene, putem fi siguri c toate dezechilibrele pariale i tranzitorii concur finalmente la realizarea echilibrului total.

Capitolul 1 VRSTA SUMBR

Doctrina hindus arat c durata unui ciclu uman, care poart numele de Manvantara, se mparte n patru varste ce marcheaz tot adtea faze ale unei ntunecri cresdnde a spiritualitfii primordiale; tradiiile antichitii occidentale recunoteau aceleai perioade, numindu-le varsta de aur, de argint, de bronz i de fier. Ne aflm acum n cea de-a patra varst, Kali-Yuga sau " varsta sumbr", care se spune c a nceput cu mai bine de ase mii de ani n urm, ntr-o epoc mult anterioar tuturor celor cunoscute de istoria "clasic". Adevrurile, care erau odinioar accesibile tuturor oamenilor, au devenit de atunci tot mai ascunse i mai greu de atins; cei ce le cunosc sunt din ce n ce mai purini i chiar dac tezaurul nrelepciunii "nonumane", anterioare oricrei vrste, nu se poate pierde niciodat, el se acoper cu vluri tot mai de neptruns care, ascunzndu-l privirilor, l fac aproape inaccesibil. De tlceea, se vorbete mereu, prin mijlocirea unor simboluri felurite, de ceva pierdut, cel puin n aparenr i n raport cu lumea din afar, ceva pe care cei ce aspir la adevrata cunoatere trebuie s l regseasc; dar se mai spune, de asemenea, c tot ceea ce e ascuns n acest fel va redeveni vizibil la sfrsitul acestui ciclu, sfrsit care va fi totodat, n virtu;ea continuitrii ce leag toate lucrurile, nceputul unui ciclu nou.


Se poate pune, fr ndoial, ntrebarea de ce dezvoltarea ciclic trebuie s aib un sens descendent, de la superior ctre inferior, negnd n mod evident ideea de "progres" aa cum e neleas ea de ctre moderni? Vom rspunde c dezvoltarea oricrei manifestri implic, n mod necesar, o ndeprtare tot mai mare de principiul din care provine; plecnd, aadar, din punctul ei cel mai nalt, ea coboar apoi n mod firesc i, asemenea corpurilor grele; se ndreapt cu o vitez tot mai mare n jos pm ce ntlnete, n sfrit, un punct de oprire. Cderea aceasta poate fi caracterizat ca o materializare progresiv, cci expresia principiului e spiritualitate pur; spunem expresia principiului i nu principiul nsui fiindc acesta nu poate fi desemnat de nici unul dintre termenii ce ar putea implica o opoziie, el situwdu-se dincolo de orice opoziie. De altfel, cuvinte ca "spirit" i "materie", pe care le mprumutm, pentru mai mult comoditate, din limbajul occidental, au pentru noi doar o valoare simbolic; ele se potrivesc subiectului n discuie numai dac ndeprtm interpretrile speciale care le-au fost date n filozofia modern; pentru noi, "spiritualism" i "materialism" nu sunt dect dou forme complementare, ce se implic reciproc, dar care sunt la fel de inutile pentru cel ce vrea s se nale deasupra acestor puncte de vedere contingente. Aici ns nu ne propunem s tratm chestiuni de metafizic pur; de aceea, fr a pierde din vedere principiile eseniale i lundu-ne precauiile necesare pentru a evita orice fel de echivoc, ne putem ngdui s folosim anumii termeni care, dei inadecvai, par totui susceptibili s clarifice lucrurile fr ca explicitarea s antreneze totui denaturarea lor.

V RST A SUMBR 3 1

Imaginea, tocmai schiat, a dezvoltrii unei manifestri - dei exact n ansamblu - e totui mult prea schematic i simplificatoare: ea poate lsa impresia c aceast dezvoltare s-ar face n linie dreapt, ntr-un sens unic i fr nici un fel de oscilaii; realitatea e ns mult mai complex. Se cuvine s lum n seam n orice lucru, aa cum am mai spus, dou'tendine opuse, una descendent i cealalt ascendenti, sau, folosind un alt mod de reprezentare, una centrifug i alta centripet. Predominanp uneia sau a celeilalte creeaz dou faze complementare de manifestare, una de ndeprtare fa de principiu, cealalt de rentoarcere ctre el, care sunt adeseori comparate, n mod simbolic, cu btile inimii sau cu cele dou faze ale respiraiei. Dei aceste faze sunt descrise de obicei ca succesive, trebuie meles c n realitate cele dou tendine crora le corespnd acioneaz mtotdeauna simultan, dar n proporii diferite; se nt:1mpl uneori ca n anumite momente critice, cnd tendina descendent pare s domine definitiv mersul general al lumii, s intervin o aciune special pentru a ntri tendina ascendent, pentru a restabili un echilibru relativ, potrivit condiiilor de moment, opernd astfel o redresare parial, ce pare s opreasc ori s neutralizeze temporar micarea de cdere.1

E limpede c datele tradiionale, pe care ne mrginim s le schim aici extrem de sumar, pot duce la dezvoltarea unor concepii radical deosebite, de o cu totul alt profunzime i deschidere, fa de toate ncercrile de

I Ceea ce se leag de funcFia de "conservare divin" care, n tradiia hin dus, e reprezentat de Vishnu i, mai ales, de doctrina Avatrelor sau "coborrilor" principiului divin n lumea manifestat, doctrin pe care nu putem, firete, s o dezvoltm aici.


"filozofie a istoriei" ale autorilor moderni. Nu intenionm s urcm, pentru moment, la originile prezentului ciclu i nici mcar pn la nceputurile vrstei sumbre, Kali Yuga; interesul nostru se restrnge, n mod direct cel puin, la un sing!lr domeniu, i anume la ultimele faze ale acestei vrste. In cadrul fiecreia dintre marile perioade despre care am vorbit se pot distinge, ntr-adevr, diferite faze secundare, ce constituie tot attea subdiviziuni ale acestora; i, cum fiecare parte este ntr-un fel analoag cu ntregul, aceste sub diviziuni reproduc, dac se poate spune aa, la scar mai restrns, mersul general al marelui ciclu n care sunt incluse; dar o cercetare complet a modalitilor de aplicare a acestei legi la diversele cazuri particulare ne-ar ndeprta iari prea mult de cadrul trasat pentru prezentul studiu. Vom meniona, pentru a ncheia aceste consideraii preliminare, doar cteva dintre ultimele epoci foarte critice pe care le-a avut de traversat omenirea, i anume cele care fac parte din perioada numit "istoric", adic singura cu adevrat accesibil istoriei obinuite saU "profane"; vom fi condui astfel n chip firesc ctre obiectul propriu al studiului nostru, ctre ultima dintre aceste epoci critice care constituie tocmai ceea ce numim timpurile moderne.

