Platon, 7.1 La Republique (IV-VII)

7/29/2019 Platon, 7.1 La Republique (IV-VII)

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COLLECTION DES UNIVERSITES DE FRANCEpubliée sous le patronage de VASSOCIATION GUILLAUME BUDÉ

PLATONOEUVRES COMPLÈTES

TOME VII. — l'e PARTIE

LA RÉPUBLIQUE

LIVRES IV-\II

TEXTE ÉTABLI ET TRADUIT

PAR

EMILE GHAMBRYProfesseur honoraire au Lycée Voltaire.

PARISSOCIÉTÉ D'ÉDITION « LES BELLES LETTRES »

96, BOULEVARD RASPAIL

1933Toas droits réservés.



vîlPfi-îViri!

Conformément aux statuts de VAssociation Guillaume

Budé, ce volume a été soumis à Vapprohation de la

commission technique, qui a chargé M. Auguste Diès

d'en faire la revision et d'en surveiller la correction encollaboration avec M. Emile Chambry.



?81I 1 /

7

SIGLES

A = cod. Parisinus 1807.

F = cod. Vindobonensis 55.

Pap. 1, 2, 3, A = Papyrus Oxyrhynchus 1, 2, 3, A-

Manuscrits cités occasionnellement.

W =; cod. Vindobonensis 54-

D =cod. Venetus i85.

M = cod. MalatestianusouGaesenasXXVIlI,4.

Mon. = cod. Monacensis 237.

I 00227 I

^-



;0 ni?

LIVRE IV

Objection :

ces gardiensne seront pas

heureux. Réponse.

419 a I Ici Adimante, prenant la parole à

son tour : « Que répondras-tu, Socrate,

dit-il, si l'on t'objecte que tu ne rends

pas tes guerriers fort heureux, et cela

par leur faute, puisqu'ils sont en réalité

les maîtres de l'État et qu'ils ne jouissent d'aucun avantagede la société, comme les gouverneurs des autres États quiont des terres, se bâtissent de belles et

spacieusesmaisons

qu'ils meublent à l'avenant, offrent aux dieux des sacrifices

en leur nom, exercent l'hospitalité et possèdent ces biens dont

tu parlais tout à l'heure, l'or et l'argent, et en général tous

les biens en usage chez les favoris de la fortune ^ Vraiment,

dira-t-on, ils sont dans la cité comme des auxiliaires salariés,

420 a n'ayant rien à faire que de monter la garde.

Oui, dis-je, et de plus ils ne gagnent que leur nourriture,

sans y ajouter aucune solde, comme les autres mercenaires,en sorte qu'ils ne pourront même pas faire un voyage à

l'étranger pour leur agrément personnel, ni payer des courti-

sanes, ni dépenser à leur fantaisie pour d'autres plaisirs,

comme le font les gens qui passent pour des heureux. Voilà,

sans compter bien d'autres, des points que tu as laissés de

côté dans ton accusation.

Eh bien ! ajoute-les-y.

b Et maintenant tu veux savoir ce que j'aià répliquer ?

Oui.

Nous n'avons, dis-je, qu'à suivre notre route, et noustrou-

I. Thrasymaque soutenait (I, 343 A) que les gouvernants gou-vernent dans leur propre intérêt, comme le berger nourrit le trou-

peau pour en tirer profit. Sans aller aussi loin, Adimante pense que



I Kal ô 'ASE'niavToç ÔTToXa66v Tt oSv, e<l>r|,S Z6- 419 a

KpaTeç, aTtoXoYifjCJEi,

âdcv t'lç as<|>f] jif)

nàvu tl

EuSaiîovaçTiOLEÎv ToÙTOuç Toùç otvSpaç, Kttl TaOxa 8l' âauTotJç, Sv

laTL ^lÈv 1^ ti6Xlç xf) àXT]9£ta, ol 5èjiT]5èv

àTToXatJouatv

àyaBôv Tfjc; Tt6XECùç, oTov SXXol àypoùç te kektt^îévol Kal

olKtaç olKoSoîoiijiEvoi KttXàç Kal ^lEyàXaç, Kal xai&Taïc;

TxpÉTTouaav KaTaaKEuf]v ktojievol, Kal Suataç Seoîc; ISlac;

OiiovTEc;, Kal êvoSokoOvteç, KalB-f]

Kal fi vOvBi]

où

eXeyeç, yi^pvaôv te Kal apyupov KEKTrmÉvoi Kal TidtvTa Saa

vo^tÊTaL TOLÇ ^âXXouaiv îaKaptoiç Etvat;àXX' àT£)(Vûàc;,

<J)alr| av, âoTiEp ETitKOupoL ^lctSotoI evtt]

rréXEL cjjatvovTat

Il Ka6f)a9aL ouSèv aXXof\ cjjpoupoOvTEÇ. 420 a

Nat, fjv S'EY(*>, Kal TaÛTéc y^ EntalTLOL Kal ouSè îtaSôv

TTp6c; TOLÇ aiTloiç Xa^ôdcvovTEc; ooriEp oî ocXXol, ûSote où8' âv

ànoSrj^fjaai fioùXcùVTau tSia, è^^éaTaL auToîç, oô8' ETalpatc;

SiSévai, oôS' àvaXtaKELV âv mot 3oi3XcdVTai aXXoaE, ota8f)

ol EÔ8atôvEç 8oKoOvTEc; EÎvat àvotXtaKouai. TaOTa Kal

&XXa TotaOTa CTU)(và Tfjç KaTi^yoptaç ànoXElTTEK;.

'AXX', îj8'

8c;, laTO Kal TaOTa KaTî^yopruiéva.

Tl oî5v8f] 1 àTToXoyT]a6Ê6a, ^fiç ;

b

Nat.

Tèv aÔTÔv oîjiov, fjv8' èy^, TTopEu6êvoL EÔp/|aojiEv, ôç

419 a 2 TTa'vu Tt : TcàvT^ F 11 7 9eoi? om. F add. s. u. F^||

8 vÛv

8r) : vuv F*Il420 a I à'XXo

rj: ocXX*

rjF aXX'

r]F^

||2 ye om. Athen.

Il3 XajjiSàvovTsç oiajzsp

oi àXXot : oi'j. oi à'X. X. F oicj. oi à'X. ÀaSovxsç

Athen.||

4 Ixaipatç : Ixépot; F^||

5 àvaXt'fjxetv : av àoixeiv F*||b i

çprjç:

IçT] F s. u.£cpT)v scripsit F^

||2 vai om. F add. s. u. F'^.



420 b LA REPUBLIQUE IV 6

verons ce qu'il faut répondre. Nous' dirons en effet qu'il n'yaurait rien d'étonnant à ce que cette condition même de nos

guerriersfût très

heureuse,mais

qu'aureste notre

but,en

fondant un État, n'est pas de rendre une classe unique de

citoyens particulièrement heureuse, mais d'assurer le plus

grand bonheur possible à l'État tout entier, parce quenous avons cru que c'est dans un État de ce genre que la

justice se découvrirait le mieux, de même que l'injustice dans

c l'État le plus vicieux, et que cette découverte nous mettrait à

même de trancher la question qui nous occupe depuis long-

temps. Or à présent, c'est l'État heureux, du moins nous le

croyons, que nous voulons former, sans faire acception de per-

sonne;car nous voulons le bonheur, non de quelques-uns, mais

de tous;aussitôt après nous examinerons l'État contraire. Si

nous étions occupés à peindre une statue et que quelqu'un

s'approchât et nous blâmât de ne pas appliquer les plus belles

couleurs aux plus belles parties du corps, et cela parce que

nous aurions peint les yeux, qui en sont le plus bel orne-ment, non en vermillon, mais en noir, nous serions, je

d crois, dans le vrai en lui répondant : « surprenant critique,

ne t'imagine pas que nous devions peindre des yeux si beaux

qu'ils ne soient plus des yeux, non plus d'ailleurs que toute

autre partie; considère plutôt si, donnant à chaque partie la

couleur qui lui convient, nous rendons l'ensemble parfait.

C'est la même chose ici;ne nous fais donc

pasattacher à la

condition des gardiens une félicité qui fera d'eux tout autre

e chose que des gardiens. Nous pourrions tout aussi bien revê-

tir les laboureurs de robes traînantes, les couvrir d'or et leur

permettre de ne travailler la terre que pour leur plaisir ;

coucher aussi nos potiers sur des lits, les faire boire à la

ronde et banqueter devant leur feu, leur roue à côté d'eux,

avec la liberté de travailler quand il leur plairait. Nous pour-rions donner à tous les autres un bonheur du même genre,

afin que la cité tout entière soit heureuse. Mais garde-toi de

nous y engager; car, si nous t'écoutions, le laboureur ne serait

421 a plus laboureur, ni le potier, potier, et personne ne restant

les gouvernants ont droit à une part de bonheur au moins égale à

celle des simples citoyens. Socrate juge que ce n'est pas le momentd'élucider la

question;

il le fera à

propos

du communismequi

déli-

vrera les guerriers de tout souci matériel (v. 465 D et suiv.).



6 nOAlTElAX A 420 b

lySjiaL, S XeKTÉa. 'EpoOjiEV yàp Sti SauâaTov ^èv Sv

oôSèveXt]

eI Kal oCxot oôtcùç EÔSaniovéaTaxot e'ctlv, oô

\xi]v Tipbç toOto (îXâ'novTEc; t^v ttôXiv oIkLC,oêv, bîToç Iv

TL i^^îv IGvoç laxaL 8La(|)Ep6vTG><; EÔSaiîov, àXX' Sttcûc; 8ti

^(iXiaxa ^\x] f\ ti6Xlç- àr|6rnJiEv yàp evtt] TotatiTT] ^dcXtcrra

Slv EÔpELV SiKaL0C7t3vr)v Kal au evTf] K&KiaTa otKou(iévr|

âSiKtav, KaTi8<5vTEÇ 8è] Kpîvat &v 8 TiàXat ^rjToOÊV. NOv c

^Èv oSv, ôç ol6(iE8a, Tf]v EÔSa'niova tiXAttoîev oôk àno-

Xa66vTEc; ôXtyouç èv aÔTT] toloùtouç Tivàç tiBévteç, oXX'

8Xr|V auT'iKa Se Tf)v IvavTlav aKEvp6jiE9a. "OcrnEp ouv

âv eITjîac; àvSpiàvxa ypdc<|>ovTaç TipoaEXSwv tiç lipEyE

XÉyov OTL où Toîç KaXXlaTOLÇ ToO ^cbou Ta KdcXXiaTa (|)àp-

âKa TTpoaTtBEîEV ol yàp 5<|)9aXôl KaXXtaTov 8v oôk

ôorpElcp EvaXriXi^^ÉvoL eÎev, àXXà ^lÉXavf (iETptcoç âv èSo-

KoO^xEV j TTpèç auxèv aTïoXoyEÎaSai XÉyovxEq* « *0t Baujjiàate, d

\ii\oïou 8eÎv

f\\ôiçoOtcû koXoùc; ôc|>8aX(jioù(; ypàc|)£LV, oSctte

^Jir|8È 8(J)9aXôùc; cpalvEaSai, lir|8'au xSXXa

^lÉpr),àXX' aSpEi

eI xà' TTpocjfjKovxa EKdiaxoLc; àTio8i86vxEç x6 bXov KaX6v

TioioOîEV KalBt\ Kal vOv

jif] àvàyKaÊ fjîSc; xotatixrjv

£Ô8amovtav xoîç <|)\3Xa5,i TTpoadcnxELv, î] ekelvouç ttôv

jiSXXov àîTEpyàaExaL ?j (f)\jXaKac;. 'EntaxdjiEBaj

yàp Kal e

xoùç yEcopyoùç £,uaxl8a<; àti(|)LÉaavxE<; Kal y^pvabv TiEpi-

BÉvxEÇ Tipoç f)8ovi?)v EpyàÊcBat keXeûeiv xi^v yî^v, Kal xoùq

KEpaîÉaç KttxaKXlvavxEÇ èni 8Eîà Tipbc; x6 nOp StaTit-

vovxàç XE KalEuci5)(ou(jiÉvouc;, x6v xpo)(6v napaBEîÉvouç,

baov &v ETiLGujjicoaL KEpaîEtieiv, Kal xoùç ôiXXouc; Tiàvxaç

xoioùxcp xpéno âKaptouç ttolelv,ïva

8f) 8Xr| i^ tu6Xiç

Eu8aniovT^. 'AXX' f\ôiq ^f)oôxco vouBéxel* ôç, av aoi

•nELBcbîEBa, oôxe ô yEcopyôç yEcopyèç laxai, oOxe||

ô KEpa- 421 a

C 4 axe']ô[xe8a AF^ :

-oijjLeôaF

||5 av post JcpoaeXOwv posuit F ||

àvSpiàvTa F et Lex. Rhet, Bekker 210. i5, 211. i4 : -"caç A || Ttç :

av xtç FIj8 £vaXTiXttJL|xévoi : -XBitxu.i/01 F*

||e 4 è;;t SeÇtà F sTriSiÇca A

Il 7 [xaxapt'ouç ;:oteïv om. F add. s, u, F^ || 8 eùoatfJLOVTJ:

eGôaip.tov

7,P.

_



421 a LA RÉPUBLIQUE IV 7

dans sa condition, il n'y aurait plus d'État. Au reste ce

désordre aurait des conséquences moins graves chez les arti-

sansque

chez les

guerriers;car

quedes cordonniers devien-

nent mauvais, qu'ils se gâtent et se donnent pour cordon-

niers, alors qu'ils ne le sont pas, il n'y a là rien de grave

pour l'État;mais que les gardiens des lois et de l'État ne le

soient que de nom, tu vois bien qu'ils entraînent l'État tout

entier à une ruine irrémédiable, et que d'autre part c'est

d'eux seuls que dépendent et sa bonne organisation et son

b bonheur. » Nous formons, nous, des gardiens véritables, abso-

lument incapables de faire du mal à l'État;

si au contraire

notre contradicteur fait d'eux des sortes de laboureurs et

d'heureux convives en fête, au lieu de citoyens en fonction,

c'est qu'il a en vue autre chose qu'un État. Ainsi voyons si,

en instituant les gardiens, nous voulons leur donner la plus

grande part possible de bonheur, ou s'il faut, ayant égard à

la cité tout entière, viser au bonheur général et engager soit par

c la force, soit par la persuasion, nos auxiliaires et nos gardiens,ainsi que tous les autres citoyens, à remplir le mieux possible

les fonctions qui leur sont propres, et quand l'État tout entier

fleurira sous une sage administration, laisser chaque classe

prendre la part de bonheur que la nature lui assigne.

II Voilà, dit-il, ce que j'appelle bien parler.

Etmaintenant, repris-je,

voici unen faut empêcher autre remarque apparentée à la précé-

et de la pauvreté. ^f ^ôi s agil-il ?

D'examiner si les deux choses qued voici ne gâtent pas les artisans au point de les rendre mau-

vais.

Quelles sont-elles ?

La richesse, répondis-je, et la pauvreté'

.

Comment ?

I. L'artisan ne doit être ni trop riche ni trop pauvre, si l'on veut

qu'il fasse bien son métier. C'est dans ce même but que Platon a

réglé la situation des guerriers : il leur a interdit la possession de l'or

et de l'argent et il a pourvu à leurs besoins en leur allouant une

pension alimentaire juste satisfaisante (III, 4i6 et 4i7)-



7 nOAITEIAS A 421a

jiEÙç Kepaîetjc;, oôte aXXoç oôSeIç oôSèv ex"^ ^^fc^" ^^

Sv TToXiç ytyvETai. 'AXXà xôv ^lèv aXXcov eXAttcùv Xéyoç*

VEupoppÀ(f)OL yôtp (|>aOXoL y^vdÊvoi Kal 5La(|>6apÉvT£c; Kal

TTpoaTTOir)aàÊVOL EÎvai\ii] ovteç Tt6XEL oôSèv SEivév,

<|)\3XaKEc; 5è vojicov te Kal ttôXecoç \xi\ Svteç, àXXà SokoOvteç

ôpfic; 8f)8ti TxSaav apSrjv tï6Xlv àTioXXtiaaLV, Kal aS toO e8

oIkeîv Kal EuSatôvEÎv ^6vol t6v KaLp6v lôuaiv. » El jièv

ouv f^tAEÎç jiEv (j)\3XaKac; ôç àXrjSSç ttoloOîev î^KtaTa

I KaKO\3pyouc; T?\q ttôXecûç, ô 8' ekeÎvo Xéycov yEcopyoïiç xtvaç b

Kal ôSoTiEp £V TiavrjyiipEt, àXX' oôk ev TtdXEu katiàiopoic;

EÔSatîovaç, aXXo av tlfj

ti6Xlv Xéyot. Zketttéov oîîv

TïdTEpov TTpôç toOto fiXÉTïovTEÇ Toùç (J)uXaKaç KaSiaTOÊV,

Sttcùç 8tl TiXEiaTT) aÔToîç EÔSaiôvta EyyEv/iaETai, f)toOto

^Èv eIç Tf)v ti6Xlv 3Xr|v liXénovTac; SEaTÉov eI Ikelvt] Eyyi-

yvExai, Toùç S' ETiiKO\3poi)c; toi3touç Kal toùç (|)tiXaKaç

EKEÎVOI àvayKaoTEov ttoleIv Kal TiEiaréov, Sttoc; 8tl aptaxoL c

8r|^LOupyol xoO âauTÔv Ipyou laovTai, Kal toùç aXXouç

&TiavTÔt(; OCTaÙTCûç, Kal oOtcù û^TTàcrr|c; af^ç tt6Xeg>ç auâ-

vojjLEvrjc; Kal KaXôc; oiKtîoîÉvrjç êaTÉov bncoc; EKàgxoïc;

TOLÇ eSvectlvf\ <^{}aiq àrroStScoaL toO ÊTaXa^BàvEtv EÙSat-

jiovlaç.

II 'AXX', f\S' bç, KaXc^ç ^lot SoKEÎç XéyEiv.

*Ap' oSv, r\v S'£y«i>,

Kal t6 toutou à5EX<|)6v 86^0 aoi

jiETptcùç XÉyELv ;

Tt îdcXtaTa ;

Toùç âXXouç au 8rniLoupyoùç OKéTTEt eI T(i8E | 8iac|>9ELpEL, dÔGTE Kal KaKoùç ylyvEaSat.

Ta TToîaSf]

TaOTa;

nXoOToç, f]v 8' lyco, Kal TTEvta.

nôç Sf) ;

421 b 3 sjoa-'ixovaç : xal eù8. F|| Xsyo'.

: -oiç F||

6 èyy'yveTai :

-TjTa: F|| C I ~0'.£Ïv xat 7:ei<rT£ov cm. F add. in m. |1 d i ôtaçôeîpei FStob. : Stacfcoet A

|| d 2 wTTe A Stob. : wç F II xat cm. Stob.



421 d LA RÉPUBLIQUE IV 8

Voici : si un potier devient riche, crois-tu qu'il voudra

encore s'appliquer à son métier ?

Non, dit-il.Ne deviendra-t-il pas de jour en jour plus paresseux et plus

négligent ?

Beaucoup plus.

Et par conséquent plus mauvais potier ?

Oui aussi, beaucoup plus, dit-il.

D'autre part si la pauvreté lui ôte le moyen de se procu-rer des outils ou tout autre

objet

nécessaire à son métier, il

e fabriquera des articles de moindre qualité, et, s'il montre à

travailler à ses fils ou à d'autres, il n'en fera que des ouvriers

inférieurs.

Il n'en peut être autrement.

Ainsi la pauvreté et la richesse rabaissent également la

valeur des ouvrages et celle des artisans eux-mêmes.

Il y a apparence.

Nous avons trouvé, semble-t-il, une nouvelle tâche pournos gardiens, c'est d'empêcher par tous les moyens que ces

deux maux ne se. glissent à leur insu dans la cité.

Quels maux ?

422 a La richesse, répondis-je, et la pauvret* ;car l'une engendre

la mollesse, l'oisiveté et le goût des nouveautés, et l'autre,

avec ce même goût des nouveautés, la bassesse et l'envie de

mal faire.

C'est très juste, dit-il. Cependant il y

y aun point qui mérite réflexion, Socrate:

comment notre État, s'il n'a pas amassé d'argent, pourra-t-il

faire la guerre, surtout s'il est forcé de la soutenir contre un

État puissant et riche ?

Il est vrai,répondis-je, qu'il

aura de la

peine

à tenir tête

à un seul État;mais à deux États comme ceux dont tu

b parles,il en aura moins.

I. Aristophane a exprimé la même idée dans son Plutus (5io-

5i6) : a Que Plutus recommence à voir et à se partager également

entre tous, personne n'exercera plus d'art ni de métier. Arts et mé-

tiers disparaîtront. Qui consentiraà être

forgeron,constructeur de

vaisseaux, charron, cordonnier, briquetier, blanchisseur, ou à fendre



8 IIOAITEIAS A 421 d

,*08e. nXouTr|aaç x^xpcùç Sokel aot Itl 8eXf)aELv ettl-

jieXEÎaSaL i:f\q 'zàyiyr]q ;

'ApY^ç 8è Kal &^cXf](; ysyiâcTai ^âXXov aÔT6c; aÔToO;

rioXti yE.

OuKoOv KaKlcov )(UTp£Ùc; ytyvETai;

Kal toOto, £(|)r|,txoX\3.

Kalîfjv

Kal Bpyavot yE ^f) l^cov TxapÉ)(Ea0aL ûtt6 TiEvlaç

f( Tt SXXo TÔv eIç Tf)v TÉ)(vr|v, Tét TE Ipya TT0Vr)p6TEpa

I EpyàaETaL Kal toùç ôeÎç î) oXXouç, oOç Sv SiSàaKT], e

êtpouc; Srj^Loupyoùc; Si8àE,ETai.

n&q 8' oô;

"Yn* àt^<|)OTÉpci)v 8f), TTEvtaç te Kal ttXo\&tou, x^^P" t*^^

ta TÔv TE^vôv Epya, ^sî^po^Ç 5è aÔTot.

<t>aLVETai.

"ETEpa 8f|, ôç EOïKE, Toîç ({>>3Xaîv T]ôpi^KajiEv, fi Ttavxl

TpéTTG) (|)uXaKTÉov Stiqç jifjTioTE ttôtoùç X/|a£L eIç xfjv ti6Xlv

TTapa8ùvTa.

rioia TaOxa;

nXoOTéc; TE, f\v S' Ey(*>, Kal TiEvla'|| &Ç toO jièv Tpu<J>f)v 422a

Kal àpylav Kal vEOûTEpiaîèv ttoioOvtoç, i?\c; 8è oiveXeu-

ÔEplav Kal KaKOEpytav Tip6ç tô VECOTEpuaji^.

ridcvu \ièv oSv, l<|)r|.T68e ^évtol, S ZoûKpaTEc;, aKéîTEt,

Tiôç ifiîtv 1^ tt6Xiç oïa t' laTai tioXeêîv, ETTEiSàv xp^lJia'â

jif| KEKTr|^Évr| f|, &XXcùc; te k&v TTp6c; ^lEyocXTivte Kal

TiXouatav àvayKaaSf] ttoXeîeÎv.

Af^Xov, î]v 8'Êy(i>,

8tu rrpèc; jièv îlav xaXETioTEpov, TTp6ç

8è 8\3o TotaÙTaç[ ^fiov. b

d 6 Boxei aoi exi A. Stob. : à'tt. 8. a. F||e i ou; om. F add. s. u.

FÎl

6 cpaivs-cat: -ovtai Stob.

|| 7 ^n] : 8é Eus.|| rjuprîxaiJLev

:eîpr^x.

Stob.il

8 Xrîaet A : Xr]a7] A^F Eus. Stob.||

10 îtoîa : xxr..¥ Eus.

Stob.IlII Ts om. Stob.

j]422 a i xpuçprjv A Eus. Stob. : t. xs F

|[

a TCOtouvToç A:

èjxTi:. F Eus. Stob. || rîjç 8È F Eus. : xouôe A Stob. ||

3 xaxoîpYiav A Eus. : xa/.oupytav F Stob.



422 b Lk RÉPUBLIQUE IV 9

Que dis-tu là ? s'écria-t-il.

Tout d'abord, dis-je, s'il faut en venir aux mains, n'est-ce

pasdes hommes riches

quenos

gens,athlètes voués à la

guerre, auront à combattre ?

J'en conviens, dit-il.

Mais quoi ! Adimante, repris-je ;un seul boxeur parfaite-

ment entraîné à la lutte n'est-il pas pour toi de taille à

tenir tête à deux adversaires ignorants de la boxe, et de plusriches et chargés de graisse ?

Non sans doute, répondit-il, du moins à tous les deux à la

fois.

Pas même, repris-je, s'il pouvait se dérober par la fuite

C pour se retourner ensuite et frapper chaque fois celui qui le

suivrait de plus près, et s'il renouvelait cette manœuvre

plusieurs fois sous la chaleur suflocante du soleil? Un tel

homme ne pourrait-il pas dompter même plus de deux adver-

saires comme ceux-là ?

Assurément, dit-il, ce ne serait pas merveille.Et crois-tu que les riches ne soient pas plus habiles et plus

exercés à la lutte qu'à la guerre ?

Je n'en doute pas, dit-il.

Il est donc vraisemblable que nos athlètes tiendront facile-

ment tête à des adversaires deux ou trois fois plus nombreux

qu'eux.Je te

l'accorde,dit-il

;car il me semble

quetu as raison.

d Et si, envoyant une ambassade dans un des deux États,

ils disaient, ce qui d'ailleurs serait la vérité : « Nous ne fai-

sons aucun usage de l'or ni de l'argent : cela nous est

défendu;à vous, non

;mettez-vous donc de notre côté, et

les biens de l'adversaire sont à vous, » crois-tu que ceux quis'entendraient faire de telles offres choisiraient de faire la

guerre à des chiens durs et maigres plutôt que de se joindre

aux chiens contre des moutons gras et tendres ?

Je ne le crois pas; mais, poursuivit-il, si un seul État accu-

e mule chez lui les richesses des autres, prends garde qu'elles

ne le rendent redoutable à l'État pauvre.Tu es bien bon, dis-je, dépenser que le nom d'État puisse

être appliqué à tout autre qu'à celui que nous avons organisé.

le sol de la terre

pour y

récolter le fruit de Déo, s'il vous est

permisde vivre oisifs et de négliger toutes ces occupations ? »



9 nOAITEIAS A 422 b

nôç EÎTTEc; ; f\8' 8c.

npÔTov \Jikv Tiou, EÎTtov, làvBkr\ [i&yiEaQai, Spa oô

nXouatotc; àvSpàat â)(oOvTai aÛTol Svteç ttoXéîou à6XT]Tal ;

Nal toOt6 ye, Ecf>r).

T( oSv, fjv8' Eyo, S 'A8£tîavTE ; eÎc; nÙKTT^c; &ç oT6v

TE KdcXXiaTtt ETil toCto TtapEaKEuao^Évoc; 8uoîvîfj TDÛKTatV,

TtXoualoiv 8È KalTTiévouv, oôk &v Sokeî ctol ôcSicdÇ ^éc)(£a6ai;

OuK âv Lacùç, E(|)T], aâ yc.

Oô8' eIeêIt^, fjv 8' èycc), ÔTTO<|)E>3yovTi tbv TxpéxEpov âeI

TTpoac|)Ep6ÊVov I àvaaTpÉ<|>ovTa Kpoi&ELv, Kal toOto ttoloi c

TToXXdcKLc; EvfjXlco

TE Kal TTvtyEi ; *Aprj,0Ô8EV âv yâvouTo 6a\)âaT6v.

'AXX' OUK OLEL TTUKTLKfjç ttXéov êtÉ)(elv toù<; TiXoualouc;

ènLaTf)^r| te Kal lîTTEiptoç f\ TioXEjjiLKfjç ;

"Eyoy-, ^r].

'PaStcùç apa f\\ilvol âSXr^Tal ek tôv eIk^tcov 8t7TXaotoiç

TE Kal TpmXaaiOLÇ aÔTCùv â)(oOvTaL.

Zuy)(Cùp/)aoîat ooi, M.<^r\' 8okel<; yap îol ôpSôç XÉyEtv.

1

Tl 8' âv TtpEaÔEtav Tr£îi|;avTEç eIç Tf]v ETÉpav tt6Xuv d

TàXr)8î^ EÏTTCùaLV, 8ti « 'Hîelc; ^èv ouSèv Y^pvaicp oô8'

âpyxjpLCû )(pcc)Ê9a, oô8'fjîiv Séjilç, û^Îv 8é* autiTuoXEjJiT^-

aavTEç oî5v îeS' fjîcov e)(ete Ta tcov ETÉpov ;» oïel Ttvàç

aKoiiaavTac; TaOTa aîplâEaBaL Kual ttoXeîeÎv aTEpEoîç te

Kal lo^voîç t^&XXov î^ tisTà kuvwv npoô^Toïc; ttIooC te Kal

ariaXoLÇ ;

Où ôt80KEÎ. 'AXX' èàv

eIç ntav, Ecj)r|,ttôXlv ouv-

aSpotaBf^ Ta tcov âXXcùV )(prniaTa, bpa \i^ \

Ktv8uvov<J>Épr|

e

tt] \Jl^ TTXouTo\iar|.

Eù8atîcùv EL, î^v 8'Ey(A>,

ÎStl oîei aîov EÎvai aXXT]v Ttvà

TTpoaELTTELV ti6Xlvî^ Tf)v Toia\3Tr|v otav

i^tÊLc;KaTEaKEUâ-

ÔÊV.

b 7 "zo^zo :

xouToj F"2 II 8 8oxeî : -f} F || ^dyjtoQai:

-/eîaôat F ||

C I Tzoïoï A : -cl FIId 5 TS om. F

||e 4 xa-rsaxeuixôfjLSv

: xaxaax. F.

VIL I. — a



422 e LA RÉPUBLIQUE iV lo

Pourquoi ? demanda-t-il.

C'est un nom plus exlensif, repris-je, qu'il faut donner

aux autres États; car chacun d'eux n'est

pasun, mais

plu-sieurs, comme on dit au jeu *; quel qu'il soit en effet, il

contient deux États ennemis l'un de l'autre, celui des pauvres

423 a et celui des riches, et chacun de ces deux-ci se subdivise

encore en beaucoup d'autres. Si lu les traites comme un État

unique, tu te voues à un échec complet ;mais si tu les traites

comme étant plusieurs, tu n'as qu'à livrer aux uns l'argent,

le pouvoir et les personnes mêmes des autres, et tu auras

toujours beaucoup d'alliés et peu d'ennemis ; et ton État,

aussi longtemps qu'il se gouvernera sagement, selon l'ordre

que nous venons d'y établir, sera très grand, non seulement

de réputation, mais de fait, n'eût-il qu'un millier de combat-

b tants, et tu n'en trouveras pas facilement un aussi grand ni

chez les Grecs, ni chez les barbares, quoique beaucoup

paraissent être plusieurs fois aussi grands que le nôtre;n'est-

ce pas ton avis ?

Si, par Zeus, répondit-il.

III C'est donc ainsi, repris-je, queimites onner

^^^^ pourrions fixer la plus juste limite

que nos magistrats doivent assigner à

l'accroissement de l'État et à l'étendue de son territoire, après

quoi

ils renonceraient à toute annexion.

» Quelle est cette limite ? demanda-t-il.

C'est, à mon avis, répondis-je, la suivante : tant que

l'agrandissement ne compromettra pas l'unité de l'État, qu'on

l'agrandisse, mais pas au delà.

c Fort bien, dit-il.

Voici donc encore une prescription que nous ferons à nos

gardiens : c'est de veiller de toute leur attention à ce que la

cité ne paraisse ni trop petite ni trop grande, mais qu'elle

garde un juste milieu et reste une.

C'est une prescription, dit-il, qui n'a peut-être pas beau-

coup d'importance.

I . Platon fait allusion à certain jeu de trictrac où probablement

chaque joueur appelait ville (jcdXtç) la partie de l'échiquier qui était

de son côté. Tout ce que nous savons de ce jeu, e'est que l'échiquier

était divisé en 60 cases.



10 nOAITEIAS A 422 e

'AXXà tI î^v ; E<|>r|.

Mel^ôvcùç, Î)vS' EY"» XP^ TrpoaayopEiiELV Tàç aXXaç*

IkAott) y^P auTOùv tt6Xei(; eIoI TiàjiTToXXai, àXX' ou tt6Xic;,

t6 tcùv TTai^évTov. Auo ^Év, kSv StloOvf\, TioXEjita àXXf)-

Xaiç, f\ ^Èv TrEvf|TCûv, i^8è -nXouatcov to\&tcùv S'

jjèv 4-23 a

EKaTÉpa TTiivu TioXXal, aXq èàv ^èv «ç îfi TTpoa(J)Épr| ,

TtavToç &v à^àpTOLÇ, làv Se ô>q TToXXaîc;, SlSoùç xà tôv

IxÉpcùv Toîç ETÉpOLÇ ^^pf^xaTA TE Kal SuvàîELÇ f\Kal

aÔTOt^ç, ûji^à)(OLc; ^èv àei ttoXXoÎç '^pi]aEi, tioXeîIoic;

h' ôX'lyoiç. Kal ECOÇ &vf) tt6Xic; aoi oIkt] aco<|)p6vcûç àç SpTt

ETà)(8r), ÊYLCJTr) taxai, ou xû euSokhieîv Xéyco, àXX' qç

àXrjScùc; ÊYLaxr), Kal èàv ^6vov î| )(LXicovxcàv npoTToXE-

jAotjvxov oCxQ Y<^P HEY<iXr)v Tt6Xiv ^lav oô paBiaq oÔxe

EV1 "EXXrjQLV oxKxE èv (iapôdcpoiç EÛpr)aEic;, 8oKoi&aaç Se b

TioXXàç Kal noXXanXaaiaç xfjç xrjXiKauxrjÇ' f) aXXoç oïel ;

Où\i.à

x6v LC, E<^T[.

III' OÙKoOv, fjv 8' èY», o5xo<; âv eït] Kal K<iXXtaxoç opoç

xoîç fjÊxÉpoLc; apôuCTiv, barjv Sel x6 îéyeSoç xi?)vrtdXiv

TToiELaSai Kalf\K\.Kr\ o\}ar\ bay]v )(cbpav à<|>opiaaî£vouç xi?)v

oXXr|v âtpELV èSv.

Ttç, E<|)r|, bpoç ;

Otâi jiÉv, fjv 5' èYo, x6v8e"^lÉj^pi

oC âv èSÉXrj aôE,o^ÉVT]

EÎvai ^ta, \Jià\pi xoijxou ad£,Eiv, TTÉpa Seîr).

Kal KoXôçI y', ^^^' C

OuKoOv Kal xoOxo a3 aXXo TTpéaxaYliot xoîç <^)t3Xaî

TTpoax<i£,oîEV, (|>uXdcxxELV Tcavxl xpà-no bîToaç IJii^te aîiKpà

1^ tt6Xlc; laxai î^xe îeyocXt] 8oKoOaa, àXX& xiç lKavf|

Kal ^la.

Kal (f>aOX6v y', ^<^^, Xcaq auxoiç TTpoaxci£,ojiEv.

8 -oXe'.ç : T.okiç FII 9 ;j.zv

:[jl£V yhp F

j]roXsijLia W : TzoXiîai A

r.oli^LÎaiF

II423 a 3

à|jiatpTotç: -r,ç F ||

6 eoj? F : wç A || oj; cm. F

add. s. u. Il 8 [Aovov : -<ov F || b 4 outoç: -toç F* |] 9 aùÇofxévT] :

aùÇavojAÉvï]F

II10 ijLta :

[x-'avF

||C 3 7:po(JTa;o[A£v : -toiJLev F^.



423 c LA RÉPUBLIQUE IV ii

Celle dont j'ai parlé plus haut, dis-je, en a moins encore;

je veux dire le devoir de renvoyer dans les autres classes les

d enfantsdégénérés

desgardiens

et d'élever aurang

degardiens

les rejetons de qualité qui peuvent sortir des autres classes.

Je voulais faire entendre par là que les magistrats doivent

appliquer les autres citoyens à la tâche pour laquelle ils sont

faits, un seul à une seule tâche, afin que chacun, occupé à

l'unique emploi qui lui est propre, reste un, au lieu de se

diviser en plusieurs et que par là l'État tout entier reste un

aussi, au lieu de devenir multiple.

En effet, dit-il, cette prescription a moins d'importance

que l'autre.

T ï.^«« Assurément, mon bon Adimante,Les bons . ,

' ^

règlements repns-je, ces nombreux règlements que

dépendent de la nous faisons ne sont pas, comme on

g bontépourrait le croire, de première impor-

e uca ion.

tance; on peut les négliger tous, pourvuqu'on observe ce qu'on appelle la grande et unique prescrip-

tion, ou, à parler plus exactement, la prescription suffi-

sante.

Quelle est-elle? demanda-t-il.

L'instruction et l'éducation, répondis-je; car, si une bonne

éducation éclaire leur esprit, nos citoyens débrouilleront faci-

,

^ lement toutes ces

questionset d'autres

quenous laissons de

côté pour le moment, comme celles qui regardent la posses-

sion des femmes, le mariage, la procréation des enfants,

424 a toutes choses qui, selon le proverbe, doivent être le plus pos-

sible communes entre amis ^.

C'est très juste, dit-il.

Il est certain, dis-je, qu'une cité qui a bien commencé va

s'agrandissant comme un cercle. Une éducation et une

instruction maintenues dans leur perfection forment de bons

naturels;

à leur tour ces bons naturels, s'attachant à cette

éducation parfaite, deviennent encore meilleurs que leurs

devanciers sous tous les rapports et particulièrement pour la

b procréation, comme il arrive aussi chez les animaux.

C'est vraisemblable, dit-il.

I . Voici la

première

mention de la communauté des femmes et

des enfants. Ce n'est ici qu'une amorce, et la question sera reprise



II nOAITEIAS A 423 c

Kal TotiTou YE, f\v8'

lyci),etl (J>a\jX6TEpov t68e, o6 Kal

Ev TÔTTp6a8Ev

ETUEîvrjaSrniEVXéyovTEÇ

oç Séoi, eAvte tcov

(j>uXàKCùv TIC (jjaOXoç EKyovoç y^^T^***-» ^^^ toùç aXXouç

aÔT6v àTTOTTÉ^TTEaSaL, IdcvT'I

EK TCOV aXXcûV OTTOuSatoç, eIç d

Toùç c|>\iXaKaç.ToOto S' eBoùXeto 8r|XoOv bti Kal toùç

SXXouc; TToXlxac;, ixpbq b tlç nÉ<J)UKEv/TTp6c; toOto Iva TTp6c;

iv iKaaxov IpYov 8eI koÎêlv, ôttcûç âv ev mb aÔToO ettltt]-

8Ei3(av EKaaToç ^f] noXXot, àXX' eTç y^Y^T^***-» i^**^ oÔto 8f)

^\3^TTaaa f\ tt^Xiç ^Jita (|)i3T]Tai,àXXà

^f] TXoXXat.

"'EaXL Y«Pj ^l^n? ToOtO EKeIvOU CT^llKpdTEpOV.

OÛToi, f\v8'

EYCù,s aYaSÈ 'A8E'niavTE, â>ç 86êlev av

TLÇ, xaOTa TtoXXà Kal Êy^Xa auxoîç TTpoaTocTToîEv, |

àXXà e

Tidcvxa (J>aOXa, èàv ib Xeyôjievov ev t^Éya <|)uX(iTTCûaL^

jiolXXov 8' àvxl îiEY<iXou lKav6v.

Tt toOto; E(|)r).

Tf]v iiaiSEtav, f\v B' è^â>, Kal^Tpo(|)f)V èàv y«P ^^ Trat-

8Eu6îEvot [xkipioi av8pEc; Y^Y^û^vTai, Txàvxa xaOxa pa8tcû<;

8L64ôvTat, Kal &XXa y^ ^«^^ vOv tJîelç TiapaXEiTtotiEv, ti^v

TE TÔv Y^vaLKÔv KTfJCTtv Kal Yafciov Kal TTaL8o'noitaç, ÎStl

IlSeî TaOTa KttTà t^jv naponitav nàvTa Stl ^dXicTa KOivà 424 a

Ta(|>IXC0V

TUOLEÎaBaL.

'Op86TaTa y^P, ^^^, yW^®'-'^' ^^*

Kalîi^v, eÎttov, TToXiTEla eAvttep ana^, Ôp^f)ar| e3,

Ep)ÊTaL (SaTTEp kOkXoç aô£,avojjiÉvr)' Tpo<J)f] y«P <^^ t^»^-

8Euacç XP^^'^^ acûôîEVï^ (f)\jaEic; 6i\aQoL<:; e^ttolel, Kal au

<\><)aEic; xpTlCTTal TOLa\iTr|ç TTaL8Etaç àvTLXaî6av6jiEvaL etl

(êXtIoUÇ tcov TUpOTÉpCDV (JjUOVTttL, ELÇ TE TSXXa Kttl eIç t6

YEVVâv, I ÔOTTEp Kal EV TOLÇ CtXXoLÇ CyàoiÇ. h

EIk6ç y', e1>n-

C 8 âv Tw ;cpdaOev om. F||d 2 o' è6ojXeTO : 8s ôuXcxai F ||

4 «v

ëv : av FII

8 àyaôs : 'yaGè F|| ôdÇstev : BeîÇ. Stob.

||e 2 £v :

[xr]ëv

Stob.Il

5 TpoçTjv A Stob. : -cyjv T. F||8

yd^J-u)"^: -ov W ||

424 a 2 xà

oiXtov codd. et Stob. : secl. Hartman||

8 xai dç A Stob. : xat F.



424b LA. RÉPUBLIQUE IV la

Il faut donc, pour le dire en deuxIl faut se garder mois, que les gardiens de l'État s'atta-

de toute innovation i . v * i >

dans la musique ""^^""K^ empêcher qu on ne corrompe a

et la gymnastique,^ûr insu l'éducation

;ils doivent en

toutes circonstances veiller à ce qu'onn'innove rien dans la gymnastique et la musique contre

l'ordre établi;

ils doivent y faire tous leurs efforts, de peur

que, quand on dit que« les hommes goûtent particulièrement le chant le plus

nouveau, quisort de la bouche des

aèdes,

»

c on ne s'imagine peut-être que le poète parle non pas d'airs

nouveaux, mais d'un mode de chant nouveau, et qu'on

n'approuve cette innovation. Or il ne faut ni la louer ni

interpréter en ce sens la pensée du poète ;l'introduction d'un

nouveau genre de musique est une chose dont il faut se garder :

ce serait tout compromettre, s'il est vrai, comme le prétendDamon et comme je le crois, qu'on ne peut changer les

modes de la musique, sans bouleverser les lois fondamentales

de l'État.

Compte-moi aussi, dit-il, parmi ceux qui en sont convain-

cus.

d IV Je repris : C'est donc, semble-t-il, sur ce terrain de

la musique que les gardiens devront bâtir leur corps de

garde.Il est certain, dit-il, que sur ce terrain le mépris des lois

s'insinue facilement sans qu'on s'en aperçoive.

Oui, dis-je, sous couleur d'amusement, et sans avoir l'air

de faire du mal.

Effectivement, dit-il, c'est ainsi qu'il procède : il s'installe

petit àpetit, en se coulant doucement dans les mœurs et

dans les habitudes;de là,

prenantde la force, il

passedans les contrats que les particuliers font entre eux, et

des contrats il s'avance jusqu'aux lois et aux principes de

6 gouvernement avec la dernière insolence, Socrate, tant qu'à la

et traitée tout au long dans le livre V. On a supposé que cette sim-

ple mention jetée en passant avait incité Aristophane à écrire l'As-

semblée des Femmes, et que le livre V était une riposte à cette

comédie. Sur cette hypothèse invraisemblable, voyez VIntroduction,

p. xLix et la note.



12 nOAITEIAS A 424b

'Clq To'ivuv Sià fipa)(éa>v eItteîv, Toiixou àvSEKTÉov toîç

InHiEXrjTaîc; i?\q tt^Xecûç, bncoc; &v aÛToùç îf] X6lQt\

SLa<|)8apÉv, àXkà napà nàvTa auT6 <|)uX(4ttqctl,t6

\ii\

VEOûTEptÊLV TiEpl YU(JivaaTiKr|v TE Kal ôuQLKfjv napà xfjv

Tà£,iv, àXX' oç oT<5v te îdcXiaTa cfjuXdTTEiv, <|)o6ounÉvouc;

8Tav Tiç XÉyr] cSç xfjv

à0L8f]V JlÔiXXoV ETTL<f)pOVEOUa' avGpcùTTot,

fJTLc;aEiSôvTEaai vEcoTdcTr) àî<|)nTÉXr|Tai,

I \it\ TToXXàKLÇ t6v TroLTjTfjv Tiç oïrjTat XÉyELV oÔK fiaâTa c

véa, àXXà ipôjiov (5)8f|ç véov, Kal toOtoETiatvf]. AeÎ S' oOt'

ÊTiaLVEÎv t6 toioOtov oiÏTE ÔTToXaîôdtvEiv, EtSoc; yàp Kaiv6v

jiouaiKT^c; ÊTa6<iXXEtv EuXa6r|T£ov â>ç ev bXo KtvSuvEÙovTa'

oô5ajioO yàp KLVoOvTat ôuaiKf^ç Tpéruot avEU ttoXltlkôv

v6^cov TQV ÊytaTCùv, oc; <j)Tâlte Aàôav Kal lyà TïElGoîai.

Kal è\jik TOLVuv, E.<^r\ 6 'ASEtîavToc;, Bkç tôv ttetiel-

aîévcov .

IV1

Tô8f] cjîuXaKTi^pLov, f^v

8" èycû, â>q eoikev, EVTa08à d

TTOU otKo8o^r|TÉOV TOLÇ (J>uXa^LV, EVJlOUaLKT].

*H yoOv Tiapavo^ta, E<^r\, pa8lcùç aOTT) XavSàvEi Trapa-

SuojiÉvr).

Nat, E(j>r|v, ô)ç EV •naL8i6lç yE ^ÉpEi Kal <5)ç KaK6v oôSèv

èpyaô^évT].

Oô8è yàp EpyàÊTttL, E<|)r|,&XXo yE f\

KOLià a\jLiKpbv

claoïKiattîEvri r|péîa ÔTtoppEÎ Tup6c; Tafj8r)

te Kal ià ettitt^-

ÔEuîaTa- EK 8è toijtcov eIç Ta Tip6c; àXXi]Xouc; ûji66XaLa

jieI^cov EKBalvEi, EK 8è 8f] TÔv ûîBoXaCov IpjÊTat ettI

I Toùç v6ôuç Kal TioXiTEtaç CTÙvTToXXfj,

s ZoKpaTEÇ, e

b 5 T.aph. 7:acv:a A Stob. : Tiap' âravTa F|| [xr]

om. Stob.j| 9 km-

çpovÉoua' A^ Stob. : -ouaiv AF èTzixXeioua' Hom.|j10 ietôdvxsaat :

à'BdvTeaai Stob. àïdvTea'jt Longinus àxoudvxsaat Hom.||

C i[xrf

: et

[XT]F^

|iTtç oVrixai : Ttç ol'eTai F^ Stobaei A

|j2 'ouxo : -ov F

[| ÈTcaiv^:

-£Ï Stob.Ild 3 a-j-T) F Stob. : ajTr) A ||

5I<p7)v

:eyr] Stob.

||nai-

8cà; : -ei'aç F Stob. || 7 6©t) : Içyjv Stob. || 8 etaotxtaajjiivr]: -XTjaatxévTi

Stob.Il

e I «Jjv TcoXXrj ... àjeXyeta : tzoXXtj ... àTéXyeta Stob.



