Criza constiintei2

  • View
    214

  • Download
    0

Embed Size (px)

Text of Criza constiintei2

  • 8/3/2019 Criza constiintei2

    1/148

    11PREUL CONTIINEIFie c ne place, fie c nu, provocarea moral ne afecteaz pe

    fiecare. Ea constituie unul din ingredientele dulce-amare al vieii i

    evitarea ei nu este posibil. Provocarea moral ne poate ajuta sau ne

    poate mpiedica, n a determina adevrata calitate a relaiilor cu cei care

    ne cunosc. Totul depinde de reacia noastr la acea provocare. Alegerea

    ne aparine este una uoar i rar ntlnit.

    Avem desigur opiunea nvelirii contiinei noastre ntr-un fel de

    plato a contemplaiei, continund s mergem pasiv nainte, ascunznd

    sentimentele noastre intime de tot ceea ce le-ar putea deranja. Cnd apar

    probleme, n loc s luptm cu ele, putem de fapt s spunem "n asta nu

    m implic; alii pot fi afectai chiar rnii dar eu nu. Unii i petrec

    ntreaga via ntr-o postur de total neimplicare. Dar cnd totul a fost

    spus i fcut, cnd sfritul vieii se apropie, se pare c cel care poate

    spune "Cel puin m-am luptat pentru ceva", simte o satisfacie mai mare

    dect cel care rareori s-a luptat pentru vreun lucru.

    Uneori poate ne ntrebm dac oamenii cu convingeri profunde audevenit o ras rar, ceva despre care citim n istorie, dar nu vedem n

    prezent. Majoritatea dintre noi gsesc uor s acioneze conform

    contiinei,att timp ct lucrurile n discuie sunt minore. Cu ct este mai

    mult implicat, cu att costurile sunt mai mari i cu att mai grea devine

    rezolvarea problemelor de contiin, adic luarea unei decizii morale i

    acceptarea consecinelor acesteia. Cnd costul este foarte mare, ne

    regsim la o rscruce moral, n faa unei adevrate crize din viaa

    noastr.

    Aceast carte este despre acest tip de crize, felul n care oamenii le

    fac fa i efectul asupra vieilor lor.Povestea oamenilor implicai are cte ceva din marea dram a

    procesului de erezie a lui John Wycliffe, a intrigii i urmririi internaionale

    a lui William Tyndale, sau a ororii arderii pe rug a lui Michael Servetus.

    Totui lupta acestor oameni i suferina lor, nu sunt mai puin intense n

    felul lor. Puini dintre ei se pot exprima la fel de elocvent ca Luther, chiar

    2dac iau aceeai poziie pe care a luat-o el n faa celor 70 de brbai care

    l judecau cnd a spus:Dac nu sunt convins de mrturia Scripturilor sau dedovezi evidente (deoarece nu cred nici n Pap nici n concilii,

    avnd n vedere ct de des au greit i ct de des s-aucontrazis), sunt legat de Scripturile pe care le-am citat, iar

    contiina mea este inut captiv de Cuvntul lui Dumnezeu;i deoarece nu este nici sntos i nici drept s acionezmpotriva contiinei, nu pot i nu voi retracta nimic. sta sunt;nu pot altfel; Aa s-mi ajute Dumnezeu. Amin!1Cu mult timp naintea acestor brbai, apostolii Petru i Ioan de

    acum nousprezece secole s-au confruntat n mod esenial cu aceeai

    problem, cnd s-au aflat n faa unui consiliu juridic, format din cei mai

    respectai membrii ai religiei lor de-o via i cnd au declarat ferm:Dac este drept n ochii lui Dumnezeu s ascultm mai

    degrab de voi dect de Dumnezeu, voi s judecai; deoarecenoi nu putem dect s vorbim despre ceea ce am vzut iceea ce am auzit.2

    Oamenii despre care scriu sunt dintre cei pe care i-am cunoscut cel

    mai intim, persoane care au fost membrii ai grupului religios cunoscut ca

  • 8/3/2019 Criza constiintei2

    2/148

    Martorii luiIehova. Sunt sigur i sunt multe evidene care demonstreaz

    c experienele lor nu sunt unice, ci exist preocupri similare ale

    contiinei printre oamenii din diferite credine. Acetia se confrunt cu

    aceeai problem cu care Petru i Ioan i muli brbai i femei din

    secolele care le-au urmat lor s-au confruntat:lupta de a-i pstracontiina curat n faa presiunii unei autoriti religioase.Pentru muli este un rzboi emoional. Pe de o parte se simt obligai

    s refuze interpunerea unei autoriti umane ntre ei i Creatorul lor; s

    resping dogmatismul religios, legalismul i autoritarismul, s rmn

    strns ataai de nvtura c Isus Cristos i nu un corp religios uman

    este "capul fiecrui om"3. Pe de alt parte, ei risc pierderea prietenilor

    de-o via, traumatizarea relaiilor familiale, sacrificarea motenirii

    religioase ce vine de generaii ntregi. n faa unor astfel de rscruci,

    deciziile nu sunt uoare.

    Ceea ce este descris n aceast carte, nu este doar o furtun ntrun

    pahar cu ap ci o disput major ntr-o religie mic. Sunt convins c1Acestea au fost cuvintele de ncheiere ale lui Luther rostite n aprarea sa la Dieta

    Viermilor n aprilie 1521 n Germania.

    2Fapte 4:19, 20,RSV.31 Corinteni 11:3.