Exist, n ceea ce privete perioada propriu-zis istoric, n sensul pe care l pomeneam mai sus, un fapt destul de straniu, ne remarcat pare-se ndeajuns, i anume acela c ea ncepe exact n secolul al VI-lea naintea erei creine, ca i cum ar fi existat n timp o barier imposibil de trecut cu ajutorul mijloacelor de investigare pe care le au la dispoziie cercettorii obinuii. De la acel moment ncoace exist peste tot o cronologie destul de precis, destul de bine stabilit; n schimb, pentru tot ceea ce

V RST A SUMBR 33

s-a petrecut naintea acestei date nu se obin, n general, dect aproximri foarte vagi iar datele propuse pentru aceleai evenimente variaz adeseori cu cteva secole. Fenomenul e izbitor chiar pentru ri ca Egiptul unde s-au pstrat vestigii nsemnate; i mai uimitor este faptul c, ntr-un caz excepionat i privilegiat cum e acela al Chinei, care posed pentru epoci mult mai ndeprtate anale datate pe baza observaiilor astronomice, deci foarte exacte, modernii continu s califice aceste epoci drept "legendare", ca i cum s-ar situa ntr-o zon despre care nu li se pare legitim s aib certitudini, ba chiar i interzic s le obin. Antichitatea numit "clasic" nu e deci, la drept vorbind, dect o antichitate cu totul relativ, cu mult mai apropiat de timpurile moderne dect adevrata Antichitate, cci nu ajunge nici mcar la mijlocul perioadei Kali-Yuga, a crei durat reprezint, dup doctrina hindus, de-abia a zecea parte din Manvatara; ne putem da, aadar, destul de bine seama ct dreptate au modernii s se mndreasc cu cunotinele lor istorice! Toate acestea, vor rspunde ei, fr ndoial pentru a se j ustifica, nu sunt dect perioade "legendare", de care nu e cazul s se in seama; acest rspuns e ns doar mrturisirea ignoranei lor, ca i a unei nenelegeri, singura n stare s explice dispreuI lor faa de tradiie; spiritul specific modern e, aa cUJll vom arta, chiar spiritul antitradiional.

Secolul al VI-lea naintea erei crestine a fost, din dife-,

rite motive, momentul unor schimbri considerabile pentru aproape toate popoarele, schimbri ale cror caracteristici au variat de la o ar la alta. n anumite cazuri a fost vorba de o readaptare a tradiiei la alte condiii dect cele existente anterior, re adaptare operat


ntr-un sens absolut ortodox, aa cum s-a ntmplat n China, unde doctrina, de pn atunci unic, a fost separat n dou pri absolut distincte : Taoismul, rezervat unei elite i format din metafizica pur i tiinele tradiionale propriu-zis speculative, pe de o parte, i, pe de alta, Confucianismul comun tuturor, fr deosebiri, avnd ca domeniu aplicaiile practice, mai ales cele sociale. i la peri a avut loc, pare-se, o re adaptare a Mazdeismului, aceast epoc fiind cea a ultimului Zoroastru.2 n India aprea atunci budismul care, independent de caracterul su originar3, avea s sfreasc, cel puin n anumite ramuri ale sale, ca o revolt mpotriva spiritului tradiional, mergnd chiar pn la negarea oricrei autoriti, pn la o veritabil anarhie, n sensul etimologic

2 Trebuie s remarcm c numele de Zoroastru desemneaz n realitate o funcie, n acelai timp profetic i legiferatoare, i nicidecum un personaj particular; au existat mai muli Zoroatri ce au trit n epoci foarte diferite; e chiar de presupus c aceast funcie avea un caracter colectiv, ca aceea a lui Vysa n India, tot aa cum n Egipt ceea ce se atribuie lui Toth sau Hermes reprezint opera ntregii caste sacerdotale.

3 Chestiunea Budismului e n realitate cu mult mai complex dect las s se bnuiasc extrem de scurta noastr prezentare; e interesant de tiut c, dac hinduii, din punctul de vedere al propriei lor tradiii, au condamnat ntotdeauna Budismul, muli dintre ei au, cu toate acestea, un mare respect pentru Buddha, unii privindu-l chiar ca pe al noulea Avatra, n timp ce alii l identific cu Hristos. Ct despre Budismul zilelor noastre, trebuie distinse atent cele doua forme ale sale: Mahayana ("Marele Vehicul") i Hinayana ("Micul Vehicul"). n genere, putem spune c Budismul din afara Indiei difer profund de forma indian originar care a pierdut rapid teren dup moartea lui Aoka, disprnd cu desvrire cteva secole mai trziu.

V RST A SUMBR 35

de "absen a oricrui principiu", att n ordine intelectual, ct i social. E curios faptul c n India nu se afl nici un monument anterior acestei epoci; orientalitii, care vor ca totul s nceap odat cu Budismul exagernd importana acestuia, au ncercat s-i sprijine teza tocmai pe aceast constatare; explicaia e totui foarte simpl: construciile antrioare, fiind toate din lemn, au disprut fr a lsa urme\ e ns adevrat c o schimbare att de important n modul de construcie corespunde n mod necesar unor modificri profunde ale condiiilor generale de existen ale poporului respectiv.

Apropiindu-ne de Occident, observm c aceeai epoc a fost pentru evrei cea a robiei n Babilon; e uimitor s constai c o perioad att de scurt - aptezeci de ani - a fost de ajuns pentru a-i face s-i piard pn i scrierea, de vreme ce a trebuit s reconstituie apoi Crile Sfinte folosind cu totul alte semne dect cele folosite pn atunci. S-ar putea cita multe alte evenimente concentrate cam n jurul aceleiai date: vom aminti numai c pentru Roma a fost nceputul perioadei propriu-zis "istorice" ce urmeaz perioadei "legendare" a regilor; se tie, destul de vag ns, c pe atunci s-au petrecut i mari micri ale popoarelor celtice; fr a mai insista asupra lor, vom aj unge la schimbrile care privesc Grecia. i aici secolul al Vi-lea a fost punctul de plecare

4 Faptul nu e specific Indiei; 11 ntlnim i m Occident, unde, pentru exact acelai motiv, ceIrile galice au disprut fr a lsa urme, cu toate c existena lor, incontestabil, e dovedit prin mrturii contemporane; i aici istoricii moderni au profitat de absenra urmelor pentru a-i descrie pe gali ca pe nite slbatici care triau retrai n pduri .


al civilizaiei numite "clasice ", singura creia modernii i recunosc caracterul "istoric"; ceea ce o precede e att de puin cunoscut, nct e considerat "legendar", cu toate c recentele descoperiri arheologice nu las nici un dubiu asupra existenei unei civilizaii n acest inut; avem anumite motive s credem c aceast prim civilizaie elen a fost cu mult mai interesant, din punct de vedere intelectual, dect cea care i va urma i c raporturile dintre ele prezint anumite analogii cu cele dintre Europa medieval i Europa modern. Se cuvine s remarcm ns c sciziunea ntre cele dou civilizaii greceti nu a fost att de radical ca n acest ultim caz; s-a petrecut acolo, cel puin parial, o readaptare a ordinii tradiionale, mai ales n domeniul "misterelor", readaptare n care e implicat pitagorismul, el nsui fiind restaurarea, ntr-o form nou, a orfismului; legturile sale evidente cu cultul delfic al lui Apollo hiperboreanul ne permit chiar s ne gndim la o filiaie continu i normal cu una dintre cele mai vechi tradiii ale omenirii. Dar a aprut, pe de alt parte, ceva nou i fr nici o asemnare cu cele ce existaser pn atunci, ceva ce ave a s exercite o influen nefast asupra ntregii lumi occidentale: ne referim la acel mod special de gndire care a luat i a pstrat numele de "filozofie"; acest lucru e destul de important pentru a ne opri cteva clipe asupra lui.