424 e LA RÉPUBLIQUE IV i3

fin il ne laisse rien debout, ni dans la vie privée ni dans la

vie publique.Bon I

dis-je,

lu crois

queles choses se

passent

ainsi ?

Je le crois, dit-il.

En conséquence, il faut, comme nous le disions en commen-

çant, assujettir dès le début les jeux de nos enfants à une

discipline plus rigoureuse, parce que, si le jeu et les enfants

425 a échappent à la règle, il est impossible qu'en grandissant les

enfants deviennent des hommes de devoir et de vertu solide.

Comment pourrait-il en être autrement ? dit-il.

Quand donc les enfants auront été de bonne heure soumisà la règle dans leurs jeux et que la musique aura fait entrer

dans leur cœur l'amour de la loi, au rebours de ces enfants

mal dressés, il arrive que cet amour de la loi les suit dans

toutes les circonstances de la vie, qu'il ne cesse de grandir et

qu'il redresse tout ce qui a pu tomber de la vieille discipline.

C'est bien vrai, dit-il.

Et ces hommes, repris-je, retrouvent

^lur^defmLuUes.^^' ^^B^^^ ^^^ paraissent être des minu-

ties, et que leurs devanciers avaient laissé

entièrement dépérir.

Quelles règles ?

b Celles-ci : se taire, quand on est jeune, en présence des

vieillards, comme la décencel'exige,

les faire asseoir, se

lever à leur approche, honorer ses père et mère, suivre l'usage

pour la coupe des cheveux, les vêtements, les chaussures,

toute la tenue extérieure, et toutes les choses du même

genre^

. Ne crois-tu pas qu'ils retrouveront tout cela ?

Si.

Il serait naïf, ce me semble, de légiférerlà-dessus

;on ne le

fait nulle part 2, et la parole et l'écriture seraient impuissantes

à faire durer de telles prescriptions.

Comment le pourraient-elles ?

On peut croire, Adimante, repris-je, que l'élan qui vient

I. Cf. Aristophane, Nuées gôi-ioaS, en particulier les vers 968,

993-4, 998.a. Lycurgue l'avait fait pourtant. V. Xénophon, République des

Lacédémoniens III : « Lycurgue voulant imprimer fortement la mo-

destie dans le cœur des jeunes gens, leur enjoignit de tenir dans les



i3 IIOAITEIA:î] a 424 e

àaeXyEla, ecûç âv TEXeuTÔaa TidtvTa ISla Kal 8i]îoal(x

àvaxpÉipr).

Etsv, fjv S' èycû* oOtcû toOt' ex^*- '•>

AoKEt ^01, E<|>r|.

OÛKoOv, o E^ àpX^*î EXÉyotxEV, Toîç T^îETÉpoLÇ TTaialv

Evvo^QTÉpou EÔBùç TTaiSLÔç (ieSektéov, ôiÇ Ttapav6ôu yLyvo-

jiÉvr)ç aôxfjc; Kal natScûv xoiot^TCùv evv6îouc; te Kal crnou-

Salouç eE^ IlauTÔv avSpaç au^dvEaSai àSiJvaTov ov

;425 a

riôç S' oô^t; I<j)T].

"Oxav8f) apa KaXSç àp^<i[iEVOt TraîScç naCÊLV EÔvojJitav

5uà xî]ç îouaiKfjç ElaSÉ^ûûvxai, TtdXtv xouvavxlovf) 'keIvolc;

eIç Tuàvxa £,uvÉTiExal xe Kal aôÊi, ETtavopSoOaa eÏ xl Kal

7Tp6xEpov xfjc; 7t6Xecùç ekelxo.

'A\r|8f| tiÉvxoi, E(\>T].

Kal xà aîLKpà apa, eÎtiov, SoKoOvxa Etvat vé^ma

lEjEuptaKouaiv oSxol, S oî TTp6xEpov àTT<*)XXuaav Ttdvxa.

rioîa;

Ta TotdSe* atyocç xe xcov vEoxÉpoov j napà TtpEaBuxÉpoLÇ b

Sç TTpÉTTEL, Kal KaxaKXloELc; Kal ÛTtavaaxdaELç Kal yovÉcov

BEpaTiElaç,Kal

Koupdç yEKal

àîTtEX^vac;Kal

ÔTUoSÉaEiçKal

bXov x6v xoO aoâxoç axT^îaxta^èv Kal xSXXa baa xotaOxa'

f)oÔK oÏEL

;

*'EycùyE.

Noô9exeîv B' aôxà oTîat EÛr|9Ec;* ouxe ydp tiou ylyvExai,

oÔx' &v êIvelev X6ya> xe Kal ypà^îaoïv voîoÔEXi^GÉvxa.

nôç ydcp;

KivSuvEtiEi yoOv, ?jv8'

Ey<ib,o 'ASEljxavxE, ek xfjç Trat-

e 2 scoç av xeXeuTôoca Tiocvxa : coç àiiaiôeuTwç à'TzavTa Stob.||3 àva-

cpétj/Tj:

-(j*atStob.

|| 7 7cat8taç AF^ : -etaç F -si'aç Stob.||425 a 4 eîa-

ôéÇtovTai : -ovxat Fjj rj 'xet'voiç : f,xetv wç Stob.

||8 apa om. F

||

9Tîàvxa : ôctî. Stob.

||

b2

aç AStobaei

S:

wç F||

3 ys: xe

Stob. jj

10 ratSciaç A pr. F Stob. : -:aç F*.



425 c LA. RÉPUBLIQUE IV i4

c de l'éducation imprime sa direction au reste de l'existence;

le semblable n'appelle-t-il pas toujours son semblable ?

Sans doute.

Et nous pouvons dire, ce semble, qu'une chose bonne ou

mauvaise en elle-même finit par atteindre son plein achève-

ment et sa pleine vigueur.Rien ne s'y oppose, dit-il.

Voilà pourquoi, repris-je, je ne m'aventurerai pas désor-

mais à légiférer sur ces sortes de choses.

Tu as raison, dit-il.

Mais, au nom des dieux, repris-je, les affaires du marché,

comme les contrats que les parties font entre elles à l'agora,

d et, si tu veux, aussi les conventions avec les artisans, les

insultes, les voies de fait, les plaintes en justice, les constitu-

tions de juges, les impôts à lever ou à payer dans les marchés

ou les ports, et en général une quantité de pratiques relatives

à la police des marchés et des rues ou au mouillage des vais-

seaux et toutes autres du même genre*

, sont-ce là des points

que nous nous chargerons de régler par des lois ?

Non, dit-il, ce n'est pas la peine d'en faire des prescrip-e tions à d'honnêtes gens : ils trouveront facilement la plupart

des règlements qu'ilfaudra faire.

Oui, mon ami, dis-je,si Dieu leur donne de conserver les

lois que nous avons exposées plus haut.

Sinon, dit-il,ils vont

passerleur vie à faire et à refaire

sans cesse une foule de règlements semblables, en s'imagi-nant qu'ils atteindront le règlement parfait.

C'est-à-dire, repris-je, que leur conduite ressemblera à

celle de ces malades qui refusent par intempérance de renon-

cer à un mauvais régime.Justement.

rues les

deuxmains sous leur

manteau,de

marcheren

silence,de ne

point regarder autour d'eux, mais de fixer les yeux sur ce qui était à

leurs pieds » (traduction Pierre Ghambry).I. Platon n'en a pas moins fait des règlements sur presque tous

ces points dans les Lois, sur les conventions giS A, 920 D, sur les

insultes 984 E, sur les voies de fait 879 B, sur les plaintes en justice

9^9 C, sur la constitution de juges 767 A, 966 B, sur la police des

marchés et des rues. Mais il est vrai que la cité pour laquelle il légi-

fère dans les Lois n'est

plus

la cité idéale,capable

de trouver elle-

même ce qu'il convient de faire.



i4 riOAITEIAS A 425 b

Selac; Sttol av tlç ôpîâr), |

xoiaOTa Kal ta ETT6jiEva EÎvau* c

f\oÔK àsl t6 bôLov ôv SîoLOV TtapaKaXeî ;

Tt iii^v ;

Kal teXeutôv5f), otîat, <|)aîîEv

Sv eIç fv tl téXeov Kal

vcaviKOv ànoBalvEiv aÔT6f^ àyaSôv î^

Kal Touvavxlov.

Tl yàp oCk; f\

8' 8c;.

'Eycb ^Èv Totvuv, EÎTTov, Sià TaOxa oôk &v Iti xà TOLaOxa

èTILXELpfjaaUll V0J108£TEÎV.

Elkôtcûç y', e<|)T].

Tl SE, S Tipèç Seoûv, E4>r|v,tASe xà &.\opoLl<x, ûîBoXalov

XE TTÉpt Kttx' àyopàv EKaaxoL S npôç àXXfjXouc; £,uji6àX-

Xouatv, eI 8èI (SoOXei, Kal )^£ipoxEXVLKÔv TTEpl ÊjUjiBoXalcùv d

Kal XoiSopiôv Kal alKlaç Kal SiKâv Xf|Êcoç Kal 5iKaax£^v

KaxaaxàaECûç, Kal Et ttou xeXôv xtvEÇ î^ TTpdc£,ELc; f) Segelç

àvayKaiol eIctlv f] Kax' àyopàç f\ XiîÉvaç, f^ Kal x6 TtapocTiav

&Yop<xvo^LKÀ axxafj àaxuvojiiKà f| èXXniEVLKà f\

baa &XXa

xoiaOxa, xoiSxov xoX^rjaoîÉv xl voô9exelv ;

'AXX' ouK a£,Lov, €.<^T\, àvSpdiaL KaXoîç KayaSotc; ettl-

xAxxELv* xà TtoXXà y(àp aôxcov, boa. 8el vojio9Exf|aaa8ai,

1 |$a8l<Dç Tïou EÔpif|aoi)ai. e

Nal, S (|)IXe, EÎTTOV, làv yE Beôç aôxoîç StSô acûXT|plav

XCÙV vé^lOV OV E^lTTpoaSEV SirjXBoÊv.

El 8è^t] yE, f^

S' 8c, TToXXà xoiaOxa xiBéîevol àsl Kal

ETiavopSoi&ÊvoL x8v lîlov StaxEXéaouatv, oldÊVOi etti-

X/ji|;Ea8aL xoO (iEXxlaxou.

AÉyEiç, £(|>r|v âyo, (iL<*)aEa8aL xoùç xototixouç ooruEp

xoùç Kd^vovxdç XE Kal oôk èSéXovxac; ÔTt8 aKoXaalaçEK6f]vai TTovT]pac; Sialxrjc;.

riàvu ^Èv oîîv.

II ôpixrÔTj: -7)6^ Stob.

||C 2 ov : om. F (add. intra u.) et Stob.

(alias To pro ov Stob.) ||4 faTjxsv : (paalv F^ Stob.

||lO raSe om. A

Il

d 2 Xr^Çewç F^M: XrJÇgtç codd. [| 4 7:apazav M

: ;:a(xrav codd. ||

e 3 8i7ÎXeo(x£v A2F :yjXGojJLcv A*.



426 a LA RÉPUBLIQUE IV i5

426 a En vérité, c'est une vie plaisante que la leur : ils se

soignent et n'aboutissent qu'à compliquer et empirer leurs

maladies, et,

malgrécela, ils espèrent toujours que, si on

leur conseille un remède, ce remède leur rendra la santé.

C'est bien là, dit-il, l'erreur de ces sortes de malades.

N'est-il pas plaisant aussi, repris-je, qu'ils regardent commele pire de leurs ennemis celui qui leur dit franchement que,s'ils ne cessent de s'abandonner à l'ivresse, aux excès de table,

b à la luxure, à l'oisiveté, ni remèdes, ni brûlures, ni coupures,ni incantations, ni amulettes, ni rien de semblable ne leur

profitera ?

Ce n'est guère plaisant, dit-il;

ce ne l'est pas du tout de

se fâcher contre qui vous donne un bon conseil.

Tu n'es pas, à ce qu'il paraît, dis-je, trop partisan de ces

sortes de gens.Ah ! non, par Zeus.

VSi

donc, pour revenirà notre

sujet,la cité entière tenait

une pareille conduite, tu ne l'approuverais pas non plus.

Or que t'en semble ? n'est-ce pas exactement ce que font les

c États qui, tout mal gouvernés qu'ils sont, défendent aux

citoyens de toucher à la constitution générale, sous peine de

mort pour le délinquant, tandis que celui qui flatte le plus

agréablement ceux qui vivent sous ce mauvais régime, quicherche à leur plaire servilement, qui devine leurs désirs et

s'entend à les satisfaire, celui-là passera pour un bon citoyen,

pour un grand homme d'État, et sera par eux comblé d'hon-

neurs* ?

Oui, dit-il, c'est exactement ce que font ces États, et je suis

loin de les approuver.d Mais si tu considères ceux qui consentent, qui s'empres-

I. C'est aux Athéniens que Platon songe ici. Quiconque portait

atteinte ou semblait porter atteinte à leur constitution s'exposait à

une Ypaor] T.apa.v6txiov (acciisation pour une proposition contraire aux

lois existantes), ou à une ilaaffeXia (poursuite pour un délit grave

dont la répression n'admettait pas de délai). Mais niille part les

'|T,çpia{j.aTa,décrets relatifs à un cas particulier ou à une personne

déterminée, n'étaient aussi commims, et les démagogues y trouvaient

un large champ pour exploiter leur art de flatter le peuple.



i5 nOAITEIAS A 426a

Kaljif|v II

oStoI ys xoipikwoiç SiaxeXoOaiv laTpEudîevoL 426 a

yàp oôSèv TTEpalvouaiv, TiXfiv yc TiOLKiX<i)T£pa Kal êtô

TTOtoOat Ta vooi^tiaTa, àcl èXTïLôvxec;, kàv Ttç <J>àpjiaKov

auîBouXEÛaT], tnb toutou la£a8aLôyteîc;.

riàvu y&p, i4>r|,tôv oÎîto KaîvévTcov Ta TotaOTa Ti(i9r|.

Tt Se; ?\v

S' lyo- t6Se auTÔv ou )(aptEv, t6 TudtvTov

E)^8iaTov T^yEÎaôat tov TàXrjSfj XéyovTa, otl nplv âv jieSùcùv

Kal EîTTHiTiXàÊVOc; Kal à<^poBiaiàl^(ùv «xi àpyoàv TTai!)ar|Tai,

I

CÔTE<|)<ipîaKa

oôteKaiiasiç

oôteToâl

ou8' aS ETtoSal b

aÔTÔv ouSÈ TTEplaTTTa oô8è ocXXo t6ûv toloi3tov ouSèv ôvfjaEL;

Ou nàvu )(apLEV, e.(^T\'ib yàp tS eS XiyovTt )(ocXEnaivEiv

OIJK E)(EL X'^P'-^-

OuK £TTaLVÉTr|q eT, £(|>r|v âyo, coç loïKaç, tôv toioi&tcov

àvSpSv.

Oô^ÉvToi ^à

Aia.

V OùS' &v1^ TiéXic; apa, SîtEp SpTi èXéyoÊv, 8Xr|

toloOtov ttolî^,OUK ÈTTaLVÉaEL*

f\ou (|)aLV0VTaL CTOL TauTèv

EpyàÊaSai to\jtol<; tcûv ti6Xeov baai KaKcoc; TToXtT£u6ÊvaL

I npoayopEiJouat toîç TToXiTaïc; Tf)v ^èv KaTdaTaCTiv Tfjç c

ti6Xecùc; 8Xr)v ^f] klvelv, cûç àTToBavoujjiÉvouc;, 8c;âv

toOto8p^" 8c; S' âv acôLç oStcû TToXtTEuotJiÉvouc; îjSiaTa 9£paTtEÙr|

Kal x**P^îTôi'- ÔTtoTpÉxcûv Kal TipoyiyvcbaKcav Tac; a<pETÉpoLq

fiouXf|a£LÇ Kal TatiTac; Selvôç r\ àTiOTiXr)poOv, oStoc; apa

àya86ç te Ecrrat àvi^p Kal ao(p6c; Ta ÊyàXa Kal TtîriaETai

107x6 a<^S>v ;

TauT6v\izv oQv, E<|>r|, IîoLyE

SoKoOatSpSv,

Kal oô8' ôttcd-

aTioOv ETiaivco.

ITt 8' aS Toùc; SéXovTaç SEpanEiiELV Tàç TotaÛTac; ttôXeic; d

426 a 3 àet W : xaî àe: codd.|| 4 ôyiêTç W : -^ç F -r;ç A ||

5 Twv :

U7:ô ':(i>y FII 7 Xs'YOVTa cm. F add. s. u. F^

[|b 2 aÙTÔv : -tov A^

||

3 ïfr\ ... 5 El cm. FII5 supra èyw scr.

r^r] F^||c 2 àr:o0avou{x^vouç :

-vou w Mon.Il3 9epa7:=uT]

: -et F||d i eêôvTaç : 10. F.



426 d LA RÉPUBLIQUE IV i6

sent même à donner des soins à de pareils États, n'admires-tu

pas leur courage et leur complaisance?

Si, dit-il, je les admire, excepté pourtant ceux qui se

laissent tromper par eux et qui s'imaginent être réellementde grands politiques, parce qu'ils reçoivent les applaudisse-ments de la multitude.

Gomment dis-tu? Tu n'excuses pas, dis-je, ces gens-là?

Imagine un homme qui ne sache pas mesurer : si beaucoup

d'ignorants comme lui lui répètent qu'il a quatre coudées,

penses-tu qu'il pourra s'empêcher de croire ce qu'on lui dit

e desa taille ?

Non, dit-il, je ne crois pas qu'il le puisse.

Ne sois donc pas dur pour eux : ce sont les gens les plusdivertissants du monde, avec leurs règlements du genre de

ceux dont nous parlions tout à l'heure, et les corrections

qu'ils y ajoutent, dans l'espoir toujours renaissant de trouver

un terme aux abus qui se glissent dans les contrats et les

affaires que j'énumérais il n'y a qu'un instant, sans se douter

qu'ils ne font autre chose que couper les têtes de l'hydre.

427 a En effet, dit-il, ils ne font pas autre chose.

Pour ma part, dis-je, je ne me serais pas imaginé que dans

un État quelconque, bien ou mal gouverné, un véritable légis-

lateur dût se mettre en peine de lois et de règlements sem-

blables, dans l'un, parce que cela est inutile et n'amende

rien, dans l'autre, parce que le premier venu est capable

d'en trouver une partie, et que le reste découle de lui-mêmedes habitudes prises auparavant.

' b Que nous reste-t-il donc à faire, demanda-t-il, en légis-

lation P

Je répondis: A nous, rien; c'est à

Apollon, le dieu de Delphes, à dicter

les plus importantes, les plus belles, les premières des lois*.

Quelles sont ces lois ? demanda-t-il.

Celles qui regardent la fondation des temples, les sacri-

fices, et en général le culte des dieux, des démons et des

héros, et aussi les tombeaux des morts et les honneurs qu'il

faut leur rendre pour qu'ils nous soient propices; car ces

I . Platon dit de même dans les Lois 788 B : « Soit qu'on bâtisse

une cité nouvelle, soit qu'on en rétablisse une ancienne tombée en



i6 nOAITEIAS A 426 d

ical TtpoSuîou^Évouc; oôk ayaaai i7\q àvBpzioLÇ te Kal

EuxepEtaç ;

"Eyoùy', e4>n, TTXif)v y'oaoi

e£,T]TidTr|VTaLon' aôxcov Kal

oïovxat xf] àXT^SEia ttoXitikoI EÎvat, ÎStl ènaLvoOvxai ÔTr6

TCùv TToXXcàv.

rioûç XÉyELÇ ;oô cnjyytyvoûaKEiç, îjv

S'Ey, toÎç àvSpàaiv ;

fjoÏEi oî6v t' EÎvat àv8pl \ii] ETTLaxaîÉvcp jiExpEÎv, éxÉpov

ToioiÛTOV TToXXSv Xcyôvxcav 8ti xExpàTir))^t3ç laxiv, aôx6v

xaOxaI î] i^yEiaSai TïEpl aôxoO

; e

OÔK aS, e<t>T],xoOx6 yE.

Mi^ Totvuv )(aXÉTTaiVE* Kal ydtptto\3 Eiat ndtvxcùv

X**?*-"

ÉCTxaxoL ol xoLoOxoi, voô8exoOvxéç xe oîa Spxi Sl/)X6oîev

Kal ETiavopBoOvxEc;, oieI ol6îEvot xi népaç EÔp/jaEiv TTEpl xà

EV xoLÇ û^ôoXaloiç KaKoupyrmaxa Kal TTEpl S vOvSf] lyw

IXEyov ayvooOvxEÇ bxt xû Svxl oortEp TSpav té^vouctiv.

Kalîi^v, Ij Ec|)T],

ouK aXXo xt yE noLoOaiv. 427a

'EyoL> ^lÈv xoivuv, r\v8' èyco, x6 xoioOxov eÎSoç v6â>v

TTÉpL' Kal TToXlXEtac; odl' EV KaKÔÇ OÔX' Iv e8 TtoXlXEUO^lÉVT]

tt6Xeiâijifjv

Sv 8eîv x6v àXrjôtvèv vojioSÉxrjv npayjia-

XE\3Ea6ai, evxf] jxèv Sxi àvco<|>EXf] Kal ttXéov ou8év, ev 8e

xf|

bxL xà ^lÈvauxoov k&v ôaxtaoOv EÎîpoi, xà 8è bxt aùx6jiaxa

ETlEiaiV EK XCÛV E^TipoaBEV ETUlXr|8El)JJlàxC0V.

I

Tt oSv, E<^T],Exu Sv

f\\]ilvXoLTièv xî^ç voîoBEalaç EÏr| ; b

Kal âycS EÎTTov 8xl 'H^^îv êv oô8év, xô jiévxoi 'A7t6X-

Xcovi xcp EV AeXcjjoîc; xà xe jiéyiaxa Kal KàXXtaxa Kal TTpcSxa

xcùv vojioSExrjjiàxcùv.

Ta TToîa; ?j

8' bç.

'lEpcûv XE t8p\3aELÇ Kal Suaiat Kal aXXai Becùv xe Kal

8aL^6vov Kal f)p6cov SEpaTtEÎat* xEXEUxr|CTàvxcûv (xe) aS

8f]Kai Kal Saa xoîç ekei 8eî ûnrjpExoOvxaç IXecoç aôxoùç

e 5 Tt : xe F||427 a i Tt ye : yé xt F

||3 xaxwç : -otç F

-f,F^

b 6 aXXat : aï àXXai Hartman || 7 xs add. Ven. i84 : om. codd.



427 b L.\ RÉPUBLIQUE IV 17

choses-là, nous les ignorons ; et, fondateurs d'un État, nous ne

c nous en rapporterons, si nous sommes sages, à aucun autre,

et nous ne suivrons pas d'autre interprète que celui du pays ;

car ce dieu, interprète traditionnel delà religion, s'est établi

au centre et au nombril de la terre pour guider le genrehumain.

C'est bien dit, fit -il, et c'est ainsi qu'il faut procéder.

d VI A présent, dis-je,tu peux, fils

Où trouverd'Ariston, considérer la cité comme

la justice dans 01,1, ^ 1 ». .

notre État? londee. 11 ne reste plus qu a y trouver

l'objet de nos recherches. Procure-toi donc

quelque part un flambeau approprié, et appelle à ton aide ton

frère, Polémarque et les autres, et voyons ensemble en quelendroit réside la justice, en quel endroit

l'injustice, en quoielles diffèrent l'une de l'autre, et à laquelle des deux il faut

s'attacher pour être heureux, qu'on échappe ou non aux

regardsde tous les dieux et de tous les hommes

Tu parles pour rien, dit Glaucon, puisque tu t'es engagé à

e faire cette recherche toi-même, te déclarant impie si tu ne

te portais pas au secours de la justice avec toutes tes forces

et toutes tes ressources.

C'est vrai, dis-je, ce que tu me rappelles, et je dois m'exé-

cuter;mais il faut que vous m'aidiez.

Et bien, dit-il;on t'aidera.

J'espère, repris-je, que nous trouverons ce que nous cher-

chons en procédant comme je vais faire. Si notre État est

bien constitué, il doit être parfait.

Nécessairement.

Il est donc évident qu'il est prudent.Les quatre vertus

courageux, tempérant et juste.de TEtat: sagesse,

(,, ^-^courage, ^ ., -nitempérance, jusUce. Donc, quelle que soit celle de ces

vertus que nous découvrirons en lui, le

428 a reste sera ce que nous n'aurons pas trouvé.

décadence, il ne faut point, si l'on a du bon sens, que, relativement

aux dieux et aux temples... on fasse aucune innovation contraire à

ce qui aura été réglé par l'oracle de Delphes, de Dodone, de Zeus

Ammon ou par d'anciennes traditions. » Cf. Lois 789 C.



l^ nOAITEIAS A 427 b

i)(eLV. Tàyàp 8f]TotaOTa o5t' èmaxàjiESa i^îelç oIkIôvtéç

TE tt6Xlv1

ouSevI aXXcp •nEi.a6Ê8a, làv voOv I^^cùêv, oô5è C

)(pr|a6Ê9a £^T]YT]Trj

àXX'f\

tôTiaxpto)' outoç \àp SfjTtou

6 9eoc; TTEpl Ta TotaOTa nSioiv àvBptiùTioLÇ TxaTpLoc; l^riYTî'lÇ

év \xkaa Tfjç yi^ç etiI toOÔ(1(}><xXoO KaBi^Êvoç E^riyetTat.

Kal KaXâç y', Ec|)r|, XâyEiç* Kal TTOLr|TÉov oÎjtcû.

VI 'OLKLaîÉvï] ^Èv Totvuv, ^v S' lyo, I fjSr)&v aoiEÏri, d

& TTaî 'AptaTcovoç, f\ Tt6XLÇ- t6 Se8f) ÊTà toOto OK^TtEi cv

auTfj, <|)coc;TToeèv nopiaàÊvoç ÎKav6v, a\)i6ç te Kal lèv

«5eX(|>6v TTapaKiiXEt Kal rioXÉjiapxov Kal toùç SXXouc;, eocv

TTQÇ ïSoÊV TioO ttot' Svelt] f) SLKaLoa>Jvr| Kal noO

f\

«StKla, Kal TU àXXl'iXouv Sta<|)épETOV, Kal TtdTEpov Sel

KEKTÎâSat t6v jiéXXovTa EÙSatôva EÎvai, eocvte XavSàvrj

idivTEjif) TuàvTaç Beo<)ç te Kal àv8p<i)TCou<;.

OÛ5ÈV XÉysLÇ, £cfiT|s rXaOKCùV cru yàp ^TTÉa)(ôu ^T]Tf)aEiv,

jttç ovy^ oaiàv aoi Sv

îf]où liorjBEÎv SiKatooijvT] elç ôtjva|jii.v

e

TïaVTl Tp^TTO.

'AXr|9î], £c}>r|V èyca, ÛTToî^vr|aKEic;, Kal ttolt]téov îév yE

ouTCùç, XP^ Se Kal û^Sç £,uXXati6(ivELV.

'AXX', E<f)r|, TTOLfjCTOÊV OUTCÙ.

'EXntZIicû Totvuv, î]v S' lycù, Ei5pr)aEiv aÙTÔ S5e. Oîîat iq^^îv

Tfjv tt6Xlv, ELTTEp ôpBSç yE ÔKuoTaL. teXécûç àyaBfjv EÎvai.

'AvocyKT], E<{)rj.

AfjXov 8f)Sti

aoc|)r|t' eotI Kal àvSpEia Kal aài<pp(ùv Kal

îKata.

AfjXov.

OÔKoOv 8 TL Sv aÔTov EOpcojiEv EV aÔTf^, Ta ÔTiéXomcv

laTai t6 oÔ)( r|ô|lpT]jxévov ;428 a

c 4 £v ULsao) : tt^ç Ivjx.

F||

6{xèv

TOtvuv : aivTot vuv F|| 7;v om.

FIId 3 -oGev : TzdÔev F

|1e i ooi : aou F*

||5 Tcotrâoasv :

-tojjievF

|j

^ aùxà : -tïo F^||inter wSe et ot{iat s. u. add. àvayxTi F^

|18 àvdyxT) :

àv. y' F.

VII. I. — 3



428 a LA RÉPUBLIQUE IV i»

Cela va de soi.

Suppose qu'il s'agisse de quatre choses présentes en u»

endroit, et que nous en cherchions une; quand nous aurions-

trouvé cette première chose, nous nous en tiendrions là ; mai»si nous avions auparavant les trois autres, nous aurions-

reconnu par cela même celle que nous cherchions;car il est

évident que ce ne pourrait plus être que celle qui resterait *.

C'est exact, dit-il.

Ne faut-il pas pour ces vertus, qui sont justement quatre^suivre la même méthode ?

Évidemment si.

b Eh bien, tout d'abord il en est uneLa sagesse _^g l'aperçois au premier regard : c'est

se voit dans le corps /*' ^

., . « , ,

des gouvernants,la sagesse ; j y vois même quelque chose

d'étrange.

Quoi ? demanda-t-il.

L'État dont nous avons tracé le plan me paraît être réelle-

ment sage ;car il est sage en ses conseils, n'est-ce pas ?

Oui.

Or cela même, la sagesse dans les conseils, est évidemment

une science, puisque ce n'est pas l'ignorance, mais la science

qui inspire les bons conseils.

Évidemment.

Mais il y a beaucoup de sciences, et de toute espèce dans

l'État.

Sans doute,c II y a la science des charpentiers : est-ce elle qui vaut à

l'État le nom de sage et de prudent en ses conseils ?

Pas du tout, dit-il;à ce titre, il passera seulement pour

habile charpentier.11 y a aussi la science des menuisiers : ce n'est pas elle

non plus qui, en délibérant sur les moyens de faire des

meublesparfaits,

vaut à l'État le nom desage.Assurément non.

Ce n'est pas non plus la science qui se rapporte aux

ouvrages en airain ou autres du même genre?

I . On a reproché à Platon d'appliquer ici à une question de mo-

rale la méthode des résidus qui convient exclusivement à l'étude de

quantités abstraites. En réalité, Platon l'emploie comme un simple

procédé d'exposition.



i8 nOAITEIAS A 428 a

"OoTTEp TotvUV oXXcûV TLvSv TETT<ipOV, eI fv XL E^T]ToOÊV

aÔTcov IvÔTcpoOv,

ôtt6teTipÔTOv

EKEÎvolyvcoîEV, iKavôç

&v

Et)(EV fjtiîv,Et SE Ta Tpta np^TEpov lyvoûptoaîEV, auT^ àv

Toi&Tcp èyvtiapLOTO t6Cr\'zo<)Ê.vov' Sf^Xov yàp ôtt oôk aXXo

ETLr\v f\

t6 ûttoXei(|>6év.

'OpBcoc;, IqjTi, XÉyEiç.

OÔKOOV Kttl TtEpl TOlixCOV, ETTElSf) TETTOpa SvTtt TVy^dtVEl,

cSaaiiTOûç^t]TT]TÉov

;

Af^Xa Bi],

Kal ^lÈv 5f) TïpÔT6v yâ jioi SokeX ev aÔTÔ KaTdcSr^Xov b

]

EÎvaif) ao(|)ta*

Kal tl Stotiov TXEpl aÔT?|V (|>atvETai.

Tl; fj S'gç.

Zo<|)f] ^ÈV TCO OVTL SOKEÎ^lOl fj Tt6XlÇ ElVat

î|v 5llf)X6oÊV'

ELfBouXoç yàp, oô)(î ;

Nat.

Kaljj.f)v

toOt6 yE aÙT6, f\ EÔBouXia, Sf^Xov bxi EmaTfnir|

tIç laTLV ou yàp tiou ômaSIa yE, àXX' ETtLaTfj^T] eS |5ou-

XEt3ovTai.

AfjXov.

rioXXal Se yE Kal TTavToSaTïal ETtLcxf^îai Ivtt^ 7t6Xei

EÎalv .

ricûç yàp oô;

*Ap* oSv Stà xfjv TÔv tekt6vcûv èTTiaT/|^T]v ao(J>f) |

Kal C

EÔBouXoç fj tt6Xiç Ttpoapr)T£a ;

OuSaîcùç, £(|>T],Sioc y£ TaiL)TT]v, àXXà tektovik^).

OuK apa Stà Tf)v ûnèp tôv ûXlvcov aKEuSv èniaTifnir|v,

(iouXEuo^ÉvT] ôç âv Exo»- ^ÉXTtoTa, ao<pf) KXrjTÉa tt6Xiç.

OÔ ^ÉVTOl.

Tl Se; TfjV ÛTTÈp TÔV EK ToO ^C^KoO fj

TtVtt aXXT]V tôv

TOIOI&TOV;

428 a 5 Ta om. FII6 toutw : -to F'

\\ 7 urioXeiçeiv A* : -XrjCpOlv

AF IIC 7 Tc5v £7. om, F add, s. u.



428 c LA RÉPUBLIQUE IV 19

Ce n'est pas non plus, dit-il, aucune de ces sciences.

Ni celle qui s'occupe de faire pousser les fruits de la terre;

l'Etat n'en peut tirer que la réputation de bon agriculteur.

Il me semble.Mais quoi ? repris-je ; n'y a-t-il pas dans l'État que nous

venons de fonder une science qui réside en quelques citoyens,

d et qui délibère, non pas sur un objet particulier, mais sur

l'Etat même en son entier, pour régler le mieux possible tant

son organisation intérieure que ses rapports avec les autres

États ?

11

y ena

une assurément.Laquelle, dis-je, et chez qui ?

La science qui garde l'État, chez ces magistrats que nous

avons appelés tout à l'heure des gardiens parfaits.

Et quel est le nom que cette science vaut à l'État?

Celui de prudent en ses conseils, dit-il, et de réellement

sage.

Eh bien, repris-je, crois-tu que dans notre État les

e forgerons ne seront pas plus nombreux que ces véritables

gardiens ?

Il y aura, dit-il, bien plus de forgerons.Et si tu compares ces gardiens aux autres corps qui tirent

leur nom de quelque science, ne sont-ils pas les moins nom-

breux de tous ?

De beaucoup.

Par conséquent c'est au corps le moins nombreux, à la

plus petite partie de lui-même et à la science qui y réside,

c'est enfin à ce qui est à sa tète et le gouverne qu'un État

constitué selon la nature et considéré dans son ensemble

429 a doit le nom de sage, et c'est, à ce qu'il semble, au groupele moins nombreux qu'il appartient d'avoir part à cette

science qui seule entre toutes mérite le nom de sagesse*

.

Celaest très

vrai,dit-il.

I. Le terme de aoçta, sagesse, comme Platon vient de l'inter-

préter, est la même chose que la opdvTjatç, comme il l'appelle

433 b/c, appliquée à la politique, mais non à la connaissance méta-

physique de ridée du Bien. Elle délibère pour le bien de la commu-

nauté; mais le bien n'est pas encore ici élevé au rang d'Idée.

Cf. Krohn, Plat. Staat, p. 4o et 362.



ig nOAITEIAS A 428 c

Oô8' fjvTLVoOv, ecj)r).

OôSè Tf]v ÛTTÈp ToO KttpTToO xf^ç y^vàcECûç EK xfjç y^Ç?

àXXà yscôpyLKT*).

Tt ôé; t]v 8' èyô" eotl tlç èTtiCTT/nirj

Ivxf^ apxL ô<^' f^^ôv

olKLaSetcxr) napà xiat xSv tioXlxcûv, j\ oÔ)( ÛTuèp xGvj

èv xf^d

tt6X£l xlv6ç (ScuXsijexaL, àXX' ûnèp aûxî^ç oXrjÇ, ovxlv' (âv)

xp6Ttov auxf) xs Tipèç aûxf)v Kal TTp6ç xàç aXXaç tt6Xei<;

&piaxa ôîXoî ;

"EaxL ^évxoL.

Tlç, Ec|)r|v âyo, Kttl ev xIctiv;

AîÎTr|, r\8' oç, i^ (|)uXaKiKf), Kal Iv xoijxolç xoÎç ap)(ouaLV

oOc; vOv8f] xeXéouç <|)\jXaKa<; ôvo^àîoîEV.

Atà xaijxrjv ouv xf)v Emaxr)^rjv x( xf]v néXtv Tipocayo-

peiiEiç ;

EÔBouXoV, EfpT],Kal XÔ OVXL

<JO(|)/jV.

riéxEpov oÎjv, t]v S' lycû, EVxfj

ttoXel oïelr\\iXv âXKÉaç

ItiXeIouc; EVECEaGai

r\ xoùç àXr|8Lvoùç <|>\3XaKaç xo\3xouç; e

rioXl!), Ec|)r|, )(aXKÉaç.

OÔKoOv, E<^r|v,Kal xcov aXXcùv oaoi Irciaxi'iâç e)(ovx£(;

ôvoôcôvxat XLVEÇ Etvai, nàvxcov xouxcov oQxoi aveÎev

ôXiyiaxoL ;

rioXtS y£.

Tcù CTjjLLKpoxàxo apa eBvei Kal îÉpEL lauXT^ç Kalxf^

Iv

X0UX9 Imaxri^T], xS rtpoEaxcoxL Kal apôvxt, oXr| ao(^T\Sv

eUt]Kaxà

<|)i&aLVolKtaSEÎaa rrôXic;* Kal xoOxo, «ç eolke, <p\)OEi

èXtytaxov ytyvExauij

yévoç,o

TTpocn'|KEL xauxr|c; xî]Ç

Int- 429a

axf)(Jir|(; tx£xaXay)(àv£LV î]v ^évrjv Sel xcov SXXcùv iTttaxri^ôv

aoc|>(av KaXEiaSaL.

'AXrjGÉaxaxa, Ec|)r|, XÉyEiç.

i4 î^W :

?iA

f;F

jld 2 aÙTrjç : au-rjç F^

||av add. Ast. : om.

codd.il

d 8 wvoaâÇotjLEv AF^:

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:

om. A|]

e 3 ï^rjv:

£Ç7] F 115 ôXiyiffTot : -yoaTOi F i|

10 oXiyKrcov : -yoaTOV F.




Voilà donc une des quatre choses que nous venons je ne

sais comment de découvrir, elle et l'endroit où elle réside.

Je crois, dit-il,

quenous devons nous tenir

pour

satisfaits

de la découverte.

VII Quant au courage en lui-mêmeLe courage se

^^ ^ i^ partie de l'État où il se trouve,trouve dans le corps ,.

• r -x j ^ l»l^x .. i

des guerriers. P^^'*® 9"^ ^^^^ donner a 1 Etat le nomde courageux, c'est une chose qui n'est

pas bien difficile à découvrir.

Comment ?

b Doit-on, repris-je, pour dire si l'État est lâche ou coura-

geux, considérer autre chose que cette partie qui combat

et fait la guerre pour lui ?

Non, répondit-il, il n'y a pas autre chose à considérer.

Que les autres citoyens soient lâches ou courageux, repris-je,

il ne dépend pas d'eux, à mon avis, que l'État soit l'un ou

l'autre.Non en eflet.

L'État est donc courageux par une partie de lui-même,

parce que c'est en cette partie que réside le pouvoir de main-

c tenir en tout temps l'opinion relative aux choses qui sont à

craindre *

,choses qui doivent être les mêmes et de la même

nature que celles que le législateur a indiquées dans son

pland'Mucation. N'est-ce

pas

là ce

quetu

appelles

le cou-

rage?Je n'ai pas bien saisi, dit-il, ce que tu viens de dire;

répète-le.

Je repris : je dis que le courage est une sorte de conservation.

Conservation de quoi ?

De l'opinion que la loi a créée par le moyen de l'éducation

sur les choses qui sont à craindre et sur leur nature. J'ai

ajouté que le courage la maintenait en tout temps, parced qu'en effet il la conserve dans le chagrin, dans le plaisir,

dans le désir, dans la crainte, sans jamais la rejeter. Je vais,

si tu Yeux, illustrer ma pensée par une 'comparaison.

I. Pour Socrate et Platon, la vertu est science et le vice igno-rance. Le Loches a pour but de démontrer que le courage lui-même

n'est autre chose

que

la connaissance de ce qui est à craindre et de

ce qui ne l'est pas.



i»o nOAlTElAS A 429 a

ToOto jièv Sf|iv TÔv TCTrApcûv oôk oT8a bvTiva Tp^Tiov

T]ôpr|KatiEV, aÛTd te Kal Sttou xfjç 7t6Xeoc; tSpuxai.

'Eôl yoOv 8oKEt, e.<^r\, à'iTO)(p<i)VToa(; T]ûpfâ9ai.

VII 'AXXà ^f)v àvSpEia ys aÙTr| te Kal âv S KEÎTai tî^ç

"h^Xeoç, Sl' s TotaiixT] KXr|TÉa f\ TiéXiç, oô rtàvu )ôtXE7T6v

ISeÎv .

riôc; 8/) ;

Tlç âv, fjvS'

lyci),|

elçaXXo xi

àîToSXéqjac; f[ 8elXt»]v f)

b

^v8pEtav tt6Xlv eltïol, àXX'f) eIc; toOxo t6 jiÉpoç S npoTTo-

Xeêl te Kal aTpaTEÊTat ôxtèp aÔTf^c; ;

Ou8' &v eTç, e<J)T], eIç SXXo ti.

Ou yàp, oTîat, eÎttov, oï yE aXXoi Iv aÛTT] îj8elXoI

Î)

«v8pEÎ0L SvTEç Kt3pL0L âv eÎevf]Tolav aÔTf|v EÎvai

fjTotav.

Ouyàp.

Kal àvSpEta apa iréXiç ^ÉpEt tivI lauTfjc; eoti, 8tà t6 Iv

«keIvo ex^*-^ 8\3vaîv ToiaÙTT]v f]Stà navTÔç oà>azi Tf|v

I TTEpl TÔv 8elv6ûv 86âv, TaOTà te aÔTà EÎvai Kal TOiaOxa, C

& TE Kal oîa ô voôBÉTTjc; napi^yyEXXEV âvTf^

TTaL8Eta*îj

oô

•toOto àvopEiav KaXEÎç ;

Oô Ttocvu, Ec|)r|, EâSov S eÎtieç, àXX' a38iç eItté.

ZcûTTiptav Eycay', eTtiov, XÉyo Ttvà EÎvai Tfjv âv8pEiav.

riotav 8f) CTcoTriptav ;

Tf]v i^q 86^T]c;Tf]<; ônè v6ôu Biol Tf^çTTaL8Etac; yEyovutaç

TiEpl TÔv 8elvcov & TE EOTI Kttl oTa* 8tà TTavT6ç 8è IXeyov

<xÔTf^(; aoTT]plav t8 ev te Xùrratc; SvTa BiaLaâiC,EaQ<xi aÔTfjv

Kal EV1 iq8ovaLÇ Kal Iv lîTiBuîtaïc; Kal Iv

(|)66olc; Kaljif)

d

€K6dXXEiv. *Cli 8É ^01 SoKEÎ Sîoiov EÎvai ISeXo àîiEiKàaai,

vEL 3o\3Xei.

429 a 7 ètJLol youv W :Ijxo'.y*

ouv A xaî èao\ youv F |I TjupfJaOat :

€Îp.F

118 aÙTi^' Te : au

ttj te F aujzf]

Te F^||b 2

TrpoTToXêfjLeixe :

-jjLeÏTatF*

Il8 ev èyet'vto : ev èxet F

I| g î]:

7)F suprascr. xaOô F^

[|c i

TOtaCîTa : Ta T. F H 3 TzaprJyyeXXev : -yyetXXev A*|| 7 Y£Yovu''a; recc. :

-lav codd. et Stob.j] 9 ajTT]; Adam : a'jTTjv codd. et Stob.

||10 ev

om. Théo H d i ev . . ev om. Théo Stobaei S.



429 d LA. RÉPUBLIQUE IV ai

Je veux bien.

Tu sais, dis-je, que les teinturiers, quand ils veulent

teindre la laine en pourpre, choisissent d'abord dans le grand

nombre des couleurs une couleur unique, la blanche ;ils

préparent ensuite leur laine blanche avec un soin minutieux,

afin qu'elle prenne tout l'éclat possible de la pourpre. C'est

e seulement alors qu'ils la teignent, et la teinture ainsi donnée

devient indélébile;aucun lavage, soit à l'eau simple, soit au

savon, ne peut en enlever le brillant; autrement, tu sais ce

qui arrive, soit avec des laines d'autre couleur, soit même

avec des laines blanches, mais qui n'ont pas au préalable subicet apprêt

^.

Je sais, dit-il, qu'elles déteignent et font un effet ridicule.

Eh bien, dis-je, imagine-toi que nous faisions de notre

mieux un travail analogue, en choisissant les soldats et en les

430 a élevant dans la musique et la gymnastique. Persuade-toi

que la seule fin que nous poursuivions, c'est qu'ils consentis-

sent à

prendre

la meilleure teinture des lois, afin

que, grâceà la bonté de leur naturel et de l'éducation reçue, ils eussent

une opinion indélébile et sur les choses à craindre et sur les

autres, et que la teinture résistât à ces savons si actifs a

emporter les couleurs, je veux dire le plaisir, plus efficace

à cet effet que n'importe quel natron ou lessive, et la dou-

b leur, et la crainte, et la passion, détergents supérieurs à tous

les lavages. C'est cette force qui maintient en tout temps

l'opinion juste et légitime sur ce qu'il faut craindre et ne pas

craindre, que j'appelle et définis courage, à moins que tu

n'aies quelque objection à faire.

I. On sait combien Socrate aimait les comparaisons familières.

Sa conversation, dit Alclbiade {Banquet 221 F) semble grotesque au

premier abord. « 11 parle d'ânes bâtés, de forgerons, de cordonniers,

de tanneurs. » Platon aussi illustre souvent sa pensée par de&

comparaisons prises dans la vie familière, mais rehaussées par l'élé-

gance de l'expression. Celle-ci a fait fortune. Aristote use d'une

métaphore empruntée de même à la teinture Éth. à Nicomaque II,

2, iio5* 3. Cf. aussi Cicéron, Hortensias Fr. 62 éd. Nobbe. Sur le

procédé des teinturiers, voyez H. Blûmmer, Technologie und Termi-

nologie der Gewerbe und Kûnste bel Griechen und Rômern, l, 2® édit.,

191 2, p. 225-248 et Dictionnaire de Daremberg et Saglio, IV,

p. 769 sq.



21 nOAITEIAS A 429 d

'AXXà ôùXoîai.