    3orice persoan poate trage foloase vitale din aceste informaii. Pentru c

    dei problemele prezentate sunt puine la numr, ele nu sunt nicidecum

    lipsite de importan. Ele sunt ntrebri cu btaie lung, care au dus

    brbai i femei, n mod repetat de-a lungul istoriei, la crize de contiin

    similare.

    n discuie st libertatea de a cuta adevrul spiritual fr restricii

    arbitrare, precum i dreptul de a ne bucura de relaii personale cu

    Dumnezeu i Fiul su, fr interpunerea subtil a unei agenii umane de

    natur preoeasc. Chiar dac mare parte din ceea ce este scris, poateprea c are de-a face cu Martorii lui Iehova, n realitate, problemele

    fundamentale afecteaz viaa persoanelor din orice credin care poat

    denumirea de cretin.

    Preul pltit pentru convingerea ferm c nu este nici drept i nici

    bine s acionezi mpotriva contiinei, nu a fost mic pentru brbaii i

    femeile pe care i cunosc. Unii dintre ei, s-au gsit brusc rupi de familie,

    ca rezultat al unei aciuni religioase oficiale desprii de prini, fii,

    fiice,

    frai i surori, chiar i de bunici sau nepoi. Ei nu se mai pot bucura de

    asociere liber cu prietenii de o via pentru care simt afeciune profund;

    o astfel de asociere i-ar pune pe acei prieteni n situaia de a suferi

    aceeai aciune religioas oficial. Au fost martorii ponegririi numelui lor

    unul pentru care au muncit o via ca s i-l fac precum i a tot ce a

    nsemnat acel nume, n minile i inimile celor care i-au cunoscut. Astfel, ei

    sunt lipsii de orice influen bun i dreapt pe care ar putea-o avea

    asupra oamenilor pe care i-au cunoscut cel mai bine n comunitatea lor, n

    ara lor i chiar n lumea ntreag. Pierderile materiale i abuzul fizic, pot fi

    mai uor de suportat dect aceast situaie.

    Ce ar pute-odetermina pe o persoan s rite asemenea pierderi?

    Ci oameni de astzi ar face-o? Exist desigur (aa cum au existat

    dintotdeauna), oameni care ar risca oricare dintre aceste lucruri, dintr-omndrie ncpnat, sau pentru a-i satisface dorina de ctig material,

    putere, prestigiu, proeminen sau simpla plcere carnal. Dar cnd

    faptele nu indic n nici un fel astfel de scopuri, ci arat, c brbaii i

  • 8/3/2019 Criza constiintei2

    3/148

    femeile implicate au avut scopuri exact opuse, ce se poate spune?

    Ceea ce s-a ntmplat n mijlocul Martorilor lui Iehova, ofer

    posibilitatea unui studiu provocator i neobinuit n domeniul naturii

    umane. n afara celor care au fost dispui s suferea excluderea de dragul

    contiinei, ce se poate spune despre cei muli, care s-au simit obligai s

    sprijine asemenea excluderi, s permit cercului familial s fie ntrerupt i

    s rup prietenii vechi? Nu exist nici un dubiu cu privire la sinceritatea

    multora dintre aceste persoane, sau a faptului c au simit i nc mai simt

    4necaz, din ndeplinirea a ceea ce ei consider o datorie religioas. Ce

    convingeri i raionamente i-au motivat oare?

    Ceea ce merit subliniat cu privire la cazurile descrise aici, este

    faptul c muli, dac nu chiar toi cei implicai, sunt persoane care s-au

    asociat cu Martorii lui Iehova timp de douzeci, treizeci sau chiar mai muli

    ani. Nu vorbim de elemente marginale, ci despre oameni care au fost

    printre cei mai activi i mai productivi membrii ai organizaiei.

    Este vorba despre persoane care au fost membrii proemineni ai

    personalului de la sediul mondial al Martorilor din Brooklyn, New York;

    brbai care erau btrni sau supraveghetori itinerani; femei care aupetrecut muli ani n serviciul misionar. Cnd au devenit Martori, acetia

    au ntrerupt adesea toate prieteniile pe care le avuseser nainte cu

    persoane din alte religii, deoarece astfel de asocieri "strine", sunt

    descurajate n rndurile Martorilor lui Iehova. Pentru restul vieii, singurii

    lor prieteni au fost din rndurile comunitii lor religioase. Unii i-au cldit

    toate planurile n via, n jurul scopurilor stabilite pentru ei de organizaie,

    lsnd-o pe aceasta s le controleze nivelul de educaie pe care l-au

    atins, locul de munc pe care i l-au luat, decizia de a se cstori sau nu,

    ori dac saib copii sau nu. Investiia" lor a fost una considerabil, care

    a implicat unele din cele mai preioase aspecte ale vieii. ns, au ajuns spriveasc cum toate acestea dispar, pur i simplu terse, ntr-un interval

    de cteva ore.

    Aceast ntmplare cred c este una din cele mai stranii ale

    timpurilor noastre, ca cele mai stringente msuri de a reine exprimarea

    contiinei personale, s vin din partea unui grup religios, remarcat

    cndva pentru lupta sa n aprarea libertii de contiin.

    Exemplelea trei brbai fiecare un instructor religios de notorietate

    n religia sa, cu situaii care au culminat toate n acelai an ilustreaz

    acest aspect:

    Primul, a scris cri i a inut discursuri regulate, mai mult de un

    deceniu, care prezentau idei ce loveau nsi inima structurii autoritiireligiei sale.

    Altul a inut un discurs n faa unui auditoriu mai mare de o mie de

    persoane n care a contrazis nvturile organizaiei sale religioase

    despre o dat cheie i semnificaia ei n mplinirea pr