Exist un sens perfect legitim al cuvntului "filozofie" i acesta trebuie s fi fost, fr ndoial, sensul su primitiv, mai ales dac, aa cum se spune, Pitagora este cel dinti care l-a folosit: etimologic vorbind, "filozofie" nu nseamn altceva dect "iubire de nelepciune"; cuvntul desemneaz deci, n primul rnd, o predispoziie necesar pentru a ajunge la nelepciune i, de asemenea,

VRSTA SUMBR 37

printr-o extensie fireasc, cutarea care, aprnd din aceast predispoziie, trebuie s duc la cunoatere. Filozofia nu e deci dect un stadiu preliminar i pregtitor, o ndreptare ctre nelepciune, o treapt corespunztoare unei stri inferioare acesteia5; deviaia produs mai trziu a constat n considerarea treptei tranzitorii drept scop, n pretenia de a substhui nelepciunii "filozofia", ceea ce implic uitarea sau ignorarea adevratei naturi a nelepciunii. Aa a luat natere ceea ce putem numi filozofie "profan", adic o pretins nelepciune pur uman, i deci de ordin exclusiv raional, care a uzurpat adevrata nelepciune tradiional, supraraional i "nonuman". Ceva din cea de-a doua a subzistat totui de-a lungul ntregii Antichiti; o dovedete n primul rnd persistenta "misterelor" al cror caracter, n mod esential "ini-

, ,

iatic", nu poate fi contestat; apoi faptul c nvtura filozofilor nii avea, de cele mai multe ori, att o latur "exoteric", ct i una "ezoteric", ultima permind accesul la un punct de vedere superior - polaritate net prezent, dei probabil incomplet n multe privine, la alexandrinii de peste cteva secole. Pentru ca filozofia "profan" s se constituie definitiv ca atare trebuia ca "exoterismul" s rmn singura latur activ, iar negaia "ezoterismului" s fie deplin -, aici a adus, de altfel, filozofia modern micarr;,a nceput de greci, cci tendinele existente deja n filozofiile acestora au fost mpinse pn la consecinele lor extreme, iar importana excesiv acordat de greci raiunii s-a accentuat continuu ajungnd n cele din urm la "raionalism"; aceast atitudine

5 Raportul este aici aproape acelai cu cel ce exist n doctrina taoist ntre "omul nzestrat" i "omul transcendent",


tipic modern nseamn nu numai a ignora, ci a nega pur i simplu tot ceea ce este de ordin supraraional; s nu anticipm ns prea mult, cci va trebui s revenim oricum asupra acestor consecine i s le cercetm dezvoltarea ntr-un alt capitol al expunerii noastre.

Din punctul nostru de vedere vom reine, din cele spuse mai sus, c unele dintre originile lumii moderne trebuie cutate n Antichitatea "clasic"; lumea modern nu greete deci pe de-a-ntregul cnd pretinde c preia i continu civilizaia greco-latin. Trebuie totui spus c e vorba de o filiaie destul de ndeprtat i ntru ctva infidel, de vreme ce acea Antichitate cuprindea multe elemente de ordin intelectual i spiritual care nu au nici un corespondent n epoca modern; cele dou epoci sunt, n orice caz, trepte foarte diferite n procesul de ntunecare a adevratei cunoateri. De altfel, s-ar putea crede c decadena civilizaiei antice a dus, n mod treptat si fr o solutie de continuitate, la o stare mai mult

, ,

sau mai puin asemntoare celei pe care o trim astzi; de fapt n-a fost aa i ntre cele dou stri a existat, pentru Occident, o alt epoc critic ce a fost totodat i una dintre acele epoci de redresare de care vorbeam mai sus.

Este epoca nceputurilor i a propagrii cretinismului, care coincide, pe de o parte, cu risipirea poporului evreu i, pe de alt parte, cu ultima faz a civilizaiei greco-latine; n ciuda importanei lor putem trece mai repede peste aceste evenimente, pentru c ele sunt mai bine cunoscute dect cele evocate pn acum, iar sincronismul lor a fost remarcat chiar i de ctre istoricii cu vederi dintre cele mai supe rficiale. S-au evocat adeseori anumite trsturi comune de cadenei antice i epocii actuale; fr a inteniona s mpingem prea departe

V RST A SUMBR 39

paralelismul, trebuie s recunoatem c exist ntr-adevr asemnri izbitoare. Filozofia exclusiv "profan" ctigase teren: apariia scepticismului, pe de o parte, i succesul "moralismului" stoic i epicurian, pe de alta, vdesc destul de bine nivelul la care se coborse intelectualitatea. n acelai timp, vechile doctrine sacre, pe care aproape nimeni nu le mai nelegea, degeneraser, din pricina acestei incomprehensiuni, ntr-un adevrat "pgnism" - ele nu mai erau dect "superstiii", lucruri care, pierzndu-i semnificaia profund, supravieuiau doar n forme exterioare. Au existat ncercri de a reactiona mpotriva acestei decderi: elenismul nsui a cutat s-i recapete vitalitatea, mprumutnd elemente din doctrinele orientale cu care putea stabili contacte; dar aceste preluri nu mai erau de acum suficiente; civilizaia greac avea s apun, iar redresarea trebuia s survin din alt parte i s fie operat ntr-o form radical deosebit. Cretinismul a fost cel care a mplinit aceast transformare; n treact vorbind, analogia, valabil n anume privine, ntre acele vremuri i cele de azi explic parial "mesianismul" haotic la care asistm. Dup o perioad tulburat de nvliri barbare, necesar unei totale distrugeri a vechii stri de lucruri, s-a restaurat pentru cteva secole o nou ordine fireasc: aceea a Evului Mediu, att de dispreuit de oamenii moderni care, incapabili s-i neleag inuta intelectualit, l consider ca pe o epoc mult mai stranie i mai ndeprtat dect Antichitatea "clasic".

Pentru noi, adevratul Ev Mediu se ntinde de la domnia lui Carol cel Mare pn la nceputul secolului al XIV-lea, dat la care ncepe o nou perioad de decaden i care, traversnd diverse etape, se va accentua mereu pn n zilele noastre. Sfritul Evului Mediu e

40 CR1ZA LUMII MODERNE

de fapt adevratul punct de plecare al crizei moderne; e nceputul de destrmare a "Cretintii", cu care se identifica n mod esenial civilizaia medieval occidental; n acelai timp, sfritul regimului feudal, strns legat de aceast "Cretintate", constituie i originea "naionalitilor". Epoca modern ncepe deci cu aproape dou secole mai devreme dect se consider de obicei; Renaterea i Reforma sunt mai degrab rezultante nscute din aceast decaden prealabil; departe de a constitui o redresare, ele marcheaz, dimpotriv, o cdere mult mai profund, pecetluind ruperea definitiv de spiritul traditional, att n domeniul stiintelor si al artelor, ct

, , , ,

i n domeniul religios, acolo unde ruperea prea cel mai greu de conceput.