OuKoOv oîa9a, îjv 5'èy<i),

8tl otfia(|)T^ç,

etieiSAv (iouXTj-

OûùCTL fiài|»aL epia axrz' EÎvat àXoupyéc, TipÔTOv ^èv EKXÉyovTai

èK Toaoïixcùv ^(pco^dcTcov ^xtav (|)\3aLV it\v tôv Xeukôv, ETTELTa

TtpoTTapaaKEuà^ôuaLv, ouk àXlyr) napaaKEuf^ SEpariEÙaavTEÇ

Sttcûç SÉÊxat oTi ^làXtaxa t6 &v8oc;, Kal oStoSf] fiaTiTouat.

Kalj

o ^Èv av TouTO tS xpÔTTcp (5oc<|)rj,SEuaoTioLèv ylyvETat e

t6|5ac|)Év,

Kalf\ nXiiaiç oîït' avEU û^^àxcov oÔte Êxà

û^^àxcûv SiLivaTaL auxôv x6 âv8oc; à(|)aipEÎCT8au* fi 8' âv

jir),oTaBa ota

Sf] ylyvExai, èàvxâ xlç oXXa )(p6âxa (iàTtTr|

èécjiE Kal xaOxa^f) TrpoBEpaTiEÙaac;.

OtSa, £<J)r|,<5xi EKTiXuxa Kal yEXoîa.

ToLoOxov xolvuv, fjvS' èyco, ÔTtdXaBE Kaxà Suvajitv êpyéc-

êaBat Kal i^tiaç, oxe lEÊXEyéÊBa xoùç axpaxioxac; Kal

EnaL5E\jotiEv|i

jiouaLKfj Kal yutivaaxtKfj- jn^Sèv oïou aXXo 430 a^r|)(avaa8aL î) Sttoç i^^îv 8xl KocXXiaxa xoùç v6ôi)Ç tiel-

oBevxeç S££,olvxo ôoTiEp 3ac|)f|v,Xva SsuaoTXOLèç auxôv

i^

S6£,à yCyvoLXo Kal TiEpl ôelvcùv Kal nspl xûûv ocXXcûv Stà x6

x/jv XE(|)i&atv

Kal xf|v xpo<|)f|v ETtixrjSEtav Ea)(r|KÉvaL, Kal ^f)

auxQv EKTiXijvat xf]v fSa<|)f]vxà pu^[jiaxa xaOxa, SEivà ovxa

ekkXùêlv, f^

XETJSovf), Tuavxèç xaXEaxpaCou SEivoxÉpa

ouaa

toOtoI Spâv Kal Kovlaç, Xùttt] xe Kal

cj>66oc; Kal l-niButila, b

7Tavx6ç aXXou îjîâxoç. Tf]v Sf) xoiatixrjv Sùvaîv Kal

acoxrjptav Stà navxèc; B6B,r]c; ôpBfjç xe Kal vojxtjjiouSelvcûv

TTÉpt Kalîf] àvSpELav lycoyE KaXw Kal xlBEjiai, Et ^r) xt av

&XXo XÉyEiç.

d 7 TT)v om. Stob. Il

8 -pozapaoxeuoôu'Jiv:

-co/.aTa'Jx. Théo||

9 SÉçsTai : -rjTa-. W Théo|j ot] om. W Théo

||e i âçr) om. Stob.

Il8euao;;oiôv yiyvstac lo paçàv xai

rj TcXuat; : oaou xi lo Paosv xaî fj

çjatç /.ai Théo||

2 ojt' aveu puap-dcxcov ojxe (le-à pu|x;jLocTa)V: oj":' av

[AcTa p'jp.tAa-:a)VStob.

||6 ot: : OTt xaî F Stob.

|| 7 -jTCoyvaÇe : apovài

Stob.Il430 a I jxouatx^ : ly tx. Stob.

|| {xrioèv: xal

(jl.F Stob.

||

2 xaXX'.aia Toùç : xaXXtaTou; Stob.||5 xe om. Théo

|| ttjv om. Théo

jl6 aùxâSv £X7:A"jvai : £x~Xjv7j auTàiv Théo

|| 7 yaXeaToa''ou : âXaa.Stob. Timaeus gtozOô^ Théo

||

8 touxo8pav

om. ThéoH

b i xoviaç '

xotvtoviaç Théo||3 ôeivwv : 8. te Stob.



430 b LA. RÉPUBLIQUE IV 22

Je n'en ai aucune, dit-il; je pense en effet que, si l'opi-

nion juste qu'on a de ces mêmes choses n'est pas le fruit de

l'éducation, par exemple l'opinion d'une bête ou d'un

esclave, non seulement lu ne la juges pas bien durable, mais

encore tu lui donnes un autre nom que celui de courage.c Ce que tu dis est parfaitement exact, répondis-je.

J'admets donc ta définition du courage.Admets aussi, dis-je, que c'est une vertu politique, et

tu ne le tromperas pas. Mais nous en parlerons mieux, si

tu veux, une autre fois; car, pour le moment, ce n'est pas le

courage que nous cherchons, c'est la justice. Sur la recherchedu courage, en voilà, je crois, suffisamment.

C'est vrai, dit-il.

^La tempérance

^"^ ^^

''^"^ f'^^

^."^^^^' repris-je,

se trouve à la fois deux choses à découvrir dans la cité,

dans la multitude la tempérance, et celle qui est l'objet deet dans le

corps toute cette enquête, la justice.des gouvernants. q•

Par quel moyen pourrions-nous découvrir la justice ? Nous

n'aurions plus alors à nous occuper de la tempérance.Pour ma pari, dit-il, je n'en sais rien

; cependant je ne

désire pas que la justice nous apparaisse la première, si cela

doit nous empêcher d'examiner la tempérance ;mais si tu

veux m'être agréable, examine celle-ci avant celle-là.

e Sans doute, je le veux, dis-je ; j'aurais tort de te refuser.

Examine donc, dit-il.

C'estcequeje vais faire, répliquai-je. A première vue, elle res-

semble plus à un accord et à une harmonie *

que les précédentes.

Gomment ?

La tempérance, dis-je, est une sorte d'ordre et d'empiresur les plaisirs et les passions, s'il faut en croire l'expression

populaire assez étrange, ma foi: « être maître de soi », et

d'autres semblables qui sont comme des traces laissées parcette vertu. Qu'en penses- tu?

I. Les termes grecs sont ou^^tov'a et àpjxovia. Le premier que je

traduis par accord désigne ici proprement la consonance de l'octave

et de la double octave. La deuxième (l'harmonie) s'appliquait aux

modes musicaux qui différaient entre eux par l'arrangement des

intervalles et par la hauteur.



aa nOAlTEIAS A 430 b

'AXX' 0Ô8ÉV, rjS' 8ç, Xéyco' Sokelç •^à.p \ioi xfjv ôp8f)v

36E,av TiEpl Tûùv aÛTQV toiStcûv &VEU TtatSetaç y^Y®^^^**^»

Tf|v TE 9r|picû8r| Kal àvSpaTTo868rj, où'te ttocvu ^dviîov

l'JYEÎaBaL, aXXo té tlf) àv8pECav KaXEÎv.

I 'AXr|9£aTaTa, r\v 8'lyci), XÉyELÇ. C

'ATtoSÉ)(ojiat Totvuv toOto àvSpELav EÎvaL.

Kal yàp àTro8É)(ou, r\v 8' èyca, TToXtTLK/|v yE, Kal ôpBûç

drioSÉ^jEL* auSiç 8è TiEpl auToO, èàv(io\3Xr|,

etl kAXXlov

SUÊV. NOv yàp où toOto £^r)ToO(jiEv, àXXà 8LKaLoaûvT|V

Tip6c; oSv Ti^v ekeIvou ^/|Tr|aiv, a>ç lySîat, ÎKavcùÇ e)(el.

'AXXà KaXôç, £<f>r|, XÉyEiç.

VIII Aùojir|v, rjv 8' lyo, etl

|

Xomà S 8el KaTt8Etv èv d

i?[ tt6Xel, fjTE aco<j>poaOvr| Kal oS

8r)EVEKa nàvTa ^rjToOîEv,

SiKaioaiivr).riàvu \ièv ouv.

riôç ouv âv Tf)v SLKaLoai&vr|v EÎjpoiÊv, ïva îrjKÉTi

TipayîaTEUCùÊSa riEpl acoc})poaOvr|<; ;

'Ey<*) ^lèv Totvuv, E<J>r|,o^^te otSa out' Blv 3ouXo'mr|v aÔT6

TrpÔTEpov (|>avf|vaL, EtiTEp ^rjKETL ETTLaK£i|;6jiE8a acoc|)poat3vr|v'

dXX' EL

E^lOLyEf5o\3XEL

•Ô.piCtEaQoLl,

aK6Tl£LTTpÔTEpOV

ToOtO

ckeIvou.

'AXXà ^lEVTOL, rjv 8' âycû, fiot3Xoât | yE, eIîf)

oc8lkc3. e

2Ik6tiel 8r|, €.<^r\.

Zketitéov, eIttov Kal ôç yE evteOBev lSelv, ûjKjxavtoç

Tivl Kal àpôvla TUpoaÉOLKEV ôlXXov t\Ta TipÔTEpOV.

nsç;

K6aôc; tio\3 tlç, r\v 8' âyo, f) aax^poaùvx] èaTlv Kal

f|8ov6ûv TLVcùv Kal etclGuîlcùv lyKpàTEia, &q (paai kpeIttco

8f)aÛToO XÉyovTEc; oûk oÎ8' bvTLva Tp6'nov, Kal aXXa &TTa

TOLaOTa ôTtEp '(.yyr] aÛTÎjç XéyETaL* rj yàp ;

b 8[j.ov'.[J.ov

Stob. : votxitxov codd.||C 5 èÇrjxoutxîv : Ç. F ||

d 8 STiiaxs-

vî-0|xe6a

:

-oj{xe6aF

He 6

xojjxoç AStob, : ô y.. F

||

8Xéôvisç

in m.

Yp. AM Stob. : çaivov~at codd.||

axTa : xiva Stob.



430 e LA REPUBLIQUE IV aS

C'est tout à fait cela, répliqua-l-iL« Être maître de soi », n'est-ce pas une expression ridicule!^

car celui qui est maître de lui-même est aussi, n'est-ce pas ?

esclave de lui-même, et celui qui est esclave de lui-même

431 a est aussi son propre maître, puisque c'est au même homme

que ces dénominations s'appliquent dans tous les cas.

Sans doute.

Mais, repris-je, il me semble que le sens de cette expres-sion est qu'il y a dans l'âme même de l'homme deux parties.

Tune meilleure, l'autre moins bonne. Quand la partie qui

est naturellement la meilleure maintient la moins bonnesous son empire, on le marque par l'expression « être maître

de soi », et c'est un éloge. Quand au contraire, par suite

d'une mauvaise éducation ou de certaine fréquentation, la

partie la meilleure, se trouvant plus faible, est vaincue parles forces de la mauvaise, alors on dit de l'homme qui est en

b cet état, et c'est un reproche et un blâme, qu'il est esclave

de lui-même et intempérant.Cette explication me semble juste, dit-il.

Maintenant, continuai-je, tourne les yeux vers notre nou-

vel État : tu y verras réalisé l'un des deux cas précédents ;

tu reconnaîtras en effet qu'il a droit à ce titre de a maître de

lui-même », puisque celui chez qui la partie la meilleure

commande à la mauvaise doit être réputé tempérant et maître

de lui-même.

Je regarde notre État, dit-il, et je vois que tu dis vrai.

c Ce n'est pas cependant qu'on n'y trouve une multitude de

passions, de plaisirs et de peines de toute espèce, surtout

chez les enfants, les femmes*, les serviteurs, et chez la plu-

part de ceux qu'on appelle des hommes libres, en dépit de

leur peu de valeur.

C'est vrai.

Mais les désirs simples et modérés, qui, sensibles au raison-

nement, se laissent guider par l'intelligence et l'opinion juste,

tu ne les trouveras que dans un petit nombre de gens, ceux

qui joignent au plus beau naturel la plus belle éducation.

I. Ici Platon parle suivant l'idée commune que les Grecs se fai-

saient de la femme. Mais en admettant les femmes aux fonctions de

gardiennes, il reconnaît qu'elles sont capables de régler leurs désirs

par l'intelligence ({Astà vou).



33 IIOAITEIAS A 430 e

nàvTov (idcXiaTa, e<^T].

OuKoOv t6 ^èv Kps'iTTco aÛToO yeXoLov ;6 yàp lauToO

icpelTTCûv Kal fJTTcov SrjTTOu av auToCelt]

ical 5 fJTTov

KpsLTTCûV IIô auTÔç yàp ev Snaaiv Toiixoiç npoaayo- 431a

pEiiexaL.

Tt 8' o^f;

'AXX', fjv S' èyo, <J)aLveTai îol ôùXeoSat XéyELv oCxoç ô

A6yoç &q xi ev aux^ xô àvSpoùTta) TTEpl xfjv 4'U)(^fjvxè

^èv lîâXxiov EVL, xo 8è )(ELpov, Kal 8xav ^èv x6 (îéXxtov

<J)i&CTELxoO )Êtpovoc; lyKpaxèç t|,

xoOxo XéyEiv xè KpElxxco

aûxoC* ETtaivEÎ yoOv 8xav Se ûtt6 xpo<|)î]Ç KaKfjc; fj xtvoç

ôîiXtaç Kpaxr|8fj ôtu6 7TXr|6ou<; xoO yÊipovoq aîLKpéxEpov xè

(ÎÉXxLOV bv, XoOxO SE OÇ EV ÔVeISeLIjÊyElV I

XE Kal KaXELV b

ijxxco lauxoO Kal aKéXaaxov x6v ovjxo StaKEiîEVov.

Kal yàp loLKEV, E<|>r|.

'ArudôXEnE xotvuv, t]vS' âyo), Ttpèc; xf]v vÉav i^t'^tv tt6Xiv,

«cal EÛpf|aEt<; Iv auxfj x6 IxEpov xotixcov ev6v KpElxxco yàp

aÔTfjv aôxî^c; SiKatox; (^-qoeic; TrpoaayopEtÊaBau, EÏTiEp ou

^b aîELVov xoO yEipovoq ocpx^'- oa<^pov kXt^xéov Kal KpcLXXov

xiôxoO .

'AXX' àTto6XÉTTa>, E<|)r),Kal àXr|8f] XsyEiç.

Kal jii^v Kal xàç yE TioXXàç Kal navxoSaTiàç l-niSuîaç

«al fjSovàc; xe\Kal Xiinac; èv Tiai.al ^àXiaxa av xiç EÔpoL c

Kal yuvat^l Kal olKéTatç Kal xôv èXEuSÉpcùv XEyoîÉvcov ev

-TOLc; TtoXXoît; xe Kal <|>at3Xotç.

riàvu(JiÈv

o8v.

Tàç Se yE àxtXaç xe Kal jiExptaç, ouBi] Êxà voO xe Kal

^6^T]ç SpBîiç Xoyiaji^ SyovxaL, èv ôXtyotc; xe InixEiiÊt Kal

•xotç (iÉXxioxa jièv <|)Oaiv, (iéXxtoxa Se TTatSEuSEtaLv.

II TÔ : Tô) F*Il

ta 8r|nou : ajxou Stob.||431 a 7 èyaâxèç : -TSffTe-

pov Stob.IltÔ F Stob. : xôv A.

I|10 iv ôvît'Ôet : èvôv eî'Ôet

(f^Br) F^) F

^jjb 6 îtpoâyopsucaOa: : -pîûeiv Stob.

||ou recc. : ouv codd. et Stob.

jj

10 YE : TE Stob.IlC I T.ai'sl H. Wolf : raat codd. et Stob.

|| 7 çuaiv :

«çuatv F TpaçsTui Stob.



431 c LA RÉPUBLIQUE IV 24

C'est vrai, dit-iL

Ne retrouves-tu pas tout cela dans notre État, ne vois-tu

pas que les passions de la multitude vicieuse y sont dominées

dpar

les

passionset

l'intelligenced'une minorité

vertueuse?

Jel vois, e dit-il.

IX Si donc il faut jamais dire qu'un État est maître deses plaisirs et de ses passions et de lui-même, c'est bien du

nôtre qu'il faut le dire.

Assurément, fit-il.

Ne faut-il pas ajouter que par tous ces motifs il est tempé-rant ?

Si fait, dit-il.

Et si jamais dans un État gouvernants et gouvernés ont eu

la même opinion sur ceux qui doivent commander, c'est

e encore dans le nôtre que se trouve cet accord. N'est-ce paston avis ?

Si, dit-il, complètement.

Dans lequel de ces deux groupes de citoyens diras-tu doneque réside la tempérance, quand ils sont ainsi d'accord

;est-ce

dans les gouvernants ou dans les gouvernés ?

Dans les deux sans doute, dit-il.

Te rends-tu compte, repris-je, que nous avons été bons

devins tout à l'heure, en assimilant la tempérance à une

sorte d'harmonie *?

Pourquoidonc ?

Parce que, si le courage et la sagesse, qui ne résident que432 a dans une partie de l'État, le rendent néanmoins, l'une sage,,

l'autre courageux, il n'en est pas ainsi de la tempérance :

celle-ci s'étend absolument à toute la cité et produit l'accord

parfait entre tous les citoyens, quelle que soit la classe, basse,

haute ou moyenne, où les range, par exemple, leur intelli-

I. En tant que vertu politique, la tempérance comprend trois élé-

ments, la soumission du pire au meilleur, la soumission des pas-

sions à la raison, et enfin l'accord du meilleur et du pire pour déci-

der qui doit gouverner. Les deux premiers se ramènent en réalité à

un seul et ne sont point fondamentaux, car ils découlent du troi-

sième;celui-ci au contraire ne découle pas des deux autres. Voilà

pourquoi, dans sa définition finale, Platon n'admet que le troisième

et fait de la

tempéranceune harmonie.



24 llOAlTEIAi: A 431 c

'AXr|8f), ^T].

OÔKoOv Kal TaOxa ôpSç Ev6vTa aoi èvxf] Tt6XEt Kal

KpaTouîévaç auT68t làç eTiiSu^tac; xàç èv tolç ttoXXoÎc; te

KalI (patjXoLÇ Ô7t6 te tôv èniSuîâv Kal Tf^ç <()povf)aECûc; d

TfjÇ EV Totç âXàTTOal TE Kttl ETIlELKECTTépOlÇ ;

IX El apa Seî TLva TtéXiv npoCTayopEtÊiv KpElTTO

fJSovcàv TE Kal ETiiSuîôv Kal aÔTfjv aÔTf^ç, Kal TaiÛTT^v

7ipoapr|TÉov.

riavTdtTTaaLV \ikv oSv, M.<^r\.

*Ap' oSv ou Kal aâxppova Kaià nàvTa TaOxa;

Kal jidiXa, E(|)r|.

Kaljif]v EÏTtep aS Iv SXXt] néXEi

fj aÔTf) 86â eveotl tolç

TE &p)(ouaL Kal àp)(onÉvoLc; | TTEpl ToO oîÎCTTLvaç Sel ap)Êiv, e

Kal EV TaÛTT] Sv EÎT] toOto £v6v f) oô SoKEL ;

Kal ^làXa, ec|>T], cr<|)68pa.

'Ev TtOTÉpOLÇ 0Î5v<pi]Ge.lÇ

TÔV TToXitSv t6 CTC0(|)pOVEtV

EVEÎvaL oTav oîÎTCûc; ejôctlv ;Iv toÎç &p)ôuatv î^

Iv toIç

àpXotiÉvoiç ;

'Ev à^l<|)OTÉpOlÇ TTOU, E<|)T].

*OpSç o3v, îjv S' lycib, 8ti Ittieikoc; lâvT£u6(i£6a Spxi

cbç âptiovloc TLvlfj acû(J)poCTt3vT] 6ôlcoTai ;

TUf,;"Oti oÛ)( ôoTTEp :?) àvSpEta Kal

f\ ao(J)ta Iv nlpei Tivl

iKaTEpa IvoOaaf\ ^èv |1 ao(|)i?|v, f|

81 àvSpEtav Tf|v néXiv 432 a

TiapEL)(ETO, 0Ô)(ôOtCÛ TtOLEL aÔTT], àXXà 8t' Î^Xt^Ç àTE^V^Ç

TÉTaTat 8Là TTaaoùv TtapE)(oî£vr| ûv<A8ovTa<; to\&ç te àcBe-

vecttAtouç TaÔTov Kal toùç lajûpoTàTouç Kal toùç ^éaouç,

d 4 'îeï : 8r] F II5 auTTJç xai Ta6TT)v om. Stob.

||8 xai om. F

||

Tau-a TcavTa F||lo eXjzip

au : auzîr.tp Stob.

||ii àpyojxevoiç : toïç

àp. Stob.Ile 8 aoTt tb; : àpritoç F àpTt'o; o>ç Stob.

|| 9 »)om. Stob.

||

II où^ : 0Ù8' Stob.Il432 a 2 rapet/gTO : et in ras. A

|foGto) :

oÛTto TTjv 7:oXiv F.



432 a LA. RÉPUBLIQUE IV 25

gence, ou, si tu veux, leur force, ou leur nombre, leurs

richesses ou quelque autre avantage du même genre ;en

sorte que nous avons pleinement le droit de dire que la tem-

pérance estce

concert,cet

accord naturel dela

partie infé-rieure et de la partie supérieure pour décider laquelle des

b deux doit commander et dans l'État et dans l'individu.

Je suis entièrement de ton avis, dit-il.

Bien, dis-je ; voilà trois sortes de qualités que nous avons

reconnues dans l'État, si je ne m'abuse; quant à la dernière,

qui complète la vertu de l'État, que peut-elle être ? Il est

évident que c'est la justice.

Évident.

Dès lors, Glaucon, c'est à présent que,

c'est la constance

Là justice, chasseurs d'un nouveau genre, il nous

â remplir chacun ^^"* cerner le buisson et faire attention

son emploi, que la justice ne nous échappe pas et ne

et l'injustice est se dérobe pas à nos yeux ;car il est

l'empiétement manifeste qu'elle est quelque part ici.sur les fonctions t. jj xi»iii'

d'autrui Uegarde donc, et tache de 1 apercevoir ;

peut-être pourras-tu la voir avant moi,

et me la montrer.

Si je le pouvais seulement ! s'écria- t-il;mais non î te suivre

et voir ce que tu montreras, c'est tout ce que je peux faire.

Prie les dieux avec moi^, dis-je,et suis-moi.

C'est ce que je veuxfaire

;

marche seulementle

premier,dit-il.

Certes, repris-je, l'endroit paraît être fourré et peu prati-

cable;

il est du moins obscur et difficile à explorer ;il faut

avancer pourtant.Il le faut, dit-il.

Et moi, après avoir regardé : Oh ! oh ! Glaucon, m'écriai-je;

il me semble que nous tenons la piste,et que la justice ne

nous échappera pas.

Bonne nouvelle ! fit-il.

I . Prie les dieux, comme doit le faire un chasseur qui part pourla chasse. Cf. Xén. De Venadone, VI, i3 eùâasvov -o) 'A~o)vÀwvi -/.a-

"C^ 'AptltxtSi Tîj 'AypOTlpa {jLSTaSouvat ttj; ôrj'paç,et Platon, Phil.

25 B euyou 8r] xaî oxoTist.



ii5 nOAITEIAS A 432 a

et ^èv (5o\3XEt, <|)povr)aEi, eI 8è (io\jXEi, to^tJL,eI hk^ «xi

TiXrjSEL f\ y^T]\iaaiv r\ aXXcp ôtcooOv tôv toioijtcûv ^gte

èpSÔTax' Sv c|)aîîEv TatiTrjv Tf)v S^^voiav CTC0(J)pocrûvr|v EÎvai,

yjEipoMÔq TE Kal àÊivovoc; koltol (^vaiv £,uî(|)covlav ÔTï6T£pov

5el apÊLV Kal EV tt6Xel]

Kal ev evI EKàaTca. b

ridcVU ÔL, £c|)r|, ûvSoKEL.

ETev, f]v5' lyo)* xà ^èv xpla f\^1v £V

TrjttôXel KaTWTiTaL,

oç YE oÛTCûcl 86£,ai' t6 8èSf)

XotTièv eTSoç, 8l' S âv Itl

àpExfjç ÊTÉôL tt6Xlç,Ti TTox' âv

eït] ; Sf^Xov yàp8ti toOt'

laTlvf\ 8LKaioauvT).

Aî]Xov.

OÛKoOv, o rXaÙKCûv, vOv8f| fj^Sç 8eÎ ôoriEp KuvriyÉTaç

Tivàç Bà^vov KtiKXcp TiEpttaTaaSaL •npoaÉ)ôvTaç t6v voOv,

\xi\ TiT] 8La(|)UYT] f\ 8LKaLo<juvr) Kalàcf)av LaSsîaa a8r|Xo(;

YÉvr|Tai. <l>avEp6v yàp \ 8f)bxu xauTr) TTr|

laTuV Spa ouv Kal C

TipoSuîoO KaTL8ELV, Idv TTcoc; Trp6T£po<; EôO ïSrjc;Kal lîol

4)pàa<i<;.

El yàp éS(|)EXov, £(|)r|.'AXXà jioXXov, èécv

jiol etto^évo )(pf|

Kal Ta 8£tKvu^£va 8uvati£VG> KaSopSv, Tiàvu jiol ^lExploç

XprjaEL.

"Ertou, fjv 8' lyc), eôEÂêvoç îet' eîoO.

rioLfjaco TaOTa, àXXà ^lévov, t\8' oç, iqyoO.

Kalt*^r)v,

eÎttovâyc*), 8i3a6aT6ç yâ tlç ô t6ttoc; (jsatvETai

Kal ETitaKioc;' loTt yoOv aKOTEivèç Kal 8ua8LEpEuvrjToç.

""AXXà yàp bîcùc; lteov.

I

'Itéov yàp, E<|>r].d

Kal âyà KaTL86v 'loù loi5, eÎttov, S TXatiKcov klvSu-

VeOo^ÉV Tl EX^LV ÏX^°*ï» '^"''-fc^®'-

SOKEL OU TlàvU Tl EK<}>£U-

ES àyyÉXXEiç, fj8' 8ç.

5 8è pouXsi : 8' ou p. F|| 7 çaîaev :

oa;j.cVF Stob.

jjb 9 0a{JLVov F :

-<DV AII10 S'.açjyr) : çjt] F

||C 3 opaor,; F : -aetç A ||

4 wçcXov F :

oç. AF'2II5 tAEToico; : -iw H. Richards

[jd 3 où -avu Tt : oj zavu** F.

YII. I. — 4



432 d L.\ RÉPUBLIQUE IV 26

En vérité, repris-je, nous sommes bien sots.

Pourquoi ?

II y a longtemps, heureux homme, qu'elle est là, qui

semble se rouler devant nos pieds ; mais nous ne la voyions

pas ;nous étions tout à fait ridicules, comme les gens qui

e cherchent parfois ce qu'ils ont dans la main. INous ne regar-dions pas de son côté

;nous jetions les yeux au loin, et c'est

pour cela sans doute qu'elle nous échappait.— Comment dis-tu? demanda-t-il.— Je dis, repris-je, qu'il me semble que depuis longtempsnous nous entretenons de la

justice,sans nous

apercevoirque c'est d'elle que nous parlons en un certain sens.

Voilà, dit-il, un long préambule pour qui est impatientde t'entendre.

433 a X Eh bien, dis-je, écoute sij'ai

raison. Ce que nous

avons établi dès le début, quand nous jetions les fondements

de notre État, comme un devoir universel, c'est ce devoir,

si je ne me trompe, ou en tout cas quelque forme de ce devoir,

qui est la justice. Or nous avons établi n'est-ce pas ? et nous

avons répété plusieurs fois, si tu t'en souviens, que chaqueindividu ne doit exercer qu'un seul emploi dans la société,

Qfclui pour lequel la nature lui a donné le plus d'aptitude.

Nous l'avons dit en effet.

Et que la justice consiste à s'occuper de ses affaires, sans

s'occuper de celles des autres, cela aussi nous l'avonsenten dub dire à beaucoup de gens, et nous l'avons dit souvent nous-

mêmes *.

C'est vrai, nous l'avons dit.

Ainsi donc, ami, repris-je, c'est cela, s'occuper de ses

affaires, qui, pratiqué de la façon voulue, pourrait bien être

la justice. Sais-tu sur quoi je fonde cette opinion ?

Non, apprends-le moi,dit-il.

I. Socrate a bien dit en effet que chacun devait s'occuper de se»

affaires, sans s'occuper de celles des autres, mais c'est la première

fois qu'il déclare que c'est en cela que consiste la justice. Cette défi-

nition de la justice est la même que celle de la tempérance (atuçpo-

auvYj) dans le Charmide 161 B sqq. : apxi yàp àv£|j.vr[a6r)v r^ht] tou

Tjxouaa Xe'yovxoç oti awcppocjvir) av eXr\ t6 xà lauxou Tzpàxxetv, et dans

le Timée 72 A eu y.olI rAXai Xlvexat xô ::paxxetv xat Yvwvat xà xe aGxoU




*H n/|v, fjvS'

eycc), (iXaKiK^v ys f\\id>vt6 TiàSoç.

Tb Tioîov;

ritiXaL,S)

jiaKapia, <|)atvETai TTp6rtoSôv

f)tiîv !£, ap)^f)ç

KuXtvSEÎaSaL, Kal ou^ écopôêv âp' atiô, àXX' T]êv Kaxa-

ysXaaTdTaToi* ôoruEp ol Iv Taiç )(Êpolv e)(ovte<; ^t^toOclv

I

EvtoTE O E)(OUCTLV,Kal

l^ÂEtÇ eIç aÔT6 \iàv OlÔK aTTEBXÉ- 6

TTOÎEV, TTOppCÛ SE TtOl àlTEaKOTIoOÊV, f\ Sf]Kttl IXdcvSttVEV

ïacoç i^t^Sç.

nôç, £cf)Ti, XÉyELç;OuTcoç, eÎttov, cùç SokoO^év jJioL

Kal XÉyovTEÇ auT6 Kal

aKOuovTEÇ TiàXaL oô jiavGdvELV i^^jlcùv auTÔv, oti èXÉyojiEV

ipÔTlOV TLVà aÔT6.

MaKp6v, EcJ)r|,ib Trpoot(JiLov xS ETitSuôOvTL àKoOaai.

X 'AXX', fjv5' lycb, StKouE

11Et TL &pa XÉyo. "O yàp e^ 433 a

àp)(î^ç IGÉtiEBa Selv tiolelv Biol Txavxdç, hiE xfjv ti6Xiv

KaTOKLÔ^lEV, To0t6 EOTLV, «C; Eôl SOKEL, fJTOl TOtiTOU TL

eÎSoc; r\ BiKaioa-ùvx]. 'E6ÉÊ8a 5è Srjnou Kal TToXXàKic; eXé-

yojiEv, EL ^Éîvr|aaL, otl Iva EKaaTov ev Seol ettltitiSeuelv

TCOV TTEpl T1?]V Ti6XlV, ELÇ 8 ai&ToOT^ CJJUQLÇ £TTLTr)5EL0TdcTr|

TU£(|)UKuia £Lr|.

'EXÉyoîEV ydcp.

Kal\ii\v

OTL ys t6 Ta aiÔToO TupôcTTELV Ka^ ^f) TtoXu-

TupayôvELV SLKaLocn&vr| ectI, Kal toOto êcXXcov te ttoXXcûv

àKr|K6aîEv Kal[

aÙTol noXXàKLÇ ElpfjKajiEV. b

Elpr|Ka^£v ydp.

ToOto to'lvuv, fjv8' lyca, q

(JjIXe,klvSuveuel Tp6Tiov TLvà

yLyv6^£V0V l^ ÔLKaLOOT^Vr) EÎvaL, TÔ Ta aÛToO TipOCTTELV.

Oîa8a o8ev TEKâlpoîat ;

OuK, àXXà XÉy', e.<^T\.

e I àîCsSXé-ojXcV : octioS. F||

3 ^ 8y] :r^Zr^ F j|

433 a 2 Beiv om.

Slob.Il

3 T'. om. Stob.||A t)

om. Stob.|1

ôè F : om. A add. s. u.[|

9 -6 om Stob.Il (xrj om. F |1

b i e?pr|xap.ev om. Stob.i|

/i rj om. Stob.



433 b LA RÉPUBLIQUE IV 27

Je crois, dis-je, que ce qui reste dans la cité, en dehors

des trois vertus que nous avons examinées, tempérance,

courage, sagesse, c'est ce qui leur a donné à toutes la puis-

sance de naître, et les conserve une fois nées, tant qu'ilc demeure en elles. Or nous avons dit que la vertu qui reste-

rait, quand nous aurions trouvé les trois autres, serait la

justice.

En effet, c'est forcé, dit-il.

Mais, repris-je, s'il fallait décider laquelle de ces vertus

contribuera le plus par sa présence à la perfection de notre

cité,il serait

difficile de diresi

c'estla

conformité d'opiniondes gouvernants et des gouvernés, ou le maintien chez les

soldats de l'idée légitime de ce qui est à craindre et de ce

d qui ne l'est pas, ou la prudence et la vigilance dans les chefs,

ou si la cause la plus efficace de son excellence ne serait pasla présence de cette vertu par laquelle enfants, femmes,

esclaves, hommes libres, artisans, gouvernants et gouvernésfont respectivement leur besogne, sans se mêler de celle des

autres.

Ce serait difficile à décider, dit-il, assurément.

Ainsi donc la force de remplir la tâche que la société

impose à chaque individu rivalise, semble-t-t-il, avec la

sagesse, la tempérance et le courage pour le perfectionnementde l'État ?

Certainement, dit-il.

e Et cette force qui concourt avec le reste à la perfection del'État, n'admets-tu pas que c'est la justice ?

Je l'admets absolument, dit-il.

xat éauTÔv aoSçpovt [xovio îcpodTfxetv. Dans le langage populaire,

owcppoauvTi n'était pas toujours distingué de Bixatoauvr,, et même les

philosophes employaient quelquefois les deux mots dans le même

sens. Mais dans la République, les deux mots sont distincts ; autre-ment toute la construction de la cité parfaite s'écroule. La tempé-rance est essentiellement l'accord des citoyens sur la personne quidoit commander, et la justice consiste à faire son métier et pas

d'autre. Cette manière de définir la justice semble très différente de

la définition populaire que la justice est de rendre à chacun ce quilui est dû. Platon après avoir rejeté au I®'" livre la définition popu-

laire, y revient ici en disant que les juges empêcheront les citoyens

de s'emparer du bien d'autrui ou d'être dépouillés du leur, et il



27 nOAITEIAS A 433b

AOKEL ÔL, f\V 5' EyO, li> ÛTT6XotTTOV £V TT^ T[6XeL Sv

èaKÉ^îeBa, aco(|)poauvr|c; Kal àvSpetac; Kal(|)pov/)aEco(;,

toOto

EÎvat, 8 TiSoLv ekeIvoiç Tf]v 5\jva^LV napÉaÊV ôote eyye-

vÉaSai, Kal £Yy£vo(jiÉvoLÇ yE acoTriptav TTap£)(ELV, IcûOTTEp Ôlv

Evfj. KatTot £<|)aÊv 8LKaiocn5vr)v j

laEadai Ter ÛTtoXEi(J)9èv c

EKEIVOV, EL Xà Tpla EÛpOUlEV.

Kal yàp àvàyKrj, sc|)r).

'AAAà ^lÉvToi, r\vS' èyoû, el 8éol y£ Kpivat tl xf^v TuéXtv

î^îLV xoùxcùv ^locXtoxa àyaBfjv àTTEpyàaExat âyyEvéÊVOV,SùaicpLXov Sv

ELF) TToxEpov 1^ oôSo^la xcùv àp)^6vxcov XE Kal

àp)(o^Évcov, t\ f\ TTEpl Selvcùv XE Kal\xi],

axxa laxt, 86£,r|Ç

Ewàîou acoxripta ev xolç axpaxioûxaic; èyyEvojiÉvr), fj f^êv

xoLÇ ap)(0UCTL (^p6vr\oiq xe Kal <|)uXaKf] IvoOaa, f^ j

xoOxo d

^(iXiaxa àyaSfjv auxf)V ttolel £v6v Kal Iv nauSl Kal ev

yuvaiKlKal So\3Xcû Kal

èXEuBÉpcç)Kal

Srj^toupyôKal

Sp)(0VTtKal àp)(o (lÉvcp,

bxL x6 aûxoO EKaoxoç eTç wv ETipaxxEv Kal

oÔK ETToXuTipayî6vEi.

AtioKpLxov, E(|>r)' Ticûc; S' oÔ;

'Evà^tXXov &pa, ô>ç eolke, Tip6<; àpExfjv tt6Xecûç xfjxe

ao<îa. aôxî^c; Kalxf] acùcf)pooTjvr|

Kalir\ àvSpEta f\

xoO

êKaoxov EV

auxî]

xà aôxoOTrpàxxEiv Stjvaîç.

Kal îdcXa, £<Î>T].

OÙKoOv SiKaiocnivT^v x6 y£ xotixouc; IvàîXXov Sv elç

I àpExfjv 7t6Xeco<; 8£lT]q ; e

riavxdtTiaCTL \xàv ouv.

7 wv AF2 : "cwv pr. AF Stob.|| g o . . .

Ttapeo^çêv: to . . . Tzapé-ôv

Stob.jl

lO ye om. Stob.|| ia><T7:£p

: waTisp F[j

ii èvî]:

rjStob. èv^

FÎlc I 'j::oXeiç6£v : et in ras. A

||4 ye om. Stob.

||ti : xiva Stob.

||

5 TouTCDV : Tl -. Stob.Il aTZtp'^â.GS.'zai

: (ZTîEipyaarat Stob.||

6 Ttov

àp/^dviwv : Ttov àpyT)** F suprascr. èv inter xwv etocpy^r)

F^|| 7 ôoÇtjç :

-«Ç F2118 i-^^zô^Lri : èyytv. F || ^ r)

WF2 : r] AF f,D

|Id 3 BouXw :

£v ô. F11 âXeuôÉpw : èv IX. F

||4 wv : tîiv ëv Stob.

||5 oùx èvroXu-

rpayjiovet

: où tcoX.

pr.

F|| 7 £v«|j.tXXov

:

jxtXôiv

F*1|

wç lotxe om. F

Il Twpôç: Tl

;:pôç Stob.||

1 1 td ye : zé ye F.



433 e LA REPUBLIQUE IV 28

Examine la question d'un autre point de vue, pour voir

si tu seras du même avis. N'est-ce pas les chefs que tu char-

geras dans notre cité de juger les procès ?

Sans doute.

Et dans leurs jugements, à quoi s'attacheront- ils de préfé-

rence, si ce n'est à empêcher les citoyens de s'emparer dubien d'autrui ou d'être dépouillés du leur ?

Us n'auront pas d'autre but.

Parce que cela est juste?Oui.

C'est une raison de plus de convenir que la possession d«son bien propre et l'accomplissement de sa propre tâche

434 a constituent la justice.

C'est exact.

Mais vois si tu seras du même avis que moi. Que le char-

pentier se mêle de faire le métier du cordonnier, ou le cor-

donnier celui du charpentier, ou qu'ils échangent leurs outils

et leurssalaires,

ouque

le même homme se mette en tête de

faire les deux métiers à la fois, qu'on échange ainsi tous les

métiers*, te parait-il que la cité en souffrirait un grand dom-

mage ?

Pas un très grand, répondit-il.

Mais je pense que si an artisan ou tout autre que la nature

a destiné à une vie de lucre, enflé de sa richesse, du nombreb de ses partisans, de sa force ou de tout autre avantage pareil,

se mettait en tête d'entrer dans le corps des guerriers, ou un

guerrier dans le corps délibérant qui veille sur l'État, en dépit

de son incapacité, et s'ils échangeaient leurs instruments et

leurs salaires, ou si le même homme entreprenait de remplirtous ces offices à la fois, je pense que tu jugerais alors avec moi

que cet échange el cette confusion seraient la perte de la cité.

Absolument.

Ainsi donc l'empiétement sur les fonctions des autres et

essaje de lier ensemble les deux définitions, la sienne et la définition

courante;mais il n'a pas suEBsamment expliqué ni prouvé que la

deuxième découlait de la première.

I. La construction îzav-a -aXXa as-aXXaTTOu.£va est incohérente :

si elle ajoute une nouvelle supposition aux précédentes, il semble

qu'elle devrait y être Kée par r;ou xa:

;si elle les résume, il faut

changer -zàXka en Tauxa.




Zk6tiel 8f]Kal Tf]5e et oQtco S6£,£f &pa toîç Sp)(ouaLV èv

Tfî ttoXel Tàç StKaç npooràêiç SiKà^civ ;

Tlt^nv

;

^H aXXou oÔTivoaoOv ôiXXov ècJ)uÉîevoi SiK&CTouatvf\

TotiTou, b-rtcoc; âv iKaatoijifjx' E)(Cûai xàXXéxpLa îi^te tôv

aÛTcov axÉpcovxaL ;

OuK, àXXà xotjxou.

'Oç StKatou Svxoç ;

Nai.

Kal xa\3xr| apa tut] f)xoO oIkeIou xe Kal éauxoO êîç te

Kal Ttpâ^tc; SiKaLoaûvT] âv|| ônoXoyoîxo. 434a

"EaxL xaOxa.

'!8È 8f]èàv aol oTiEp lîol ûvSoKf]. Tékxcov aKuxoxéjiou

£nL)(£upcov Epya èp'(6iC»£.aBoii f) aKuxox6ôc; xékxovoç, f\xà

Spyava jiExaXaîBàvovxEç xàXXfjXov fj xlÂç, î) Kal^ô aôxèç

€Tri)(ELpûûv à^c|)6x£pa TtpocxxEtv, TtdcvxaxSlXXa_^' ^sxaXXaxx^-

Êva, apdc aoi âv xi Sokeî [ikô. {^\6L\âiti6Xlv

;

Oô Tidtvu, £<t>T].

' 'AXX' oxav yE, otîat, Sriîoupyàç Ûvfj xlç oXXoç )(pT]â-

xtaxf]c; (J)t3aEi,ETiELxa ETtaipéîEvoc; | î)

TuXoiixofj ttXt^Sel f) jj

l<j)îji fjoXXca X9 XOL01JX9 eIç x6 xoO tioXeîkoO eÎSoç

ÊTTL)ÊLprj levai, fj xôv ttoXeîlkcûv xiç eIç x6 xoO fiouXEUXLKoO

Kal <|)ùXaKoç àvà^Loç cSv, Kal xà àXXfjXQV oSxoi opyava

^lExaXa^Bàvcoat Kal xàç xniàç, fj8xav ô aux6c; Tiàvxa

xaOxa Sâ £TiL)(Etpfj TipàxxEiv, lÔTe otât Kal aol Sokeîv

xa\&xr|v xf]v xoûxov ^lExaBoX^jv Kal noXuTtpayjiootjvrjv oXe-

8pov etvaL xfj tiôXei.

riavxànaaL \xkv oQv.

*H xpicûv Spa SvxQv yevûv TToXuTTpaytiooûvri Kal jiExa-

e 3 61 o-jTto codd. et Stob. : yp. et aauxw in m. Aj|6 ouTtvoaouv F

-rivé; ouv A tivÔç où Stob.|| rj

: xat Stob.|| 7 Tou-rouF Stob. : -to A

|

13 TajTT) : Tauxa Stob.||

xaî sautou : é. Fj|434 a i ôtxoXoyoÏTO :

<x)ji.oXoycrTo F* Il 6 xaXXa : xauxa Madvig || 7 8oxeî : -^ F.



43^ c LA RÉPUBLIQUE IV 2^

c le mélange des trois classes causeraient à l'État le plus grand

dommage, et l'on n'aurait pas tort d'y voir un véritable

crime.

Certainement.Or le plus grand crime envers l'État, ne l'appelleras-tu

pas injustice ?

Il n'y a pas d'autre nom à lui donner.

XI Voilà donc ce que c'est que l'injustice. Mais inverse-

ment disons que, lorsque les trois ordres des mercenaires,

des auxiliaires et des

gardiensse renferment dans leurs^

attributions et que chacun d'eux fait dans l'État latâche quilui revient, c'est là le contraire de ce que nous disions

tout à l'heure, c'est la justice et ce qui fait qu'un État est

djuste.

Il me semble, dit-il, qu'il n'en saurait être autrement.

Ne l'affirmons pas encore, repris-je,

La justice est-elle avec pleine assurance. Mais transportons

'^''"^^''jîfj'^f" cette sorte de vertu dans l'individu : sice (ju eue esz

11 r»• i •

dans VÉtat ? ^"6 se fait reconnaître la aussi commeétant la justice, nous n'aurons plus^

qu'à l'avouer pour telle;

car quelle objection pourrions-nous y faire encore ? Dans le cas contraire, nous tour-

nerons nos recherches d'un autre côté. Pour le moment

poussons à bout l'enquête que nous avons instituée, dans^

l'espoir qu'en essayant d'abord de considérer la justice dans

e un cadre plus vaste, il nous serait plus facile de reconnaître

ce qu'elle est dans l'individu. Il nous a semblé que cet objet

était un État et, en conséquence, nous en avons fondé un

aussi parfait que possible, parce que nous savions bien quela justice se trouverait dans l'État bien organisé. Ce que

quenous

y

avons découvert,transportons-le

à l'individu;

s'il y a parité, ce sera parfait ;si au contraire des diver-

435 agences apparaissentdans l'individu, nous reviendrons à l'État,,

pour approfondir notre recherche;

et peut-être, en les

confrontant et en les frottant pour ainsi dire, nous en ferons^

jaillirla justice, comme on fait

jaillirdu feu de deux bouts

de bois, et, quand elle apparaîtra en pleine clarté, nous l'affer-

mirons solidement en nous-mêmes.



29 nOAITEIAS A 434 c

6oXf] IELÇ aXXr|Xa ^lEylaTr) te

fSXàBr) if\TréXsL Kal ôp96TaT' c

Sv TTpoaayopsiSoiTo ^làXiata KaKoupyta.

Ko(jiLSrj ^èv oSv.