Ceea ce numim Renatere n-a fost n realitate, am mai spus-o cu alte prilejuri, doar moartea multor valori; sub pretextul revenirii la civilizaia greco-roman s-a preluat doar aspectul ei exterior, cci numai acesta putuse fi limpede consemnat n textele scrise; aceast restituire incomplet a Antichitii nu putea fi dect foarte artificial de vreme ce era alctuit din forme care ncetaser de secole s mai triasc cu adevrat. tiinele medievale tradiionale, dup cteva ultime manifestri situate aproximativ n aceast perioad, au disprut fr urm, asemeni tiinelor civilizaiilor strvechi, nghiite odinioar de cataclisme; de aceast dat ns nimic nu avea s le mai nlocuiasc. De atunci n-au mai existat dect filozofia i tiina "profan", adic negarea adevratei intelectualiti, limitarea cunoaterii la nivelul su cel mai de jos, studiul empiric i analitic al faptelor separate de orice principiu, dispersarea ntr-o mulime nesfrit de detalii nesemnificative, acumularea de ipoteze fr temei,

VRSTA SUMBR 4 1

ce se distrug nencetat unele pe altele, ngrmdi rea de perspective fragmentare lipsite de coeren i capabile s duc doar la aplicaii practice, care constituie de altfel unica superioritate efectiv a civilizaiei moderne, prea puin demn de invidie; aceast superioritate a ajuns s sufoce orice alt preocupare, imprimnd civilizaiei Renaterii caracterul pur material care ne-o nfieaz ca pe o adevrat monstruozitate.

E uimitoare repeziciunea cu care civilizaia medieval a czut n cea mai deplin uitare; oamenii secolului al XVII-lea nu mai aveau nici cea mai vag idee despre ea, iar monumentele acelei epoci nu le mai spuneau nimic nici sub aspect intelectual i nici mcar sub aspect estetic; ne putem da astfel seama ct de mult se schimbase mentalitatea oamenilor n acest interval. Nu vom studia aici factorii, fr ndoial compleci, care au concurat la aceast schimbare, att de radical nct e greu de admis c s-ar fi putut produce spontan, fr intervenia unei voine directoare, a crei natur exact rmne, prin fora lucrurilor, enigmatic; exist n aceast privin mprejurri cu totul stranii, aa cum e, de pild vulgarizarea, la un moment dat, a anumitor lucruri - prezentate ca noi descoperiri - dar cunoscute n realitate de foarte mult vreme, fr a fi fost ns fcute publice, din cauza inconvenientelor ce risca.u s depeasc avantaj ele unei cunoateri generale.6 E de asemenea neverosimil ca legenda

6 Nu vom aminti dect dou dintre faptele de acest gen care vor avea consecine din cele mai grave; pretinsa invenie a tiparului, pe care chinezii l cunoteau dinaintea erei cretine, i descoperirea "oficial" a Americii, cu care n tot Evul Mediu existase comunicare mult mai puternic dect se poate bnui.


ce face din Evul Mediu o epoc de "tenebre", ignoran i barbarie s se fi nscut i s se fi impus singur, iar falsificarea istoriei ntreprins de lumea modern s se fi realizat fr vreo intenie prealabil; nu vom nainta ns n examinarea acestei chestiuni fi indc, oricare ar fi fost modul n care s-au petrecut evenimentele, acum ne intereseaz constatarea rezultatului.

Exist un termen care a fost pus la loc de cinste de ctre Renatere i care anticipa, ntr-o form restrns, ntreg programul civilizaiei moderne: e vorba de cuvntul "umanism". Era ntr-adevr necesar ca totul s fie redus la proporii exclusiv umane, ca orice principiu de ordin superior s fie ignorat i, simbolic vorbind, se cuvenea s se ntoarc spatele cerului sub pretextul cuceririi pmntului; grecii, care erau luai drept cluz, nu merseser niciodat att de departe n acest sens, nici mcar n epoca celei mai mari de cadene intelectuale; cel puin, ei nu puseser niciodat preocuprile utilitare pe primul plan, aa cum avea s se ntmple n curnd cu modernii. "Umanismul" era deja o prim form a ceea ce a devenit "laicismul" contemporan; voind s reduc totul la msura omului, luat ca scop n sine, epoca modern a ajuns s coboare, etap cu etap, pn la aspectele inferioare ale omului i a sfrit prin a nu mai cuta dect satisfacerea nevoilor inerente laturii materiale a firii sale, o cutare cu totul iluzorie, de altfel, cci creeaz nencetat mai multe nevoi artificiale, dect poate satisface.

Va pacurge oare lumea modern toat aceast pant fatal, sau, aa cum s-a ntmplat cu decadena lumii greco-Iatine, se va produce o nou redresare, i de ast dat, nainte ca fundul prpastiei n care aceast lume e trt s fi fost atins? Se pare c o oprire la mijloc de drum

VRSTA SUMBR 43

nu mai e cu putin i c, dup toate indicaiile oferite de doctrinele tradiionale, am intrat ntr-adevr n ultima faz a lui Kali-Yuga, n perioada cea mai ntunecat a acestei "vrste sumbre", n aCea stare de disoluie din care nu mai exist ieire dect printr-un cataclism, fiindc nu de o simpl redresare e acum nevoie, ci de o rennoire total. Dezordinea i confuzia domnesc n toate domeniile; ele au atins un punct care depete cu mult tot ceea ce s-a petrecut nainte i, pornind din Occident, amenin acum s invadeze lumea ntreag; tim bine c triumful lor nu poate fi niciodat dect aparent i trector dar, manifestndu-se cu o asemenea intensitate, el pare s fie semnul celei mai grave crize pe care umanitatea a avut-o de traversat n tot cursul ciclului su actual. N-am ajuns oare n acea epoc nfricotoare, vestit de Crile Sfinte ale Indiei, "n care castele se vor amesteca, iar familia nsi nu va mai exista"? E de ajuns s privim n jur ca s ne convingem c aceasta e, ntr-adevr, starea lumii actuale i ca s constatm pretutindeni profunda decdere pe care Evanghelia o numete "urciunea pustiirii" . Nu trebuie s ne ascundem nou nine gravitatea situaiei, ci se cuvine s-o privim aa cum este, fr nici un fel de "optimism", dar i fr nici un fel de "pesimism" pentru c, dup cum spuneam mai nainte, sfritul vechii lumi va fi totodat nceputul unei lumi noi.