KaKoupytav 5è t^v jiEytaTT^v Tf^ç lauToO •n6XEûac; oôk

àSiKiav<j)/|aEL<;

EÎvat;

nôç8' otf;

XI ToOto ^èv &pa àSiKta. nàXiv 8è S8e XéycoÊV XpT\-

âTtcTTLKoO, ETTLKoupLKoO, cjjuXttKLKoO yévouç olKELOTipayta,

kK&aiox) TOUTQV t6 aÛToO TTpàxTovxoç Ev tt6Xel, TouvavTlov

ekeIvou SLKaioat3vr| t' ôvEÏr) Kal tt^v tt6Xlv SiKalav

TiapÉxoL ;

OUKOcXXt] EtlOiyE I SOKEL, ?j

8' 8ç, E)(ELV fj TaTiTT^. d

Mr)8Év, fjv 8' iycù, ttcù ttocvu Tiaytcûç auTÔ XéyoîEv, àXX'

èàv ^xÈv f\\i.iv Kal eIç Eva EKaaxov tcov àv8pTrcûv lèv t6

EÎ80Ç toOto ôjioXoyfÎTaL Kal ekeî 8iKaioai&VT| EÎvai, auy^ca-

pr|a6LiE8a fj8rj'tI yàp Kal IpoOîEv ;

el 8è(ji/|,

tote aXXo x^

CTKSip6îE8a. NOv 8' ekteXéctcùêv ti]v OKÉipiv f\v &i-f\Qr\\i.EV ,

eI ev ^lELÔvl TIVL TCOV E)(6vTG)V 8LKaLoai3vr|v TupoTEpov

EKEÎ ETTlXElpT^CTaL^lEV SEàaaaSaL, pSoV âv ev EvI avBpCOTTC})

KaTL8EÎv oîév EQTiv. Kal I e8oê 8i^ AV^"^ toOto EÎvat e

TtàXtç, Kal oSto (5)KtôÊV wç E8uvàîE8a àptaTrjv, eS

Et86T£c; 8tl ev yE Tf] àya8f] âveut^.

""O oSvifjt^îv

ekeÎ IcfxivTi,

ETtavac|)Épcû^£V eIç Tèv Iva, k&v \xàv ôîoXoyf^Tat, KotXcùÇ

eEjEL' èàv 8é tl aXXo ev t^ evIEji<|)atvr)TaL, TrdtXtv èna-

vl6vteç ânl Tfjv Ti6Xtv fiaaavtoOjiEv, ||Kal toc^' Sv nap' 435 a

&XXr|Xa aKOTioOvTEc; Kal TplBovTEç, ôoTïEp Ik rtupEtov

EKXàjiipat TuotfjaanjiEv Tf]v 8LKaLoa\5vT]v, Kal (|)avEpàv yEvo-

îÉvr|v |5E6aLCdCTatÊ8' av auTf)v nap' t)^îv aÛToîç.

C 7 Xsytotxev: -oaev F

||8 oixeioTupayta : oixioypaçta F* ot'xeto-

Ypaoï'a F2II g auTou : aùtô F

||d i 8oxet om. F

|j2 Xéycoixsv

: -o^jlev

FJl'e ÈxxeXs'crcofAev :

-X£a[j.£vF

j]8 âv :

r] èv F||e 3 ye tt) : yeveT^ F 1|

4 sîiavaçéptoijLev : -otxev F||435 a 2 rupsitov :

-pftov F ||4 (5e6a:to<ja(-

fxeÔ'av MW: -ojjxeé' av F -daeO* av (d in ras.) A.



435 a LA RÉPUBLIQUE IV 3o

C'est, dit-il, procéder avec méthode, et nous ne saurions

mieux faire.

Eh bien, repris-je, lorsqu'on dit de deux choses, l'une

plus grande, l'autre plus petite, qu'elles sont la même chose,

sont-elles dissemblables par ce qui fait dire d'elles qu'elles

sont la même chose, ou sont-elles semblables par là?

Elles sont semblables, dit-il.

b Ainsi un homme juste ne différera nullement d'un État

juste en ce qui regarde la qualité même de la justice, mais

il lui sera semblable.

Illui sera semblable, dit-il.

Or il nous a paru qu'un État était juste, quand les trois

classes d'esprits qui le composent faisaient chacune ce qu'elle

avait à faire, que d'autre part il était tempérant, courageuxet sage, grâce à certaines dispositions et qualités correspon-

dantes de ces mêmes classes.

C'est vrai.

Si donc, ami, nous trouvons dans l'âme de l'individu

c aussi ces mêmes genres de qualités, nous jugerons qu'il

mérite les mêmes noms que l'État, puisqu'il a les mêmes

dispositions.

C'est de toute nécessité, dit-il.

Nous voilà ramenés, mon admirable ami, repris-je,à la

facile question de savoir si l'âme a en elle ces trois sortes de

qualités, ou si elle ne les a pas^.

Facile ! elle ne me le paraît guère à moi, dit-il, et je

crois bien, Socrate, que le proverbe a raison, que les belles

choses sont difficiles.

d Évidemment, répliquai-je, et si tu veux savoir ma pensée,

Glaucon, j'ai peur qu'avec une méthode comme celle quenous suivons à présent dans notre discussion, nous n'arri-

vions pas à une démonstration rigoureuse ;la route qui nous

mènerait au but est plus longue et plus compliquée; cepen-

dant notre méthode ne messied peut-être pas aux débats et

aux recherches que nous avons poursuivis jusqu'ici.

N'est-ce pas suffisant? dit-il; quant à moi, je m'en conten-

terais pour le moment.

Eh bien! repartis-je, elle me suffira pleinement à moi

aussi.

I. Cf. Fruliger, Les Mythes de Platon, igSo, p. 76-96.



3o nOAITEIAS A 435 a

'AXX', i<|)r|,KttS' ô86v ts XéyELc; Kal ttoleÎv

)(pf) oÎJtcûç.

*Ap' oî5v, î]v S' lyo), b ye TaÔT6v &v Ttç TipoaetTToi ^£l^6v

TE Kal eXaTTov, àv6jioLov Tuyj^àvEt Sv Tai^xr) ?\ xaÔTàvTtpoaayopE\jETai, f) Sôiov ;

"OjiOLOv, £c|>r|.

Kal S'iKatoc; apa àvf)p SiKataç ttôXecûc; \Kax' aôxè ib Tf^ç b

6iKaiooT3vr|ç eTSoç ouôèv StotaEi, àXX' ôjioioc; laTau.

"OnoLoç, £c}>r|.

'AXXàîévTOL ti6Xlç yE fSoÊV

Etvai Siicala Ste evaôxf^

rpiTTà yÉvrj (|)\iaecovIvévTa t6 aÔTÔv EKaaTov ETtpaTXEV,

<jài<pp(ù\fSE a3 Kal àvSpEta Kal

ao<\>r]Stà tSv aÔTÔv to\3tcûv

yEVQv aXX' âxTaT[(i8r)

te Kal eêlç.

'AXri8f|, s.(\>r].

Kal t6v iva &pa, S<|)tXE, oôtcùc; àî<A>aoÊv, Ta auTà

TaOTa EiSr)Iv

Trj aÔToO| 4û)(f] E)(ovTa, 8tà Ta aÔTà TràSr) c

ekeIvolç toùv aÙTcov ôvojkJctcov ôpGôç à^LoOaSaL TjjttoXei.

nSaa àvdyKr|, £<î>r|.

EXq <|>aOX6v yE aS, f^v 8' Eya>, o GauîàatE, aKÉ^îa

é^TtETITCOKaÊV TTEpl IpUX^Ç, SÏTE ^X^^ '^^"ZpiOL sXSl\ TttOTtt

EV aÔTrj EÏTE[l-f].

Ott. TiAvu(JLOL 8oKoO^£v, lc})r| , eIç (j)aOXov caoc; yàp, o

Z(î>KpaTEÇ, t6 XEy6Êvov ocXt^Séç, 8tl )(aX£TTà Ta KaXdt.

<t>alv£Tai, fjv 8' lyco. Kal e8 y' uaBt, S FXaiSKcov, ] ôç i^d

E^f) 86â, àKpiôoùc; jièv toOto ek TotoiiTcov ê868cùv, otaïc;

vOv EV Toîq Xéyoïc; )(pa)Ê8a, oôîf|

ttote XocÔcoêv àXXà

yàp |iaKpoTÉpa Kal tiXeIcùv 886c; f)IttI toOto Syouaa*

ÏCTCOÇ ^ÉVTOL TÔV yE TrpOElpT^^ÉvCÛV TE Kal TTpOEaKEtlÊVCOV

à^lcoç.

OÔKoOv àya-nriTév ; e.<pr]' è\iol \ièv yàp ev yE t^ Tiap6vTi.

iKavcoç âv EXOL.

'AXXà^jiÉvToi, EÎTtov, lîoiys Kal Tràvu èâpKÉaEi.

b 4 OTS : oTt FII aùx^ F : éauT^ A ||

C Q y' om. Gai.|jd i

rjom. F

Il2 otatç : ai; 8r) Gai.

||3 àXXà: àX\r\ Gai.

||5 ys om. F

1| g ginov :

el7:s F.



435 d LA RÉPUBLIQUE IV 3i

Ne te rebute donc pas, dit-il; pour-

Les mœurs guig la recherche.d'un Etat viennent ivî • • u i®

des mœurs ^® sommes-nous pas, repns-je, abolu-

des individus. ment forcés de convenir que chacun denous porte en lui les mêmes espèces de

caractères et les mêmes mœurs que l'État ? car elles n'y peu-vent venir que de nous. Il serait en effet ridicule de prétendre

que le caractère emporté qu'on voit dans les États réputés

pour leur violence, comme ceux des Thraces, des Scythes et

en général des peuples du Nord, ou la passion de la science,

436 a qu'on peut dire propre à notre pays, ou l'avidité du gain,qu'on peut regarder comme la marque particulière des Phéni-

ciens et des habitants de l'Egypte, n'aient point passé de

l'individu dans l'État.

Assurément, dit-il.

C'est une conclusion qui s'impose, dis-je : il n'est pas difi&-

cile de le reconnaître.

Non, certes.

-, , . XII Mais ce qui est difficile, c'est de

de l'individudécider si tous nos actes sont produits

trois principes par le même principe, ou s'il y a trois

distincts : la raison, principes chargés chacun de leur fonc-la colère, ^j^j^ respective, c'est-à-dire si l'un de ces

la concupiscence. . .^

. ^ - .^

principes qui sont en nous tait que nous

apprenons, un autre que nous nous mettons en colère, unb troisième que nous recherchons le plaisir de manger, d'en-

gendrer et les autres jouissances du même genre, ou si c'est

par l'âme entière que nous produisons chacun des actes où

nous nous portons. Voilà ce qu'il sera malaisé de déterminer

d'une manière satisfaisante.

C'est aussi mon avis, dit- il.

Essayonsde déterminer

parcette voie si ces

principesse

ramènent à un seul ou s'ils sont distincts.

Par quelle voie ?

Il est évident que le même sujet ne peut pas en même

temps faire et souffrir des choses contraires dans la même

partie de lui-même et relativement au même objet ;de

sorte que, si nous découvrons ici des effets contraires, nous

c saurons qu'ils ne relèvent pas d'un principe unique, mais de

plusieurs.



3i IIOAITEIAS A 435 d

Mi] TOLVUV àTioKàjiT]<;, e<|>T],àXXà CTK6neL.

*Ap' oSvfj^tv, I fjv 8' lyô, TToXXi^ àvàyKT^ ôtioXoyetv 8ti e

ys xà auxà Iv ÊKàCTTcp IvEaTiv f\\i.l\f sXBr\ te Kal fj9r] STiepèv

TT^ 7t6Xel; ou yàp ttou SXXoSev EKEiac àcjsÎKTaL. TeXolov

yàp BlvEÏr)

sX tiç otT]6Etr|t6 GuîoeiSèc; \xi\

ek tôv ISicotoûv

EV xaîç TT6X£aLV syyEyovÉvai, o*8f) Kal l^ôuat TaiJTr|v xfjv

alxlav, otov ot Kaxà Tf]V Gpd Kr|V te Kal ZKuGiKfjv Kal

a)(E86v TL KttTà Tèv avo T6Ttov, f)Tè <|)LXoâ8éç, 8

Si?)tbv

Tiap' i^îiv ôXlctt'&v

tlçalTiàaaLTo

t6tiov, î^

t6|

(|>iXo)î^-436 a

jiaTov, S TiEpl Totiç TE <t>0LVLKac; Etvai Kal TOÙÇ KaTà

AïyuTTTov (jjaiT] TLÇ âv oô)( fJKiaTa.

Kal ^làXa, £cj)T].

ToOto ^lÈv 8f) oÔTCùç E)ÊL, îjv 8' lycû, Kal oôSèv âXenèv

yvcûvat.

Ou 8îÎTa.

XII To8£ 8èfj8r| )(aXET[6v, el t^ aÔTw toi^tco EKaaTa

TipàtTOÊV f) Tpialv oî5aLV aXXo aXXcp* âySàvoîEV ^èv

ÊTÉpto, GuîoùîESa 8È aXXcp Tcov EVr)îîv, ETTiGutJioOÊV 8' au

XptTCp Tivl TOÙV TIEpl Tf)V TpO(^f)V TE Kal yÉVVrjCTLV 1^8oVCûV

KalI

oaa toi&tcov à8EX<|>à, f] oXrj Trj ipu)(^fjKaS' EKaoTov ^

aôxâv TtpdtTToÊv, îiTav 8pîf)CTCûÊv. TaOT* EOTat Ta ^âXETuà

8ioplaaa9aL à^lcoç Xéyou.

Kal Eôl SOKEL, ECj>r|.

*C1Be Tolvuv £TTL)ÊLpSjiEv aÔTa SplÊaSai, eïxE xà aôxà

àXXfjXoLÇ eTxe Exepdc ectxi.

nôç;

Af]Xov 8xL xaux6v xàvavxla tioueîvfj TiéLoyÊiv Kaxà

xaôx6v yc Kal rupèç xaôxèv ouk EGcXifjaEi Sâ, ôaxE av ttou

EÔptaKCùÊV EV aùxoLç xaOTa yiyv^jiEva, ELaéjiESa 8ti|

oô c

TaÔTèv f]v, àXXà tiXelcû.

e 5 eYY6Y0v=vai : h.yty. Stob. yey. F|| 7 xôv 7:ap' Stob. :

:z£pl xov

T,aç codd.jj436 a 3 recc. : -zo codd. et Stob.

jj8 to'^s : totc F

||

II Tc5v om. F ]| b 9 ye : Te Gai.||

lo âv auToïç : âauToiç F.



436 C LA RÉPUBLIQUE IV^

Sa

Fort bien.

Examine ce que je vais dire.

Parle, dit-il.

Est-il possible, repris-je, que la même chose soit en reposet en mouvement en même temps dans la même partie d'elle

même ?

Nullement.

Mettons-nous encore plus rigoureusement d'accord, de peur

qu'en avançant nous ne tombions en contestation. Si en effet

on nous disait qu'un homme en repos, mais qui remue les

mains et latête,

esta la fois enrepos

et enmouvement,

nous

estimerions, je pense, qu'on aurait tort de parler ainsi, et

d nous dirions qu'une partie de l'homme est en repos, et l'autre

en mouvement, n'est-ce pas ?

Oui.

Et si,poussant plus loin le badinage, notre subtil interlocu-

teur soutenait que les toupies sont tout entières et dans le

même temps en repos et en mouvement, quand, leur centre

restant fixe, elles tournent sur elles-mêmes, et qu'il en est de

môme de tout autre objet qui tourne sur lui-même sans bougerde place, nous rejetterions ce raisonnement, puisque ce n'est

pas dans les mêmes parties d'elles-mêmes qu'elles sont ainsi

e en repos et en mouvement;mais nous dirions qu'il faut dis-

tinguer en elles l'axe et la circonférence; qu'elles sont immo-

biles relativement à l'axe qui n'incline d'aucun côté, mais

que relativement à la circonférence elles se meuvent d'unmouvement circulaire

;et que, si l'axe penchait à droite ou

à gauche, en avant ou en arrière, tandis que l'objet tourne,

alors il ne serait plus en repos d'aucune part.

Et notre réponse serait juste, dit-il.

On aura donc beau soulever des difficultés de ce genre : on

ne nous déconcertera pas, et nous n'en croirons pas davan-

tage quela même chose

puisseen même

temps,dans la

437 a même partie d'elle-même et relativement au même objet, sup-

porter,être et faire des choses contraires* .

I. Pour d'autres formules du principe de contradiction, cf. Répu-

blique 349 b et 602 e, Eulhydeme 298 b/d, Phédon io4 b, Théétète

190 b, Sophiste 252 d, 269 a, et aussi 280 b où sont précisées les

déBnitions formulées ici. Aristote s'en est inspiré, Métaphysique IV,

ioo5 b 19.




ETev.

ZKéTTet8f]

8 Xéyco.

AéyE,i<pr].

'EoTàvai, eÎtiov, Kal KLVEÎaSai ib aùxè ajia KttTa t6

aÔT6 Spa SuvaTév;

OuSa^cùç.

*'Etu Tolvuv àKptBÉOTEpov ôîoXoyrjadûjiEBa, ^f) nr)

•rTpol6vTEÇ AjK^taBriTl'iacoêv. El yàp tlç Xéyot avBpoTtov

la'cr|K6Ta, KivoOvxa Se xàç ^Êipàç te Kal xfjv Ke(f)(xXf)v,

OTL O aÔTèç ECTTTjKÉ TE Kttl KLVELTaL&jJia,

OUK OCV, oTîat,

à£,ioLÊV ouTCù XÉyEiv ÔEÎv, àXX' Stl t6 ^év tlI

auToO d

EaTr|KE, t6 Se KLVEÎTaf oô)( o8to;

OÔTO.

OÙKoOv Kal eI etl jjiaXXov )âptEVTtôiTo o TaOxa Xéyoûv,

KoîjÊU^ÊVoç &ç oï yE aTp66tXoL ÎSXoL laTaat te &\iol Kal

KLVoOvTat, OTaV EV TÛ aÔTÛ TTf)£,aVTEÇ t6 KÉVTpOV TlEpi"

<|>ÉpcovTaL, f]Kal SXXo tl kijkXw TtEpiiov EV

Trj auTrj iSpa

ToOTa Spfi, OUK âv à'TTo5E)(olÊ8a, coç oô KaTa TaÔTa êauTÔv

Ta TotaOTa t6te êv6vtcùv te Kal (|)Epo^Évcùv, àXXàj <|)aîÊV

©

êtv EÊLV auTà EÛBu TE Kal TiEpLcjjEpÈc;EV aÛTotç, Kal KaTà

^Èv Tè EÔ9ù EaTàvaf oôSaîf] yàp à-noKXtvELV KaTa Se xi)

TTEpL(|)EpÈç kOkXcû KLVEÎaSat, Î^Tav 8È TTjv EÔBuoptav f\ eI<5

SEîàv î^ ELÇ àpiaTEpàv f) eIç t6 TTpdaSev f) elç t6 ortiaGEV

lyKXlvri aâ TtEpL<|>Ep6Êvov, t6te ouSa^f] laTLV laTavai.

Kal ôp6cùç yE, s.<\>r\.

OôSèv apai^jific; tSv tolo^tcûv XEydjiEvov EKTTXr|£,Ei, oôSè

jioîXXév TL TiEiaEL ôç TtoTÉ TL OCV t6 auT6 8v Sjia KaTà t6 aÔT6

Tupèç Tè aÛTÔ Tavavxta |1TrdtBoi f| Kal EÏr) f^ Kal TUOLTiaELEv. 437

C9 ô{xoXoyTiato[A£0a: Ôtoao. Gai.

j]d ^ xai d : tl xat F

||5 oî ye :

V. ye F*Il (j-:po6'.Xoi

:(jTpo;j.6ot

Gai.||

oXoi : oaot F||8 à7:o5e-/o''txe6a

Gai. : -oitxsOa codd. -dtJLsôa A^||

éauTwv : aÙTwv F|| 9 rà TotauTa

secl. Ast. Twv TO'.ojTwv H. Richards||

To'xe : -wv xe F||e i

<paï[JL£V:

caasv FII4 oxav : xa: oxav Gai.

|| y] F : ^ y.a.1 A||

5 SeÇiàv : -à F^jj

6 èyxltvT) : IxxX. F||

lax'.v om. Gai.||

437 a i v!r\ f, xai codd. et

Gai. :

om. W.




Du moins ne sera-ce pas moi, dit-il.

Cependant, repris-je, pour ne pas être obligés de nous

étendre en relevant toutes ces objections pour en établir la

fausseté, admettons comme vrai ce principe^ et allons del'avant. Convenons seulement que si dans la suite il nous

apparaît erroné, toutes les conclusions que nous en aurons

tirées seront nulles.

C'est ce que nous avons de mieux à faire, dit-il.

b XIII Je repris alors : Faire signe que oui et faire signe quenon, désirer un

objet

et le refuser, l'attirer à soi et le

repousser,toutes les choses de ce genre ne doivent-elles pas être consi-

dérées comme contraires l'une à l'autre, actions ou passions,

peu importe ?

Oui, dit-il, ce sont des choses contraires.

Je poursuivis : Et la faim et la soif, et les appétits en géné-

ral, et de même la volonté et le désir, tout cela ne rentre-t-il

pas, à ton avis, dans les genres dont nous venons de parler ?

c Par exemple, chaque fois qu'un homme désire, ne diras-tu

pas que son âme tend à ce qu'elle désire, ou qu'elle attire à

elle ce qu'elle voudrait avoir, ou qu'en tant qu'elle veut

qu'une chose lui soit procurée, elle se fait à elle-même un

signe d'acquiescement, comme si elle répondait à quelqu'un

qui l'interrogerait, impatiente qu'elle est de voir son désir

réalisé ?

Si fait.

Et ne pas vouloir, ne pas souhaiter, ne pas désirer, n'est-ce

pas la même chose qu'écarter et repousser loin de soi et ne

faut-il pas ranger cela dans le genre contraire au précédent ?

I . « C'est intentionnneUement que Platon se borne ici à expli-

quer le sens du principe par l'exemple familier de la toupie en écar-

tant les déformations éristiques. Pour l'instant, il n'en donne pas depreuve plus profonde et il le présente même comme une hypothèse

(uîîoôsaevot) révisible, pour laisser entendre qu'une démonstration

plus profonde en est nécessaire, mais que ce n'est pas ici le lieu. »

Natorp, Platos Ideenlehre, i'« édit., p. 178. C'est pliis tard, surtout

dans le Sophiste, que le principe de contradiction sera, sinon prouvéau sens strict, du moins justifié dialectiquement par toute la doctrine

de l'existence et le >Tai sens du non être. Voir Sophiste 258 c-aôg d.

Cf.Shorey, République p.

385. « Platon voitbien, comme

le verra



33 nOAITEIAS A 437 a

OÔKouv k\ik yE, e(î>r|.

'AXX' o^coç, r\v S' lycû, Xva\i^ àvayKaôêSa Tiàciac; Tàç

ToiaÙTac; à|jic|)La6r)Tf]aeiç ette^l^vtec; Kal ÊBatoùîEvou â>ç

oÔK àXr|8ELc; oûaaç jit]ki&veiv, ^TToSÉîEVOL &<; toutou oOtcûç

lôvToc; eIç t6 ttp6ct9ev TTpoCcoîEv, ô(ioXoyf)aavTEç, Idtv tiote

aXXr) <î>avr)TaOTa

f) TaOTr|, ndtvTa f\\iiv Ta ànô totStou

û^BaivovTa XEXu^Éva zasadai.

'AXXà xpîy ê<t>Tl,TaÛTa ttoieiv.

XIII *Ap' (&v) oSv, 1 T]v8' lyo, t6 etiivei3elv tû b

àvaveuELV Kal t6 E(J)t£a9aL tlvoc; XaBslv tû &TiapvEta6aL

<al t6 TipoCTàyeaGaL tco àTicoBEÎaBaL, TiàvTa Ta TotaOTa tcov

EvavTloùv àXXf]XoLÇ 8Eir|ç elte noLT^îàTCûv elte na8r|^(XTCùv ;

ouSev yàp TttUTr) SiotaEL.

'AXX', r\S' 8ç, tSv EvavTtcov.

T'i oSv; f^v

8'Ey(i>' 8Lv|jfjv

Kal TtEivf^v Kal 8Xcoç Taq Im-

Bu^taç, Kal au to eBéXelv Kal t6 ôtiXEoBau, oô TuàvTa

TaOTC» ELÇ EKELvdc Ttoi âv SeItiç Ta EÎSrj Ta vOv Sf) XE^BÉVTa ;

}

Otov àsl Tf)V TOO ETTlBuôOvTOC; ^'UX^^ °^X^ fJTOU E<f>L£a6aL c

(|)f|a£L(;EKELVOU oC âv

etilBu^t], f\ TTpoadcyECTBaL toCto o âv

[5oûXr)TaL cl yEvéaBat, î^ aS, KaB' 8aov eBéXel t'l oÎ TTopt-

aBfjvai, ETTtvEUEiv toOto Tipèç aÛTf]v Sxmzp Ttv6c; èpo-

tGvtoç, ETTopEyo^ÉvT^v auToO Tfjç yEvÉaEcoç ;

"EyoyE.

Tt Se;TO àBouXEÎv Kal

[ir\eBeXelv ht]S' etil6up.elv ouk

ELÇ TO aTTCoBELv Kal aTTEXatJVELV art' aÔTÎ^ç Kal elç anavTa

TàvavTia ekeIvolç BfjaoîEV ;

lo av add. Bumet, post b 4 âvavTÎwv add. Baiter [jb i 'à l-iveueiv :

-0) ït:. F]|

1-3 TÔi àvaveûctv ... to) àTiapvîïaÔat ... tw àîCojGcïaôai : x6

àv ... TÔ à- ... -Q aTZiii. Gai.|| 7 oÀcoç : aXAdi^ F

II8 TauTa jzavTa

Gai.Il 9 8f( cm. Gai.

]|C 2 çTâe-s

: çuagi Gai.|| fj

cm. F add. s. u.||

3 01 vïvî'o'Oa: : vsvéaGa; «xoi et ^cVcaGai Gai.|]au : 9'j oj Gai.

||4 £pw-

-ojvTo; codd. et Gai. De Placitis Hippocratis et Platonis p. 48a : èpwv-

To; ex âofo-ôjvTo; fecit A^ suprascr. F^, spwvTo; Gai. ibid. p. 5i3||

5 kr,opiYju.ivr\y:-yojjltjV F --ôiiho-j Gai. || 7 xô : tou Gai.

VII. I. — 5




d Sans contredit.

Ceci posé, n'admettrons-nous pas qu'il y a une espèce

particulière de désirs, et que les plus manifestes de cette espèce

sont ce que nous appelons la faim et la soif ?

Nous l'admettrons, dit-il.

L'une n'est-elle pas le désir de boire, l'autre de manger?Si.

Or la soif, en tant que soif, est-elle dans l'àme un désir

d'autre chose encore que ce que je viens de dire ? Par exemplela soif est-elle soif d'une boisson chaude ou froide, abondante

ou modique, en un mot d'une boisson déterminée ? ou plu-

e tôt, si réchauffement se joint à la soif, n'y ajoutera-t-il pasle désir de la fraîcheur, et si c'est le froid, le désir de la

chaleur ? et si en raison de sa violence la soif est grande,

elle fera naître le désir de boire beaucoup ;si elle est petite,

de boire peu. Mais pour la soif prise en soi, elle ne saurait

être le désir d'autre chose que de son objet naturel, la bois-

son en soi, comme la faim n'est autre chose que le désir du

manger.C'est vrai, dit-il

; chaque désir pris en lui-même ne convoite

que son objet naturel pris en lui-même;

le désir de telle

chose déterminée relève des accidents qui s'y ajoutent.

438 a Ne nous laissons pas surprendre, repris-je, ni déconcerter

par l'objection qu'on ne désire pas la boisson, mais une bonne

boisson, ni le manger, mais un bon manger, attendu qu'on

désire naturellement les bonnes choses, que par conséquent,si la soif est un désir, c'est le désir de quelque chose de bon,

quel que soit son objet, soit la boisson, soit autre chose*;et

il en est ainsi des autres désirs.

On pourrait trouver, fit-il, que l'objection n'est pas sans

force,

b En tout cas, repris-je, toutes les choses qui par leur nature

Aristote, que le principe ne peut être prouvé que par une réfutation

des arguments de l'adversaire, et, après avoir précisé sa signification,

diflfère ironiquement la question de sa valeur. »

I . On peut faire à Socrate cette objection : « On désire toujoursle bien. Gomment dès lors la partie rationnelle pourrait-elle s'opposer

au désir ? — Il faut distinguer, dit Socrate, le désir en soi, par

exemple, le désir de boire, et le désir particulier, par exemple le

désir d'une bonne boisson. Les deux sontlogiquement

distincts : l'un



34 nOAlTEIAi: A 437 d

riôc; I yàp o\i;

d

Tot^TCùv Sf) oOtcûç l)(6vTCi>v èrtiButiiôv tlc|)f)aoîEV

EÎvai.

eTSoç, Kal EvapysaiàTaç aÔTcSv tot&tcov îjv te SLijJav

«xXoOÊv Kalf\\t

TiEÎvav;

<t>f)aojiEv, îjS' Se;.

OÔKoOv Tf)v jièv TTOToO, Tf|v 8' êScdSf^ç ;

Nat.

*Ap' o8v, KaB' 8aov Slipa laxt, ttXéovoc; av tlvoc; f]oC

XÉyoÊV ETTiSuîlaev

Tfj 4'U5(f] Etr),otov

S'iipaèaTl

St^â

apà yE ÔEpôO ttotoOî) i};u)(poO, fj

noXXoOf^ ôXlyou, f)

Kal

Evl Xéycp TioLoO Tivoç TTCûîaToç ; ^ âàv ^lÉv Tiç 8Epji6Tr|c; tô

ÔLVpElTTpoaT], Tf]V j

ToO lpU)(poO ETTlSu^llaV TipOOTiapÉÔLT' Sv, 6

âàv SE ipu)(p6Tr)ç, Tf]v toO SEpôO ;làv Se Sià tiXi'|9ouc;

Ttapouaiav noXXi^ i^ Stipa ?|, Tf)v xoO ttoXXoO TtapÉÊTai, èàv

5èôXtyr], xfjv

xoOôXtyou

;Aut6 8è t6

Stvpî^v

ou\kf]

ttote

aXXou yÉvr]Tat EmSu^la f\ oCnEp tié<J>ukev,aÔToO noîaToç,

Kal axS TÔ TTELvfjv 3pû>tiaToç ;

Oôtcûç, E<|)r|, a^Tf) y£ f\ ETiiSu^la EKaaTr) aôxoO ^6vov

EKdcaxou oC TTÉcûKEv, ToO 8è TOLOUî)

Totou Ta Tupooyiyvé-

jiEva.

Il Mi^TOL TLÇ, fjv 8'êy<î), aCTKÉTTTouc; fj(iS<; 8vTa<; Sopu- 438 a

6r]ar|, «ç ouSeIç tuotoO etilBuîeî, àXXà y^r\ato^ ttotoO, Kal

ou aiTou, àXXà )^pr|aToO gItou* TiàvTEÇ yàp apa tôv àyaBôv

ETTtBuôOaLV eI buv1^ 8'n|»a ETiiBuiila èaii, )(pr]aToO Sv

EÏr)

EÏTE TTobâTOÇ eÏte oXXou 8tou IgtIv E-ntSu^la, Kal al aXXat

OÔTO.

"lacoç yàp av, £<|>r|,8okol tl XéyEtv ô TaOTa XÉycov.

'AXXà ^lEVToi, T]v 8' Ey«a, baa y' eotI ToiaOTa[

oîa Etval b

d 8r]

oO edd. :7]

où A sedt\

in ras., in m. rou sed t. in ras.) ^ 7:0

F (ex -0 fecit r.oxov F^||

10rj

7:oXXou rj cm. Athen.||

11 èvt Xe^yw

Gornarius : èv oXiya) codd. et Athen.|| TioS^xaTo;

: rd. A^F^|| xtç : Tt

Athen.||e i 7:pocj7:apey otT

'

: -yoi Athen.||3 :ioXXr) f] 8t'|a tj

: tîoXXtjv

8'''|a 7]oTt TTjy Athen.

||438 a 5 7:tou.a-co;: 710 A^F

||

7Xê'ys'.v

xauxx

cm. F.



438 b LA RÉPUBLIQUE VI 35

ont rapport à une autre, si elles sont d'une espèce déter-

minée, ont rapport à un objet déterminé, ce me semble;

mais les mêmes choses prises en soi n'ont rapport chacune

qu'à son objet pris en soi.

Je n'ai pas compris, dit-il.

Tu n'as pas compris, repris-je, qu'une chose plus granden'est telle que par rapport à une autre ?

C'est vrai.

A une autre plus petite, n'est-ce pas ?

Oui.

Et qu'une chose beaucoup plus grande n'est telle que parrapport à une chose beaucoup plus petite? l'admets- lu ?

Oui.

Et que ce qui a été plus grand l'a été par rapport à une

chose qui a été plus petite, et que ce qui sera plus grand le

sera par rapport à une chose qui sera plus petite ?

Je n'en fais aucun doute, dit-il.

c Et

que

le

plus

a

rapport

au moins, le double à la moitié,

et ainsi de toutes les choses de ce genre ; que d'autre part le

plus pesant a rapport au plus léger, le plus rapide au plus

lent, et de même le chaud au froid, et qu'il en est de mêmede toutes les choses du même genre ?

C'est vrai.

Et pour ce qui regarde les sciences, n'est-ce pas la mêmechose ? La science en soi est la possession de la connaissance en

soi ou de l'objet, quel qu'il soit, qu'il faut assigner à la

la science;mais une science particulière et déterminée a un

d objet particulier et déterminé. Voici ce que je veux dire :

quand on eut inventé la science de bâtir les maisons, ne se

distingua-t-elle pas des autres, au point qu'on lui donna le

nom d'architecture P

Sans doute.

N'est-ce point parce qu'elle était d'une espèce particulière,différente de toutes les autres P

Si.

Et n'est-ce pas parce qu'elle était la science d'un objet dé-

terminé qu'elle aussi devint une science déterminée ) et n'en

faut-il pas dire autant des autres arts et des autres sciences ?

relève de la partie appétitive, l'autre de la raison, chargée de

reconnaître ce qui est bien.



35 nOAITEIAS A 438 b

Tou, Ta\i.kv

Tioià axTa ttoioO tlv6<; lortv, «ç ejjioI Sokel,

Ta 8' aÙTà EKaaTtt aÔToO âKaarou (i6vov.

OuK lâSov, £.<pr].

OuK lâBsç, e4)Tiv, 8tl t6 êtôv toloOt6v laTLV oîov

TLvàc; cîvai ^ciôv ;

riàvu ye.

OÔKoOv ToO eXAttovoç ;

Nai.

Tb 8é yE ttoXù îeiôv noXù êXdiTTovoc;* î] yàp;

Nal.

*Ap' OUV Kttl TO TtOTÈ ÊLÔV TIOTÈ eXAtTOVOÇ, Kttl TO

laO^lEVOV ^lELÔV ECOÊVOU IXoiTTOVOÇ ;

'AXXà Tt nfjv ; fj8' Sç.

Kal Ta tiXeloû5f] Trpcç Ta eXocttq

j

Kal Ta 8LTiX<iaia rtpèç c

Ta ri^loEa Kal TxdcvTa tA ToiaÛTa, Kal au (iapuTEpa npèçKou<J)6TEpa Kal Bocttco npôç Ta 3paS\jTEpa, Kal Itl yE Ta

8ep^à Tcpoq Taipu)(^pà Kal TiàvTa Ta toi3toic; Sjiolc ap' ou)(^

ouTcoç E)(EL ;

riàvu jièv oSv.

Tt 8È Ta TtEpl TÀç ETiiaTfjjiaç ; oû)^ 8 aÔTèc; Tpértoc; ;

'EnLOTrj^r) ^lèv auTf] âSfjâToc;aÔToO

ET[taTf]îrjegtIv

f\

bTou8f)

8e'î SEivat Tfjv ETTLaTrj^T]v, ETiLaTfj^Jiri8é tiç Kal

Tiotà TLÇ noLoO TLVoç Kal Tivôç. AÉyoa 8è to tol6v8e*|

oôk d

ETtEiSf] olKiaç èpyaataç £-maTrmT| lyÉvETo, 8Lf)VEyKE tôv

âXXûûv ETiLaTrj^cùv, oote otKo8o^LKf] KXrjSî^vai ;

Tt nfiv ;

*Ap' où TÔ TTOtà TLÇ EÎvai, oïa ETÉpaOÛSE^ta

TÔV

aXXcov;

Nal.

OÛKoOv ETTEiSf] TTOLoO Tivoq, Kttl auTf] Tuoia Tiç lyÉVETO ;

Kal al aXXat oûtcû TÉ^vat te Kal ETtiaTÎ^îaL ;

b 13 xa- tÔc(7o;jlcVov

... i3 èÀgcttovo; om. F|jC i 'à 8t-Àaata : S.

F!j

8 txèv om. FII

9 ^Ssï:

ÔrjF

|j

da

olxia; M:

-ê-aî AF|1

9ai

â/Aai : av àXÀa'. F.




C'est bien ce qu'il faut dire.

XIV A présent, repris-je, tu vois, si tu m'as bien compris,

ce que je voulais dire tout à l'heure : c'est que toutes les

choses qui par leur nature sont relatives à un objet, envisa-

gées seules et en elles-mêmes, ne se rapportent qu'à elles-

e mêmes;au contraire envisagées dans leurs rapports à des objets

déterminés, elles deviennent des choses déterminées. Je ne

veux pas dire par là qu'elles soient telles que les objets aux-

quels elles se rapportent, que par exemple la science des choses

utiles ou nuisibles à la santé soit saine ou malsaine, et celle desmaux et des biens, mauvaise ou bonne

; je prétends seule-

ment que, puisque la science médicale n'a pas le même objet

que la science en soi, et qu'elle s'est donnée un objet parti-

culier, qui est la santé et la maladie, elle est devenue, par

là, elle aussi, une science déterminée, et c'est ce qui lui

a fait donner non plus le simple nom de science, mais, en

vertu de l'objet spécial qui s'y ajoute, celui de science médi-

cale.

Je comprends, dit-il, et je crois que tu as raison.

439 a Revenons, dis-je,à la soif. Considérant sa nature, ne la

mets-tu pas au nombre de ces choses qui se rapportent à un

objet .3 car il y a bien n'est-ce pas une soif de quelque chose ?

Oui, dit-il, de la boisson.

Or s'il y a des boissons de telle ou telle espèce, il y aussi

une soif de telle ou telle espèce .^ La soif en soi au contraire

n'est pas la soif d'une boisson abondante ou modique, bonne

ou mauvaise, en un mot d'une boisson déterminée;la soif

seule et en soi n'a d'autre objet que la boisson en soi.

C'est tout à fait juste.

Par conséquent l'âme d'un hommeDistinction de la -

^ g^jf ^^ ^j^sire pas, en tant qu'il aconcupiscence ^ .«. , i i

•> . -.

^ et de la raison. ^^"' ^tutre chose que de boire : c est a

cela qu'elle tend, à cela qu'elle se porte.C'est évident.

Donc, s'il arrive que quelque chose retienne l'âme qui a

soif, c'est qu'il y a en elle un autre principe que celui-là

même qui a soif et qui l'entraîne comme une brute vers le

boire;

car il n'est pas possible, nous l'avons reconnu, que



36 1I0AITEIA2 A 438 d

"EaTLv oQtcù.

XIV ToOto Totvuv, î^v S' k\6, <|)à8u jie t6te (ioOXEaSat

XéyEiv, el apa vOv lîaSEÇ, 8tl baa egtIv oTa EÎvat xou,

aôxà ^èv ^6\fa auTÔv ^6vûc>v eotIv, tôv 8è ttoicùv tivcûv

1

TTotà &TTa. Kal oô Tt Xâyo ôç, otcov &vf|,

TOiaOTa Kal e

laTLV, coc; apa Kal tôv ûyiEivcov Kal voacoScovf) E-nLCTTfjfjLr)

ûytELvf) Kal voacù8r|Ç Kal tcûv KaKcov Kal tcùv àyaSôv KaKf)

Kal àyaSf)* àXX' ETiEiSf) oôk aÔToO oCxtEp ETtiaTrujir) eotIv

èyÉVETo ettlot/i^T], àXXà noioO tivoç, toOto S'f\v ôyiEivèv

Kal voacoSEc;, ttolABf\ tlç ûvéBtj Kal aôxf) yEVÉaSaL, Kal

toOto aÔTfjv £TTolr|aEV jir|KÉTt èrrLaTfi^rjv ànXoç KaXEÎaSat,

àXXà TOO TTOLOO TlVOÇ TTpOayEVO^ÉVOU laTpLKf)V.

"EîaSov, E(|)r|,Kat \ioi Sokel outcùç eêlv.

T6 5è5f) 8tv|ôç, rjv

8'

lyw,oô

||TotiTcov

BiâEtçxcov

Ttvèç439 a

EÎvai toOto biTEp èaTlv;laxt Se 8/jTrou 8ti|;o<;—

"EycoyE, îj8' bç* TTtiaT6c; yE.

OuKoOv TTotoO jiÉv TIVOÇ TKjùâxoç Tioi6v Tt Kal8li|>oc;,

Stipoç 8' oSv aÔTb oôte tioXXoO oôte ôXlyou, oî^te àyaBoO

OÔTE KaKoO, 0U8' EVI X6yCÛ TTOLoO TLVOÇ, àXX' aÔToO TTWjJiaTOÇ

^6vov

auT8Siipoç

tté<j)ukev ;

riavTàTtaaL jièv oSv.

ToO 8li|;Svtoç apa f^ ^^^XT» '^*^' haov8Li|;f^,

ouk SXXo

Ti 3o\jXETat f^ TTtELV, Kal TOUTOU\ ôpÉyETai Kal ETil toOto b

ôpiia.

Aî^Xov Si].

OÙKOOV EÏ TTOTÉ TL aÔTf]V àvBÉXKEL 8n^ûûaaV, ETEpOV OtV

Ti Ev aÔTf] etrjaÔToO toO 8ii|jqvto<; Kal SyovToç ôortEp

e I ot'wv : oTov FII439 a i xtvô; : oiwv xtvôç Madvig tivoç, xat Ttvôç

AdamII

3 ;:tô|xaTO? : r.6. A^F et sic a 4 et a 6jj6 où8à évî F : oùSevl

AIIauTOu: ouv to'j F

||

9

où ôùXeTat àXXo xi Stob.||b 4 av Tt : xt av

Stob.



439 b LA RÉPUBLIQUE IV 87

le même principe produise par la même partie de lui-même

relativement au même objet des effets contraires.

Ce n'est pas possible en effet.

De même, à mon avis, on a tort de dire de l'archer queses mains repoussent et attirent l'arc en même temps ;

la

vérité c'est que Tune repousse et que l'autre attire*.

c Assurément, dit-il.

N'est-il pas vrai qu'il y a parfois des gens qui ont soif et

qui ne veulent pas boire ?

Oui, dit-il : on en voit beaucoup et souvent.

Que faut-il penser de ces gens-là, continuai-je, sinon qu'il

y a dans leur àme un principe qui leur ordonne de boire, et

un autre qui les en empêche, principe qui diffère du premieret qui l'emporte sur lui ?

C'est ce que je crois, dit-il.

Est-ce que le principe qui fait de telles défenses, quand il

d se rencontre dans l'àme, ne vient pas de la raison, tandis

queles

impulsionset les entraînements ont

pourcause les

affections et les maladies ?

Il semble.

Nous aurions donc, repris-je, raison de penser que ce sont

deux principes distincts l'un de l'autre; l'un, celui par lequel

l'âme raisonne, que nous appelons raison; l'autre, celui par

lequel elle aime, a faim et soif et devient la proie de toutes

les passions, que nous appelons déraison et concupiscence et

qui est l'ami d'un certain genre de rassasiements et de plaisirs.

e Oui, dit-il, il est naturel d'en juger ainsi.

Tenons donc pour certain, repris-je, que ces deux prin-

cipes sont dans notre âme. Et maintenant, dans la colère et

la partie colérique de notre âme, reconnaîtrons-nous un troi-

sième principe.^ sinon, duquel des deux sa nature la rappro-che- t-elle^?

1 . Il se peut que Platon se soit souvenu ici d'Heraclite : zaÀi'v-

TpoTZo: âptxoviV, oxto-jzcp toÇoj /.al Xupr,; (Fr. 45 Byw.).2. L'analogie entre la cité et l'àme continue; mais le parallèle n'est

plus tout à fait exact. La différence entre GjaoetSÈ; et ÀOYiaTix.dv dans

l'àme est plus grande que celle qui est entre les auxiliaires et les

gouvernants. Ceux-ci sont une partie choisie des auxiliaires;

le

ÀoY'.aTixdv, au contraire, n'est pas une partie choisie duOj;i.0c:8lc,

mais quelque chose de génériquement distinct de lui.




8r)plov IttI t6 tileîv;où

-ôip Br], <â^kv, 16 ye «ôtô tô

aÔTco lauToO TTEpl Ta aÙTo oî^' ^(^) TàvavTla irpàTTot.

Ou yàp oÎjv.

"OoTïEp Yî otîttL,ToO to^6tou oô koXcùç êx^*- ^^Y^*-^ ^'^'•

aÔToO a[jia al Êipec; t6 t6E,ov aTTcoSoOvTat tc Kal TcpoaÉX-

KovxaL, àXV 8tl &XXr) ^èv fâTTcoGoOaa X^'-P» ÉxÉpa Se

f)

TtpoaayoîÉvr).

j

navTocTtaaL\xè\f ouv, e.(pr\. C

n^TEpov Sf) ({)â^£V TLvac; laTiv 8te StipôvTac; oôk eBéXeivTTiELV

;

Kal ^diXa y', £c|)T], ttoXXoùç Kal ttoXXocklc;.

Tl o3v, E(|)r)V iya, <|)alr| tlç âv to\jtcov TTÉpi ;oôk EVEÎvat

^Èv èvTfj 4'^Xfî 0'^''^^^ '^^ keXeOov, EVELvai SE t6 kqXOov

TTLEÎv, aXXo 8v Kal KpaToOv toO keXeijovtoç ;

"E^lOiyE, E^JT), 80KEL.

*Ap' oî5v oô t6 jxèvKCûXOov xà ToiaOTa EyylyvETaL, Stav

lyyÉvr^TaL, ek XoyiaîoO, ]

Ta Se ayovTa Kal IXKOVTa Sià d

Tiaffrj^dtTOV te Kal voar|^dTcov TiapaylyvETaL ;

<t>alvETaL.

OuSr^ àX6ycûc;. f^v

S' lyco, a£,icûao(jiEV aÔTà Sittoc te Kal

ETEpa àXXf)Xcov EÎvai,

t6jièv 9 XoytÊTai XoyiaTiK^v

TTpoaayopEiJOVTEc; Tfjç i|;ux^Ç» "^^ ^^ ? ^P^ '^^ '^"''- "nEivr] Kal

SiiprjKal TTEpl Tttç aXXaç ETttSu^taç ETtT6r|Tat àX^ytaTov

TE Kal ETTLSuîrjTLKév, TiXr|pcbaEa>v tlvcùv Kal i^Sovôv ETaîpov.

OÔK, àXX' eIk6tg)<;, | s.(pr], T^yoLÊS' âv oCtcùç. e

TaOTa ^Èv Totvuv, r\vS' âycb, S\3o f)^tv wptaSco eÏSt) ev

vjjuxilEvovTa' t6 Se

Sf)toO Bu^xoO Kal S SuôûjjiEBa TiéTEpav

TptTOV, f\T0\3tCÙV TTOTÉpO âv

ELT] ÔÔ<J)UÉÇ ;

b 6 ÔTQpiov Gai. Stob. : --'ou codd.|j

xd ys auTO t^ aùxw : x^J y

aùxtp x6 aûxô xôj Gai.|| 7 âa' av Campbell : à(j.a codd. Gai. Stob.

|}

-paxxot : -£tv Gai. -s: Ast.||C 2 Tzdxspov :

r.pô. Stob.||4 y' om. F

|[

5 oÙy. èveivai : oùxsx' elvai F|{

8 Ï9r^, 8ox£Ï codd. Gai. : 8. I. Stob.jj

10 £yy£vr,xa'. codd. et Stob. :-yt'yvrjxa'. Schneider

[jd i xa\ om. F

||

67:£[vfi

:

Tîtv^

A*Il

8£xa:pov

F Gai. : exôcov A Stob.||

C 4tftxov

om.

Stob.Ilav

si'Ti A Stob. : eIV, av F Gai.



439 e LA RÉPUBLIQUE IV 38

Peut-être du second, dit-il, du concupiscible.

C'est ce

que jecrois,

dis-je,

sur la foi

La colère aussi d'une anecdote que j'ai entendue un

nnnrn^f^r^nLVL î^^^' La voici : LéontiosS fils d'Aglaïon,concupiscence et de "^

j t^- «^ / ula raison. remontant du Piree, et longeant 1 exté-

rieurdu mur septentrional, s'étani aperçu

qu'il y avait des cadavres étendus dans le lieu des supplices,

sentit à la fois le désir de les voir et un mouvement de répu-

gnance qui l'en détournait. Pendant quelques instants il

440 a lutta contre lui-même et se couvrit le visage ; mais à la fin,

vaincu par le désir, il ouvrit les yeux tout grands et courant

vers les morts, il s'écria : « Tenez, malheureux, jouissez de

ce beau spectacle.»

Je l'ai entendu conter, moi aussi, dit-il.

Cette anecdote, repris-je, montre que la colère est parfois

en guerre avec le désir et qu'ils diffèrent l'un de l'autre.

En effet, dit-il.

XV Ne remarquons-nous pas de même en mainte occasion,

dis-je, que, lorsqu'un homme est entraîné par ses passionsb malgré la raison, il se gourmande lui-même, se met en colère

contre cette partie de lui-même qui lui fait violence et que, dans

cette sorte de duel, la colère se range dans un tel hommedu côté de la raison ? Mais

quela colère s'associant aux

passions, quand la raison décide qu'il ne faut pas le faire, lui

oppose de la résistance, je ne pense pas que tu puisses dire

avoir observé pareille chose ni chez toi, ni chez quelqueautre.

Non, par Zeus, dit-il.

Ainsi, repris-je, quand un homme est persuadé qu'il a tort,

n'est-il pas vrai que, plus il est généreux, moins il peut se

fâcher des tourments de la faim et du froid ou de tout autre

mauvais traitement, quand il n'y voit que de justes repré-

I . Nous avons un fragment du poète comique Théopompe relatif

à ce Léontios : AetoToocpîBr,; ôtpijxvsto; AeovTiw

| êuy pto; ts oa-'vsTat

yapUtç 6' warep vexpdç : Léotrophidès, homme de trois livres (c'est-

à-dire très léger) paraît à Léontios beau de teint et charmant commeun mort {Corn. Att. Frag. I, p. 789 Kock).




"lacûç, e<t)T],TÔ itkpa, itù etuSuît^tikS.

'AXX', T\v 8' Eycî), TTOTè oLKOâaq tl iruCTTeiicû to\3tcû* ôc;

apa Ae6vtloç Ô 'AyXatcùvoc; àvLcbv ek FlELpaLCûç ÛTr6 t6

(S6p£iov TEÎ)(oç ekt6c;, aLa66(jiEvoc; VEKpoiùc; Ttopà tô SfUito)

KEHiÉvouç, aîa jièvISelv ETTiGuîOL, Sîa Se aS Sua)(Epatvoi.

Kal àTTOTpÉTTOL EauT6v, Kttl xÉcoq ji(i)(0LT6 TE Kttl Tiajipa- 440 a

KaXÙTTTOLTo, KpaTotjîEvoc; 8' oQv ôtt6 Tfjc; ETiLBuîtaç,

8LEXKi3aaç toùç 8(|)6aXôtJc;, npoaSpa^àv TTpèç toùç veKpo>iç*

« 'l8où ôjiîv,»

£<|)r),« S KaKo8atjiovEc;, Eî7TX/)a9r|TE toC

KoXoO SEaâToç. »

"HKOuaa, EcJJT],Kal auTÔç.

OStoç ^évtol, F<|>rjv,ô Xéyoç arnialvEi Tf)v Ôpyfjv tioXe-

jiEÎv EvtoTE xaîç ETULSu^taLÇ G>ç ocXXo 8v SXXo.

ZrâlvEL yocp, e(|>t].

XV OÛKoOv Kal aXXoBt, £(|>r|v, TioXXa)(oO aia6av6Ê8a,

oTttv (ÎLa^cùVTal Ttva napà t6v XoyLajiôv ETTiSuîlai, ]

Xol8o- b

poOvTdc TE aÛTÔv Kal BuîoiiÊvov TÔ fitaô^Évcp EV aÔT^,

Kal «oTiEp 8uoîv oTaaia^ôvTcov £,ij(iâ)(ov tS X6ycp yLyv6-

jiEVovt6v

8u^6vtoO toloi3tou

;

Taîç8'

ETiuGu^taLÇauT6v

KOivcûviâavTa, alpoOvToç Xéyou jif] SeÎv, àvTLTTpàTTELV,

oTât a£ oÔK &v ({x&vai yEvojjiÉvou ttotè ev aauTw toO

toioi3tou alaSÉaBai, otât S' ou8' ev aXXcp.

Où \xà t6v Ata, E<|>r|.

Tt 5é, f\vS'

èyci), 1

bTav Ttç oïr|Tai àSiKEÎv; oô^ 8acû &v C

yEVvaidTEpoc; f|,

ToaoÙTcp t]Ttov

8iJvaTaL

ôpytÊaBat

Kal

TTELVôv Kal ^lycov Kal ÔtXXo ôtioOv tôv toloùtcovTTdca)(G>v

5 TW iTSptO : TfO 8' ET. FII

TÔi STÎtôutXYlT'.XW : £7:. Stob.Il

6 XOJTCO :

-ou-co Gai. Stob.II 7 à^Xaftovo; : âyaXXiwvo; F ||

8Stjjjlio)

:5T];a.âî

F||

9 au om. D Gai. Stob.||

lo tew; : t. aèv F Gai. Stob.||

xe om.

Stob.Il440 a 7 TîOAstxeTv : yaXeratvetv /.aï r. Gai.

|jlo ::oXXayou :

-XaxtçGai.

Il

b5

atpoiîVTOç:

-tîçF

||

Xoôu:

-yotF^

||

6y6vo{jL6vou

:

-ov F2IIaauTw A* : lauTw A^F

1| 7 où8' èv : oùôevi F.



440 c L\ RÉPUBLIQUE IV 89

sailles de l'offensé, et que, comme je le disais, sa colère

ne saurait s'élever contre lui ?

C'est la vérité, dit-il.

Et au contraire s'il se croit victime d'une injustice,n'est-il

pas vrai qu'il en bout de colère, qu'il s'indigne et combat

pour ce qui lui paraît être la justice, qu'il endure avec

d constance la faim, le froid et autres traitements du même

genre jusqu'à ce qu'il ait triomphé, et qu'il ne cesse pas ses

généreux efforts avant d'avoir obtenu satisfaction, ou d'avoir

trouvé la mort, ou d'être apaisé par la raison, qui le rappelle

à elle comme le berger rappelle son chien ?

Ta comparaison, dit-il, est fort juste ;elle l'est d'autant

plus que nous avons établi que les auxiliaires seraient sou-

mis comme des chiens aux magistrats qui sont les bergers de

ia cité.

Tu saisis admirablement ma pensée, dis-je ;mais considère

encore ceci,

e

Quoi?

C'est qu'il est visible que la colère est le contraire de ce qu'elle

nous paraissait être tout à l'heure. Nous la prenions en effet

pour une variété du désir;maintenant nous sommes bien

éloignés de le dire;nous dirions plutôt que, quand il s'élève

une sédition dans l'âme, elle prend les armes en faveur de la

raison *.

C'est très exact.

Est-elle différente de la raison aussi, ou n'en est-elle qu'une

variété, en sorte qu'il y aurait dans l'âme, non pas trois

parties, mais deux, la raison et le désir;ou bien, de même

que l'État est composé de trois ordres, des mercenaires, des

441 a guerriers et des magistrats, y a-t-il aussi dans l'âme une

troisième partie, qui est la colère, laquelle soutient naturel-

lement la raison, quand elle n'a pas été gâtée par une mau-

vaise éducation ?

I. Jusqu'à présent le ôuaos'.ol; a été principalement la source du

courage et l'antithèse naturelle du otÀdôçov. Il est maintenant l'allié

du Aoytaitzov, et il devient ainsi beaucoup plus intellectuel. Il prendaussi une valeur morale qu'il n'avait pas : ce n'est plus une simple

disposition de l'esprit, c'est un sentiment d'indignation morale en

présence de toute mauvaise action qui tend à détruire la constitution

de la cité.



39 nOAlTEIAS A 440 c

ûtt' Ike'lvou ov av oiT^Tai StKatcûÇ xaOTa Spfiv, Kal, S X^yco,

ouK èSéXei Tipèç toOtov auxoO èyetpEaSaL ô 9u^6c; ;

'AXr|ef], €.(^x].

Tl 8è bxav àSiKEtaBal tlç i^yî^Tai ; oûk Iv toi3tcù CeI te

Kal )(aXETTatvEt Kal £,u^âxEt tô SokoOvtl SiKatcp Kat, Bià

t6, TiEtvî^v Kal Sià t6 ^ty^^^ "^«^ nàvTa xà xoiaOTa

1 TTda)Êiv, ÛTTo^Évcùv Kal vlkS Kal ou Xf)yEL TÔv yEvvatcùv, d

Trplv &vf\ 8LaTTpà£,r)TaL f) TEXEUTrjarj f) ÔSariEp kùcûv ûtt6

vojiÉcoç

ÛTï6 ToOX6you

toCnap'

auTÔàvaKXrjBElç npaOvBf]

;

riocvu ^Èv o3v, Ecjjr),EOLKE toùto S XÉyEiq* KaLTOL y' Iv

Tr| ^ÊTÉpa ti6Xel toùç ETtLKoupouc; «OTTEp KÙvac; £0É^lE8a

ÛTTrjKéoUÇ TCÙV Oip)(6vTCÛV ÔOTTEp TTOL^ÉVCOV Tl6XEC0q.

KoXôc; ydp, f\v5' âyco, voelç S lioùXoîat XâyELV. 'AXX'

vj

Trp6ç ToOtcp Kal t6Se evBuêî ;

I

T6 Ttoîov; e

"Otl ToôvavTtovf\ otpxtcùc; v^\i.lv câlvETai TiEpl xoO

OuôelSoCç. T6te ^èv yàp ETiL8uÂr)TLK6v tl aÛTo àoÊSa

sXvai, vOv 5è ttoXXoO Seîv (|>aÊV, àXXà ttoXù ôiXXov auTè âv

TT] TÎ^ç i|;u)(f]<;GTàaEL TtÔEaSai Ta onXa Tipiç t6 XoyLaTiKÔv.

navTocTtaauv, E^jr).

*Ap' ouv ETEpov Sv Kal TOUTOU, î^ XoyLaTLKoO TL EÎSoc;,

ÔCTTE ^f] Tpla, àXXà SùozXBt] EÎvaL sv

4*^X11' XoyLaTLK6v Kal

ETILSu^rjTLKév ; t\ KaBûCTIEp EVTî]

Tu6XeL ÛVEL)(ÊV aÙTf]V

Tpta 8vTayÉvT], || xp^t*"''^'-*^'^'''^*^^? ettlkoupt]Tlk6v, 3ouXeu- 441a

tlk6v, oOtcoç Kal evL|;u)(fj tp'ltov toOt6 Iotl ih BuîoeiSéc;,

ETTLKoupov 8v tS» XoyLQTLKÛ (|î\ja£L,ÈAv

\ii\ûti6 KaKÎ^c; Tpo<|)fjc;

8Lacj)9aprj ;

c 4 Ài'yw :-tuv F* ÏAfô'/ F'^\\ 7 Tsî xi recc. et legit Gai. : ^riîX te

codd. Çrj-eïxa: Galeni codd.||

8 O'.x xô ... 5ià tÔ : otà tou ... 8tà tou

Mon.ild I vixa ...

Xr^yst: -/.av ... yeiv Gai.

|| 7 ^ Ast : eî codd.||

8TouTf;) -/.ai xdSs : xouxo 8i F

||e 3 aùxô F : -t4> A ||

5 t^ tt); (j/uy^ç:

t7j 'i^'J/fjGai.

IltÔ Àoyjxtxôv : xo\j -/.ou Ven. i84

|| 7 xojxou F :

xouxo A Stob.Il XoY'.axt/.ou

: -ôv Stob.||

xi F Stob. : om. A||8 Xoyi-

axtxov : Xoy.xôv F ||441 a i â;:txoupr]xix6v A Gai. Stob. :

cTiixoupixôv

F II2 'iuyj : x^ •;.

F.



441 a LA RÉPUBLIQUE IV /io

La colère, dit-il, est forcément cette troisième partie.

Oui, dis-je, s'il nous apparaît que la colère est distincte de

la raison, comme il nous est apparu qu'elle était distincte

du désir.

Il n'est pas difficile de s'en assurer, dit-il;car c'est une

chose qu'on peut voir même dans les petits enfants : dès leur

naissance ils sont pleins de colère^ tandis que la raison meb semble refusée à jamais à quelques-uns et qu'elle se fait

attendre chez le plus grand nombre.

Par Zeus ! m'écriai-je, c'est fort bien dit. On peut ajouter

que les bêtes justifient ton observation, et l'on peut encore larenforcer du témoignage d'Homère que j'ai invoqué plushaut dans cet entretien :

« Ulysse se frappant la poitrine gourmanda son cœur en

ces termes^. »

Car dans ce passage Homère a manifestement représenté,

comme deux choses différentes dont l'une gourmande l'autre,

c la raison

qui

a réfléchi sur le meilleur et le

pire,

et la colère

qui est déraisonnable^.

G'estbien cela, dit-il.

XVI Nous venons]de doubler le cap, non sans peine, dis-je,

et nous voilà suffisamment d'accord sur ce point qu'il y a

dans l'âme de l'individu les mêmes parties et en mêmenombre que dans l'État.

Gela est vrai.

N'est-ce pas dès lors une nécessité que, si l'État est sage,l'individu le soit de la même manière et par la même cause ?

Sans doute.

d Et si l'individu est brave, que l'État le soit de la mêmemanière et par la même cause, et qu'en tout ce qui regardela vertu il en soit de même pour les deux ?

1 . Mais non pas d'une colère qui s'indigne en faveur de la vertu ,

2. Homère, Odyssée XX i6.

3. Platon reconnaît qu'au lieu d'être l'auxiliaire de la raison, la

colère peut être déraisonnable chez l'homme fait, comme Ulysse,

aussi bien que chez l'enfant. En réalité, la psychologie de Platon est

ici incertaine et flottante. Le ôuixostosç dont il fait une des trois

parties de l'âme, au lieu de la volonté, est d'après lui le principe du

courage, bien que le courage soit une science j c'est aussi la colère



ô nOAITEIAS A 441a

'AvàyKr), Ec|)r|, Tptxov.

Nai, îjv 8' lycb, av ye xoO XoyiaTiKoO SXXo tl4>otvfj,

ôonepToO

Eni9ujjir|TLKoO £<|)àvr) iTEpov8v.

'AXX' où )(aX£TT6v, ec|)r|, c|)avf^vaL'Kal yàp Iv toîç TiaiStoiç

toOt6 y'&v Tiç ï8oL, ôxi 6uôO ^lèv eôBùç yevéêva ^leorà

EQTi, XoyiCTôO S' EVLoi (lÈv Eôtys SoKoOaivI

oûSétxote b

^lETocXaîBàvELV, ot 8è rtoXXol6\\ik ttote.

Nal \kà Al', î\v8' lyo, KaXôç yE eTtteç. "Eti 8è ev tolç

Briptoiç av TLÇ ïSol 8 XéyEiç, 8tl oîStcoç e)(ei. Plpèç 8È

toOtolç Kal 8 avcû ttou ekeî eIttojjiev,t6 toO 'O^rjpou

âpTupf)aEi, t6

CTTf]8oç 8È TtXr)£,aç KpaSlriv f^vliianE î\i8o'

EvxaOSa yàp 8f] aoi<pG>q &ç EXEpov ETÉpo etiltuXî^ttov

TtETioLT^KEv "Oîripoc; t6 àvocXoyiaàÊvov \ TUEpl toO êXtIov^ç c

TE Kal yelpovoq tS àXoylaxcoç Suîou^Évo.

KojiL8fj, I<|>r|, ôpSôc; XÉyEiç.

X»VI TaOxajièv âpa, ?\v 8'

âyc*), n^ytq 8LavEV£\3KaÊV,

Kal fwxiv ETtiEiKSç ôîoXoyEÎTai Ta auTa \iàv èv tt<5Xei, Ta

auTà 8' EV Êvôç EKécoTouTT] ^pu^f] yÉvT] EVEivat Kal XaoL t6v

api6^6v.

"EaTL TaCTa.

OuKoOv £KEÎv6 yE fj8r) àvayKaîov, wç tt6Xi<; t\v ao<pi] Kal

^, ouTQ Kal t6v l8tQTT]v Kal ToiJTa> ao<J)6v EÎvat;

Ttiif|v ;

Kal o8f| &v8pEtoç 18lc£>tt]ç

Kal S>q, to\3tcû|

Kal tt6Xiv d

àvSpEtav Kal oôtcoç, Kal ToîXXa nàvTa TTp6ç àpETf)V ôaauTcoç

àti(j)6TEpa E)Êiv ;

6 çav^ om. Stob.|| 9 touto y* : touto où Stob. H b i oùMizoxt :

0Ù8. y£ Stob.Il

3 ï-'. : ka-.l Stob.||

4 : a Stob.||5 IxeT om. Gai.

\\

Tou om. FII

c 3 ïz/r\:Içtjv F ||

5 ôji.oXoYerTa'. : wixoXoyiriTat Stob.jj

6 £v6; MW : Ivi codd. et Stob.|1

éxàaxou : -xa> F21] yévri

F^ Stob. :

YÉvs: AFII 9 r,v

: ^ F2II

10 TOÙ-cto : -zo Stob.'lj 12 w 8r] :rjSr) F»

jj

d 2 àvopeîav F Stob. : xaî àv. A.



441 d LA RÉPUBLIQUE IV 4i

C'est forcé.

Nous dirons donc aussi, je pense, Glaucon, qu'un hommeest juste de la même manière que l'État est juste.

C'est une conclusion qui est aussi de toute nécessité.

Mais nous n'avons pas oublié que l'État est juste par le

fait que chacun des trois ordres qui le composent remplit sa

fonction *.

Je ne pense pas, dit-il, que nous l'ayons oublié.

11 faut donc nous souvenir que, lors-

dansnndivldu. ^"^chacune des

parties quisont en

e nous remplira sa fonction, alors nous

serons justes et nous remplirons notre devoir.

Oui, dit-il, il faut nous en souvenir.

N'appartient-il pas à la raison de commander, puisqu'elle

est sage et qu'elle.est chargée de veiller sur l'âme tout entière,

et à la colère de lui obéir et de la seconder ?

Si.

Et n'est-ce pas, comme nous le disions^, le mélange de la

musique et de la gymnastique qui met l'accord entre elles,

en tendant l'une et en la nourrissant de beaux discours et de

442 a beaux enseignements, en détendant, en apaisant, en adou-

cissant l'autre par l'harmonie et le rythme ?


Et ces deux parties, ainsi élevées et vraiment instruites et

entraînées à faire leur devoir, gouverneront celle du désir,

qui tient la plus grande place dans notre âme et qui est

naturellement insatiable de richesses;elles veilleront sur elle,

de peur qu'en se gorgeant de ce qu'on appelle les plaisirs

corporels, elle ne grandisse et ne prenne de la force, et

b refuse de continuer sa tâche, pour essayer d'asservir et de

proprement dite, laquelle est un sentiment aveugle ;c'est aussi,

dans une certaine mesure, la volonté laquelle n'a point de place

dans la psychologie socratique et platonicienne, où toutes les vertus

sont ramenées à la science et les vices à l'ignorance.

1 . Socrate l'a dit 434 c.

2. Socrate l'a dit 4ii e-4i2 a : Un dieu a donné aux hommes les

deux arts de la musique et de la gymnastique... afin qu'elles s'har-

monisent ensemble par le juste degré de tension ou de relâchement

qu'on leur donne, etc..



4i IIOAITEIAS A 441 d

'AvàyKT].

Kal SlKaiovSr|,

a FXaiîccdv, otâi, (|>r)ao^£v avSpa ctvai

TÔ oùtS npÔTiG) Snep Kal nôXiç r\v SiKata.

Kal toOto TrSaa àvàyKri,

'AXX' o^7ir| tifjv

toOto lTTiXEXr|ane8a, Îîtl eke'lvti ys tco

TÔ laUToO EKaOTOV Iv aÔxf] TipàXTElV Tpiôv 5VTCÛV yEvôv

SiKalar\v.

OO JIOL SOKOOJIEV, E<J)T1, ETIlXEXî]a8at.

MvTjôvEUTÉov Spa iq^LV 8ti Kal:qjicûv EKaoroc;, 8tou &v

Ta aÛToO EKaaTov tôv ev auTÔ| TrpàTTrj, oCtoç 5tKai4ç te e

loraL Kal Ta aÛToO TTpàTTQV.

Kal âXa, r\8' Sç, jivrjôvEUTÉov.

OÔKoOv TÔ ^Èv XoytaTLKÔ ap)(ELV TxpoafjKEL, ao<pcù 5vTt

KalE)(ôvTL Tf)v ÛTiÈp aTTotarjc; Tfjc; ifu^^^ç TTpo^f|8£Lav, tô 8è

BuîoelSeÎ ôtit^kôo) EÎvai Kal ^\)^jià)^cp tot&tou;

ridtvu yE.

*Ap' oSv oô)^, ôoTXEp âXÉyojiEV, ôvaiKf^ç KalyuîvaoTUKfjç

KpoLaiq OT3(i<|>cùvaaÔTà TioifjaEi, t6 ^lèv ETitTELVouaa Kal

TpÉ(f)ouaa XéyoLc; {]te KaXoîç Kal ^laSfjîaaLV, t6 8è àviEiaa 442 a

TTapaîuBouîÉvrj, iqÊpoOaa apôvlate Kal

puB^ô;

Ko^tSfj yE, TJS' bç.

Kal to>3tg)8f)

oîÎTCû Tpa<J)£VTE Kal ttc; àXrjBôç Ta aÛTSv

â86vTE Kal naiSEuBÉvTE TtpoaTf)a£a8ov toO EniBu^riTtKoO,

oSf]

nXeîoTov Tfjc ^'^XT^ ^^ EKàaTcp eotI Kal xprj^àTov

<p()aei ànXrjaT^TaTov S Tr|pf]aETov îf)tô Ti'niTiXaaBaL tôv

Tuspl t6

aôâ KaXou^évcùvrjSovcov ttoXù Kal

loûpàvyEv6-

jjiEvov oÔK aS tA aÛToO TipdtTTrj, àXXà KaTaSouXcbaaaBat

5 8t) :8r^, IçTj Stob.

j|6 ot-tp : oioiztp F Stob.

|18 ou ~7) AF^ : oj

r.to F Stob.IjTOUTO : T. y£ F Stob.

||e i ouxoç : oOrtu Stob.

]jhiy.aioç :

-otepo; Stob.1| 4 7:po(jr/.ei

: -xov Stob.||

6 xaî om. Stob.|j442 a 2

::apajiu6oua£vr] : xaî t:. F Stob.j] 4 auTÔiv : aùxco Stob.

1}5 r.çoaTrl-

aeaOov Schneider : 7:poaTr|aeTOv codd. Stob. TzpoaTaxrîceTov Bekker||

70FStob. : (i>

AII Ttp

: -ô Stob.jj

twvTiept

to : '6r.zpl

Ttuv Stob.

Il 9 T.pxzxf^: -ê'.v F -SI Stob.

IlàjXx om. Stob.

VII. I. — 6



442b LA RÉPCBLIQUE IV 4a

gouverner, quoiqu'elle en soit naturellement indigne, et

pour bouleverser toute la vie du corps sociale


Et, repris-je, à l'égard aussi des ennemis du dehors, est-ce

que ces deux parties ne sont pas les plus propres à veiller au

salut de l'âme tout entière et du corps, l'une en délibérant,

l'autre en faisant la guerre, en obéissant au chef et en exé-

cutant par son courage les décisions de la première ?

Tu as raison.

C'est, je pense, cette dernière qui vaut à l'individu le

c nom de courageux, quand la colère qui est en lui le main-tient à travers les peines et les plaisirs soumis aux préceptesde la raison sur ce qui est ou n'est pas à craindre.

C'est juste, dit-il.

Et il est sage par cette petite partie qui a commandé en

lui et donné ces préceptes dont je viens de parler, et qui

possède d'autre part la science de ce qui est utile à chaque

partieet à la communauté

qu'ellesforment à elles trois.

C'est bien cela.

Et n'est-il pas tempérant par l'amitié et l'harmonie de ces

d mêmes parties, quand celle qui commande et celles quiobéissent sont d'accord pour reconnaître que c'est à la raison

à commander, et qu'elles ne lui disputent point l'autorité ?

A coup sûr, dit-il, la tempérance n'est pas autre chose quecela, soit dans l'État, soit dans l'individu.

Enfin il sera juste par la raison et de la manière que nous

avons plusieurs fois exposées.

I. Cf. Lois 689 a-b : « A mes yeux, la plus grande ignorance,

c'est, quand une chose nous parait belle ou bonne de ne pas l'aimer,

mais de la haïr, et, quand une chose nous paraît mauvaise et injuste,

de l'aimer et de l'embrasser. C'est cette opposition qui est entre la

douleur et le plaisir et l'opinion conforme à la raison qui est pourmoi le dernier degré de l'ignorance, et je dis que cette ignoranceest la plus grande, parce qu'elle réside dans la multitude de notre

âme; et, en efiFet, ce qui dans notre âme souffre ou jouit est la

même chose que le peuple et la multitude dans l'Etat. Quand donc

notre âme se révolte coutre la science, le jugement, la raison, qui

par nature doivent commander, c'est cela que j'appelle ignorance,

et c'est la même ignorance qui fait que dans l'Etat la multitude

n'obéit pas aux magistrats et aux lois et que dans l'individu les bons

principes qui sont dans son âme restent sans effet et qu'il fait tout




IKttl SpxEiv £m)(eLpf)ar| Sv oô npoaf^Kov aÔT^ Y^^^*-) "^^^^ b

^ù^TiavTa t6v (itov ndcvTcov àvaTpéipT].

riàvu JlÈV OUV, E<|)T].

*Ap' oSv, fjvS'

èyci),Kal toùç I£,cû8ev ttoXeîIouç xoiiTO Sv

icdcXAiaxa <J)uXaTTolTr)v ônèp àTT<iaT]ç Tf^ç i|û)(f]çte Kal

ToO aôâxoç, t6 ^lèv 3ouXeu6êvov, t6 8è ttpottoXeîoOv,

lTT6îevov Se tS> âp)ôvTL Kal Trj àvSpELot IttlteXoOv Ta

3ouX£u8ÉvTa ;

"EoTi TaOTa.Kal oLvSpEÎov 8f), oTîai, toi&to t^ t^^ÉpEi KaXoOÊv Iva

iKaaTov, I

bTav aÙToO t6 Su^jioelSèc; BioLa6l^r\ Sià te XuttSv C

Kal fjSovoûv t6 ÛTto tov Xàycov TTapayYEXBÈv Selv6v te

Kal^Jif).

'OpGôç y', ^^'

Zo(|)6vSe

yeekeIvco tô

aîiKpS nÉpEt,tô S

TJpxÉvt' ev

aÛTÔ Kal TaOTa TTap/]YYEXXEv, e)(ov aS KaKEÎvo lTTLaTfmr|v

EV aÛTÔ Tf]V ToO £,UJl<|)ÉpOVTOÇ EkAoTCÛ te Kal 8X0 TÔ KOlVÔ

a(|>û5vaÔTéùv Tpiôv ovtcùv.

riàvu ^èv oSv.

Tt Se ; aÛK^pova oôtt] <|)LXta Kal ûji<|)c»)vta tt^

aÔTcov

1 toiStcov, bTav t6 teSp)(ov

Kal Tcb

àp)(ojiÉvcù

t6XoylcttukSv

d

SîoSo£,«aL SeÎv &p)Êiv Kaljif) aTaaid^caaLV aÔTÔ

;

Zco(|>po(j\jvT] \odv, f\S' oç, ouK àXXo tI eotlv

f) toOto,

tiôXecûc; te Kal ISlotou.

'AXXà ^lèv Sf) SiKaiéç yE, Ç TToXXàKiç Xéyoêv, toûtô Kal

oStcûç laTai.

b I è-tystpTjoT]: èOéXst Stob.

|| Tipoa^xov : -xsv Stob.|1

2àvaip^tj/T)

:

-et Stob.|] 4 "CoÙTto : toutw* A

Ij5 spuXax-o-'Trjv recc. : çuXàtTot tyiv

codd. et Stob.j|

6 rpoTioXgijLOuv : rpoax:. Stob.|| 7 8s om. Stob.

|j

èztTeXoùv xà : èjitxeXoû'vTa Stob.||C i ts om. F

||2 tûv Xoytov : t6v

Xdyov Stob. Tou Xdyou recc.|]

5 8é ys A^F Stob. : 8s A^||

xto : xtoç

Stob.Il 7 éxaaxto xe : Ixaaxoxe Stob.

||8 ôvxwv om. F

||10 aoSçpova

où : aàitppov wtou Stob.|| Çu[j.çtovta

:xf) oujjlç.

Stob.||d i xco àpyotx^vw :

xtov -tov Stob.Il

2 axaatdÇtoa'.v : -aaojatv Stob.||

3 xt om. Stob.jj

5 Y^ spatium uacuum in F.




Forcément.

Eh bien, repris-je, y a-t-il encore quelque chose qui nous

voile la justice et la fasse paraître différente de ce qu'elle s'est

montrée dans l'État?

Je ne le pense pas, dit-il.

Nous avons un moyen d'établir solidement qu'elle est la

6 même que dans l'État, s'il reste quelque doute en notre

âme : un exemple banal y suffira.

Lequel ?

Supposons à propos de notre État et de l'individu formé

sur son modèle par la nature et par l'éducation, que nousayons à nous mettre d'accord sur cette question : est-il possible

qu'un tel homme détourne un dépôt d'or ou d'argent qu'il

443a aurait reçu? qui, selon toi, lui attribuerait un tel acte?

qui ne l'attribuerait plutôt à ceux qui ne lui ressemblent

pas?

Personne, dit-il.

Ne sera-t-il

pas également incapablede

pillerles

temples,de voler, de trahir, soit ses camarades dans la vie privée, soit

l'État dans la vie publique ?

Il en sera incapable.Il ne sera non plus en aucune manière infidèle à ses

serments et à tous ses autres engagements.Comment le pourrait-il être ?

Quant à commettre l'adultère, à négliger ses parents, à

oublier les dieux, ce sont des vices qui conviennent à tout

autre plutôt qu'à lui*.

A tout autre certainement, dit-il.

b Et la cause de tout cela, n'est-ce pas que chacune des par-

ties qui sont en lui fait ce qu'elle doit faire, qu'il s'agisse de

commander ou d'obéir?.

C'est cela, et pas autre chose.

Doutes-tu encore que la justice soit autre chose que

le contraire de ce qu'ils lui prescrivent. Et je regarde celte ignorancesoit dans le corps de l'État, soit dans chaque citoyen comme la plusfuneste. »

I . Pour prouver la justesse de sa conception de la justice, Platon

a recours à quatre critères pris dans la >"ie commune et reposant sur

difiërentes associations populaires du mot. Les trois premiers

concernent la probité et la loyauté dans la rie publique et privée,




rioXXf) àvdyKr).

Tl oSv;

eTttov lyco* \xr] ttt] f)|iLv à-na^SXûvETai aXXo tl

SiKaLooiJvri SoKELv EÎvaL f| SriEp ev tt^ ti6Xel ecJxxvt) ;

OUK EJlOiyE, £C|)r|,SoKEL.

'^CISe ydcp, r]v S' èyw, TïavxdTTaaivj

âv (ÎESaLoaatÊSa e

eï XLfjîôv ETL EV

xfj ^ju^fj àî<|>ia6r|TEÎ, xà cjjopTiKà auxû

TTpoa<|)ÉpovTEc;.

rioîa5r) ;

OTov eI Séol f\\ioLq àvoîoXoyEÎaSat TTEpl te EKEtvr|(; tI^ç

Tt6XeC0Ç Kttl TOO EKEtvr| ÔÔLCÛÇ TrE(|)UK6T0(; TE Kal TEGpa^-

jiÉvou àv8p6c;, eI Sokeî âv TTapaKaTa9f)Kr)v ^P^^^®^ ^

dtpyuptou SeÂêvoç ô toioOtoç ànoaTEpfjaaL, tIv' &v olei

olrjSi^vaL toOtov auTÔl| SpSaat ôiXXov f\

baoiîf)

toloOtoi ; 443 a

OôSév' av, €.(pr].

OÔKoOv Kal LEpoauXLÔv Kttl kXotiôv Kal TtpoSoaLCùv, f|

IStot ETatpcùv î^ Srîoata ti6X£cov, ekt6ç &v oCtoç eTt) ;

'Ekt6c;.

Kôtlîf]v

ouS' ÔTTCùaTuoOv aniaToç f]KaTà bpKouç fj

KaTà

Tàç êtXXaç ôôXoytaç.

riôç yàp âv;

MoL)(ELaL îf]v Kal yovEcov à^ÉXELai Kal Becùv àSEpa-TiEualaL TTavTL aXXcp ^lolXXov îj

tû tolouto TTpoafjKouat.

riavTl (lEVTOL, E<t>rj.

OÔKOOV TO\iTa>V1

TldcVTCÛV atTLOV 8X1 aÔToO TQV Iv aÛT^ b

EKaaTov Ta aÔToO TTpdcTTEL apxfjç te nÉpt Kal toO &pÊa9aL ;

ToOto ^xèv otSv, Kal ouSÈv aXXo.

"EtL Tt OUVETEpOV ^TITELÇ SlKaiOOt&VT^V

EÎvaLf\ TaîXT^V

8 à;:au.6Xûvetai F Stob. : -Tj-rat sed tjt in ras. A(J

ii -avTâ;iaaiv :

ravTa raaiv Stob.||e 7 tl ooy.tï : ti oo/tJ F rj

Soxeî F^ èôd/.si Stob.||

9 TOUTov aÙTo Schneider : -zojzo'/ aÙTÔv codd. touto aùxàv Stob.||

443 a 2 ojÔÉv' m : oijôiv codd. où^sva Stob.j]

4 tÔ:a iTatpwv : i"8tai-

Tspov Stob.Il

av codd. et Stob. sed a in ras. A||

6 ô-toattouv A :

or.oiç t{ ys ouv F ô;:wa-:iY£ouv Stob.|| f, (prius) M Stob. :

rÂ ?]

F||

opxou; : olV.ou; Stob.j| 9 uLrjv F :

jjiâvA ye iatjv Stob.

||b i aùroy

TÛv : au TOJTO et au Tourtov Stob.||

2 Ta cm. Stob.|j

3 et 4 «ÀXo.

'Ext Stob. : aXXo ïzi codd.|| 4 "" om. Stob.



443b LA. RÉPUBLIQUE IV l^

cette puissance qui rend tels et les hommes et les États?

Non par Zeus ! dit-il, je n'en doute pas.

XVII Voilà donc parfaitement réalisé le rêve qui nous

faisait entrevoir, disions-nous, que, dès la première ébauche

de notre cité, un dieu pourrait bien nous faire rencontrer le

G principe et comme un modèle de la justice.

C'est vrai.

Nous avions donc, Glaucon, une image de lajustice, image

qui nous a aidés à découvrir l'original, dans cet excellent

règlement qui enjoignait à l'homme né pour être cordonnierde faire des chaussures, et rien d'autre, à l'homme né pourêtre charpentier de faire des charpentes, et ainsi des autres

artisans.

Évidemment.

En fait la justice était, ce me semble, quelque chose de

d semblable, à cela près qu'elle ne s'applique pas aux actions

extérieures de l'homme, mais à l'action intérieure, celle quile concerne véritablement lui-même et les principes qui le

composent, qui fait que l'homme juste ne permet pas qu'au-cune partie de lui-même fasse rien qui lui soit étranger, ni

que les trois principes de son âme empiètent sur leurs fonc-

tionsrespectives, qu'il établit au contraire un ordre véritable

dans son intérieur, qu'il se commande lui-même, qu'il se

discipline,qu'il

devient ami de lui-même,qu'il

harmonise

les trois parties de son âme absolument comme les trois

e termes de l'échelle musicale, le plus élevé, le plus bas, le

moyen, et tous les tons intermédiaires qui peuvent exister*,

qu'il lie ensemble tous ces éléments et devient un de mul-

tiple qu'il était, qu'il est tempérant et plein d'harmonie, et

que dès lors dans tout ce qu'il entreprend, soit qu'il travaille

à s'enrichir, soit qu'il soigne son corps, soit qu'il s'occupe de

politique, soit qu'il traite avec des particuliers, il juge tou-

le quatrième (adultère, indifférence pour ses parents, oubli des

dieux) se rapporte à la moralité en général, y compris le service

des dieux. Il ne se donne pas la peine de démontrer comment ces

vertus résultent de sa propre conception de la justice, Ta iauTOu

"pa-CTstv.

I. La figure est prise de l'octacorde, le ÀOYii-r/.ov étant représenté

par la plus haute corde, ujsxTrj, qui donnait la note la plus grave,




Tf|v St&vaîv f) Toùç Toioi&Touç BivSpac; te TTapÉ)(£Tai Kal

TiéXEiç ;

Ma Ala, ?\ 5' Sç, ouk lycoYc.

XVII TéXeov âpa /jîivt6 IviJttvlov àTtoTETÉXsaTai, o

E(J>aÊv ÛTTOTCTEOaaL oç £Û8()ç àp)(6î£V0L Ti^c; ttôXecoç

olkIêlv KttTa 9e6v Tiva eIç âp)(r)v te|

Kal Tiirtov Ttvà Tf^ç c

8LKaLocn3vr|c; klvSuve^joêv lîBEBrjKÉvat.

navTotTiaaLV \x.èv oSv.Tè 8É Y£ î^v apa, S> rXaiiKcov, Si' S Kal à<|)éXEL, EÏSoXév

TL TT^ç SiKaLooiJVT^ç, t6 t6v ^èv aKUTOTo^LK6v (J)ijaEL ôpSoûc;

EÊLV QKUTOTOÊLV Kttl oXXo ^TjSÈV TipdlTTELV, TOV 5È TEKTO-

vik6v TEKTalvEaSat, Kal TâXXa Sf) oSt(o.

<t>aLVETaL.

T6 SeyE àXr)9£Ç,

toloOt6vîév

tifjv, oç eolkev, f\

BiKOLioavvT], àW où TTEpl Tf]v ] E^cû TTpa£,LV tSv auToO, àXXà d

TiEpl Ti^v evt6ç, ôç àXrjBcûç TiEpl EauTèv Kal Ta lauToO, \ii\

làcnxvTa ToXXéTpta TupaTTELV EKaaTov âv aÔTÔ \xr\Bè ttoXu-

TipayjiovEÎv Ttpoç aXXT]Xa tô Ivt?\ ilû^fj Y^^T^ àXXà tô ovti

Ta OLKEia EU 8ÉÊvov Kal Sp£,avTa'aÛT6v auToO Kal Koaîf]-

aavTa Kal(|)iXov yEvéîEvov lauTÛ Kal

£,uvap^6aavTaTpla

ovTa, ôoTiEp bpouç TpEÎç ocpîovlaç oiiEyy&c;, veAtt^ç te Kal

ÛTiécTriq Kal ^ÉCTr|ç, Kal eI]

aXXa aTTa ÊTa^ù Tuy)(àvEL e

SvTa, TtàvTa TaOTa ûv8f]aavTa Kal TTavTotTuaaiv Eva yEv6-

(lEvov EK TToXXôv, a<*><J>pova Kal f\p\xoa^évov^ oÏJtcû5f|

TTpClTTEtV fjSï],âàv Tt

Ttp<iTTr| f) TTEpl XpT]tiàTCÛV KTÎJCTIV ^

TTEpl acbîaToc; SEpaTTEtav f)Kal ttoXltlk6v ti

f) TTEpl Ta ïSia

û^BoXata^ ev TTSat toùtolç i^youîEVov Kal ôvo^dcôvTa

8 téXsov F Stob. et in m. Yp. A : TsXsj-aiov A|J

lo ts A Stob. :

om. FIIc 4 wçcXet Asl : tôasXeî codd. et Stob.

[| g |j.£vom. Stob.

||

lo oXX' où : aXXo Ti et ocXX' ot'. Stob.||d 2 lauTÔv F Stob. : -Ttov A

||

5 cu ÔÉuievov :âvOjjxoùtxcvov Stob.

||aù-jov... d 6 éauxài F Stob. : om.

AIj6 Tpia ôvTa om. Stob.

||

7veâ-CTj; ... uTzixri^ ...

{xsot);

: -tjv ...-r^v ...

-rjv Hartman ||8 xai eî F Stob. : d xaî A.



U3e LA RÉPUBLIQUE IV 45

jourset nomme juste et belle l'action qui maintient et contri-

bue à réaliser cet état d'âme et qu'il tient pour sagesse la

science qui inspire cette action; qu'au contraire il appelle

444 a injuste l'action qui détruit cet état, et ignorance l'opinion

qui inspire cette action.

Socrate, dit-il, rien n'est plus vrai que ce que tu dis.

Bref, repris -je,si nous affirmions que nous avons trouvé

l'homme juste, l'État juste, et ce qu'est la justice en l'un

et en l'autre, on ne pourrait pas dire, je crois, que nous

sommes loin de la vérité.


L'affirmerons-nous ?

Affirmons-le.

XVIII Voilà qui est réglé, dis-je ; après cela, il nous reste,

je crois, à examiner l'injustice ^

Évidemment.

b N*est-elie pas nécessairement un désac-

L'injustice est un^^^.^ ^^ ^^^ ^^.^^5 parties, une insrérence

désaccord des trois • ,. ,, . ,^

'

,

parties de Vâme indiscrète, un empiétement des unes sur

les fonctions des autres, et la révolte de

certaine partie contre le tout, avec la prétention de comman-der dans l'âme, en dépit de toute convenance, la nature

l'ayant faite pour obéir à la partie née pour commander ?

C'est en cela, je crois, c'est dans le désordre et la confu-

sion de ces parties que consistent à nos yeux l'injustice,Tin-

tempérance, la lâcheté, l'ignorance, en un mot, tous les

vices,

c Tout cela en effet, c'est la même chose, dit-il.

Dès lors, repris-je, la nature des actions justes et de la

justice, celle des actions injustes d'autre part n'apparait-

r£Rt6u[xr,xtxov par la veaxr,, plus haute d'une octave, et le 6ju.Oc:oI?

par la[léori

ou quatrième. Les notes isolées d'une àpaovta pouvaientêtre appelées of,ot parce qu'elles étaient en réalité des termes dans

une proportion et dépendaient de la longueur relative de la corde.

I. L'injustice sera étudiée à fond dans les livres VIII et IX.

Platon se contente ici d'une esquisse préliminaire de l'injustice dans

l'âme. Il la représente comme étant le contraire delà justice ou per-

fection morale.




SiKatav^lÈv Kal KotXfjv TipS^tv f)

Sv Tai&Trjv ii\v e^lv oà>C,r\

TE Kal auvaTTEpYà^rjTat, aoc^tav 8è xfjv èntaTaToOaav TaiJTT]

tt] TipàÊL £TTiaTf)tir)v, SSlkov Se TTpSEjLv II f] Blv oceI Tat3TT]v 444 a

XtJT], àâ8Lav Seti?)v TaOxri au ETnaxaToOaav 86£,av.

navTocTiaaLV, t)8' oç, S ZcûKpaTEç, àXr)9f^ XÉyELÇ.

EÎev, 7\v 8' èyo)- t6v jièv 8tKaiov Kal av8pa Kal tt6Xlv

Kal8LKaL0CT\!)VT)v,

o TuyX^^^^ ^^ aÔTotç 3v, el<poLi\xEv

r)ûpr]K£vaL, ouk otv tiocvu tl, oTjjiaL, S6£,atÊV ipEÛ8Ea8ai.

Ma Ata oô jiévToi, E<pr\.

^(ùÊv Spa ;

<t>Oû^lEV.

XVIII "EaTco8r|, fjv 8' lyo* ^lExà yàp toOto aKEiTTCov,

otâi, aSiKiav.

AfjXov.

OÔKoOv axotaiv xivà aS Tptcùv ovtcûvjtoutcov Sel aÛTf|v b

EÎva'i Kal TtoXuTipayîocnjvriv Kal àXXoTpLOTTpayôcjuvT]v Kal

ETiavàaTaaLV îspouç tlvôç tô 8X9 tî)<; ^ju^f^ç, ïv' ap^T] ev

aÙTf] ou Tipoaî^KOV, àXXà TOLO\3tOU OVTOÇ (JJUCTELo"oU TipÉTTElV

auTÔ 8ouXeijelv tQ» toOàp)(iKoO yâvouç

ovtl;

TotaOT'axia,

otâi, (J)f]aojiEVKal Tfjv Totixcov Tapa)(f)v Kal TTXàvr|v EÎvai

Tr]v TE àSiKtav Kal aKoXaatav Kal SsiXtav Kal àâOlav Kal

ûXXf)68r|v Tiaaav KaKtav.

TaÔTà \xàv oSv TaOTa, j E<pr\. C

OÔKoOv, rjv S' âycû, Kal Ta aSiKa TipaTTEiv Kal t6 àStKEÎv

Kal aS t6 SiKaia tiolelv, TaOTa nàvTaTuy)(<iv£i

ovTa KaToc-

7 ooiCT) "6 : aoj^rjxai F* Stob.jj444 a i

t): i^v Stob.

||2 àjxaOï'av

o£ : ifiaOta w; Stob.||

au : âv Stobaei SM'*||

5 6 ... ov : oç ... ojv

Stob.Il

oattAÊV : sap-ev Stob.jjb i ôeî : 8?] F*

||2 xal àXXoTpto;:paY-

u.o(juv7]v : om. Stob.jj

4 otou : où Stob.|j

5 xw tou W : xou 8' au

oouXsùciv AF Stob.Il

6oTjjiat

: slvac Fi| 7 xai SgtXt'av : 8. F

|1

9xaù-cà : xauxa

Faùxa Stob.

||

xaCxa:

xaùxTjF^

jj

c3 au xo F Stob. ;

au xà A II ~àvxa xauxa Stob.