Se pune acum urmtarea ntrebare: care e ratiunea de a fi a unei perioade ca aceea n care trim aszi? n fond, orict de anormale ar fi n sine condiiile actuale, ele trebuie totui s-i regseasc locul n ordinea general a lucrurilor, acea ordine care, dup o formul extrem-oriental, e alctuit din suma tuturor dezordinilor; orict de penibil i de tulbure ar fi aceast epoc, ea


trebuie s aib totui, ca i toate celelalte, locul su n dezvoltarea uman; chiar faptul c a fost prevzut de doctrinele tradiionale constituie, n aceast privin, o indicaie suficient. Cele spuse despre mersul general al unui ciclu de manifestare, care se materializeaz n mod progresiv, explic i starea actual a lucrurilor, artnd limpede c Ceea ce este anormal i dezordonat, dintr-un punct de vedere particular, e, de fapt, consecina unei legi care se ncadreaz ntr-o alt perspectiv - superioar, mai vast. Vom mai aduga, fr a insista, c, asemenea oricrei schimbri de stare, trecerea de la un ciclu la cellalt nu se poate mplini dect n obscuritate; avem aici de-a face cu nc o lege extrem de important, ale crei aplicaii sunt multiple; tocmai de aceea, o expunere mai detaliat ne-ar duce mult prea departe.'

Mai e nc ceva: epoca modern trebuie s corespund n mod necesar dezvoltrii anumitor posibiliti care erau incluse, nc de la origini, n potenialitatea actualului ciclu; orict de jos s-ar fi situat aceste posibiliti n ierarhia ntregului, ele trebuiau s ias la lumin i s se manifeste conform rangului propriu. De aceea, o caracteristic a ultimei faze a ciclului const, conform tradiiei, n exploatarea a tot ceea ce a fost neglijat ori respins n cursul fazelor precedente; i aa stau efectiv lucrurile, cci civilizaia

7 Aceast lege era reprezentat, n misterele eleusine, prin simbolismul bobului de gru; alchimitii o nchipuiau prin "putrefactio" i prin culoarea neagr care marcheaz nceputul "Marii Opere"; ceea ce misticii cretini numesc "noaptea ntunecat a sufletului" nu e dect aplicarea ei la dezvoltarea spiritual a fiinrei care se nal ctre strile superioare; multe alte concordane ar mai putea fi uor de semnalat.

VRSTA SUMBR 45

modern triete, ntr-un fel, din ceea ce nu au acceptat civilizaiile anterioare. Pentru a ne convinge, e de ajuns s lum n consideraie modul n care reprezentanii unor vechi civilizaii orientale perpetuate pn n zilele noastre privesc tiinele occidentale i aplicaiile lor industriale. Aceste cunotine inferioare, att de lipsite de sens n ochii ce10r ce posed O cunoatere de alt ordin, trebuiau totui s se "realizeze", iar acest lucru nu se putea ntmpla dect ntr-un stadiu n care adevrata intelectualitate ar disprea; cercetrile, cu pretenii exclusiv practice, n sensul cel mai ngust al cuvntului, puteau fi ntreprinse doar la extrema opus spiritualitii primordiale, de ctre nite oameni att de cufundai n materie nct s nu mai conceap nimic dincolo de ea; e vorba de adevrai sclavi ai materiei, tot mai aservifi pe msur ce vor s-o foloseasc mai mult, de oameni tri astfel ntr-o agitaie crescnd, fr nici o regul sau int, condamnai s se rtceasc n multiplicitate, pn la disoluia final.

Aceasta este, n linii mari i redus la esen, adevrata explicaie a lumii moderne; dar explicaia, o spunem n mod ferm, nu reprezint nicidecum o justificare. O nenorocire inevitabil rmne totui o nenorocire; i, chiar dac dintr-un ru urmeaz un bine, asta nu absolv rul de adevratul su caracter; folosim aici, fr ndo-

..

ial, termenii de "bine" i de "ru" doar pentru a ne face mai uor nelei, fr a le da vreo semnificaie specific "moral". Dezordini parriale nu pot s nu existe, deoarece sunt elemente necesare ale ordinii totale; dar, n ciuda acestui lucru, o epoc de dezordine este, n ea nsi, un soi de monstruozitate care, dei reprezint consecina anumitor legi naturale, e totui o deviere, un fel de


eroare; ea se aseamn cu un cataclism care, chiar dac rezult din curgerea fireasc a lucrurilor, e totui, privit izolat, o tulburare, o anomalie. Civilizaia modern, ca orice alt lucru, are raiunea ei de a fi, iar, dac aceast civilizaie este ncheierea unui ciclu, atunci putem spune c ea e ntr-adevr ceea ce trebuie s fie, c survine la locul i timpul potrivit; ea va trebui ns judecat dup cuvntul Evangheliei, adeseori prost neles: "Sminteal trebuie s fie, ns vai de cel prin care vine sminteala!"

Capitolul II OPOZITIA DINTRE ORIENT

,

SI OCCIDENT ,

Una dintre caracteristicile lumii moderne este sciziunea care se remarc ntre Orient si Occident; cu toate c ne-am ocupat deja n mod deosbit de aceast chestiune, e necesar s revenim asupra ei pentru a preciza unele aspecte i pentru a risipi cteva nenelegeri. E adevrat c au existat ntotdeauna civilizaii diverse i multiple, care s-au dezvoltat n mod specific, ntr-un sens conform cu aptitudinile unui anumit popor ori ale unei anumite rase. Dar distinqie nu nseamn opoziie. Exist civilizaii ale cror forme, mult diferite unele de altele, sunt totui oarecum echivalente tocmai pentru c sunt ntemeiate pe aceleai principii fundamentale, aplicate la circumstane deosebite. Aa se ntmpl cu toate civilizaiile pe care le putem numi normale sau tradiionale; ntre ele nu exist o opozitie esential, iar divergentele, dac apar, sunt exterioare

' i superliciale. O civilizie,

care, dimpotriv, nu recl!noate nici un principiu superior, care e bazat chiar pe negarea principiilor i suprim, prin aceast negare, orice posibilitate de nelegere cu celelalte civilizaii; o nelegere, pentru a fi ntr-adevr profund i eficace, nu poate porni dect de sus, adic exact de la ceea ce lpsete unei asemenea civilizaii anormale si deviate. In lumea de astzi se afl, de o parte, toat civilizaiile care au rmas fidele spiritului


tradiional - adic cele orientale - i, de partea cealalt, o civilizaie efectiv antitradiional, i anume civilizaia occidental modern.

Unii au contestat totui mprirea omenirii n Orient i Occident, afirmnd c ea nu ar corespunde unei realiti; n ce privete ns epoca actual, aceast separare e evident. Toat lumea trebuie s fie de acord c exist o civilizaie occidental, comun Europei i Americii, independent de judecata de valoare formulat despre aceast civilizaie. n ceea ce privete Orientul, lucrurile nu sunt att de simple, cci acolo exist efectiv nu una, ci mai multe civilizaii orientale; dar, pentru ca distincia i chiar opoziia dintre Orient i Occident s fie pe deplin justificat, e suficient faptul c toate aceste civilizaii posed anumite trsturi comune, acelea caracteristice unei civilizaii tradiionale, trsturi cu totul absente n civilizaia occidental. Aceasta e ntr-adevr situaia, iar caracterul traditional e realmente comun tuturor civilizatiilor orientale.