444 c LA RÉPUBLIQUE IV ^6

elle pas dans une clarté parfaite, s'il est vrai que nous connais-

sons la nature de l'injustice et de la justice ?

Comment cela ?

C'est que, repris-je, elles sont exacte-

La justice ment semblables aux choses saines etest la santé

dej^âme,^^^ ^j^^^^^ malsaines et qu'elles sont

en est la maladie, dans l'âme ce que celles-ci sont dans le

corps.

Comment ? demanda-l-il.

Les choses saines engendrent la santé, les malsaines, la

maladie^

Oui.

d De même les actions justes engendrent la justice, les actions

injustes, l'injustice.

C'est forcé.

Engendrer la santé, c'est établir entre les éléments du

corps une hiérarchie qui les subordonne les uns aux autresconformément à la nature *

;au contraire engendrer la mala-

die, c'est établir une hiérarchie qui les subordonne les uns

aux autres contrairement à l'ordre naturel.

En effet.

De même, repris-je, engendrer la justice, c'est établir entre

les parties de l'âme une hiérarchie qui les subordonne les

unes aux autres conformément à la nature;au contraire

engendrer l'injustice, c'est établir une hiérarchie qui les

subordonne les unes aux autres contrairement à l'ordre

naturel.

C'est exactemement]cela, dit-il.

La vertu est donc, en quelque sorte, semble-t-il, la santé,

e la beauté, le bon état de l'âme, et le vice en est la maladie, la

laideur et la faiblesse.

C'est vrai.

Or les occupations honnêtes ne contribuent-elles pas à faire

naître la vertu, et les malhonnêtes, le vice?

Forcément.

I . Ici et dans le Timée 82 A sqq. , Platon adople la théorie d'Hippo-crate sur l'origine de la maladie, De nat. hom. VI, p. 4o c, 4 Littré :

tt Le corps est en bonne santé quand ces choses (le sang, l'humeur,

la bile blonde ou noire) sont entre elles dans de justes proportions




Sï^Xa fjSï] aa(|)oûç, EiiTEp Kalf)

àSiKia te Kal StKaiooiivT] ;

n&q 8t^ ;

"Oti, îjv 5' èycû, TuyxavEi oûSèv SLa(|>ÉpovTa tôv ôyieivâv

TE Kal voCToSôv, â>ç EKEtva EvajJiaTL,

taOTa ev vpuxîl'

nfî ; lcf,Ti.

Ta jiÉv TTOU ôyiEivà ôylEiav EjmoiEÎ, là Se voacûSr) v6aov.

Nat.

OÙKoOv Kal 10 ^lÈv SlKata npdtTTELV SiKaLooi&VTjv eîttoieI,

t6 5' aSiKa|

àSiKtav;

d

'AvdyKr).

"EoTL Se t6^lÈv uylEtav ttoleîv xà ev tû acbîaxi Kaxà

tp'ùaiv KaBiaTavai KpaxEÎv xe Kal Kal KpaXEÎaBai ûtt' àXX/|-

Xoûv, x6 8è v6aov -napà (pâiv ap^si-v xe Kal apÊaSat aXXo

ûtt'otXXou.

"EaxL yàp.

OuKoOv aï, E<|)r)v,x6 8LKaLoat5vr|v e^ttoleîv xà Iv

xfj

v|>U)(rjKaxà cpuaiv KaStaxàvaL KpaxEÎv xe Kal KpaxELcSai

ÔTi' oXXrjXov, xo 8È àSiKiav napà <^\iaLv ap)(Eiv xe Kal

&pxEa8aL aXXo ôti' aXXou;

Ko^t8rj, E<|)r|.

'ApExf] ^xÈv apa, ôç eolkev, ûyiEià xÉ xlç avELr| Kal

KoXXoc; Kal EVEîoL\ \\)\)'^?\<;,

KaKta 8è véooç te Kal ataxoç e

Kal àaSÉVEta.

"Ectxlv oOxcû.

*Ap' o3v oô Kal xà ^lèv KaXà ETitxr|8Ei3âxa eIç àpExfjc;

KxfjoLv cf)£pEi, xà 8'

alo^pàELÇ KaKLaç ;

'AvàyKT],

4 sX-rtp:

r^7:^pStob.

||te om. Stob.

|| ôtxatoTJVY) A Stob. :r]

8. F||

6 OTi A Stob. : oTi Sy) F|l

où8èv x\tyîvv. Fj|

ii tÔ : Ta Stob.jj

12 à'ôt/.a : ào. TîpaTTeiv F |jd 3 r.O'.th :

èjx;:.Stobaei S sed kit. puncti»

notatum|15 vdaov : -wv Stob.

||aXXo Ot:' à'XXou : àXX' où/ u::' aXXou

Stob.Il

8 au : av

F||

9ts om. Stob.

||

11 aXXoom.

Stob.||

e4

où

om. Stobaei S.





47 IIOAITEIAS A 444 e

XIX T6Bi\

XoLTièv ^5r|, oç Iolkev, f\\Jil\fkaxi aKÉipaaSat

Ti6Tepov aS XuatTEÀcL SlKatà te ripàxTeiv Kal||KoXà ettitt)- 445a

Seuelv Kal EÎvat StKatov, âdcvxE Xav9(ivr| eocvte \it\ toloOtoç

cSv, f)àSiKELV TE Kal âSiKov EÎvaL, EàvTiEp ^f] StSco SCKr)V

^T]Sè (êXtIcov ylyvrjTaL KoXaôîEvoç.

'AXX', i.(pT\,o ZcÔKpaTEÇ, y^ôiov IôiyE <|>alvETat t6

aKÉ^â yLyvEaBaL fj8r|,eI toO ^lèv aoâToç tt]c; (|>iLJaECO<;

8La<|)8£Lpo^Évr)c; Sokel ou Plcotôv EÎvai oôSè jiETa Trécvxov

aiTtov TE Kal TioTcov Kal TTavTÔç TiXoÛTOu KalTiàarjÇ àp)(f)<;,

Tfjq Se auToO toutou o ^coêv (jJuaEcoç TapaTToîÉvr|Ç Kal

1 SLa<|)8ELpo^Évr)c; fitcoTov apa IcTai, èàvnEp tlç notfj 8 av b

3ouXr|9rj aXXo TrXf^v touto ôti66£v KaKiac; ^èv Kal àSiKtaç

ànaXXayriaETat, StKaLoaiJvrjV 5è Kal àpETifjv KTr|a£Tat, etiei-

SrjTTEp Ec|)àvT] yE 5vTa EKoiTEpa oîai^tÊtc; SLEXrjXiiSaîEV.

TeXolov yàp, r\v 8' lyo* àXX' b^coç etteltiep èvTaOSa èXr\-

X\38aÊv, 8aov ot6v te aoi<^éaTaia. KaTiSEÎv Sti TaOTa oôtcùç

EÊL ou)(pf] aTtOKdtîVElV,

"KKlQTa, vf)t6v Ata, E(|)T^,

TI&VTCOV aTtOK^lT^TÉCV.

AEOpo vuv, 1 fjv 8' lyci),tva Kal

L8r|çbaa Kal EÏ8r| £5(el i^

c

KaKta, oç Eôl 80KEL, a ys 8f) Kal a£,La Séaç.

"Ertoâi, e.(pT\' ^6vov XéyE.

Kallii^v, î]v

8' lycû, ôcmEp àruô aKOTiiôc; ^01 (âlvETat,

ETTEiSf) EVTaOSa àva6£6r|KaÊV toO X6you, ev îèv EÎvai eÎ8o(;

Tfjç àp£TT]ç, ariEipa 8è Tfjç KaKiaç, TÉTTapa 8' ev auTOÎç

aTTa cùv Kal aîov ETTL^vr|a9f]vai.

rioûc;

XéyELç; e<^t].

7 (îjç loixsv, r;8r| F||445 a 7 {J.eTà

cm. F|| 9 aÙTou "cojxou : au

TOUTOU et auTou tou Stob.||

xai : te xat F Slob.||b 3 8s : Te F

||

|-et8r[7:ep : Itziiot^ ye Stob.|I

A oTa : oi 0' Stob.||

5 yeXoiov ...

IÀrjÀu6a{jLev om. Stob.]|8 à;:o/.ULr|-:sov Bekker : -xvtjtsov codd. et Stob.

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:el'ÔT]; Stob.

||oaa xaî : oaa Stob.

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T6 Stob. ||

6 8* Iv auTOt;:

8È aùx^; F' 51 auToT; F^ || auTO:;(XTTa : auTT) ovTa Stob.

||8 7:àjç : wç F.



445 C LA RÉPUBLIQUE IV 48

Autant, dis-je,il y a de formes de gouvernement de

genre distinct, autant il y a, selon toute apparence, de formes

d'âme.

Combien y en a-t-il ?

d II y a, répondis-je, cinq formes de gouvernement, et cinqformes d'âme.

Nomme-les, dit-il.

Je dis, repris-je, que la forme de gouvernement que nous

venons de tracer en est une, mais qu'on pourrait lui donner

deux noms : quand l'un des gouvernants a autorité sur

les autres, on appelle le gouvernement monarchie, et si

l'autorité est partagée entre plusieurs, aristocratie.

C'est vrai, dit-il.

Je dis donc, repris-je, que ces deux formes n'en font

qu'une ; car, qu'il y ait plusieurs chefs ou qu'il n'y en ait

e qu'un, ils ne changeront rien aux lois fondamentales de

de l'État, s'ils ont reçu l'éducation et l'instructioii que nous

avons décrites.

Il n'y a pas apparence, dit-il.




"Oaoi, f\vS' èycb, tioXltelôv Tpénoi elalv eiSr| e)(ôvteç,

ToaoOxoL KivSuvsOouat Kal4^v))(i]<; Tp6Ttoi EÎvai.

néaoiI 8f| ; d

riévTE jiÉv, î^v 8' èyo, tïoXiteiôv, ttévte ôè ^^^X^^-

AÉyc, ê<t>Tl, tIveç.

AÉyco, EÎTTov, 8x1 eTç jxèv oCtoç Sv t^êlç 8LEXr|X\j8atiEV

TToXlTEtaÇ ELf)&V Tp^TTOÇ, ETT0V0âa8£Lr| 8' av Kttl

8L)(f]*

èyyEVoîÉvou jjièv yàp àv8p6c; ev6ç ev tolç apôuat 8La<|)É-

povToç (îaatXEla Sv KXr|8ELr|, ttXel6vcûv 8è otpiaTOKpaTta.

'AXri8fj, E<|)r|.

ToOto ^lÈv TOLVuv, rjv8'

âyciù, ev eT8o<; Xéyco' oÔte yàp &v

tiXeIouç oOte eTç EyyEv6(jiEV0L ] KLvf|aEL£V av Tcov à£,icov e

X6you véîcùv tt^ç tt6Xecùç, Tpo(J)î]te Kal TraL8Ela

)(^pr\a6L\i£voc;

f\ 8Lr)X8oÊV.Oô yàp cUéç, l<J)r|.

9 sfÔT)... c lO sivai om. Stob.|jd 2

'ûyrî;: xal

•^.Stobaei S

||

4 {JL£vom. Stob.

IllO

lyYevd;jL£vo'.: -o; Stob.

||e i av : à'v Ttva Stob.

||

3 8ir]X6otj.6v : SteXyiXuôatjLÊv Stob.







449 c LA REPUBLIQUE V 5o

le reste, d'être expliquée, afin qu'on voie en quoi consiste ta

communauté;car il y en a de bien des sortes

;n'omets donc

pas de dire quelle est celle que tu as en tue. Il y a longtempsd que nous attendons, espérant que tu parleras enfin de la pro-

création des enfants, que tu diras comment tu la comprends,

comment, une fois nés, on les élèvera, en un mot tout ce quise rapporte à cette communauté des femmes et des enfants

que tu proposes ;car nous pensons que, bien ou mal établie,

elle est d'une grande importance, d'une importance capitale

même pour la société. Maintenant que tu passes aune autre

forme de gouvernement, avant d'avoir suffisamment éclairci

ces questions, nous avons résolu, comme tu \'iens de l'entendre,

450 a de ne pas te laisser aller plus loin que tu n'aies expliqué tout

cela, comme tu as fait le reste.

Moi aussi, dit Glaucon,je joins mon suffrage aux vôtres.

N'en doute pas, s'écria Thrasymaque, c'est une résolution

qui a toutes les voix de la compagnie. .

II Qu'avez-vous fait, en m'assaillantHésitation •••\ ,,... /-\ii j*

de Socrate^^^^^ ™ ecnai-je. Quelle discussion

vous soulevez à nouveau sur la consti-

tution! Je me félicitais, moi, d'en avoir fini, heureux qu'onlaissât de côté cette question et qu'on s'en tînt à ce que

b j'avais dit alors;en la ramenant à présent, vous ne savez

pas quel essaim de disputes vous allez réveiller; moi, je l'ai

prévu, et si j'ai laissé de côté ce sujet, c'est par crainte qu'il

ne nous donnât beaucoup de tablature *.

Eh quoi I s'écria Thrasymaque, t'imagines-tu que nous

soyons venus ici pour fondre de l'or, et non pour entendre

discuter ?

Sans doute, dis-je, mais non discuter sans mesure.

La mesure de discussions comme celle-ci, Socrate, dit

Glaucon, est la vie entière pour des gens sensés. Mais net'inquiète pas pour nous

; réponds plutôt à nos questionsc sans te lasser, et expose-nous tes idées sur la communauté

des femmes et des enfants parmi nos gardiens, et sur l'éle-

vage des enfants encore tendres dans le temps qui va de la

naissance à l'âge où on les instruit;cet élevage paraît être

I . Le début du livre V est un chef-d'œuvre d'exposition drama-

tique, où les détails vivants et familiers reposent l'esprit des discus-



5o nOAITEIAS E 449 c

SsÎTai tIç ô Tp^Tioç 'zf\q Koivoviaç* tïoXXoI yàp &v yÉvoivTo.

Mi] o3v -naoT^ç Svxiva au X^yeic;' wç i^îstç TiàXai| TTcpi- d

jiévoÊV oLÔêvot ak nou ^vr)a8r)aEa8ai TraLSoTToitac; te

TTÉpi, TTÔc; TTat8oTTOL/)aovTaL, Kttl yEvoîÉvouç ncùç Spéipouaiv,

Kal 8Xr)v TatJTT]v f\v X^yetç Koivoviav yuvaiKÛv te ical

•natôcov ^Éya yàp ti ol6îe6a <|)ÉpELV Kal 8Xov eIç noXiTEtav

ôpSûç f) \xr] opBûoç yiyvéÊvov. NOv oî5v, ettelSi^ aXXr)ç èni-

XajiBàvEL TToXiTEâc; Tiplv xaOTa tKavôç SiEXÉaBaL, SÉSoKTai

i^îLv toOto 8 ab fJKouaaç, t6 ak\\ ^f) ^lEGiÉvaL nplv &v 450 a

TaOTa TïàvTa ûSoriEp TaXXa SiÉXOriç.

Kal E^È Tolvuv, ô rXauKcov£<t>Tj

koivcûvov tî^ç l{;if)({>OU

TaiÛTT)ç tIGete.

'A^éXel, E(pr]6 0paai5jia)(oc;, TiSat TaOTa SsSoyÊva fjjiîv

v6îtÊ, S ZoKpaTEÇ.

II OTov, f\v 5' âyci), Elpy&aaaOE ETiiXaBàîEvol ôu. "Ocrov

X6yov TtàXtv, ôoTiEp e£, àp^^fjç, klvelte TiEpl Tf]c; TToXiTEiac;*

f]v Q< fjSr) 8LEXr|Xu6<àç lycoyE £)(aipov, àyancûv Et tlç èàaoi

TaOTa àiToSE^àÊvoc; àç t6te EppfjBrj. ""A vOv ûîEtç | napa- b

KaXoOvTEc; oôk XaniE oaov èa\ibv Xéyov ETTEyElpETE* 8v ôpcSv

èyo TiapfjKat6te, ^f]

-napocoxoL

ttoXùv

oxXov.Tt Se; fj

8' Sç ô Opaoïiîaxoç' )(^puao)ôT]aovTa<; oïci

Toi3a8E vOv Ev8à8E àqjt^^Bai, àXX' ou X6ycov aKOUCToîÉvouç ;

Nat, eTtiov, Êxptcov ys.

MÉTpOV SEy', E(f)T],

S ZcùKpaTEÇ, ô rXa\3KG)V, TOtOliTOV

X6ycov aKouELV bXoç ô [5loç voOv E)(ouaiv. 'AXXà tS jièv

rj^ÉTEpov la* où SE TTEpl Sv EpoTCùÊv îr|8a^ôc; àTTOKà^r|c; ?j

aot SoKEL Sle^lov, tIç 1^ 1

KOLVcovla TOLÇ (|)ùXa^LV rnjiîvC

•natSoov TE TiÉpL Kal yuvaiKÔv iorai Kal Tpo<|)f|ç vÉcov eti

OVTCÛV, Tf^Ç EV TÛ ^lETa^Ù y^JpàvCd ^l\VO\lkvT\q yEVÉaEOÇTE Kal

8 Seîtai Xoyou F1|d a te om. F

||5 oXov : -toç F*

|| 7 Tauxa : ta

pr. A118 aè : ys F^

||450 a 3

e<pT):

syÊiF

j|5 TaSta : xauxà A

jj

9

Idtao'. : ôeataot F||b

7

toioutiov : xôv outw F*||

9^ :

rjF et F^

||

C a rApi r.al : y.xl repl F.



450c LA RÉPUBLIQUE V 5i

des plus pénibles ; essaye donc de dire de quelle manière il

faut le conduire.

Heureux homme, dis-je, lu ne mesurespas

la difliculté

d'une telle exposition ;elle soulèvera beaucoup plus de doutes

encore que ce que nous avons dit jusqu'à présent. On ne

croira pas que mes idées soient réalisables, et, en admettant

d qu'elles le soient, on doutera encore qu'elles soient les

meilleures. C'est pourquoi j'hésite à y toucher; j'ai peur, cher

ami, qu'on ne les prenne pour des utopies.

N'hésite pas, répliqua-t-il ;tu as pour auditeurs des gens

qui ne sont ni bornés, ni obstinés, ni malveillants.

Et moi, je répondis: Excellent jeune homme, c'est sans

doute pour me rassurer que tu dis cela.

Oui, dit-il.

Eh bien, dis-je, c'est l'effet tout contraire que tu produis.Si en effet j'étais persuadé moi-même de la vérité de ce

que je vais dire, ton encouragement tomberait à propos,

e Devant un auditoire intelligent et ami, on peut, si l'ontient la vérité, traiter en toute sécurité et confiance les

matières les plus importantes et qui lui tiennent à cœur.

Mais quand on expose une doctrine, en doutant et en cher-

chant, comme je fais, on est dans une situation redoutable

451 a et glissante, non pas qu'on ait peur de faire rire, ce serait

puéril ;mais on peut glisser soi-même à côté de la vérité et

entraîner ses amis dans l'erreur sur des choses où l'erreur

est le plus funeste*. Aussi je prie Adrastée, Glaucon, de ne

point s'offenser de ce que je vais dire. J'estime en effet quec'est une moindre faute de tuer quelqu'un sans le vouloir

que de le tromper sur la beauté, la bonté, la justice en

matière de législation ;aussi vaudrait-il mieux en courir le

danger avec ses ennemis qu'avec ses amis. Voilà pourquoi tu

b as tort de me presser.

Glaucon se mit à rire et dit : « Eh bien, Socrate, si ton

exposition nous fait tomber dans quelque erreur, nous t'ac-

sions philosophiques qui précèdent. C'est en même temps l'annonce

d'une discussion nouvelle dont l'importance a besoin d'être soulignée.

Platon savait bien qu'il allait choquer les idées reçues ;aussi fait-il

semblant d'hésiter dans la crainte des railleries et des protestations

véhémentes qu'il va susciter.

I. Cf. Epiclète, frg. i5, Schenkl, p. !\ik.





451b LA RÉPUBLIQUE V 53

quittons d'avance et te déclarons pur d'homicide et de trom-

perie à notre égard. Rassure-toi donc et parle.

Il est vrai, dis-je, que l'homme acquitté de meurtre est purau regard de la loi

;il est naturel que je sois traité comme lui.

A cet égard, dit-il, rien ne t'empêche donc de parler.

II faut donc reprendre à présent, dis-je,un sujet que

j'aurais dû sans doute traiter de suite auparavant. Aussi

c convient-il peut-être qu'après avoir mis en scène les hommeset bien déterminé leur rôle, j'y mette les femmes à leur

tour, d'autant

plus quetu

m'engages

à le faire.

III Pour des hommes nés et élevés

Les femmes comme nous l'avons exposé, il n'y a pasauront les mêmes ^ mon avis, d'autre moyen de bienfonctions et la . i i

•. i> j p

même éducation ^^g'^^ ^^ possession et 1 usage des femmes

que les hommes. et des enfants que de leur faire suivre la

voie où nous les avons engagés en commen-

çant, lorsque nous avons entrepris dans notre plan de consti-

tuer nos guerriers comme des gardiens de troupeau.C'est vrai.

d Suivons donc notre principe et attribuons aux femmes le

même naturel et la même éducation qu'aux hommes, et

voyons si cela convient ou non.

Gomment .3 dit-il.

Ainsi:

croyons-nous que les femelles des chiens de garde^

doivent veiller comme les mâles sur les troupeaux, chasser

avec eux et faire tout en commun, ou qu'elles doivent garderle logis, comme incapables d'autre chose que d'enfanter et

d'élever des petits, tandis que le travail et le soin des trou-

peaux seront le partage exclusif des mâles ?

e Nous leur demanderons de tout faire en commun, dit-il,

mais en tenant

comptede la faiblesse des unes et de la force

des autres.

Est-il possible, repris -je,de mettre un animal au même

usage qu'un autre, si on ne le nourrit et ne le dresse pas de

la même manière?

Ce n'est pas possible.

I. Aristote (Pot. 1264 b 4) trouve qu'il est absurde de comparer

les femmes aux chiennes et de leur altribuerles

mêmes occupations,parce que les chiens n'ont pas de ménage à soigner.





451 e LA RÉPUBLIQUE V 53

Si donc nous imposons aux femmes les mêmes fonctions

qu'aux hommes, il faut aussi leur donner la même édu-

cation.

452 a Oui.

Or nous avons enseigné aux hommes la musique et la

gymnastique.Oui.

Dès lors il faut que les femmes aussi aient part à ces deux

arts, et à l'art de la guerre, et qu'elles soient traitées de la

même manière.

Gela ressort, dit-il, de ce que tu dis.

Mais peut-être, repris-je, il y a dans ce que nous disons

des choses qui, parce qu'elles choquent la coutume, paraî-

traient ridicules, si l'on en venait à l'exécution.

Il n'y a pas de doute, dit-il.

Qu'est-ce que tu y trouves, demandai-je, de plus ridi-

cule ? C'est évidemment de voir les femmes s'exercer toutes

nues dans les palestres avec les hommes, et non seulementb les jeunes, mais encore les femmes déjà avancées en âge, à

l'exemple des vieillards qui se plaisent encore aux exercices

du gymnase, alors qu'ils sont ridés et désagréables à voir.

Oui, par Zeus, dit-il, cela paraîtrait ridicule, étant donné

les habitudes d'aujourd'hui.

Mais, repris-je, puisque nous avons commencé à dire noire

pensée,

necraignons pas

les

plaisanteries

des rieurs^,

quoiqu'ils puissent dire d'une innovation qui appliquerait les

c femmes à la gymnastique et à la musique, et surtout au

maniement des armes et à l'équitation.


Eh bien, puisque nous sommes en train de nous expli-

quer, abordons ce que cette institution a de choquant, et prionsles rieurs de renoncer à leurs plaisanteries, d'être sérieux

et de se souvenir qu'il n'y a pas bien longtemps que les Grecs

trouvaient honteux et ridicule, comme encore aujourd'hui la

I. On a vu dans ces plaisanteries des rieurs une allusion à la

comédie de VAssemblée des Femmes d'Aristophane. Que VAssemblée

des Femmes, qui parut entre SgS et Sgo, soit antérieure à la Répu-

blique, il n'est guère possible d'en douter. Voyez sur ce sujet l'excel-

lent exposé d'Adam, la République de Platon, i" vol. p. 345-355, et

l'Introduction, p. xlix-lii.



53 nOAITEIAS E 451e

El apa Tatç Yuvai£,lv ettI Tauxà xp^créîèSa Kal toÎç

àvSpAai, TaÔTà Kal SiSaKXÉov aÔTdcç.

Il

Nat. 452 a

MouaiKf) ^èv èKElvoiç Te Kal yu^^vacTiK^ eS66t].

Nat.

Kal lodq yuvai^lv apa TotiTco xà Té)(va Kal Ta Ttcpl Tàv

n6XE|iov ocTroSoTÉov Kal )(pT]aTÉov KaTà TaÔTà.

EIk6<; e£, tov XÉyEiç, s.(pT\.

"lacùç8/), eÎtiov, Tiapà

t6eSoç y^Xota

âv<})atvoLTo

noXXà

TiEpl Ta vOv XEy6Êva, el Trpà£,£TaL ^ XéyETat.

Kal ^dcXa, E(|)T].

Tt, i^v8' èycb, yEXotéTaTov aÔTÔv ôpSc; ; f) Sî^Xa 8f)

8ti

yu^vàç Taç yuvaÎKaç ev Taîç TtaXaiaTpaLÇ yu^vaôjiévaç

jiETtt Toûv àvSpôv, I

oô ^6vov tAç vÉaç, àXXà KalfjSï] Taç b

TTpEaôuTÉpaç, ôoTiEp ToùçyÉpovTaç

Êv Toîç yuîvaatoLÇ,

îiTav puaol Kaljif] f)8ELc; t^jv oiptv bjjicoç c|>LXoyuÂvaaTcoaLV ;

Nf] t6v a ta, E(j)r|* yEXoîov yàp av, ôç yE ev tô Ttaps-

OTOÛTL, <})avEtr|.

OuKoOv, îjv8' lyo, ETiELTiEp op^fjoaîEv XÉyELv, oô

<J>o6t]-

TEOV Ta TÔv x«P''ÉvTCùv aK(i)^jiaTa, Saa Kal oTa âv eIttoiev

ELÇ Tf]V T0ta\3TT]V ÊTaBoXfjV yEVOJlÉvr|V Kal TlEpl Ta

yuîvàaia |

Kal TCEpl ôuaiKfjv Kal oôk EXà)(iaTa TUEpl t^jv c

TÔv SnXcov ayéaiv Kal ïttttcûv ô)(f)aEiç.

'Op8û<;, E(j)T^, Xéyeic;.

'AXX' ETTeItTEP XÉyElV f^p^à^lEBa, TTOpEUTÉOV TTp6ç t6 Tpa^ù

TOO V6^10U, 8Er|6EÎatv te TOt^TOVîf]

Ta aÛTWV npdcTTELV,

àXXà onouSàÊLV, Kal ÛTToîv/|aaCTiv Stl oô ttoXùç )(p6voc; 1^

oQ Toîç "EXXrâiv e86kei oday^poL EÎvat Kal yEXoîa SnEp vOv

7 xat om. A*||452 a a

|X£v... te :

jjlîv... ys Richards

||Te om.

Gai.Il

5 xat : -e xat Gai.||

6 Içt), Xéyst; F|| 7 e6oç : ettoôô; Eus.

Il8

r.tpl: Tiapi F^

j|vuv : vuv 8r) Eus.

|| TrpaÇsTat : TcpàtTsiratF^

||

10 Ti om. Eus. sed ti ô* scripsit anle yêXotoTaTOv || BfjXa Br\ : oriXaÔT)

FII

IIyu[j.vài; xàç : yu;j.vaaTàç F

||b i xat rjÔT] xàç :

^'Stj xai Eus.

xai xàç "^'or)Herwerden

||3 pucoi : puaaoi F

||c 6 où : oùv F.









55 nOAITEIAS E 453 b

EV apxfî '^^'^ KaToïKlaECùç, î]v àKiCEiE nôXiv, wôXoyeÎTE

ÔELV Kaxà<J)\3atv

EKacTov Eva ev t6 auxoO TipàTTEiv. »

'nôXoyfjaajiEv, oTjiafticùc;

yàpoÙ

;

« "EcTiv oCv oTTcoç OU 7T<i^nToXu Si.a<j)ÉpEi yvvf] àvSp6c; Tr)v

<j)i3atv ;»

ricùç S' oô 8ia(|)ÉpEL ;

« OÛKoOv aXXo Kttl Ipyov EKaTÉpca npoofjKEi npooraTTEiv

t6 KttTtt Ti^v aÛToO1 (^>t3aiv ;

» C

Tliif]v ;

« ricoç ouv o\)\ &jiapT<xvETE vOv Kttl xàvavTia ûjiîv

aÔTOLÇ XâyETE <|>àaK0VTE<; aS toùç avSpaç Kal xàç yuvaÎKac;

Seîv Ta auxà TipàxTEiv, nXEÎaTov KE)(opLaîÉvr)v <|)\jaLV

Eôvxac; ;» "E^êlç xi, S Bau^àaiE, irpèç xaOx' ànoXo-

yEÎaSai ;

'Clq jiÈv Eât<|>vr|c;, M.<pT\ôu ruàvu pdStov dXXà aoO

8Ef)ao(Jiat XE Kal SÉoîat Kal x6v ûnèp iq^cùv Xoyov, baxLc;

Tiox' âaxLv, Ep{ir|V£OaaL.

TaOx* èaxlv, r\v S'êyci),

â FXaÛKCûv, Kal aXXa TtoXXà

xoiaCxa, a âyà TiàXai] npoopcov E(|)o6oi&jir]v

xe Kal «kvouv d

anxEaSaL xoO véîou xoO HEpl xi^v xqv yuvaiKOûv Kal natScov

Kxfâiv Kalxpo<|>f)v.

Oô ^à x6v A ta, E<^T\' ou yàp eôkôXcù eoukev.

Où yàp, eTttov. 'AXXà8f] S8'

e.y(Ei'Svxe xlç elc; koXuji-

6f]8pav ^LKpàv EîTTÉaT],Svxe eIç x6 ^lÉyiaxov TTÉXayoç

jiÉaov, Sjicoç y£ veÎ oô8èv fjxxov.

riàvu (lÈv ouv.

OÛKoOv Kalf\\i.iv

vEuaxÉov Kal TiEipaxÉov aàCâQai ek

xoO X6you, fjxoi 8EX(|)tvT]. e

4 "/.a-coixiaeto; : -lîaetoç F Gai.]| toxiÇere : w. Te F

|| wtAoXoyeîTe : ôix.

Pi11 9 8' cm. Gai.

||C 3 vuv : vuvl W Gai.

||4 ay xoùç : auTOÙç F*

Il d 3 xrjv cm. F add. s. u. || ^ eùxoXw : -Xtuç F || 7 vet : et F.




Voyons donc, repris-je,si nous ne trouverons pas le moyen

d'en sortir. Nous convenons en effet

Réponse:qu'à

des natures différentes il faut des

la différenceoccupations différentes, et d'autre part

n'entraîn7pli celle ^^^^^ ï^^t^ï"^ ^® ^^ ^^"^"^^ «^^

^^^-des aptitudes. férente de celle de l'homme, et nous n'en

soutenons pas moins en ce moment

qu'à ces natures différentes il faut donner les mêmes occu-

pations. C'est bien cela que vous nous reprochez ?

C'est bien cela.

454 a En vérité, Glaucon, repris-je, l'art de la dispute a un sin-

gulier pouvoir.

Pourquoi ?

Parce que, dis-je, bien des gens me paraissent se jeter

dans la dispute, même sans le vouloir;ils se figurent qu'ils

discutent, alors qu'ils ne font que chicaner, et cela, parce

qu'ils sont incapables d'étudier une question en la divisant

selon les genres et qu'ils ne s'attachent qu'aux mots dansleur effort à contredire l'interlocuteur : leur procédé n'est

que chicane, et non pas discussion*.

C'est en effet, dit-il, le cas de beaucoup de gens ;mais

cela nous regarderait-il, nous aussi, dans la question pré-

sente ?

b Bien certainement, repartis-je, et nous risquons, nous

aussi, de nous engager dans une querelle de mots.

Comment ?

C'est que, nous fondant sur un mot, nous soutenons avec

une belle intrépidité, en vrais chicaneurs, que des natures

différentes ne doivent pas avoir les mêmes occupations, et

que nous n'avons aucunement examiné dans quelle espèce

nous rangions cette différence et cette identité de nature, et

à quel objet nous la rapportions, lorsque nous avons attribué

des emplois différents à des natures différentes et les mêmesemplois aux mêmes natures.

Effectivement, dit-il, nous n'avons pas examiné cela.

c Je repris : Dès lors il ne tient qu'à nous, ce semble, de nous

demander si les hommes chauves ou les hommes chevelus

sont de même nature ou de nature contraire, et quand nous

aurons reconnu qu'ils sont de nature contraire, au cas où

I. Cf. 539 b-d.







57 nOAITEIAS E 454 C

èàv cjjaXaKpol aKUTOToîcûaiv, jif]èSv KojifjTaç, làv S' au

KO(Jif]TaL, ^f) Toùç ÉTÉpouc;.

TeXolov êvtSv £Ït], e<î>r).

*Apa Kax' aXXo tl, eÎttov èyco, y^ô'ôv, î^8ti t6te oû

TiàvTcoç xfiv auTfjV Kal Tf]v ETÉpav c|)i&aLV ETiBÉîEBa, àXX'

IkeÎvo t6 eTSoç Tf^ç àXXoicbCTEcbc; te Kal ôôi(i>aECù<; ^6vov

j E(|)uXàTTOjiEV t6 TUpèç auTtt TEÎvov xà E7TLTr|SEi3jiaTa ;oTov d

laxpLKèv ^Èv Kal îaTpLK:f)v Tf]v vf'ux'^^ M.yôv'za. Tf]v auTfjv

<|>uaLv E)(ELV EXéyotiEV f\ oÙKOLEu

;

ÊycoyE.

'laTpLK6v Bè. Kal tektovikôv aXXr^v ;

ndcvTCùc; TTou.

V OuKoOv, rjv S' EY^) *^^^ '^° '^"^ àvSpcov Kal t6 todv

yuvaiKÔv yÉvoç,làv

jièv Trpèç xÉ^vrivTtvà

f\

aXXoETTiTf)-

SEUâ Siacjîépov <|)aLvrjTai, toOto 5f) <^f)aoÊv ÊKaTÉpcp Selv

oiTToSiSévaL* làv S' auTÔ toutcû cf)atvr|TaL 8La(f)ÉpELV, tô t6

^lÈv 6f]Xu tIkteiv, t6 8è êcppEV Ô)(eil)£lv,ouSév tI

1

TTo e

<J>fjCToêv ôcXXov àTio5E8eL)(8aL wç Tipàç ST^tÊÎç XéyoîEv

BioL(pipsL yuvf] àvSpéc;, àXX' etl OLr)a6Ê9a 8eîv Ta auTà

E7TLTr|ÔEUELV Totjç TE c|>ùXaKac; f\\xivKal làq yuvaÎKaç

auTÔv.

Kal ôpeSç, £<pr].

OtjkoCv ^lETtt toOto keXeuoêv t6v Ta EvavTta XéyovTa

toOto auTè SillSocaKEiv iqâç, Tipèç Tlva tÉ)^vt]v f)tl etil- 455 a

TfjSEUîa TÔv TTcpl tt6Xeoùc; KaTaaKEurjv ovy^ f\ aÔTt^, àXXà

ÊTÉpa (^<>aiq yvvaiK6c; te Kal àvSp6ç ;

AïKatov yoOv.

Tà)(a Totvuv âv, SriEp ait ôXiyov iTp6TEpov EXeysç, eutioi

C 8 y.olI Tr,v om. A add. in m.|| g [jlovov

: làv{a,

F [lowov ov A^||

d Iâï-uXdcT-zojxev

:-tojjiev

F^||

t6 ... xstvov xà. Gai. : xà ... Têt'vovTa

(t£ivov Ta F) codd.||

aù-cà : -xô F|j

2 laxpixov : -xàiv pr. A j]xat

tarptxTjv : xaî taxptxôv Mon. et Adam qui seclusit xi\)f ^^/^V ovxa||

lyovTa Gai. : ovxa codd.|| 5.8s : oé ye Gai.

||8

[xèvom. F

||loaùxû:

-xûv F*Ile 6 ôpOûç : op. y' F Gai.

||455 a 5 ôXtyov : -yto Gai.

VU. I. — 8



455 a LA RÉPUBLIQUE V 58

n'y a qu'un instant, qu'il n'est pas facile de répondre au

pied levé d'une manière satisfaisante, mais qu'après réflexion

rien n'est plus aisé.

C'est vraisemblable.

Veux-tu que nous priions notre contradicteur de suivre

b notre raisonnement ? peut-être pourrons-nous lui démontrer

que dans l'administration de l'État il n'y a pas d'emploiexclusivement propre aux femmes.

J'y consens.

Voyons,lui

dirons-nous, réponds.En disant

quetel

homme est bien doué pour une chose, et tel autre mal doué,

n'entendais-tu pas par là que l'un apprend avec facilité et

l'autre avec peine, que l'un, après quelques leçons, est capablede porter ses découvertes bien au delà de ce qu'on lui a mon-

tré, et que l'autre, avec beaucoup d'étude et d'exercice, ne

peut même pas retenir ce qu'il a appris, qu'enfin chez l'un

c le corps est un bon serviteur del'esprit, et chez l'autre un

obstacle. Y a-t-il d'autres marques que celles-là pour dis-

tinguer en chaque cas l'homme bien doué de celui qui l'est

malP

Il répondra, dit Glaucon, qu'on n'en peut citer d'autres.

Gonnais-tu quelque profession humaine où le sexe mâle

ne l'emporte pas sous tous ces rapports sur le sexe féminin ?

Ne perdons pas notre temps à parler du tissage et de la

confection des gâteaux et des ragoûts, travaux où les femmesd paraissent avoir quelque talent et où il serait tout à fait ridi-

cule qu'elle fussent battues *.

C'est vrai, dit-il, qu'à peu près en toutes choses l'un des

deux sexes est de beaucoup inférieur à l'autre. Ce n'est pas

que beaucoup de femmes ne soient meilleures que beaucoupd'hommes en beaucoup de points ;

mais en général la chose

est comme tu dis.

Ainsi donc, ami, il n'y a pas dans l'administration de l'État

d'occupation propre à la femme, en tant que femme, ni à

l'homme, en tant qu'homme ;mais les facultés ayant été

I, Socrate ne veut pas ennuyer son auditoire en énumérant des

exceptions qui sont triviales. Cf. Xénophon, Mémorables IX, ii :

« Il faisait voir que, dans l'art de filer les femmes elles-mêmes

commandent aux hommes, parce qu'elles s'y connaissent et que les

hommes n'y entendent rien. »



58 nOAITEIAS E 455 a

&v Kal aXXoç, Stl èv ^èv tô •napa)(pf]â iKavâç eItieÎv où

^(^Slov, iTTLaKevjjaîévcp 8è ouSèv âXEirév.

EÏTTOL yàp av.

BoiiXcL oCv SscûtÊBa toO xà TotaOTa àvTLXÉyovTOÇ Slko-

XouSfjaat iqfcitv,âàv ticùç iÎielç |

ekeIvo IvSEt^ciùÊOa 8ti b

oôSév eotlv ETTLTrjSEUtia ïSlov Y^vttLKl TTp6c; SiolKTâiv

tt6Xecoç ;

riàvu yE.

"ISl 8f), <|)r)aoÊv TTp6ç aôxdv, àTioKptvou* Spa oStcûc;

IXEyEç t6v ^èv eu<|5uÎ] Ttpéc; tl EÎvat, t6v 8èà(|>uî^,

èv S ô

jiÈv paSlcùç Tl jiavBàvoL, ô Se )(aXETrcùç ;Kal ô

jjievànb

3pa5(ELac; âSiâEoc; ettI ttoXù EÔpETiK^ç EÏrjoS lâBsv, ô hk

•noXXfic; tia8f)aEco<; TU)((i)vKal jieXéttic; \ir]B'

S lîaSEV

a4>^0LT0 ;Kal t« ^èv xà toO acAJîaxoç ÎKavôç

| ÛTTr|pETot c

Trj Stavola, t« 8è âvavTioÎTo;

*Ap' aXXa àxTa eotIv f\

TaOxa, oTç t6v eÔ(|)uî^ np^ç EKaaTa Kal xàv\ii\ ôptôu ;

OôSeIç, t\8' oç, aXXa

(\>T]aEi.

OîaSdc TL ouv ÔTcà àvSpcÔTTcov jieXetcÎùêvov, ev s oô nàvTa

TaOTa t6 tôv àv8pcùv yâvoç StacjjEpévTcoc; e)(el f\to tqv

yuvaiKcov ; f] ^laKpoXoycoÂEv ttjv te û<|)avTLKf]v XÉyovTEÇ Kal

Tf)vTÔv Tionàvcov TE Kal

E(|ir)^àTCùV GEpariELav,ev

oÎç Br\tl

SoKEL1

t6 yuvaLKELOv yÉvoç EÎvaL, oC Kal KaTayEXaaTÔTaT^v d

âaTL TiàvTcov iqTTcbjjiEvov ;

'AXr|8fj, E(|)r|, XÉyEic;, 8tl ttoXù KpaTEÎTaL âv aTuaaLV &q

ETToc; ELTiEÎv TO yÉvoç ToO yÉvouç. TuvaiKEÇ ^lÉvTOL noXXal

•noXXoûV &v8pâv êXtIouç elç TtoXXà* t6 8è bXovkyjEi aq aO

XÉyELÇ.0Û8ÈV apa EGTLV, O

(|)IXe, ETULTr|8Euâ Tcov tt6Xlv 8lol-

KOTÙvToav yuvaiKèç ôl6tl yuvr|, ouS' àv8p6ç 8l<5ti àvrjp,

àXX' ôîotcoç 8LEcrnaptiÉvaL al(p<)azic;

ev &^<J)oîv toîv

9 8e(o[j.e6a: 8ed. F

[jb 6 t6v

jxèvA^F Stob. : tô

{xèvA

||io t^j (xèv

:

7:01{JL£V

FIIC I uTcrjpsxoï : -ei F

II6 za.uxoi F ; raùxà A

||to xiov : twv

• FiII ^ xô

:

xou Gai. ||

8 Sr;:

Set F^||

d I ou:

où F|| 3 ;:àvTwv

:

îîàaTîoXu Gai. Eus.



455 d LA RÉPUBLIQUE V 69

uniformément partagées entre les deux sexes, la femme est

appelée par la nature à toutes les fonctions, de même quee l'homme

;seulement la femme est dans toutes inférieure

à l'homme*.

C'est certain.

Dans ces conditions les imposerons-nous toutes aux hommes,aucune aux femmes ?

Ce n'est pas admissible.

Nous dirons plutôt, je pense : il y a des femmes douées

pour la médecine, d'autres qui ne le sont pas, des femmes

douées pour la musique, d'autres qui ne le sont pas.

Sans doute.

456 a N'y a-t-il pas aussi des femmes douées pour la gymnastiqueet pour la guerre, et d'autres qui n'ont le goût ni de la gym-

nastique ni de la guerre ?

Je le pense pour ma part.

Et des femmes philosophes et d'autres ennemies de la

sagesse P des femmes courageuses et des lâches ?

Il y en a aussi.

Il y a donc aussi des femmes propres à garder l'État et

d'autres qui ne le sont pas, et n'est-ce pas en raison de ces

qualités que nous avons choisi la nature de nos gardiensmâles .^

C'est pour cela.

Il

y

a donc chez la

femme,comme chez

l'homme,une

même nature propre à la garde de l'État;elle est seulement

plus faible chez l'un, plus forte chez l'autre.

C'est évident.

b VI Ce sont donc les femmes douéesAvantages ^^ ^^^ qualités que nous choisirons pour

de ce partage r •1 j 1 •

de fonctions.^" *^*^® ^^^ compagnes des hommes qui

en sont doués aussi et partager avec euxla garde de l'État, parce qu'elles en sont capables et qu'elles

ont avec eux une parenté de nature.

Nous le ferons certainement.

Ne faut-il pas assigner les mêmes emplois aux mêmesnatures ?

I. Ensomme,

Platon fait dugouvernement

unequestion

de

capacité, non de sexe. Il aurait pu aller plus loin, lui qui attache, et



59 nOAITEIAS E.

455 d

^cooLV, Kttl ndcvTcov ^èv êTÉ)(eL yuvf] lnLTr|8suîàTCùv KaTà

<|>ùaLV, TtdcvTcov Sej àvi'ip, £Ttl nSLoi 8è àaSsvéaTepov yuvf] e

àvSpdç.riàvu \z.

*H ouv àvSpdcaL Tuocvxa TTpoaTà£,oÊv, yuvaiKl S' oûSsv;

Kal TTÔc; ;

'AXX' EaxL yocp, otât, <5)ç (|)r|ao(iEv,Kal yuvf| LaTpiK/|, f)

8' o\i, Kal (iouaiKT), i^8' aîouaoc; <|)\3aEi.

Tlfc./|v

;

FutivaaTiKf] 8' apa ou, où8è TToXEîHKr), f\Bi ànéXEîoc; 456a

Kal ou <|>LXoyu^vaaTLKr) ;

Otâi lycoyE.

Tl 8é; <|)iX6ao<|)6ç

te Kal^jiLCT6ao<|)0(; ;

Kal 8uôel8iF)ç, f\

8" aSuôç ;

"EaTL Kal TaOxa.

"EaTLV apa Kal <f)uXaKLKf) yuvr), r\8' o\i'

f\ou TOLatJTr|v

Kal TOùv àv8pcov Tcov <|)uXaKLK«v c|)ùaLV £E,£XE^àÊ6a ;

ToLaiiTrjv jjièvoSv.

Kal yuvauKèç apa Kal àvSpôç i^ auxf] c|)Ùctlç elc; <|)uXaKf|V

TtoXscoc;, TtXf]v baa aCTÔEVEaTÉpa f^ La)(upoTÉpa EaxLV.

<î>aLVETai.

YI Kal yuvaiKEÇ apa al TotaOTai toÎç | toio\3tolç b

àvSpàOLV EKXEKTÉai ÛVOLKELV TE Kal Û^CJJuXAtTEIV , ETTElTTEp

Eialv iKaval Kal E,uyyEveîç aÔToîç Tf)v cj)\3aiv.

riàvu yE.

Ta S' ETTLTr)8EutiaTa ou Ta auTà àTTo8oT£a Taîç aÛTaîç

cf)ija£aLV ;

e ({ i]: xi Gai.

|| xpoixdôavj A^F :

-to[j.£vA*

|| g -^'Jii'/aoxr^-qAF

Gai. Eus. : xat y.D

||B' apa : oï àp' r]

Gai. apa Eus.||

oùBs codd.

et Eus. : xai Gai.||456 a 2 xaî où A Gai. Eus. : xai F

||3 ey^ys • ^y^

A'Il5

a0u{ji.oç ;k'axt A : àOuad; kaxi F Eus.

||ii oaa : oaa

î] [xàvGai.

oao> Eus.Il t]

F :t]

Ss Eus. ô 8' Gai. cm. A|| b/upotepa : -a; A^ -05

Gai.Il

i3 ai cm. Gai.||b 2 ÇujxûXdcTTeiv : ©uX. Gai.

||5 cnzoôxia ;

à;:o8t5o"£a F.



456 b LA RÉPUBLIQUE V 60

Si, les mêmes.

Nous voilà donc revenus par un détour à notre point de

départ,

et nous reconnaissonsqu'il

n'est

pas

contre nature

d'appliquer les femmes des gardiens à la musique et à la

gymnastique.Oui vraiment,

c La loi que nous avons établie n'est donc pas irréalisable ni

chimérique, puisqu'elle est conforme à la nature;

c'est

plutôt l'usage opposé qu'on suit aujourd'hui qui semble

contraire à la nature.

Il le semble.

N'avions-nous pas à examiner si nos prescriptions étaient

réalisables et en même temps les plus avantageuses?Si.

Or qu'elles soient réalisables, c'est de quoi nous sommes

d'accord.

Oui.

Et maintenant qu'elles soient les plus avantageuses, c'estce

quinous reste à reconnaître.

Évidemment.

Pour former une gardienne, l'éducation qu'on donne aux

hommes ne servira-t-elle pas aussi pour les femmes, d'au-

d tant plus qu'elle s'adresse à la même nature ?

Sans aucun doute.

Voici une chose

que je

voudrais savoir de toi.

Laquelle ?

Ton opinion personnelle sur les hommes;crois-tu que les

uns sont meilleurs ou pires que les autres, ou qu'ils sont tous

pareils ?

Non, pas pareils.

Dans l'État que nous avons fondé, lesquels à ton avis sont

les meilleurs, des gardiens formés par l'éducation que nous

avons décrite, ou des cordonniers instruits dans l'art defaire des chaussures ?

Plaisante question ! s'écria-t-il.

J'entends, repris-je ;et comparés aux autres citoyens, les

e guerriers ne sont-ils pas les meilleurs ?

à juste titre, tant d'importance à l'éducation, et se demander si la

prétendue

infériorité de la femme ne venait pas de l'ignorance où on

la tenait.



6o nOAITEIAS E 4561)

Ta aÔTii.

"Hkoêv apa sic tA TipéTcpa TrepL<|)EpéÊvoi, Kal 6^0X0-

yoOîsv î] Tiapà <J)\jaLV

elvat icdq tcov

cJjuX&kcov yuvat^ljiouaiKi]v TE Kal yu^vaaTiKf]v ànoSiSovat.

navTdmaaLV ^èv o3v.

OuK apa j

àSuvaxà ys ouSè £U)(aîç oîota evoîoBetoOêv, c

ETTEiTTEp KaTtt(|)\3aLv etlSeêv tov v6ôv àXXà xà vOv napà

TttOTa ytyvéÊva napà <f)tjaLV ôlXXov, ôç eoike, ytyvETai.

"EoiKEV.

OÔKoOvfj ETTlaKEipuç fjîiv rjv eI Suvaxà yE Kal ^éXTiora

XÉyoLîEV ;

•Hvydcp.

Kal bTL ^èv SrjSuvaxà SLC0ôX6yr|TaL ;

Nal.

"Oti Se5f] liéXxLaTa, ib jiETà toOto Seî SioîoXoyr|9f]vai ;

AfjXov.

OuKoOv Tip6c; yE t6 cjjuXaKiK^qv yuvaÎKa yEvéaGat, oùk

aXXr) ^èv f\\ilv avSpaç TTOLr)aEt TtaiSEia, aXXr) Se yuvaÎKaç,

fiXXcûç TE Kal1 Tf]v auTi^v <p(}aiv napaXaôoOaa ;

d

OuK aXXr).

ricoç ouv EXS'-Ç 56E,r|ç xoO toloOSe TiÉpL ;

Ttvoç 81^ ;

ToO ÛTToXa^SàvELv TTapà aEauxô t6v ^èv àîEivcù avSpa,

t6v Se yEipca' f\ nàvTaç ôôlouç iqyEÎ ;

OôSaîSç.

'Ev oQvxrj

ttoXelr\v ôkIôêv, rr^TEpov oïei

tJjiîv

àÊtvouç avSpaç E£,eLpy<ia8aL 'zohq (|)ijXaKaç, TU)(6vTa<; f\q

StfjXSoÊV TTaLSELaÇ, t\ TOÙÇ aKUTOT^JlOUÇ, Tfj GKUTlKf^

•naiSEuSÉvTaç ;

TeXoLOV, ECJ>T], EpCOTfiç.

MavSàvcû, E(|)T]v.Tt 8é

;tcov aXXcov txoXctôv

| oux oCtol e

âpiaxoL ;

d 6 ::avTaç : -x(ov F j| i3 è'srjv :eçri F.



456 e LA RÉPUBLIQUE V 6i

De beaucoup.Et leurs femmes, comparées aux autres femmes, ne seront-

elles pas aussi les meilleures ?

De beaucoup, elles aussi, répondit-il.

Mais y a-t-il rien de plus avantageux pour un État qued'avoir des femmes et des hommes aussi excellents que pos-sible ?

Non, rien.

Mais cette excellence, n'est-ce pas par la musique et la

457 a gymnastique, pratiquées selon nos prescriptions, qu'ils y

parviendront ?

Sans nul doute.

Alors notre institution n'est pas seulement possible ;elle

est encore la plus avantageuse pour l'État.

C'est vrai.

Ainsi donc les femmes des gardiens devront se mettre

nues, puisque la vertu leur tiendra lieu d'habits, et partageravec eux la

guerre'et tous les travaux

quise

rapportentà la

garde de l'État, sans s'occuper d'autre chose;seulement de

ces travaux on leur confiera les plus faciles, plutôt qu'aux

hommes, en raison de la faiblesse de leur sexe. Quant à

b l'homme qui plaisante à la vue de femmes nues qui s'exer-

cent en vue de la perfection, « il cueille le fruit du rire

avant qu'il soit mûr^ » et il ignore absolument, semble-t-il,

pourquoi il rit et ce qu'il fait;car on a et on aura toujours

grande raison de dire que l'utile est beau, et le nuisible, laid.

Assurément.

VII Voilà, si je puis dire, la première vague traversée,

j'entends la disposition de la loi sur les femmes, que nous

venons de discuter. Non seulement nous n'avons pas été

c submergés en établissant que tous les emplois doivent être

communs entre nos gardiens et nos gardiennes, mais la dis-

1. D'après Hérodote IV, ii6 « les femmes des Sauromates vont à

la chasse, à cheval, avec leurs maris ou sans eux, elles vont aussi à

la guerre et portent le même costume que leurs maris. »

2. Pindare Fr. 209 (Bergk) à-éXf] (jooiai; ôpl-wv xap;:ov. Pindare

raillait ainsi les çua'.oXoyouvra; et leur science. Platon adapte les

paroles de Pindare à son dessein de railler les poètes comiques, et

substitue tou veXoiou (le rire) à aoç-'aç (la science).



6i nOAITEIAS E.

456 e

rioXti Y^*

Tt Se;

al yuvaÎKEÇ tôv yuvatKSv où)( auTat eaovTai

lîÉXxLaTaL;

Kal toOto, e4)T], TioXt3.

"EaTL Se tl ttôXel aîeivov f\ yuvaÎKdtç te ical &v$pa(; càç

àpiGTouç lyYLyveaBai ;

OÙK laxLV.

ToOto Se ^louaiKr) te Kal yuîvaattKf) TtapayiyvéÊvai, «ç

i?jÊÎc; Il SLfjXBojjiev, à-nepyàaovTai ; 457 a

ïlcùç S' oÔ;

Oô (ji6vov àpa Suvaxov, àXXà Kal apioTov tt6Xei v6îôv

ETLSEtlEV.

OÔTCOÇ.

'AttoSutéovSt^ Taîç tcûv

cjjuXockcûv yuvai^lv, etteIttep

àpExfjv àvTl lâxlcov à^<J)iÉaovTaL, Kal KOivcûvrjTÉov ttoXejiou

TE Kal Tfjç aXXr^ç <}>uXaKfic; Tfjç TiEpl Tf]v ti6Xlv, Kal oûk

aXXa TupaKTÉov toutcov S' auTÔv Ta EXacJ)p6TEpa Taîç

YuvoH.£,lv f] Toîç àvSpàaL Sotéov Stà Tf)v toO yÉvouç |àoQk- b

VELav. 'O Se yEXûv àvi^p ânl yuîvatç yuvaLE,t, toO (êXtIcttou

EVEKa yu^vaô^ÉvaLÇ, ocTEXf) toO yEXo'iou [ao(|)laç;] SpÉTTCov

KapTïév, ouSèv oÎSev, â>q eoikev, e(|)'S yEXSt oôS' 8 Tt

•npocTTEL* KàXXtCTTa yàp 8f| toOto Kal XÉyETat Kal XEXÉÊTai,

8tl t6 ^èv (a<|)ÉXLôv KaX6v, t6 Se (iXaÔEpov cdoy^pàv.

navTocnaaL ^èv oSv.

VII ToOtojjiev

tolvuv ev «cmEp KO(ia (|)cojiev SLa<|)Et3yEiv

ToO yuvaiKELOU TUEpl véôi) XéyovTEÇ, ûSaxEîf)

TravTdcTtaai

KaTaKXuaSfjvat TtBévTac; | &c; SeÎ Kotvfj TidcvTa IrTLTî^SEOEtv c

T0\3c; TE<J>tjXaKa<; t^^îv Kal tàç <})uXaKl8aç, àXXà

ttt]t6v

457 a 9 àXXa : à'XXo Stob.jj

lO oo-io'/ : aTToB. Stob.||b 2 yuvatÇî

codd. et Stob. : Tai; y. M Eus, Theod.||

3 yj;jLvaÇo;j.£vai$F Stob. :

yjva- A II aTsÀ^ : yp. âze 8tj in m. A et sic Eus, Theod.|I aoçi'a;

secl. Adamj| ôpt-wv: -;:ou.£voç Theod.

[| 4 oùth : wv ojv F* ojSè Eus.

Il oùô' ô Tt : oùôe xi Stob. || 5 XeXeÇe-cai : XéÇ. F*.





62 nOAITEIAS E 457 c

Xdyov aÔT6v aûxô ôtioXoyeîaGaL wç Suvaxà te Kal <2><|)éXLâ

XéyeL ;

Kal jidtXa, e<t>T),ou a^«.Kp6v KOîa 8La<|)ET&yeL(;.

<l>f)C7£tç yE, îjv 8'Ey<i),

oô HÉya aôxb EÎvai, ÔTav t6 Êxà

toOto ïôrjç.

AÉyE Sr), ïSco, M.(pT\.

ToiJTco, ?\v S' êycù, ETtExat v6^jioç Kal xoîç l^mpoaSEV xoîç

SXXoLÇ, G)ç èyoîaL, 8Se.

Ttç;

Tàç yuvaÎKaç xa\3xaç xôv àvSpcov xoOxcov tu&vxcûv Tràcaç

EÎvai KOLVocç, I8la Bè\ \jlt\Bs.vI \xr]BE\i\.a.v

auvoLKEÎv Kal xoùç d

TiaîSaç au kolvot&ç, Kal [irjXE yovâa EKyovov EL8ÉvaL x6v

aôxoO HTjXE TtaL8a yovâa.

rioXu, E(|>r|,xoOxo ekeIvou êlôv TTpôç àntaxtav Kal xoO

SuvaxoO TTÉpi Kal xoO <acf)EX£ôu.

OuK oîâi, fjv 8' lyo, nspC ys xoO ocjjeX'hiou à^(|)La6t]-

XEÎoSaL av, &q ou ÂÉyiaxov àya96v Koivàç jièv xàç yuvaÎKaç

Etvai, KOLVoùç 8È xoùç TTaîSaç, eÏTiEp oT6v xs' aXX' otât

TTEpl xoO Et Suvax6vfj \xi\ tiXeCcxt^v âv

àîc|)La8r|XT]CTiv

yEvÉaBat.

1 riEpl à^KôxÉpcùv, rjS' bç, eu ^<iX' &v à^cf>La6r|XT]8ECT]. e

AéyELÇ, ?)v S' èycû, Xoycùv auaxaaiv lyà) 8' ^^r|v ek yE

xoO EXÉpou àTro8pàCTEa9aL, eÏ aoL 86êlev à)c|)ÉXLôv EÎvai,

XoLT[6v 8è8/) ^lOL ECEaBat riEpl xoO Suvaxou Kal î].

'AXX' OUK IXaOEÇ, r\8' 8ç, àTTo8i8p(iaKcov, àXX' à^Kjjoxépcav

TtÉpL 8l8ou X6yov.

'Y<j>EKX£ov, rjv 8' lyo, 8iKr|v. Toa6v8E îevxol ^^àpiaal

^01* laaôv^lE II Eopxdcaai, ôcmEp ol àpyol xfjv Siàvoiav 458 a

C 3 ojjLoXoyeTaGat : ojfxoXoyriaOat A^1|

6 ys : 8È F||

8 Xsys : aye

Richards|| 9 toutw : -twv Eus".

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d'esprit paresseux qui ont coutume de se repaître de leurs

rêveries quand ils se promènent seuls. Ces sortes de gens ne

cherchent pas le moyen de réaliser l'un quelconque de leurs

désirs;

ils ne s'embarrassent pas de ce soin;ils ont peur de

se fatiguer à examiner si ce qu'ils souhaitent est réalisable

ou ne l'est pas ;ils le supposent accompli, et là-dessus dis-

posent tout le reste, prennent plaisir à énumérer ce qu'ils

feront, quand leur désir sera réalisé, et augmentent par là

b l'indolence naturelle à leur âme. A présent je fais comme

eux, je m'abandonne à la mollesse, je voudrais remettre à

plus tard le soin d'examiner si mes propositions sont pos-sibles. Pour le moment, supposant qu'elles le sont, je vais

examiner, si tu le permets, comment les magistrats en régle-

ront l'exécution et monlrer que la pratique en entraînerait

pour l'État et pour les gardiens des avantages sans pareils.

Voilà ce que je vais essayer d'abord d'examiner avec toi;le

reste viendra ensuite, si tu veux bien.

Je veuxbien, dit-il,

examine.

Je crois, poursuivis-je, que, si nos magistrats sont dignesc du nom qu'ils portent, et si leurs auxiliaires leur ressemblent,

les uns seront disposés à exécuter ce qu'on leur comman-

dera, et les autres à commander en se conformant eux-

mêmes aux lois ou en en suivant l'esprit dans les règlementsdont nous leur aurons laissé l'initiative.

C'est naturel, dit-il.

Toi donc, repris-je, en qualité de législateur, tu feras unchoix parmi les femmes, comme tu l'as fait parmi les hommes,et tu les assortiras aussi ressemblants que possible ;

et les

uns et les autres ayant en commun le logis et la table, puis-

qu'aucun d'eux ne possède rien de tel en particulier, vivront

d ensemble, se mêleront ensemble dans les gymnases et dans

tous les exercices, et ils se sentiront, je pense, entraînés par

une nécessité naturelle à s'unir les uns aux autres. N'est-ce

pas en effet une nécessité que cela arrive?

que de sentiments louables et nobles. Frappé des divisions qui déchi-

raient les États Grecs, il se flattait de les supprimer en faisant de

rÉtat une grande famille et il espérait, en arrangeant des mariagesentre les meilleurs, améliorer la race des gardiens, qui sont d'ail-

leurs, parmi les citoyens, les sexils auxquels il applique son commu-

nisme.



63 nOAlTEIAS E 458

sXà>Baaiv saiioLaQai{)<p' éauTcàv, Sxav ^6voi TxopcticûVTai.

Kal yàp ol toloOto£ ttou, nplv E£,EupeLV T(va TpoTTOV laxai ti

ovettlSuîoOql,

toOtonapÉVTEÇ,

Xvaîf) Kà^vcoat |5ou-

Xeu6^1EV0L TTEpl TOO SuVaToO Kal\li], 9ÉVTEÇ «<; ÛTidp^ôv

EÎvai 8 3ot3XovTaL, fj8r|xà Xomà StaTàxTouaLV Kal )(atpouaiv

8ie£,l6vtec; oTa Spdcaouat y^voîévou, àpy6v Kal &XXcoç vlû^^^jv

Itl àpyoTÉpav tuoloOvteç. "Hôr; oSv|

Kal aÔTÔç îaXSa- b

Klôâi, Kal EKEÎva jaèv ettlBuîoû àva6aX£a9aL Kal ôaxEpov

£TitaKÉv|;aa9aL,f\ Suvaxà, vOv ôè oç Suvaxcov ovtcov 8eIç

aKÉvpoât, av ôl TrapLfjç, Ttôç 8iaT<i£,ouaLV auxà ol

ap)(0VTEÇ ytyvojiEva, Kal 8tl TiàvTCùv ûîcjjopciùTaT' SveXt]

7Tpa)(8ÉvTa TT^ ti6Xei Kal toîç cJ>\jXa^LV. TaOxa TiEipàaoâL

aoL TïpoxEpa ouvSiaaKOTiEÎGSaL, \5axEpa 8' EKEÎva^ EÏTiEp

Ttapfi^ç.

'AXXà Tïaptïmi, £<|)T|,Kal aK^TTEt.

Otîai xolvuv, f\v 8 âyo), elttep laovxai ol êcp)(ovxEÇ SE,iol

xoiixouI

xoO 8v6îaxoc;, oïxe xotjxoïc; l-niKovipoL Kaxàxauxoc, c

TOirç ^lèv E8EXf)aELV TTOLEÎV xà £THXaXx6ÊVa, XOÙÇ 8è E7TL-

xàÊiv, xà ^Èv auxoùç ttelBoîévouç xotç v6îolç, xà 8è Kal

jmiOU^ÉVOUÇ, baOi Sv EKELVOUÇ ETTLXpÉVpCÛ^SV.

EIk6ç, ecî>ti.

Zù jxèv xolvuv, f\v8' Eyo, S voô8Éxr|<; aôxoîç, ÔOTTEp

xoùç av8paç sE^éXEâç, oôxco Kal xàç yuvaÎKaç EKXÉ£,ac;

Ttapa8cùaEtc; Ka8' 8aov ot6v xe ôjio<|)U£Îç* ol 8é, Sxe OLKCaç

XE Kal £,uaaCxia Koivà e)(ovxeç, L8Ca 8È oô8£v6ç oô8Èv

XOLOOXOV KEKXT]^l£VOU, ÔôO 8f] ) EQOVXaL, ôôO 8È àva^jiE-d

jiEiy^Évcov Kal ev yuîvaaloLc; Kal Ivxf] &XXr| xpo<|)rj

tn'

àvàyKriç, otîai, xf^ç Eti<|)Oxou a5,ovxat Tipèç xi^v àXXl^Xcov

(letEîv* f{oÔK ÂvayKatà aoi Sokû Xéysiv ;

458 b 3 8uvai:à : -xat F||5 ÇuîcpoptoTaT* :

Çujjiçep.F

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10 xsxtt)-

jjiévou: -vou; Eus".



458 d LA. RÉPUBLIQUE V 64

Ce n'est assurément pas, dit-il, une nécessité géométrique,mais une nécessité fondée sur l'amour, et dont l'aiguillon

est peut-être plus piquant pour pousser et contraindre la

foule.

VIII C'est vrai, dis-je; mais ensuite.Prescriptions Glaucon, s'en remettre au hasard pour

relatives , ,

'

® aux unions ^^^ accouplements, ou pour toute autre

action, c'est une chose que ni la religion

ni les magistrats ne permettront dans une société de gens

heureux.Ce ne serait pas juste en effet, dit-il.

Il est dès lors évident que nous ferons des mariages aussi

saints' que possible, et nous regarderons comme saints ceux

qui seront les plus avantageux à l'État.

C'est tout à fait mon avis.

459 a Et comment seront-ils les plus avantageux? C'est à toi de

me le dire, Glaucon; car je vois dans ta maison des chiens

de chasse et des oiseaux de belle race en grand nombre. Dis-

moi, au nom de Zeus, as-tu pris garde à ce qu'on fait pourles accoupler et en avoir des petits ?

Que fait-on ? demanda-t-il.

Tout d'abord, parmi ces bêtes mêmes, quoique toutes de

bonne race, n'y en a-t-il pas qui sont et qui se montrent

meilleures que les autres ?

Il y en a.

Fais-tu faire des petits à toutes indistinctement, ou t'appli-

ques-tu à en avoir surtout des meilleures ?

Des meilleures.

b Est-ce les plus jeunes, ou les plus vieilles, ou celles quisont dans la force de l'âge que tu préfères pour cela ?

Celles qui sont dans la force de l'âge.

Et si l'on ne donnait pas ces soins à la génération, tu

penses bien que la race de tes oiseaux et de tes chiens dégé-nérerait considérablement ?

Oui, dit-il.

Et pour les chevaux, ajoutai-je, et les autres animaux,

crois-tu qu'il en soit autrement .^

I. On appelait Oeoyaixta ou ïepôç yd[i-oçle mariage de Zeus et

d'Héra, qui était célébré par une fête spéciale. C'était le type idéal



H nOAITEIAï E 458 d

Oô YECû[iETpLKaLÇ yc, ?\S' 8c, àXX* èpcûTiKaîç àvAyâïc;, aï

KLvSuvEÙouaLV ekeIvov Spt^T&TEpai eîvai ixphq t6 tteCSelv te

Kal eXkelv t6v ttoXùv Xeoùv.

VIII Kal îdcXa, eÎtiov. 'AXXà Êxà 8f) xaOTa, S FXaiS-

KCùv, aTàKTCûç \iè.v ^lEtyvuaSaL àXXi^Xoiç fj |

aXXo ôtloOv e

TtoLEÎv oÛTE baiov Ev EÔSaLîàvcùv ttoXel oi3t' èdcaouaiv ol

OCpXOVTEÇ.

Oôyàp

StKatov, E<pT\.

Aî^Xov Bf\8tl yàîouç ib ^lExà toCto TToifjaoÊv lEpoùç

ELÇ Sùva(itv Î5tl ^làXtaTa' eTev S' âv lEpol ot «cjjEXi^cùTaToi.

riavTàTtaaL ^lèv oSv.

Il ricùc; ouvSf) ocjÊXtôxaTOL EQovTat

;T68e ôl XéyE, S> 459 a

rXaÙKcov ôpcù yàp aou Ivxrj

olkIoc Kal Ktivaç SrjpEUTiKoùç

Kal TCùv yEVvalcùv ôpvCGcùv \x6ik<x au)(vouç' ap' ouv, a> Tipàc;

Aiéç, TrpoaÉaxT]K(iç tl tolç to\!)tcûv ydcôLç te Kal naLSo-

TToita;

T5 TtoLov; Ecjjrj.

ripÔTov ^Èv aôxSv toi3tcûv, KalrrEp Svtcûv yEvvatcùv,

Sp' oÔK Eiat TLVEÇ Kal ytyvovxai êcpiaxoL ;

Elatv.

riÔTEpov oîîv E^ àTTàvTov ôôloç yEvvSç, f\ TTpoSuîEÎ 8ti

^làXtaxa ek tqv àptaTcov ;

'Ek tûùv àptaTCOv.

I

Tl S';EK TCÙV vecotAtcùv

fÊK TCÙV yEpaiTdcTcov fj £^ b

aKâ^évTcov otl ^àXiOTa ;

"E^ àKîa^6vT(av.

Kal âv \ii] oStq yEvvSTat, ttoX\3 aot iqyEÎ )ÊÎpov EGEaSat

t6 te tôv ôpvfScûv Kal t6 toûv kuvwv yévoc; ;

"Eycoy', l<|>r|.

Tl ôÈ ÏTTTTCov oÏEu, f)v 8' lyci), Kal TÔv &XXqv^cJ>cov ; f^

aXXr| TXT] Exeiv ;

d 6 T£ om. Theod.|| g [xfetyvuaOai

:y^SJ-youaGat A |I

459 a 4 Tt om.

F jlTîatSojrotia : -t'atç W|| 12 ex twv àpia-ctov om. Fj|b7^M:75A^F.




Ce serait absurde, dit-iU

Grands dieux ! cher Glaucon, m'écriai-je ; quels hommes

supérieurs nous faudra-t-il pour magistrats, s'il en est de

même à l'égard de l'espèce humaine !

c [1 en est sûrement de même, répliqua-t-il ;mais pourquoi

dis-tu cela ?

C'est qu'ils seront, répondis-je, dans la nécessité d'employerun grand nombre de remèdes. Un médecin, môme au-dessous

du médiocre, paraît suffire à soigner des gens qui n'ont pasbesoin de remèdes, mais qui veulent bien suivre un régime ;

si au contraire l'application des remèdes est nécessaire, noussavons qu'elle réclame un médecin plus aguerri.

C'est vrai;mais où veux-tu en venir ?

A ceci, repartis-je : il me semble que les magistrats seront

dobligés de recourir souvent au mensonge et à la fraude dans

l'intérêt de leurs subordonnés, et nous avons dit quelque

part que tous les mensonges de cette espèce étaient utiles, à

titre de remèdes.

Nous avions une bonne raison de le dire, fit-il.

Eh bien, cette « bonne raison » semble jouer dans les

mariages et dans la procréation des enfants un rôle qui n'est

pas de petite importance.Comment cela ?

Il faut, repris-je, d'après les principes que nous avons

admis, que les sujets d'élite de l'un et de l'autre sexe s'accou-

plent le plus souvent possible, et les sujets inférieurs le pluse rarement possible ;

il faut de plus élever les enfants des pre-

miers, non ceux des seconds, si l'on veut maintenir au trou-

peau toute son excellence. D'un autre côté les magistrats

doivent être seuls dans le secret de ces mesures, pour éviter

le plus possible les discordes dans le troupeau des gardiens*

.


En conséquence nous instituerons des fêtes où nous uni-rons les jeunes hommes et les jeunes femmes

;nous y ferons

des sacrifices et nous chargerons nos poètes de composer des

460 a hymnes appropriés à la célébration de ces mariages. Quant au

du mariage : aussi Platon veut-il que ses mariages soient saints

comme celui de Zeus et d'Héra.

I . Platon pense-t-il que les mesures frauduleuses des gouvernants

resteront toujours secrètes, et que, si elles sont connues, elles ne






nombre des unions, nous nous en remettrons aux magistrats,

pour qu'ils maintiennent autant que possible le même nom-bre de

citoyens,

en tenant

comptedes

guerres,des maladies

et autres accidents de ce genre, et que notre État, autant

qu'il se pourra, ne s'agrandisse ni ne diminue.

Bien, dit-il.

Il faudra, je pense, organiser d'ingénieux tirages au sort,

afin que les sujets inférieurs rejettent la responsabilité de

chaque union sur la fortune, et non sur les magistrats.

Certes, dit-il.

b IX En outre, aux jeunes gens qui se distingueront à la

guerre ou ailleurs on accordera des honneurs et d'autres

récompenses, notamment la permission de voir plus souvent

les femmes ;ce sera en même temps un bon prétexte d'avoir

d'eux le plus d'enfants possible.

C'est juste.

Quant aux enfants, à mesure qu'ilsPrescriptions naîtront, ils seront remis à un comité

aux enfants.constitué pour eux, qui sera composéd'hommes ou de femmes ou des deux

sexes, puisque les fonctions publiques sont communes aux

hommes et aux femmes.

Oui.

c Je veux ensuite que ces fonctionnaires portent au bercail

les enfants des citoyens d'élite et les remettent à des gou-

vernantes, qui habiteront à part dans un quartier particu-

lier de la ville; pour les enfants des hommes inférieurs et

pour ceux des autres qui seraient venus au monde avec

quelque difformité, il les cacheront, comme il convient, dans

un endroit secret et dérobé aux regards*

.

Oui, dit-il, si l'on veut conserver pure la race des gardiens.

Ils s'occuperont aussi de la nourriture, et conduiront les

mères au bercail, quand leur sein sera gonflé, employant toute

susciteront pas de violentes jalousies et des réclamations de la part

des gardiens défavorisés ?

I. C'est l'infanticide que Platon recommande ici. C'est un usage

Spartiate

: « S'il naissait un enfant mal conformé, onl'envoyait

aux

Apothètes, gouffre près du Taygèle. » Plut. Lye. i6, I.





460 c LA RÉPUBLIQUE V 67

d leur adresse à ce qu'aucune ne reconnaisse son enfant ^

;si

les mères ne peuvent allaiter, ils amèneront d'autres femmes

ayant du lait ; et même pour celles qui le peuvent, ils aurontsoin que l'allaitement ne dure que le temps voulu

;ils les

déchargeront d'ailleurs des veilles et des autres soins sur

des nourrices et des gouvernantes.Tu rends, dit-il, la maternité facile aux femmes des gar-

diens.

C'est ce qu'il convient de faire, dis-je ;mais poursuivons

l'examen de notresujet.

Nous avons dit

queles enfants

devaient être faits par des gens dans la force de Tâge^.C'est vrai.

e Ne crois-tu pas avec moi que la durée ordinaire de cette

force est de vingt années pour la femme, et de trente pourl'homme ?

Quelles sont ces années? demanda-t-il.

La femme, répondis-je, donnera des enfants à l'État à

partir de sa vingtième année jusqu'à la quarantième, et

l'homme, après avoir passé « le temps de sa plus fougueuseardeur à la course», procréera pour la cité jusqu'à cinquante-

cinq ans^.

461 a C'est en effet pour les deux sexes, dit-il, le temps où le

corps et l'esprit sont dans toute leur force.

Si donc un homme au-dessus ou au-dessous de cet âge

se mêle de procréer pour l'État, nous déclarerons qu'il a

péché contre la religion et la justice, en faisant à l'État un

enfant dont la conception subreptice n'aura pas été accompa-

gnée des sacrifices et des prières que les prêtres et les prê-tresses et tout le corps de l'État feront à chaque mariage, pour

qu'il naisse des hommes d'élite des enfants meilleurs encore,

et des hommes utiles au pays des enfants plus utiles encore,

1. Aristote (Poi. b 3, 1262^ i4 sqq.) objecte qu'aucune précau-tion n'empêchera les parents de reconnaître à l'occasion leurs

enfants;

car il y a parfois des ressemblances parlantes entre les

parents et les enfants.

2. C'était le principe observé à Sparte. Cf. Xén, Rép. des Lacéd.

I, 6 et Plut. Lyc. XV, 4.

3. Faire des enfants pour l'État, tel était le but du mariage à

Sparte. Cf. Plut. Pyrrh. XXVIII, 5 xwv 8a ;:p£<j6uxépoL)v -c'.vèç Itîyixo-

Xouôouv Powvxeç•

O^/e, 'Axpoxaxe, xai oTçe xàv XtXtoviSa* ij.dvov

7:aï8aç otyaGoù; xà Sîîapxa rôUi.




ETtl t6v arjKÔv ôcyovTEÇ âxav crnapycoai, nSaavîT])(avf]v

jir|)(âvûùjiEvoi Stioc; ^T]5e^La ]

t6 aÛTfjc; alaGfjaeTai, Kal d

aXXaç >(à\oL è\oâa.ç èKTioptôvxEÇ, làv \ii\ aÔTal ÎKaval

Sat, Kal aÔTÔv Totixcov E'nniEXi')aovTaL''6TTCû<; ^téxpiov y^pévov

8r|XàaovTaL, àypuTTvtaç 8è Kal t6v ôiXXov tt6vov TtTSatç te

Kal Tpo(|>otç TtapaScbaouaiv,

noXXf]v â(7TcbvT]v, ec|>r|, XéyEiq Tfjç TraiSoTroilac; xaîc;

TÔv (|>uX<iKcùv yuvaiH^tv.

ripÉTiEL ydcp, fjv S' lyo. T6 8' Ec|)EE,fjc; SléXBojiev 8 npou-

BÉÊSa. ''E<|)aîEV yàp Sf] è^ àKîa^6vTCùv SeÎv Ta EKyova

ytyvEaSai.

'AXTiSf].

I "Âp' ouv aoL £,uv8oK£t ^ÉTpioç y^pôvoq àKîfjç Ta EÏKoai e

ETT] yuvaiKt, àvSpl ôè Ta TpLocKovTa ;

TaTToîa aÔTCùv

; €.^t\.

PuvaiKl ^lÉv, fjv 8'Ey, àpE,a^ÉvT] ànè ElKoaLÉTL8o<;

^É)(pL TETTapaK0VTa£Tl80Ç tIkTELVTrj

Ti6XeL' àv8pl 8' ETTEl-

Bàv^ Tf)v ôûTdTr|v 8p6tiou aKîi^v rrapfj,t8 ànb to\3tou

yEVvSv lf\TtéXEl t^É^pt TTEVTEKaiTTEVTT^KOVTaÉTOUÇ.

'AîcjjoTÉpcùv 11 yoOv, M.(pT], aÔTT] écKîf) atSîaTÔç te Kal 461a

<J)povr)aEcoç.OUKOOV èdcVTE TUpEaBtJTEpOÇ TOIJTOOV, làVTE VECûTEpOÇ tSv

eIç t6 KOLvàv yEvviâECûv SiprjTau, oiJte batov oôte 8tKaLov

(J>i^CToÊV t6 &^(ipTrma, «c; 7TaL8a c|)itOovtoç Trj ttôXei, 8ç,

âv XàBr], yEvrjaETau ou)( ûttô Buqloùv 008' ûtt6 eÔ)(cov <\>^ç,

Siq EcJ)' EKàaTOLÇ touç yàîoLc; EvlE,ovTaL Kal lÉpEiai Kal lEpEiç

Kal H,O^Tiaaa f) tt6Xiç e£, àyaBôv aÊlvouç Kal e£, oxjjeXIjxcûv

d 2 âx7:optÇovT£ç : axopTztÇovxe; 1"||

3 oîrtoç... ôrjXaaovTat om. F||

4 0Y)XaaovTa'. W : -jtovTat A||

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8 TipouÔîxeGa F Stob. :

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II6 yevrjaexat

D^ : yev-

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AFD^|| cpùç

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çpôaaçaç

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ras.) A çuaa;F

|| 7èo* om.

A sed in m. yp. kz>' k.




b mais qui sera au contraire une œuvre de ténèbres et de ter-

rible libertinage.

Bien,dit-il.

La loi est la même, repris-je, pour l'bomme encore en

âge d'engendrer qui s'attaque à une femme également en

âge, sans que le magistrat les ait unis : un enfant donné à

l'État dans de telles conditions, sans fiançailles ni cérémonie

religieuse, ne sera pour nous qu'un bâtard.


Mais quand les femmes et les bommes auront passé l'âge

de donner des enfants à l'État, nous laisserons, je pense, aux

hommes la liberté de s'accoupler à qui ils voudront, hor-

c mis leurs filles, leurs mères, les filles de leurs filles et les

ascendantes de leurs mères ;nous donnerons la même liberté

aux femmes, en exceptant leurs fils, leurs pères et leurs

parents dans la ligne descendante et ascendante*. Mais en leur

laissant ces libertés, nous leur recommanderons avant tout

de prendre toutes leurs précautions pour ne pas mettre aujour un seul enfant, fût-il conçu ; ensuite, si leurs précau-tions sont déjouées, de se mettre dans l'esprit que l'État ne

nourrira pas un tel enfant.

Voilà aussi, dit-il, de sages mesures;mais par quel moyen

d distingueront-ils leurs pères, leurs filles et les autres parentsdont tu viens de parler ?

Ils ne les

distingueronten aucune

manière, répondis-je;

mais du jour où un guerrier se sera uni à une femme, il trai-

tera les enfants qui naîtront au dixième ou au septièmemois après, les mâles, de fils, les femelles, de filles

;ces

enfants l'appelleront du nom de père ;et leurs enfants seront

ses petits-fils et l'appelleront lui et sa femme du nom de

grand-père et de grand'mère, et du nom de sœurs et

de frères les enfants nés dans le temps où leurs pères et

mères enfantaient ; en conséquence ils s'abstiendront entre

e eux, comme je le disais tout à l'heure, de tout commerce

I. Les cas énumérés sont tous en ligne directe. Quant aux unions

entre frères et sœurs, Platon dira plus bas (46 1 E) qu'elles seront

permises, si le tirage au sort le décide ainsi et si la Pythie le

confirme. La loi

grecqueautorisait le

mariageentre frère et demi-

sœur, pourvu qu'ils ne fussent pas de la même mère, bao\i.r[-zpioi.



«8 nOAITEIAS E 461b

o<|)EXLHCûTépouc; &eI toilx; eky<5vouc; î>(VEaQoLij \

àXX* ÛTtà b

ck6tou jisTà SeLvf]c; àKpaTElaç y^Y^vclûç.

'Op8cûç, itpT].

'O auToç 8é y', eTtiov, véîoc;,eAv tic; t«v etl yEvvcbvTCùv

\ii] ouvÉpâvToç &p)(0VT0(; &TTTr|Tai tôv ev iqXi<la yuvaLKQV*

v69ov yàp Kal àvÉyyuov Kal àvtEpov (f)f)ao(jiEVaÔTèv natSa

Tf] Tt6XEL KaStoTàvaL.

'Op86TaTa, E<J)r).

''ÛTav 8è Sl^, oTîat, aï te yuvaÎKEc; Kal ol SvSpEc; toO

yevvav EKÔcoattiP)v f)XLKtav, à(|)/iaojiÉv ttou èXEuSÉpouc;

aÔToùç auyytyvEaBat Ç &v èSÉXQai, irXfjv BuyaTpl Kal

I lirjTpl Kal Taîç tôv 8uyaTÉpcùv Tiaial Kal Taîç àvco c

\iY]'vp6q,Kal yuvaÎKaç aS TrXfjv ûec Kal TiaTpl Kal toîç

ToiiTODv eIç t6 KdtTCû Kttl ItiI t6 avcû, Kal TaOTdc y' fjSr)

nàvTa StaKEXEuaàîEvoL TTpo6utiEÎa8aL ÂXiaTa ^èv jir|8' eIç

<J)coc; EK<|>ÉpEiv K\JT]na nr|SÉv, làv yâvrixai, èàv 8é tl

liiàar^Tai, oOtcù TtBÉvai, oç ouk oùaTiç Tpoc^fjc; t^ tolo\3tcû.

Kal TaOTa ^lÉv y', £<}>r), ^lExplcoç XéyETat* TTaTÉpaç Se

Kal 8uyaTÉpac; Kal S vOvSi?) IXEyEÇ |

ttcoc; SiayvoaovTat d

àXXfjXcov ;

OôSaîcoç, îjv 8' lycû- àXX'à(|>' îjç élv fj^Épaç tlç aûxcov

vuî<|>ioc; yÉVT^Tat, \iet ekeIvt^v Sek^ctç) ît]vI Kal EBSoîcp 8f)

fi âv yÉvTjTau EKyova, TaOxa Txàvxa TïpoaEpEÎ xà ^èv appEva

'vslq, là 8è 8/)XEa 8uyaxÉpaç, Kal EKEÎva ekelvov naxÉpa,

Kal oSxo8f|

xà toùtcov iKyova iralSuv nalSaç, Kal EKEÎva

aS ekeIvouc; TTàrrrrouc; xe KalXT]8dic;,

xà 8* ev ékeIvcû x^

^p6vcù yEyovéxa, ev Ç al jir|xÉpEc; Kal ol TraxÉpEç auxQv

éyÉvvcov, à8£X(|)àc; xe Kal à8EX<}>oi!Jç, oaxE, 8 | vOv 8f) eXé- e

b 6ep7âo{x€v: Ôïjaofxsv F

|| g St; om. Theod.||Teom. Theod.

||xat

ol : oï 11 Theod.||

lo a^Tîoîiv Eus. Theod. : çrâotAlv codd.||

ii

auyyi'YvsaOat : èyyiy. F|]

oj : w et ^ Eus. w; Theod.||C 2 yavaizaç : 'àç

y. F IIau om. F

||xotç Tou-tov F Eus. Theod. : tai? t. A

|| A (J^tjÔ' £i; :

jjLr)8eîçF

(AT) etç Eus. Theod.||

5 {xriSlv A^F Eus. Theod. :{jLrjSI y' ëv

(sed £ y' punctis notata) A ||xt : ziç Eus. Theod.

||6 TiÔéva- : Ixt.

Eus. Il d 6 ÔT^Xsa :

-Xeta F || 7 St) om. F || èxeîva

W:

-vou codd.




sexueL Cependant la loi permettra l'union des frères et

sœurs, si le tirage au sort le décide ainsi et si la Pythie le

confirme *.

C'est fort bien, dit-il.

X Voilà, Glaucon, ce que sera ou à

La communauté peu près la communauté des femmesdes femmes

^^ ^^^ enfants entre «les cardiens deet des enfants ,,^. ^ r\ » n ' j 1 *

réalise raccord ^ ^tat. Quelle s accorde avec le reste

dans l'État. de la constitution et qu'elle en soit la

partiela

plus excellente,c'est ce

qu'ilfaut

à présent établir solidement par la discussion. N'est-ce pas ce

que nous avons à faire ?

462 a. Si, par Zeus, dit-il.

Ne faut-il pas, pour nous mettre d'accord, nous demander

avant tout quel est dans l'organisation de l'État le plus

grand bien qu'on puisse citer, bien que le législateur doit

avoir en vue en établissant ses lois, et quel est le plus grand

mal, ensuite examiner si ce que j'ai proposé nous met sur la

voie de ce bien ou nous éloigne de ce mal ?

Rien n'est plus nécessaire.

Or peut-on citer pour l'État un plus grand mal que celui

b qui le divise et d'un seul en fait plusieurs, et un plus grandbien que celui qui l'unit et le rend un ?

On ne le peut.

Or ce qui unit, n'est-ce pas la communauté de la joie et

de la douleur, lorsque, dans la mesure du possible, tous les

citoyens se réjouissent ou s'affligent également des mêmessuccès et des mêmes disgrâces ?

Assurément si, dit-il.

Au contraire, ce qui divise, n'est-ce pas i'égoïsme de la

I. Avec qui le guerrier se mariera-t-il, si tous les enfants qui

naissent dans la classe des guerriers pendant une génération sont ses

frères et sœurs ? Il ne pourra épouser que ses nièces. Un fils, par

exemple, qui est né d'une mère de 20 ans et d'un père de 26 ne

pourra pas se marier avant ^9 ans, puisqu'il aura 29 ans avant que sa

fiancée puisse naître et qu'elle ne peut se marier avant 20 ans, tandis

qu'un fils dont le père a 54 ans et la mère 89 à sa naissance, peut

épouser une fille d'un an plus jeune que lui, parce que son père et sa

mère se retirent respectivement à 55 et à 4o ans. Platon entendait-il

marier jeunes les enfants des vieux couples, et vieux, ceux des jeunes



69 nOAITEIAS E 461 e

yoîEv, àXXi^Xcûv ^f] aTtTEaBaL. 'A8eXcj>oùç 8è Kal àScXcJjàç

Scoaei ô v6ôc; ouvoikelv, eàv ô KXfjpoç xatiTr) ûjinlTiTTi

Kal1^

riuStaTipoaavaipfj.

'OpSéxaTa, f)S' 8c;.

X 'H ^lèv Sf) KOLvcûvta, O rXat^KCùv, afiTT)te Kal Toiai&TT]

yuvaLKwv te Kal TiaiScûv toÎc; <j)i3Xa^taoi tî^ç tï6Xecûç- oç

8è etto^évt] te it\ aXXr| TtoXtTEtoç Kal ^laKpô (ÎEXTtaTri, 8eî

8f]t6 ^lETà toOto 3e6aicùaaa6aL Tiapà toO X6you* f\ ttôç

TT0L6d(jiEv ;

Il0(5tcù

vf) Ata, ?|8' 8c;. 462 a

*Ap' oSv oô^ fj8E apxi?) Tf^ç StioXoYlaç, IpÉaGat fj^Sç

aÔToùç tI tiote t6 ^Éyi-aTov àyaSèv e)ôîev eItuelv eIç

tt6Xecoc; KaTaaKEuf|v, oC 8eÎ aTo^â^ôîEvov t6v vojioSÉTrjv

TiBÉvaL Toijç v6ôuç, Kal TL (lÉyiaTov KaK6v, ELxa êtti-

aKÉvj;aa6aL apa fi vOv8i*] 8LfjX8oÊv eIc; jaèv t6 toO ayaSoO

X\yoq T\\i.iv ap^6TTEt, iQ 8è toO KaKoO àvapjioaTEt ;

riAvTCûv ^dcXicrua, E<j)r).

"E^ÔÊV oSv Tl ^lEÎÔV KaK6v TléXElf)

EKEÎVO S âv aÔTfjV

8iaaTia KalttolÎ] \ noXXàc; àvTl ^tSç ; f) îELôv àya96v toO b

8 âv £,uv8fj TE Kalttolt] îlav ;

OuK E)(OÊV.

OuKoOvf\ \xkv f\8ovî\ç TE Kal

XOTTr)c;Koivcûvta £,uv8el,

OTav 8tl ôXiaTa ndvTEÇ ol noXÎTai tcov auTwv ytyvoîÉvcùv

TE Kal àrtoXXu^Évcùv TTapanXriatcoc; ^âlpoai Kal XunQVTat;

riavTàTTaaL ^lèv ouv, £.<^t\.

'H 8é y£ Tûûv tolo\3tcûv l8LcoaLÇ 8iaXi3Et, 8Tav ol ^lèv

e 4 r.ooaavaipfl : -eï F|| 7 wç 8e ex to ôe fecit A : oiÔs pr. AF Stob.

Il8

â::ojJL£vriF Stob. :

-tj A || (îsXticty] F Stob. :-t) A || 9 touto :

Tou Fjl10 ;:oi(J5tx£v : 10 ex ou fecit F

||462 a i outw : ou toi F

|| t]8'

oç om. FII3 aù-oùç om. Stob.

j|6 8t) om. Stob.

|| 7 tw : tô F Stob.

Il10 r.oiri AiW: Tcotei pr. AF Stob.

||b 3 av Çuv8fî MW2 : 8 av ÇuSr}

F iv ÇuvSsî AW* 071 ÇyvScï Stob.|| jcoirj AMW : r.oitX pr. AF

Stob.



462 b LA. RÉPUBLIQUE V 70

joie et de la douleur, quand les uns sont au désespoir et les

autres au comble de la joie de ce qui arrive soit à l'État, soit

c à des

particuliers

?

Sans doute.

D'où vient cela, sinon de ce que tous les citoyens ne disent pas

en même temps les mêmes mots : ceci est à moi, ceci n'est

pas à moi, et de même quand ils parlent d'une chose qui

leur est étrangère ?

Rien de plus certain.