'Vom reaminti, pentru a fixa mai bine ideile,

mprirea general adoptat de noi care, dei aparent simplificatoare n ceea ce privete detaliile, rmne exact n linii mari: Extremul Orient, reprezentat n mod esenial de civilizaia chinez; Orientul Mijlociu, de cea hindus; Orientul Apropiat de civilizaia islamic. Se cuvine s spunem ns c cea din urm ar trebui socotit, n multe privine, mai degrab ca un intermediar ntre Orient i Occident, deoarece mare parte din trsturile sale caracteristice o apropie de ceea ce a fost civilizaia occidental a Evului Mediu; privit ns n raport cu Occidentul modern, Islamul i se opune la fel ca i civilizaiile propriu-zis orientale, n rndul crora se afl, din punct de vedere al caracterului tradiional.

OPOZITIA DINTRE ORIENT I OCCIDENT 49

E esenial s insistm asupra acestui punct: opoziia dintre Orient si Occident nu avea temei cnd existau i n Occident ivilizaii tradiionale; ea are sens numai dac e vorba de Occidentul modern, cci opoziia se refer la moduri spirituale i nu la entitiA geografice delimitate mai mult ori mai puin precis. In anumite epoci, dintre care cea mai apropiat de noi e Evul Mediu, spiritul occidental se apropia mult mai mult, n aspectele sale eseniale, de ceea ce mai este i astzi spiritul oriental dect de spiritul occidental al timpurilor moderne; civilizaia occidental era atunci comparabil cu cele orientale din aceleai motive pentru care acestea pot fi comparate ntre ele. In cursul ultimelor secole s-a petrecut o schimbare considerabil, mult mai grav dect toate devierile manifestate vreodat n epoci de decaden; schimbarea aceasta a devenit o adevrat inversare a directiei n care se concentreaz activitatea uman, iar singurl loc unde a aprut este lumea occidental. Prin urmare, atunci cnd vorbim de spiritul occidental, referindu-ne la cel existent n momentul de fa, l desemnm exclusiv pe cel modern; i, deoarece spiritul cellalt nu s-a meninut dect n Orient, l putem numi, innd seama de condiiile actuale, spirit oriental. Aceti doi termeni nu exprim, pn la urm, dect o situaie de fapt; i, dei e evident c unul ap arine efectiv Occidentului dat fiind aparia lui n cursul isto riei recente, nu vom avansa totui nici o ipotez despre provenienp celuilalt, cel care a fost odinioar comun Orientului i Occidentului i a crui origine se confund, la drept vorbind, cu cea a umanitii nsei. Acela e spiritul ce poate fi calificat drept normal, mcar pentru faptul c a inspirat toate civilizatiile cunoscute nou, n afara uneia singure: civilizaia ccidental modern.


Civa dintre cei care nu i-au dat probabil osteneala s ne citeasc vreuna dintre cri au socotit c pot s ne reproeze afirmarea unei origini orientale comune tuturor doctrinelor tradiionale, inclusiv a Antichitii occidentale, care i-ar fi primit ntotdeauna luminile din Orient; n-am scris niciodat aa ceva i nici mcar Ceva care ar sugera o asemenea opinie, pentru simplul motiv c socotim o asemenea afirmaie cu totul fals. Chiar datele tradifionale se opun net unei aseriuni de acest fel: ele afirm n mod clar c tradiia primordial a ciclului actual provine din regiuni hiperboreene; au existat apoi mai multe curente secundare, corespunztoare unor perioade diverse, unul dintre cele mai importante - cel puin printre cele ale cror vestigii sunt discernabile - fiind incontestabil acela care s-a ndreptat dinspre Occident ctre Orient. Toate aceste date se leag ns de perioade extrem de ndeprtate, numite de obicei "preistorice", pe care nu le avem n vedere; ceea ce vrem s afirmm n primul rnd e doar c depozitul tradiiei primordiale a fost transferat nc din vremuri ndeprtate n Orient, unde se afl astzi formele doctrinare cele mai apropiate de aceast tradiie; apoi trebuie spus c, n actuala stare de lucruri, adevratul spirit tradiional, cu tot ceea ce implic el, nu mai are reprezentani autentici dect n Orient.

Pentru a completa aceast lmurire, trebuie s mai explicm, fie i pe scurt, anumite idei ivite n diverse medii contemporane i referitoare la reconstituirea unei "tradiii occidentale"; singurul lor interes const n semnalarea insatisfaciei unei minoriti fa de negativismul modern, a nevoii ei de altceva care s depeasc posibilitile oferite de epoca modern, a aspiraiei ctre o rentoarcere la tradiie, sub o form sau alta, ca unic mijloc

OPOZIIA DINTRE ORIENT I OCCIDENT 5 1

de ieire din criza actual. Din pcate, "tradiionalismul" nu e nicidecum acelai lucru cu adevratul spirit tradiional; el poate fi, i de cele mai multe ori chiar e, doar o tendin, o aspiraie mai mult ori mai puin vag, nensoit de cunotine reale; trebuie spus c, n confuzia mental din vremea noastr, un asemenea tip de aspiraie duce mai ales la copcepii fanteziste i himerice, lipsite, de orice temei solid. In absena unei tradiii autentice, drept sprijin sunt invocate pseudotradiii inexistente, tot att de strine de adevratele principii pe ct este concepia creia vor s-i fie substituite; haosul modern se reflect, n ntregime, n aceste construcii i, oricare ar fi inteniile autorilor lor, singurul rezultat obinut e o nou contribuie la dezechilibrul general. Nu vom meniona, n acest sens, dect pretinsa "tradiie occidental" nsilat de anumii ocultiti din elementele cele mai disparate pentru a concura o tot att de imaginar "tradiie oriental" SUSinut de mediile teozofice; am insistat destul asupra lucrurilor acestora cu alte prilejuri, de aceea preferm s trecem la examinarea altor ctorva teorii, mai vrednice de atenie, dat fiind c au mcar dorina de a apela la tradiii cu adevrat reale.

Ne refeream, adineaori, la curentul tradiional provenit din regiunile occidentale cruia legendele antice despre Arlantida i precizeaz originea; dup dispariia acestui continent - ultimul ma;e cataclism al trecutului - resturile tradiiei sale par s fi fost transportate ctre alte regiuni unde s-au amestecat cu tradiii preexistente, i anume cu ramuri ale marii tradiii hiperboreene; e foarte posibil ca mai ales doctrinele celilor s fie produsele unei asemenea fuziuni. Departe de a contesta acest transfer, inem totui s atragem atenia asupra urmtoarelor aspecte:


forma propriu-zis "atlantean" a disprut cu mii de ani n urm odat cu civilizaia creia i aparinea, ea nsi distrus n urma unei devieri comparabile, n multe privine, cu devierea pe care o nregistrm n zilele noastre; diferena dintre ele, foarte important de altfel, const n faptul c umanitatea nu intrase nc pe atunci n KaLiYuga; amintim, de asemenea, c aceast tradiie nu corespundea dect unei perioade secundare a ciclului nostru i c am grei dac am identifica-o cu tradiia primordial din care pornesc toate celelalte, singura care dinuie de la nceput i pn la sfrit_ Nu e momentul s expunem aici toate datele care ne ndreptesc s facem aceste afirmaii; ne vom mrgini s reinem concluzia potrivit creia e imposibil s renasc astzi o tradiie "atlantean" sau s mai existe o filier care s duc, mai mult ori mai puin direct, la ea_ Interesant ar fi ns s cutm originea elementelor ntlnite n tradiiile ulterioare, cu toate precauiile necesare evitrii concluziilor fanteziste; dar o asemenea cercetare nu poate duce totui la renvierea unei tradiii care n-ar fi adaptat la nici una dintre condiiile actuale ale lumii noastre.

Sunt alii care se pretind ataai "celtismului"; o variant care, inspirndu-se dintr-o zon tradiional mai apropiat de noi, poate prea adepilor ei ceva mai uor realizabil; unde vor gsi totui, astzi, "celtismul" n stare pur i nc nzestrat cu suficient vitalitate pentru a pmea constitui un punct de sprij in? Nu ne referim, firete, la cele cteva reconstituiri arheologice sau pur "literare" existente; e vorba de cu totul altceva. Elemente celtice uor de recunoscut i nc utilizabile au ajuns, ntr-adevr, pn la noi prin diveri intermediari; ele surit ns departe de a reprezenta integral o tradiie i,

OPOZIIA DINTRE ORIENT I OCCIDENT 53

lucru curios, n rile unde a fiinpt odinioar tradiia celtic, ea este mult mai necunoscut dect tradiiile legate de civilizaii cu totul strine acestor locuri; acest fenomen nu d oare de gndit nici mcar celor lipsii de idei preconcepute? Vom spune chiar mai mult: toate cazurile similare, n care avem de-a face cu vestigii ale unor civilizaii disprute, pot fi lmurite doar prin compararea cu elemente analoage din cadrul unor civilizaii tradiionale nc vii; situaia Evului Mediu e aceea:>i; cci i el conine multe aspecte a cror semnificaie e cu desvrire pierdut pentru occidentalii moderni. Contactul cu tradiii al cror spirit s-a pstrat e singurul mijloc de a nsuflei ceea ce mai poate fi nviat din aceste vestigii; acesta e, aa cum am mai spus, unul dintre cele mai mari servicii pe care Orientul l-ar putea face Occidentului. Nu negm supravieuirea unui anumit "spirit celtic" care se poate manifesta nc sub diferite forme, aa cum s-a i ntmplat deja n diferite epoci; dar ni se pare cu totul ndoielnic, ba chiar neverosimi1, afirmaia plin se siguran, ns nedovedit, c subzist centre spirituale conservnd integral tradiia druidic.

Adevrul e c elementele celtice care au supravieuit au fost asimilate, n cea mai mare parte, de ctre cretinism, n timpul Evului Mediu; legenda "Sfntului Graal" i tot ceea ce se lag de ea constituie, n aceast privin, un exemplu deosebit de convingtor i semnificativ. Socotim de altfel c, dac o traditie occidental ar reui s se reconstituie, ea ar lua negreit o form exterioar religioas, n cel mai strict sens al cuvntului; iar aceast form nu poate fi dect cea cretin, pe de o parte, fiindc alte forme sunt de mult timp strine mentalitii occidentale, iar pe de alt parte, fiindc numai


Cretinismul, mai exact Catolicismul, conine nc, n Occident, ceea ce a supravieuit din spiritul tradiional. O tentativ "tradiionalist" care nu ine seama de acest lucru e sortit inevitabil eecului, fiind lipsit de fundament. Nu te poi sprijini evident, dect pe ceea ce exist efectiv; deci, acolo unde lipsete continuitatea nu pot exista dect reconstituiri artificiale i fr viabilitate; dac se va obiecta c azi Cretinismul nu mai este neles cu adevrat i n profunzime, vom rspunde c el a pstrat totui n forma sa tot ceea ce e necesar pentru a constitui baza de refacere a unei tradiii autentice. Tentativa cea mai puin himeric, singura care nu are de nfruntat imposibilul, ar viza deci reconstituirea unei situaii comparabile cu cea existent n Evul Mediu, nuanat desigur de diferenele impuse datorit modificrii circumstanelor; n ce privete recuperarea a tot ceea ce s-a pierdut definitiv n Occident, e nevoie s se fac apel la tradiiile conservate integral, aa cum spuneam mai sus, i apoi s se realizeze adaptri operabile doar de ctre nite elite intelectuale solid constituite. Toate aceste lucruri, afirmate de noi adeseori, trebuie totui nencetat reluate pentru a stvili numeroasele fantezii inconsistente care prolifereaz n zilele noastre i pentru a nelege c, dac tradiiile orientale pot fi asimilate n formele lor proprii de ctre o elit care ar trebui s se situeze, prin definiie,

. dincolo de orice forme, ele nu vor putea fi niciodat receptate aa cum se cuvine (exceptnd unele transformri cu totul neprevzute) de ctre majoritatea occidentalilor, cci ele n-au fost fcute pentru ei. Date fiind cele spuse mai sus, n cazul n care o elit occidental va ajunge s se constituie, ea va avea neaprat nevoie, pentru a-i mplini funcia, de cunoaterea real a doctrinelor orientale;


dar cei muli, cei care vor trebui doar s culeag fructul muncii acestei elite, vor putea foarte bine s nu contientizeze ctui de puin aceste lucruri, fr ca, din acest motiv, influenp resimit aproape incontient i transmis prin mijloace ce le rmn inaccesibile, s fie mai puin real ori mai puin eficace. Am afirmat ntotdeauna aceste lucruri, daT am crezut de cuviin s le relum aici cu toate precizrile posibile pentru c, dei nu ne ateptm s fim pe deplin nelei de toat lumea, inem cel pUin s nu ni se atribuie intenii pe care nu le-am avut niciodat.

E bine s lsm ns de o parte orice anticipare, cci ceea ce ne preocup este mai ales starea prezent de lucruri; s revenim deci nc o clip la ideile reconstituirii unei "tradiii occidentale", aa cum se manifest ele n jurul nostru. Pentru a arta c ceva nu e "n ordine", dac ne putem exprima astfel, ar fi de ajuns o singur remarc: toate aceste idei sunt concepute ntr-un spirit ostil, mai mult sau mai puin mrturisit, fa de Orient. Chiar cei ce caut s se sprij ine pe Cretinism se las influenpi uneori de aceast tendin; ei par s caute n primul rnd vdirea unor opoziii care, n fond, sunt cu totul in existente; ne-a fost dat s auzim, de exemplu, o prere absurd care susine c, dei anumite lucruri se gsesc att n Cretinism, ct i n doctrinele orientale i sunt exprimate de amndou n forme aproape identice, ele nu au totui aceeai semnificaie n ambele cazuri, ba sunt chiar contrare unul altuia. Cei ce emit afirmaii de acest tip dovedesc c, oricare le-ar fi preteniile, n-au naintat prea mult n nelegerea doctrinelor tradiionale de vreme ce n-au ajuns s ntre zreasc identitatea fundamental disimulat de diferenele formelor


exterioare i, mai mult, c se ncp neaz s o nege chiar atunci cnd ea este evident vizibil. Asemenea oameni iau n consideraie, chiar i n cazul Cretinismului, numai aspectul exterior, acesta neputnd s se subsrituie unei adevrate doctrine tradiionale - prin definiie capabil s asigure o sintez complet la orice nivel; unor oameni de acest fel le lipsete principiul i sunt afectai, mai mult dect i-o pot nchipui, tocmai de spiritul modern mpotriva cruia ar vrea s reacioneze; atunci cnd folosesc, din ntmplare, cuvmul "tradiie", e sigur c nu-i dau acelasi nteles ca noi.

n confuzi mntal caracteristic epocii noastre, cuvntul "tradiie" e folosit n mod nedifereniat pentru tot soiul de lucruri, deseori lipsite de importan, de pild, pentru obiceiuri restrnse i de dat recent; am semnalat acelai abuz altdat n ceea ce privete cuvntul "religie". Aceste devieri de limbaj ar trebui s strneasc nencredere, fiind un semn de degenerescen a ideilor crora le corespund; nu e de ajuns s te intitulezi "tradiionalist" ca s tii, fie i aproximativ, ce este tradiia n adevratul ei sens. n ceea ce ne privete, refuzm categoric s numim astfel tot ceea ce este de ordin pur omenesc; e cazul, de pild, s spunem toate acestea acum cnd ntlnim o expresie cum e cea de "filozofie tradiional". Filozofia, chiar dac este mr-adevr tot ceea ce poate ea s fie, nu are totui dreptul la acest titlu, fiindc ine pe de-a-mregul de domeniul raiunii - chiar dac nu neag ceea ce o depete - i pentru c e o construcie a individului uman nentemeiat pe nici un fel de revelaie ori inspiraie, deci, ntr-un cuvnt, pentru c este esenialmente "profan". De altfel, n ciuda oricror iluzii cu care se mai amgesc unii dintre contemporanii


notri, nu o tiin "livresc" poate s redreseze mentalitatea unei rase i a unei epoci; e nevoie de cu totul altceva dect de speculaia filozofic sortit, prin nsi natura ei, i chiar n cazul cel mai favorabil, s rmn la suprafaa lucrurilor, i s fie ceva mai degrab verbal dect ceva real. Pentru a restaura tradiia pierdut, pentru a-i da din nou via-cu adevrat, e nevoie de contactul cu spiritul tradiional viu, cel care, aa cum am spus, nu se mai pstreaz pe deplin dect n Orient; dar nainte de toate, e nevoie c"a Occidentul nsui s aspire ctre o ntoarcere la acest spirit tradiional, chiar dac aspiraia singur nu e suficient. Cele cteva manifestri ale reaciei "antimoderne" , de altfel destul de limitat, dup prerea noastr, nu pot dect s ne ntreasc aceast convingere; reaqia de care am vorbit este excelent sub raport critic i prin ceea ce neag, dar este nc foarte departe de restaurarea adevratei intelectualiti, dezvoltndu-se numai n limitele unui orizont mental ngust. E totui ceva i anume, indiciul unei stri de spirit cu desvrire absente pn de curnd; dac occidentalii nu mai sunt unanim mulumii de dezvoltarea exclusiv material a civilizaiei moderne, nseamn poate c pentru ei mai rmne nc o speran de salvare.

Oricum, dac Occidentul va reveni, ntr-un fel sau altul, la propria sa tradiie, opoziia cu Orientul se va rezolva de la sine i va disprea, fiindc se datorete exclusiv devierii occidentale, fiind n realitate doar opoziia dintre spiritul tradiional i spiritul antitradiional. Aadar, contrar bnuielilor celor la care fceam aluzie puin mai nainte, unul dintre primele rezultate ale ntoarcerii la tradiie ar fi posibilitatea imediat a unei nelegeri cu Orientul, o nelegere asemntoare cu cea care


exist ntre toate acele civilizaii ce posed elemente comparabile sau echivalente, i numai ntre acestea, cci ele constituie singurul teren pe care aceast nelegere poate fi realizat. Adevratul spirit tradiional, oricare ar fi forma pe care o mbrac, e pretutindeni i mereu acelai; diversele forme special adaptate unor anume condiii mentale, unor anume circumstane de timp i loc, nu sunt dect expresii ale unuia i aceluiai adevr; ns trebuie s ai capacitatea de a te plasa la nivelul intelectualitii pure pentru a descoperi aceast unitate fundamental sub aparenta multiplicitate a formelor. La acest nivel se situeaz de altfel principiile din care decurg n mod firesc celelalte lucruri n chip de consecine ori aplicaii mai apropiate sau mai ndeprtate; de aceea, o nelegere ntr-adevr profund, una real, trebuie s porneasc neaprat de la acordul asupra principiilor, cci ele conin esena; de ndat ce principiile sunt nelese, acordul asupra celorlalte lucruri vine de la sine.

ntr-adevr, cunoaterea principiilor - cunoaterea prin excelen - cunoaterea metafizic n adevratul sens al cuvnt ului este universal asemenea principiilor nsele i liber de orice contingene individuale, care-i fac simit prezena de ndat ce ajungem n domeniul aplicaiilor; ca atare, acest domeniu pur intelectual e singurul care nu necesit un efort de adaptare pentru mentaliti diferite. Pe deasupra, dac se realizeaz o astfel de armonizare, dezvoltarea rezultatelor ei antreneaz automat acordul la toate celelalte niveluri pentru c, dup cum spuneam, de aici pornete totul, n mod mai mult ori mai pUin nemijlocit; dimpotriv, acordul obinut ntr-un domeniu particular i n afara principiilor va fi ntotdeauna foarte instabil i precar, asemntor


mai degrab cu un aranjament diplomatic dect cu o nelegere real. O asemenea nelegere nu se poate opera cu adevrat, insistm, dect venind de sus i nu de jos, traiect care are dou semnificaii: n primul rnd, trebuie pornit de la ceea ce este mai nalt, adic de la principii, pentru a cobor apoi treptat la diverse niveluri de aplicaie respectnd ns'"n mod riguros dependena lor ierarhic; iar aceast lucrare, prin nsi caracterul ei, nu poate fi ntreprins dect de o elit, n accepfia cea mai adevrat i mai deplin a cuvntului : ne referim n mod exclusiv la o elit intelectual, cci pentru noi nici nu exist o alta, toate distinciile sociale exterioare fiind absolut fr nici o importan din punctul de vedere n care ne situm.

Din aceste cteva consideraii, se nelege ce anume lipsete civilizaiei occidentale moderne pentru a fi o civilizaie normal i complet nu numai n privina posibilitii de apropiere efectiv fa de civilizaiile orientale, ci i n privina potenelor sale interioare; cele dou chestiuni sunt n fond att de intim legate nct, din motivele pe care le-am invocat, ele nu constituie dect una singur. Va trebui s artm acum n mod detaliat n ce const spiritul antitradiional, mai exact spiritul modern, i care sunt consecinele sale inerente, consecinte ce determin, dup o logic implacabil, cursul evenimetelor actuale; s impune ns o ultim reflexie. A fi, n mod hotrt, "antimodern" nu nseamn deloc a fi "antioccidental", dac se poa

Documents

Rene Guenon-Criza Lumii Moderne-Humanitas (2008)