Lorsque la plupart des citoyens disent de la même chose sous

le même rapport : ceci est à moi, ceci n'est pas à moi, n'est-ce

pas la marque du meilleur gouvernement ?

Du meilleur, et de beaucoup.Et que dire de l'État qui se rapproche le plus de l'individu ?

Quand, par exemple, nous avons reçu quelque coup au doigt,

toute la communauté du corps et de l'âme, rangée sous le gou-d vernement unique du principe qui la commande

,sent le coup et

souffre tout entière avec la partie blessée, et c'est ainsi quenous disons que l'homme a mal au doigt* ;

et de toute autre

partie de l'homme on dit de même que l'homme souffre, et

qu'il a du plaisir, quand elle se guérit.

On dit de même en effet, fit-il;

et pour répondre à ta

question, l'État le mieux gouverné est celui qui se rapprochele plus du modèle de l'individu.

Qu'il arrive

quelquechose, bien ou mal, à un seul citoyen,

€ un tel État sera, je pense, le premier à dire que c'est lui qui

souffre, et il se réjouira tout entier et s'affligera avec lui.

Gela doit être, dit-il, s'il est bien réglé.

XI II serait temps, dis-je,de revenir à notre État et

d'examiner si les points acquis de la discussion s'appliquent

couples."* C'est invraisemblable. Aussi a-t-il introduit une clause

exceptionnelle qui jouera sans doute à l'égard des enfants des jeunes

couples (Adam).I . Litlré a lui-même rapproché de ce passage un texte d'Hippo-

crate (VI, p. 276-7, 378) qu'il traduit ainsi : « Veut-on, prenant la plus

petite partie, y produire une lésion, tout le corps ressent cette souf-

france, quelle qu'elle soit, et il la ressent parce que la plus petite

partie a tout ce qu'a la plus grande. Cette plus petite partie, quelquesensation qu'elle éprouve, soit agréable, soit désagréable, la porte à



70 nOniTEIA^ E 462 b

TTEpLaXyEÎç, ot 8è TTSpixapsîç ylYvcûVTai ânl toÎç aÛTOÎç

TiaB/ujiaoi I Tf]ç Ti6\zé>q te Kal tôv âvxf]

ti6Xel;

C

Tl 5' o« ;

Âp' oSv E< toOSe t6 tol6v8e yWê'^"'-» Sxavîi?) étîa

<|>9ÉYY(ûVTat £vxfj Tt6XEL icc tolASe ^fjâTtt, t6 te EJIÔV Kal

t6 oôk Eîôv ;Kal TTEpl ToO àXXoTptou KttTÀ TaôxA

;

KoîtSf] ^lÈv oSv. -

'Ev T^TIVL Sf)TldXEL TtXeÎCTTOL ETtI t6 aUTÔ KttTà TaÔTà

toOto XÉyouat t6 âjièv Kal t6 oôk èîiv, aÔTT^ apuaTa^LOLKEÎTai

;

rioXii yE.

Kal fJTiç Si?) EyyÛTaTa Iv6ç àv6p<i)7Toi) e)(ei ;Otov STav

TTou fj^ôv 8(iKTuX6ç TouTTXrjyf], TtSaa

f\KOLvcovla

f\KaTà t6

CCÙîa TTp6ç Tf)V v|Û)(f]V TETa^Évr) eIç (itav OTiVTa£,LV Tf)V

I

ToOap)(0VT0<;

evaÔTfj f\aQs'z6

te Kal TrSaa&jia ûvi'jX-

d

yrjQEv ^jiÉpouc; -novfjaavToç Î5Xt],Kal oOtco

8i^ XéyoîEV Sti ô

âvSpOTioç t6v SécKTuXov àXyEÎ* Kal TiEpl &XXou ôtouoOv tôv

ToO 'àv6p(i>TUou ô aÔT6ç X6yoç, TTEpt te XiiTirjç tiovoCvtoc;

^lépouç Kal TiEpl f^Sovfjc; âCôvToç ;

*0 aÔT6c; yàp, E(|>ri*Kal toOto S IpcoTSq, toO toloi&tou

iyyt^TaTa f\ apioTa ttoXlteuojievt] tt6Xiç olkeÎ.

*Ev6c; 8/|, oîâi, •n&ayipvzoc; tôv ttoXutôv ÔtioOvf) àyaBèv

f) KaKÔv, T^ TOLa^Tr) tï6Xlç îdcXtaTà 1

te(J)f)aEL EauTf]c; EÎvat e

t6TTàCT)(ov, Kal

f\ cTuvrjaSi'iaETai Snaaa f\ H,uXXuTTf|aETau.

'AvdyKT], EC|)T], TfjV yE EÔVOÔV.

XI "Opa avEÏr), î)v 8' syco, ETiavLÉvaL f\[nv ânl ir\v

T^jiETÉpav Ti6Xiv, Kal Ta toO X6you ôjioXoyfuiaTa aKOTtEÎv

g YÎYVcovxai : -ovxat F]|c i ttjç : xoTç F ||

4 "^s om. Plut.||5 xa-JTà :

Tauxa F Stob.|| 7 Ir.l codd. et lambl. : aot Stob.

||x6 aùxo codd. et

lambl. : xoi aùxw Wyttenbach xou aùxou Kuster||xaùxà : xauxa Stob.

IlII èyyuxaxa : -xco lambl.

||12 xou : rou F

|| rjxaxà : xai F

||

i3 xexatjL£V7] codd. et Stob. :xexayiJLévT] Ven. B

||d i xat om. F

jj

4 aùxô? : aùxo; xe F||e 3 ye e'jvojxov : y' Ivvoij.ov F.



462 e LA REPUBLIQUE V 71

particulièrement à lui ou s'appliquent mieux à quelqueautre.

Examinons donc, dit-il.

463 a Eh bien, n'y a-t-il pas dans les autres États, comme dans

le nôtre, des gouvernants et des sujets?

Si.

Ne se donnent-ils pas tous entre eux le nom de citoyens ?

Sans doute.

Mais, outre ce nom de citoyens, comment le peuple dans

les autres États appelle- t-il ses gouvernants ?

Dans la plupart il les appelle maîtres, mais dans les

démocraties, il leur donne ce nom même de gouvernants.Et dans le nôtre, outre le nom de citoyens, comment le

peuple appelle-t-il ses gouvernants*?

b Sauveurs et défenseurs, répondit-il.

Et ceux-ci, comment appellent-ils le peuple ?

Dispensateur de leur salaire et de leur nourriture, dit-il.

Etles

gouvernantsdes autres

États, commenttraitent-ils

les peuples ?

D'esclaves, dit-il.

Et les gouvernants, comment se traitent-ils entre eux?

De collègues de souveraineté.

Et chez nous ?

De gardiens du même troupeau.Pourrais-tu me dire si dans les autres États un gouvernant

peut traiter tel de ses collègues en ami, tel autre en étran-

ger ?

Gela lui arrive souvent.

Alors il pense et dit que les intérêts de son ami sont les

c siens, mais que ceux des autres ne le touchent pas.

Oui.

sa

partiecongénère. Aussi le

corps

ressent-il

peine

et plaisirpour

la

partie la plus petite. C'est que la partie la plus petite a toutes les

parties, et ces parties, portant respectivement à leurs congénères,donnent l'annonce de tout. »

I. Platon pense ici aux archontes athéniens. L'objet de ce cha-

pitre, qui semble se rattacher assez lâchement à ce qui précède, est

de prouver que la sympathie (pu[i.TzdQe:oi,communauté de senti-

ments) entre les différents ordres est beaucoup plus grande dans la

cité platonicienne que dans toute autre, par l'interdépendance où ils

sont entre eux.




èv auxf], EL auxf) îdcXuaT' Ixei £ÏT£ Kal aXXr| Ttç ^xSXXov.

OuKoOv)(pi'), Ec|)r).

Tl oSv ; loTLjjiÉv

IITtou Kal EV Taîç aXXatç ttôXeoiv 463 a

CLpyôvzkq te Kal Sî^îoç, laxt Se Kal Iv aôxfj ;

"Eaxi.

rioXtTaç ^èv Sf] TcàvTEÇ oCtol àXXf]Xoi)ç TrpoaEpoOat ;

nôçS'oO;'AXXà TTpèc; TÔ TioXtTac; xl ô ev xaîc; SXXaic; Sf^îoç xoùç

ap)(ovxaç npoCTayopEUEL ;

'Ev ^lèv xaîç TToXXaîç 8Ea7T6xaç, ev Se xaîç ST^îoKpaxou-

^Évaiç aôx6 xoôvojia xoOxo, apôvxac;.

Tl 8' o EVxfj i^jiEXÉpoc 8fj|Jioç ; TTp6q x^ TroXlxaç xl xoùç

^pôvxàc; (|)r]aLVEÎvai

;

Zcùxfjpàç I

XE Kal E7TLKOt3pOUÇ, ^<pT]. b

Tt 5' oCxoL x6v Sf]îov ;

MiaBoSéxac; xe Kal xpocJjÉaç.

Ol 8' EV xaîç aXXaLÇ apjôvxEç xoùç S/jôuç ;

A(Ji6Xouç, £<|>T].

Tt 8' ol ap)(ovxEç àXXfjXouç ;

Huvàp)(ovxac;, Ecj)r|.

Tt 8' ol i^îÉxEpoi ;

Hu^(|3\3XaKaç.

''E)(ELÇ oSv eItueîv xqv &p)(6vxcûv xcov ev xaîç êcXXaiç

ttôXeolv, eï xlç xiva ^xî TrpoaEtTïEÎv xwv ûvap)(évxG>v x6v

^lèv &ç oIkeîov, x6v 8' qç àXX6xpLov ;

Kal TToXXotjç ys.

OuKoOv X6v ^lÈV OLKEÎOV OÇ EaUXoO VO^ltÊL XE Kal XÉyEL,

j x6v 8' oXXôxpiov ô>q ou)( âauxoO ; C

Ouxcû.

6 aux}] : auxT) Stob.||463 a 2 aùif] : xauTT] F Stob.

||6 xt : xi xat

Stobaei A|| 9 xojvo|j.a xouxo : t. xo'jvo[xa Stob. xouxo F

|| àp/ôvta; :

xojç ap. F IIb 8 et 9 XI 6

'

oî f,aéxepot ; ÇufxçuXaxa; om. Stob.||10 xwv

£V F : èv A. Èv D Stob.||

12 xôv 8' : xàiv 0' F||

i4 w; olxstov

lauxo-j F.



463 c LA RÉPUBLIQUE V 7a

Mais parmi tes gardiens, en est-il un qui pourrait regar-

der ou traiter un de ses collègues comme un étranger ?

Aucun, dit-il, puisque en tous ceux qu'il rencontre il croira

voir un frère ou une sœur, un père ou une mère, un fils ou

une fille, ou des descendants ou des aïeux de tous ces parents.

C'est très bien dit, repris-je ;mais réponds encore : borne-

s ras-tu tes prescriptions à l'emploi de ces noms de parents,

ou veux-tu encore que la conduite tout entière de nos

d citoyens réponde à ces noms, et qu'ils témoignent à leurs

pères tout ce que la loi paternelle commande de respect, de

soin, de soumission envers ceux qui nous ont mis au monde ;

sans quoi ils ne devront attendre rien de bon ni des dieux,

ni des hommes, puisqu'en se conduisant autrement quenous le demandons, ils joindraient l'impiété à l'injustice?

Ne sont-ce pas là pour toi les maximes que tous les citoyens

feront sonner d'abord aux oreilles des enfants, à l'égard de

ceux qu'on leur désignera comme leurs pères et de tous

leurs autresparents

?

e Ce sont ces maximes, dit-il;car il serait ridicule qu'ils eus-

sent toujours à la bouche ces noms de parents, sans y confor-

mer leur conduite*.

C'est donc dans notre État plus que dans tout autre quetous les citoyens diront ensemble, quand il arrivera du bien

ou du mal à quelqu'un, cette parole que nous disions tout à

l'heure : mes affaires vont bien ou mes affaires vont mal.

C'est très vrai, dit-il.

464 a N'avons-nous pas ajouté que cette manière de penser et

de parler avait pour conséquence la communauté des plaisirs

et des peines ?

Et nous avons eu raison de le dire.

Ainsi chez nous, plus que partout ailleurs, les citoyens

participeront au même intérêt qu'ils appelleront leur inté-

I . Comment Platon peut-il prétendre que les enfants honorent et

aiment comme des pères et mères tant de gens à la fois ? Dès qu'ils

auront l'âge de discrétion, ils sauront bien que, parmi tant de gens,

il n'y en a que deux qui sont leur père et leur mère. Dès lors, quel

respect pourrontr-ils avoir pour le mensonge légal qui leur affirme quetous ces étrangers sont leurs pères et mères ? Le respect et l'affec-

tion ne peuvent se fonder sur le mensonge, et la prétention d'imposer

aux enfants l'obligation de conformer leurs actes aux noms dont on leur






rêt, et celte participation entraînera une plus complètecommunauté de peine et de plaisir.

Beaucoup plus complète.

Or à quoi attribuer cet effet, sinon à notre constitution en

général, mais plus particulièrement à la communauté des

femmes et des enfants entre nos gardiens ?

Rien de plus certain, dit-il.

b XII Maïs nous avons reconnu que cette unité de sentiment

était le plus grand bien de l'État, quand nous avons comparé

un État bien constitué à un corps qui partage la douleur oule plaisir d'une de ses parties.

Et nous avons eu raison, dit-il, de le reconnaître.

C'est donc pour nous chose démontrée que la commu-nauté des femmes et des enfants entre les gardiens est la source

du plus grand bien.

Parfaitement démontrée, fit-il.

J'ajoute que nousrestons fidèles à ce

que nous avonséta-

bli précédemment ;car nous avons dit que nos guerriers ne

devaient avoir en propre ni maisons, ni terres, ni possession

c quelconque, mais que, recevant des autres leur nourriture

en récompense de leurs services, ils devaient la consommer

tous en commun, pour être de véritables gardiens.

Nous avons eu raison, dit-il.

„, ^ ^. j Dès lors, ie le répète, peut-on douterPlus de discordes. , , Z x

• j^"que les règlements que nous avions déjà

faits et ceux que nous venons de faire ne contribuent encore

davantage à faire d'eux des gardiens véritables et ne les empê-chent de diviser l'État en appliquant le terme « mien » non

pas à la même chose, mais l'un à une chose, l'autre à une

autre, en traînant ce qu'ils pourraient acquérir séparément,

l'un dans une maison à lui, l'autre dans une autre égale-

il ment à lui, en ayant une femme et des enfants différents

qui, leur étant propres, leur donneraient des joies et des cha-

grins propres à chacun ; tandis qu'au contraire, s'ils pensentunanimement avoir le même intérêt, ils tendront tous au

même but et ressentiront les mêmes impressions de peineet de plaisir,

autant que cette conformité est possible.

prescrit l'usage est une illusion où l'esprit de système a jeté Platon.



^3 nOAITEIAS E 464 a

oOtco8f) X\iTTr)c;

te «xi f\Bovf\c; [x&Xiana. Koivovtav lEjOuatv ;

rioXu Y^.

*Ap' ouv ToiiTcov alTta Tipèç irfj aXXr| KaTaordiGEif)tqv

yuvaiKÔv TE Kal TratScùv Koivcovia toÎç <|)T&Xa£,iv ;

rioXù \ièv oSv ^lécXiaxa, s.(pr].

XII 'AXXà\ji-f\v jiÉyiOTév yc 1

ti6Xel aÔT6 àôXoyi'iaaÊV b

aya66v, àriEiKdcôvTEÇ eu oIkou^évtjv tt<5Xiv acbjiaTt TTp6c;

j^Époç auToO XùTTr|c; te rtépi Kal iqSovî^ç <5>ç ex^*-

Kal èpQS>q y', lc|>r|, <»ôXoyf|aaÊv.

ToO ÊytaTou Spa àyaSoO ir\TtéXEL alTla

f\\/ilv TTÉ<|)avTaL

T^ KotvcùvtaTotç ETiiKoOpoLÇTCùv TE TiatScùv Kal Tcov yuvaiKûùv.

Kal [làX', E<|>Ti.

Kal jièv hi]Kal toîç npéaSEV yE SjioXoyoOjiEV E((>a(jiEV

yàp nou oute oiKtaç toi3tolc; IStaç Seîv EÎvai oÔte yî^v oÔte

TL KTf]â, àXXà Tiapà tcùv | êcXXcov Tpo<J>T]V Xa^BàvovTaç C

^La66v Tfjç (|)uXaKf|c;, Koivfj ndcvTac; àvaXtaKEiv, eI îeXXoiev

ovTQÇ <|)\3XaKEÇ EÎvai.

'OpBcOÇ, EC|)T].

*Ap' oCv oô^, ÎÎTTEp XÉycù, TOv XEy6Êva etl îfiXXov àTTEpyA^.ETai aÙToiùç àXr|9Lvoùç

<f)\3XaKac;, Kal ttoiel\xi]

Staortav Tf]v TtéXtv t6 k\xbv ôvo^à-

iôvTaç jif]t6 auT6, àXX' êtXXov &XXo, t6v îèv eIç t^jv

lauToO olKtav IXKovTa b tl Biv 8\3vT)TaL X^P^Ç '^"^ aXXcov

KTf)aaa6ai, t6v 8è elç Tf|v âauToO ÊTÉpav |oîîaav, Kal d

yuvaÎKa te Kal naîSaç ETÉpouç, fjSov&c; te Kal àXyr)S6vaç

EîTToioOvTaç IStcùv SvTcov ISlaç, àXX' evI SéyîaTt toOoIkeCou TTÉpi ETil t6 aÔT6 TEtvovTaç TTàvTaç eIç t6 8uvaT6v

ôônaSEÎç XOTurjc;te Kal

iq8ovf)<; EÎvat;

87]om. F

II 9 :£ om. F||

lO ::oXù : îiotvu Stob.||b 8

fxÈv: txriv

Stob.Il ôtioXoYouaev F Stobaei SM :

wjjlo. AD Stobaei A||lo xi om.

F Stob.IlC 2 {jlÉXXouv

: -otijLev F|| g av : îov et cjv Stob.

||d 3 tou :

oj tou Stob. Il

5 ô|a.o7:a0ÊÏç:

b\i-oior,. Stob.

VII. I. — 10




Fort bien, dit-il.

Et les procès et les accusations mutuelles* ne disparaîtront-

ils pas, autant dire, de chez eux, par ce fait qu'ils n'ont rien

à eux que leur corps, et que tout le reste leur est commun ?

En conséquence ils seront délivrés de toutes les querelles dont

e l'argent, les enfants et les proches sont l'occasion.

Nécessairement, dit-il, ils en seront exempts.Il n'y aura pas non plus chez eux de procès en justice pour

sévices et violences. Si en effet ils sont attaqués par des gensde leur âge, ils se défendront eux-mêmes : nous déclarerons

que cela est honnête et juste et nous leur ferons une obliga-tion de protéger leur personne^.

Bien, dit-il.

465 a Cette loi, ajoutai-je, a encore ceci de bon que si un homme

s'emporte contre un autre et satisfait sa colère lui-même,

comme je l'ai dit, il y aura moins de chances que la que-relle ait des suites plus graves.

Assurément.

En tout cas le plus vieux aura autorité pour commander

et châtier tous les jeunes.Cela est évident.

Il ne l'est pas moins qu'un jeune, à moins qu'il n'en

reçoive l'ordre des magistrats, n'osera ni violenter en quelque

façon que ce soit, ni frapper un homme plus âgé— c'est chose

trop naturelle — ni, je pense, lui faire aucun outrage : deux

b gardiens suffiront à l'arrêter, la crainte et le respect, le res-

pect l'empêchant de toucher à quelqu'un qui peut être son

père, et la crainte lui faisant appréhender que les autres ne

prennent la défense de la personne attaquée, les uns en qua-lité de fils, les autres en qualité de frères, les autres en qua-lité de pères.

C'est ce qui arrivera, dit-il.

1. Même idée dans Aristophane, Assemblée des Femmes 657:« Tout d'abord il n'y aura même plus de procès. »

2 . Dans VAssemblée des Femmes on punit les voies de fait en coupantles vivres à l'insulteur. Platon a pris aux usages Spartiates le moyende réprimer les voies de fait. A Sparte, dit Xén. Rép. des Lac. IV,

6 « c'est une nécessité pour eux de se maintenir en forme;car ils

font le coup de poing en se querellant partout où ils se rencon-

trent. » Cf. Loi* IX, 880a.



74 nOAITEIAS E 464 d

KojiiSf] jièv oSv, l<t>T].

Tl 8é;

StKai te Kal ly'^^^l^û''^" ""P^*^ àXXr)Xouç oôk

ol)(/)a£TaL IH, auTCùv caç Inoc; eIttelv Sià t6(jir|8Èv

ïSlov

EKTÎ]a9aL 7TXf]v t6 aco^â, Ta 5' êtXXa KOivdi;SSev Sf) ÛTidtpxEt

ToijTotc; àaTaaiàaTOLÇ EÎvat, 8aa) yE Sià ^(prj^àTov f]

e

TiatScùv Kal EjUyyEvcùv KTrjatv avSpcoTioi aTaoïAôuaiv ;

rioXXi^ àvdiyKri, £(|>r|, ànrjXXdcxBaL,

Kal\ii\v

oôSè (iiatcov yE oôS' aïKlaç SiKai SiKatoç &v

EÎEV Iv aÔTOLÇ* fjXL£,L ^Èv yàp fjXtKac; àt^\iv£a8aL koX&v

Kal 8lKai6v itoucjji'iaojjiEv, àvàyKrjv aoîdcTcov ènniEXEla

tlSsvtec;.

'Op8«c;, z(pr].

Kal yàp t6Se ôp86v |1 ^X^^, r\v 8' èyob, oStoç o vdîoç- eï 465 a

TTOIÛ tIç TCp BujlOÎTO, EV TÔ TOIOÛTÛ) TtXTjpÔV TOV 6ujl6v fjTTOV

ETil \iEiCtOvq &v ïoi axàaELÇ.

ridcvu ^Èv o3v.

ripEaBuTÉpCÙ ^f)V VEOTÉpOÛV TlàvTOV àp)ÊLV TE Kal KoXécÊLV

TipOQTETdHjETai.

Af^Xov.

Kal î\v bTi yE vEÔTEpoç TipEaSÙTEpov, Svjif) ap5(ovTE<;

TipoaTdcTTCùaiv, oCte âXXo (itàÊaBaL ETii)(ELpir|aEL ttotè oÔte

Ti^TiTELV, (âç t6 eIk6ç- otât S' oô8è oXXcùç aTHidcaEi* LKavcà

yàp T<à <|)ijXaKE ] koXOovte, 8éoc; te Kal al8<;, al8d>ç ^èv b

oç yovÉcov ^f]&TTTEa9aL EÏpyouaa, Séoç 8è t6 tS nàaxovTL

Toùç âcXXouç 3or|8ELV, Toùç jièv &q ûeÎç, to{)Ç 8è «q &SeX-

(|)0t3<;, TOÙÇ 8è ôç naTÉpaç.

Zu^BatvEi yàp oOtcoç, E<J>r|.

7 B-'xai . -XT) F.Illo àaTaatàaxoi; : -tov F

||e i ye : ye Sr) F

jja

xaî :rjD Stob.

||3

eçpTj, àvdcyxr] F Stob.||6

çtÎctojjlsv: ôrj'a. Stob.

||

àvayxTjv : -xrj D èv ctvàyxrj Adam || èrt[xeXeta : -gta; Stob.jj g yàp :

yàp xat Stob.jj465 a 2 Tzoû : 7:oi F

||3 Xoi :

el'y)Stob.

]] ataaetç :

-7t; Stob.Il

5 rravTwv : -tt] A^ Stob.||

8 7:p£a6uTepov : -tov F|| 9

àXXo : àîXXov Stob.||

10 aXXto; F Stob. : oXXo; A||b i xwXuovcs :

-t:ç FII aïow: cm. F

|| 2 '6 : -cou Madvig.



465 b LA RÉPUBLIQLE V 75

De toute manière les lois assureront la paix entre nos

guerriers.

Une paix profonde.Mais s'ils ne connaissent pas la discorde entre eux, il n'est

pas à craindre que le reste de la cité soit en dissension avec

eux ou avec elle-même.

Non certes.

c Quant aux petits maux dont ils seront exempts, il sied à

peine d'en parler et j'hésite à le faire : pauvres, ils n'auront

pas à flatter les riches;

ils ne seront pas en butte à la gène

et aux peines qu'entraînent l'éducation des enfants et le soind'amasser de l'argent pour l'indispensable entretien des ser-

viteurs, et pour cela tantôt d'emprunter, tantôt denier leurs

dettes ^

,tantôt de se procurer à tout prix des provisions pour

les déposer entre les mains des femmes et des domestiques et

leur en confier l'administration, et tous les inconvénients de

toute sorte, cher ami, que tous ces soins occasionnent,

inconvénientsvisibles,

vils etindignes qu'on

enparle.

d XIII Ils sont visibles en effet, dit-il,

des^lfrZns.même pour un aveugle.

Exempts de toutes ces misères, nos

guerriers mèneront une vie plus heureuse que la bienheu-

reuse vie des vainqueurs d'Olympie.Comment ?

C'est que ces vainqueurs n'ont qu'une petite partie des

avantages dont jouissent nos guerriers ;car la victoire de

ceux-ci est plus belle et l'entretien qu'ils reçoivent du public,

plus complet; en effet, en remportante victoire, ils sauvent

l'État tout entier, et en guise de couronne ils reçoivent, eux

et leurs enfants, la nourriture et tout ce qui est nécessaire à

e leur entretien, et de leur vivant la cité les comble d'honneurs,

et, après leur mort, leur donne un tombeau digne d'eux.

I. Ces traits sont empruntés visiblement aux mœurs des pauvres

gens d'Athènes. Cf. Aristophane, Nuées 1172 sqq. : » On lit sur ton

visage l'habitude de nier, de contredire;on y voit déjà briller clai-

rement cette phrase qui sent son barreau : « Gomment dis-tu ? » et

cette impudence à se faire passer pour victime quand on est évidem-

ment l'offenseur. Il

ya même dans ton

regard quelquechose

d'attique. »




navTa)(f^ 81Îk tôv v6jicov Elpi^vT^v npbc; àXXf)Xouc; ol

êivSpEç aH,ouai ;

rioXXl^v ye.To\!)TCi)v

îf]vEv âauToîç \ii] axaaia^évTcov, oôSèv Seiv6v

[lï]TtoTE

1?) êcXXr) TidXLÇ TTp6ç totûtouç ^ Tip6ç àXXf|Xou<;

SiôaTaTl^CTri.

Oô yàp o3v.

Té. yc lî^v 1 ajiLKpéTaTa tqv KaKÔv St' àripÉTTELav Ôkvô C

KalXéyELv, cSv àTrrjXXayîÉvoL âv eTev, KoXaKEtac; te TtXouaicov

TTÉvT^TEc; ànoplaç te ical àXyT]86vac; baaç àv TraL8oTpo<|>ta

Kal xpr) jJiaTLajJioîç Stà Tpo(|>f)v oIketôv àvayKalav ÏCT)(ouai,

Ta ^èv 8avEi^6[jiEV0L, Ta S' EH,apvoi6îEVoi, Ta 8è ndcvTCûc;

TTopiaàÊvou BÉjiEvot Tiapà yuvaÎKàç te Kal olKÉTaç,

Ta^LEiiEiv Tiapa86vTEc;, haa. te, cù(jjîAe, TTEpl aÔTà Kal oîa

•nàcrôvai, Sf^Xà te8f) Kal àyEvvf] Kal oôk aE^ta

j XéyELV. d

XIII AfjXa yàp, £(|)r|,Kal tuc|)Xô.

n<iVTcov TE8f) Tot^TCùv àTTaXXdcôvTai, ^fjaouat te toO

âKapiGToO (itou 8v ol ôXu^movÎKai C,Qai jiaKapiooTEpov.

Aià a\JiiKp6v Tiou \iépoq EuSaniovtôvTai ekeîvol ov toû-

TOLÇ ÛTT(ip)(EL. "H TE yàp tqvSe vUr) KaXXtcûv, fjt' ek toO

8r|ôaiou Tpo(|)f] TEXEQTÉpa. NIkt^v te yàp viKoat ûî-nàar^ç

TÎ]c; tiôXecùç acoTT]ptav, Tpo<|>fjte Kal tolç &XXol<; TiSatv

Sacûv (iloç SEÎTat aÔTot te Kal •n;aî8E<; àva8oOvTai, Kal yâpa

SÉxovTat I TTapà tî^ç aÔTÔv •n6XEoc; ^ôvtéç te Kal teXeu- e

TifjaavTEÇ Ta<|>f]ç à^taç jiETÉ)(ouaLV.

7 à'Çouai A Stobaei SM : iÇouat F àpÇouai Stobaei A||

11 Btyoaxa-

-rjcrr]:

7)in ras. A ÇuyoCTxaxTfasi F j]

C 5 8av£tÇd|jLevot ... lÇapvou[X£vot :

-vou...-vo'j FIj èÇapvoutj.£vo:

: èÇapxoufx. Stob.||

8 ôv] om. F Stob.

Ild 2

ecpri:8yj F II

3 Tcavxwv X£ ôr; codd. et Stobaei A : n. §£ 8r) Stobaei

M î:avxûxe 8ri Stobaei S||

4 ov oi : oiov F||

6 8tàa{Af/.pôv

: St' a;

[ji.ixpdxgpov FII

8 ÇutjLTcàaTjç : $uvaT:a<jr,ç Stob.[| g atoxYiptav

: awxetpavStobaei AM

|| awxY)pîav ... e i rdXewç bis in F, sed scripsit prius

010'^, posterius oawv || e i xe om. Stob. ||2 kîaç : àÇt'a* F.




Ces honneurs sont vraiment glorieux, dit-iL

Te rappelles-tu, dis-je, qu'au cours de notre discussion, je

ne sais

plus qui

nous a

reproché

de nepas

rendre heureux

466 a nos guerriers, qui, pouvant avoir tout ce que possèdent les

citoyens, n'avaient rien à eux? Nous avons répondu que nous

reprendrions, à l'occasion, l'examen de ce point, mais que

pour le moment nous nous occupions de faire de nos gar-

diens des gardiens véritables et de rendre l'État aussi heureux

que possible et que nous façonnions ce bonheur, sans avoir

égard à un corps de citoyens isolé.

Je me le rappelle, dit-il.

Revenons maintenant à l'existence que mènent nos défen-

seurs. S'il est vrai qu'elle nous paraît plus belle et meilleure

b que celle des vainqueurs d'Olympie, te paraît-il qu'elle puisse

entrer en comparaison avec celle des cordonniers ou d'autres

artisans ou avec celle des laboureurs '

?

Elle ne me paraît pas comparable, dit-il.

Au reste il me semble à propos de répéter ici ce que jedisais alors: c'est que, si le gardien recherche un bonheur

incompatible avec son caractère de gardien, s'il ne se contente

pas de cette vie modeste, mais sûre, qui est selon nous

la meilleure, s'il se laisse surprendre à une sotte et puérilec idée de bonheur qui le pousse à s'approprier tout ce qui est

dans l'État, parce qu'il en a le pouvoir, il reconnaîtra

qu'Hésiode

était véritablement sage,

quand

il disait

queque a la moitié est en quelque manière plus que le tout ».

S'il veut, dit-il, me consulter, il s'en tiendra à sa condi-

tion.

Tu approuves donc, repris-je, que tout soit commun entre

les femmes et les hommes, comme nous venons de

l'expliquer, en ce qui concerne l'éducation, les enfants et la

garde des autres citoyens ; que, soit qu'elles restent à la ville,

soient qu'elles aillent à la guerre, elles prennent part à la

garde de l'État, et chassent avec les hommes, comme les

d chiennes avec les chiens, et qu'elles partagent tout avec eux

aussi complètement que possible? Accordes-tu qu'en tout

I . Tandis que Platon chante le bonheur de ses gardiens, Aristote

s'en tient à l'objection d'Adimante, au commencement du livre IV :

« En outre il ôte le bonheur aux

gardiens

et il

prétend que

le légis-

lateur doit rendre heureuse la cité entière, m Pol. B 5 1264^ i5 sqq.



76 nOAITEIAS E ^ 465 e

Kal (làXa, £(]>T),KttXoc.

MéjivrjaaL oSv, fjv8' èyo, bxt èv xoîç Trp6a6Ev ouk oTSa

oTou Xéyoç f)titv ETTÉTTXrj^sv 8tl toùç <|)\jXaKaç ouk eôSal-

ô||va(; TtoioîÊv, otç è£,6v TràvTa exetv xà t«v tioXutôv 466 a

OÔSèv e)(OlEV ; ^fjjJlEÎÇ8É TtOU EÏTTOîEV OTL ToOxO ^ÉV, EÏ

TTou TiapaTTlTTTOL, eIç aîSSiç aKEi|;ot^£8a, vOv 8è toùç ^èv

(|)uXaKac; <J)\3XaKac; ttoioîîev, Tf]v 8è ti6Xlv â>ç otot t' eTêv

£u8oniovEaTàTr)v, àXX' oôk elç iv ISvoc; àTioBXÉTTovTEÇ ev

auxfj xoOto EvfSamov TrXàTToiÊV ;

MÉ^VT]JiaL, E<|)T].

Tt oQv;vOv fj^LV Ô TÔV ElTLKOlipOV fitoç, EÏTIEp ToO \£.

TCÙV ÔXU[ATTL0VLKCÛV TToXtJ TE KaXXtcùV Kal àÊLVCÙV (^ttlvETai,

\if\ *nr| 1

Kaxà t6v tcûv aKUXoT^jjicûv cJ)atvExaL (Stovfj

xlvcov b

&XXcov 8r|^LoupYcùv f\x6v xcov yECùpyoàv ;

Ou^lOL 80KEÎ, £.<^T\.

'AXXà ^évxoL, b yc <«»• skel IXEyov, S'iKaiov Kal IvxaOBa

ELTtELv, bxu EL oQxcûc; Ô c|)uXa£, ETn)(Eipf)aEL EuSat^cùv ylyvE-

aSai' &aiEiit]8è <|)i3Xa^ EÎvai, tir)8' àpKÉaEi auxô fiioc; oîixcû

jiÉxpLoç Kal (iéSatoc; Kal â>q l^tê'LÇ cjâîEv apiaxoç, àXX'

àv6r|x6c; xe Kal tiELpaKL(i>8r|(; 86â I^TTEaouaa EuSaiôvlac;

TTÉpt ôp^/iGEL aùx6v BioL B'ùvoiîv ETil x6 aTTavxa1

xà ev xrjC

tioXel oÎKEioOaBaL, yvoaExat x6v 'Hato8ov bxt xcp ovxi f\v

ao<|>6c; XâycDv ttXéov EÎvat ttcoç fj^tau navxéç.

'Eîol ^Év, £(f)r|, û^BoiûXcù y^p6\iEvoq êvel ettIxot3x<}) t^

Zuy)(û)pEÎç apa, f^v8' Eycb, xi^v xôv yuvaiKcov KOivcùviav

TOLÇ àv8pàaLV, t)v 8iEXT^X\36aîEv, T[aLSELa(; xe nÉpL Kal

TtatSoùv Kal (|)uXaKÎ)<; xôv aXXcov ttoXlxôv, Kaxà xe tt6Xiv

Êvoûaaç eIç rtéXEîév xe lotiaaç Kal £,u^<|)uXàxxELV 8eÎv Kal

£,uv8r|pE\jEiv ôoTTEp Kiivaç, KalI

nàvxa nàvxp Kaxà xo d

3 y.otX% : -.oaXo. F||466 a i Tzoioîtxev F :

7:otou{jLsvA

|J3

axct!;0''[i.£Ga

F :t{;dij.e0a

A|| 4 TôtoTjjiev

F :notoufjisv A ||

slaev A : et[xÈv

A^F ècrfjLHv

WII8 Tou : TO\Ji:o F

jj 9 ts : ys F ||10

[jlt]... b i çai'vsTat om. F

||

b 4 eXeyov : -ojxev F || c A [xeveî:

{/.évet F || 9 8cîv : 8f, F.




cela elles feront ce qu'il y a de mieux à faire, et qu'elles necontrarieront pas l'ordre que la nature a établi entre

l'homme et la femme, dans les choses où les deux sexes sont

faits pour s'associer ensemble ?

Je l'accorde dit- il.

XIV Ainsi, dis-je,il ne reste plus qu'à reconnaître s'il est

possible d'établir chez les hommes cette communauté qui existe

chez les autres animaux et par quel moyen cela est possible.

Tu m'as prévenu, dit-il : j'allais t'en parler.

e Pour ce qui est de la guerre, repris-EducatioD

-^ ^^ ôit assez, ie pense, commentguerrière -i 1 r x

' J f

des enfants.'^^ ^^ ^^ront.

Gomment? demanda-t-il.

Ils la feront en commun, et de plus ils y mèneront ceux de

leurs enfants qui seront assez forts pour les suivre, afin que,

comme les enfants des artisans, ils voient faire ce qu'il leurfaudra faire quand ils seront grands ;

non contents de regar-

467 a der, ils feront aussi l'office d'intermédiaires et d'assistants en

tout ce qui a rapport à la guerre, et ils serviront leurs pères

et mères. N'as-tu pas remarqué ce qui se pratique dans les

autres métiers, combien de temps par exemple les fils des

potiers^ servent et regardent avant de fabriquer eux-mêmes ?

Si fait.

Eh bien, les potiers doivent-ils mettre plus de soin queles gardiens à former leurs enfants par l'expérience et la vue

de ce qu'il faut faire ?

Ce serait vraiment ridicule, répondit-il.

D'ailleurs tout animal combat avec bien plus de courage^b lorsque ses petits sont présents 2.

C'est vrai;mais le danger, Socrate, n'est pas mince en cas

d'échec, et le cas n'est pas rare à la guerre : si en effet ils en-

traînent leurs enfants dans leur perte, ils mettent l'État dans

l'impuissance de s'en relever.

Tu dis vrai, répondis-je, mais tout d'abord penses-tu qu'il

faut s'arranger pour ne jamais affronter le danger?

1 . Les métiers n'étaient pas forcément héréditaires chez les Grecs.

VoyezGlotz, Hist.

grecqueII,

p,4o8.

2. Cf. Xén. Cyr, IV, 3, 2 : « G'est encore aujourd'hui la coutume




Suvaxôv Koiva>v£tv, Kal xaOTa TrpaTTotSaaç xà te (iÉXxLaxa

TTpàÊLv Kal oô Tiapà (p<}aiv xi^v xoO 8/)Xeoç -npbq x6 &ppev,

f\ TiEc|)i3Kaxov

npèc; àXX/|XG5koivcoveîv

;

Zuyxcopô, i(^r].

XIV OÔKoOv, î^vS' Eyob, ekeÎvo Xoltt6v SiEXsaSat, eI

apa Kal Iv àv8p(i)TT0L<; 8uvax6v, ôoriEp èv &XXoi<; Câtoiq,

xaùxr|v xf|v Koivcoviav âyyEVÉaGat, KalÔTir|

Suvax6v;

*'E(|)8r|ç,£c|)r|,

eIttcùvt^

eîeXXov û'noXf|4'Ea8aL.

riEpl \kkv yàp xwv Iv x^ ttoXeû oîîat, | £cf)T]v, SfjXov 8v e

xpérrov TToX£^f)aouauv.

n&q ; fj8' 8c;.

"OxL Koivfj axpaxE\iaovxai, Kal Tipéç yE Sôuat xoov

natScdv eIç xàv ttôXeîov 8aot dSpol, ïv' &cmEp ot xôv SXXcov

SrnALoupyôv BEoàvxat xaOxa S XEXEoBÉvxaç SErjoet Srjîoup-

yElv Tupèç Se xfj 6Éa StaKovEÎv Kal|| ÔTtrjpEXEÎv TTocvxa xà 467 a

•ne^l x6v tkSXeôv, Kal BEpaTTEiiEiv TiaxÉpaç xe Kal\ir\'zkpa.q'

f]oÔK fjaSïiaai xà TTEpl xàç xÉ^^vaç, oTov xoùç xoàv KEpa-

^lÉcov TTaîSaç, àc; ttoXùv yj)6vov SiaKovoOvxEÇ ÔEcopoCai nplv

SnxEaSaL xoO KEpaÊiiEtv ;

Kal ^àXa.

*H o3v EKEivoiç ETTHJLEXÉaxEpov TTaiSEuxÉovf\ xotç <{>i6XaE,i

xoùç aôxcov è^TTEipia xe Kal GÉct xôv TtpoorjK^vxcûv ;

KaxayéXaaxov (jievx&v, e(|>T], eïT].

'AXXà\xT\v

Kal tia)(ELxal yE ttSv C&ov SLac|)Ep6vxcûÇ

j Tiapôvxcûv ov &v xÉKr). b

*'EaxLV ouxco. KlvSuvoç 8é, » ZdÔKpaxEÇ, oô ajiLKpèç a<^<x-

Xeiaiv, otaBr\

èv -noXéiicp cJ>iXEt, npoç lauxoîc; TraîSaç àîToXÉ-

aavxaç TTotfjaaL Kal xf|v àXXr)v Tt6XLV àS\!)vaxov àvaXaSEtv.

'AXr|8fj, fjv8' èycû, XéyEtç. 'AXXà où TTpôxov ^lèv i^yEÎ

TxapaaKEuaaxÉov x6ît^

ttoxe KLvSuvEOaai;

d 7 waTzep : warep xai W|je 5 oî om. F

||467 a lo xat om. Stob.

jl aa/ctxai :txâ)(^s-:at F Stob.




Pas du tout.

Eh bien, s'il est un cas où il faille l'affronter, n'est-ce pas

quand

on en sortira meilleur, si l'on réussit ?

Évidemment si.

C Or crois-tu que c'est un avantage médiocre et qui ne vaut pas

le risque où l'on s'expose, que de faire voir la guerre dès leur

enfance à ceux qui seront un jour des hommes de guerre ?

Non, l'avantage est important au point de vue où tu le

places.

Il faut donc s'arranger pour donner aux enfants le spec-

tacle de la guerre, en pourvoyant d'ailleurs à leur sûreté, et

ce sera parfait, n'est-ce pas ?

Oui.

Tout d'abord, repris-je, leurs pères ne seront-ils pas aussi

habiles qu'il est possible à l'homme, et ne seront-ils pasd

aptes à reconnaître les expéditions périlleuses et celles quine le sont pas ?

C'est vraisemblable, dit-il.Ils les mèneront donc aux unes, et se garderont de les

exposer aux autres.

C'est juste.

Et pour les commander, repris-je, ils ne prendront pasles moins capables, mais ceux qui par leur expérience et leur

âge seront de bons guides et de bons gouverneurs.C'est ce

qu'il

convient de faire.

Nous avouerons en effet que les choses tournent souvent

autrement qu'on ne s'y attend.

Oui, certes.

Pour les prémunir contre les surprises de cette sorte, il

faut, ami, leur donner des ailes dès l'enfance, afin qu'ils

puissent au besoin s'échapper en volant,

e Que veux-tu dire ? demanda-t-il.

Il faut, dis-je, les faire monter à cheval le plus tôt possi-

ble, et quand on leur aura appris l'équitation, les mener

voir la guerre, non sur des chevaux ardents et belliqueux,

des peuples de l'Asie, lorsqu'ils vont à la guerre d'emmener avec

eux leur biens les plus précieux ;ils prétendent qu'à la vue de

ce qu'ils ont de plus cher ils combattent plus vaillamment;

car ils

sont forcés, disent-ils, de le défendre avec

plus

de cœur. » Tacite,

Germ. 7, dit la même chose des Germains.




Tl 8';El Tiou KtvSuvEUTÉov, oÔK sv Ç IîeXtIouç laovxat

KaTOpSoOvTEç;

j

'AXXà aîL<p6v oÏEL 8ia<|)ÉpELv Kal oôk &îov kuv8\3vcu c

SscopELV f) jif)Ta TTEpl t8v tt6Xeîov 'naî8aç toùç av8paç

ttoXejilkoùc; EaojjiÉvouc; ;

OCk, àXXà 8Lacf)ÉpEL npoç 8 Xéyelç.

ToOto jiÈv

apaônapKTÉov, BEopoùç noXéîou toùç TraîSaç

TTOiEÎv, TipoajiT^x^^^^*^^"''^' aÛTOÎç àa<J)àXELav, Kal KaXoç

EÊi- ?i yàp ;

NaL

OÔKoOv, ^v 8'EY<*>, TipÔTOv (jiÈv

aôxSv ol TïaTÉpEÇ, baa

avBpcoTToi, oÔK àîaSsiç laovTai, àXXà yvotôviKol tôv

CTpaTELÔv Saat]

te Kalîf]

ETtiKtvSuvoi; d

Elk6ç, E<|)r).

Elç ^lÈv apa Tàç aH,ouaiv, eIç 8è Tàç EÔXaBfjaovTai.

'OpGôc;.

Kal Sipyoviàç \k ttou, f^v 8' âyo, oô toùç (J)auXoTdiTouç

aÔTOÎÇ ETTLCTTf]CTO\jaLV, àXXà TOÙÇ EIlTlEiptoC TE Kal fjXlKia

ÎKavoùc; i^Y^fc^'^v^Ç'^^ ^^^ Ttai8aYcoY°^Ç EÎvat.

ripÉTTEL Yap.

'AXXà Y&p^ (|>iâoÊv, Kal -napà 86âv rtoXXà TtoXXoîç 8f)

EYÉVETO.

Kal (idXa.

ripàç Tolvuv Ta ToiaOTa, S<pi\E, TTTEpoOv xpf] TcaiSta

5vTa EÔ9\3c;, Xv', av tl SÉr|, TTET6îEvot àTToc|)EtiY"CTi-v.

I riôç Xeyeiç; E(^r]. e

'Enl Toùç ÏTTTTOuç, ?\v 8'EY<*>,

àvaBiôaaTÉov àç vEca-

TdcTouç, Kal 8L8aâ^Évouc; Ititieùeive<J)'

ïttttov àKTÉov etiI

Tf)v 8Éav, ^1^ 8u^0Ei86ùv nrj8è jxa)(^r|TLKCùv, àXX* cJti tuo8coke-

C II axpaTetwv : -xtcov F|I

ôaai : ocrot F||

e 3 8ioaÇa[x^vou$ corr.

Mon, : 8t8aÇotj.évou$ AF ôtÔay^Gévtaç W ÔsôiSaÇoti-évouç Schneider||

4 oTt : F.



À67 e LA RÉPUBLIQUE V 79

mais sur les plus vîtes et les plus doux à la main qu'on

pourra trouver;c'est le meilleur moyen de leur faire voir

ce qu'ils auront à faire un jour, et le plus sûr, pour qu'aubesoin ils se sauvent en suivant leurs vieux gouverneurs.

Il me semble, dit-il, que ton idée est fort bonne.

468 a. .

Et la guerre ? poursuivis-je : comment

et récompenses régkrons-nous les rapports des soldats

guerrières.entre eux et avec les ennemis ? Vois si

mon idée est juste ou non.

Laquelle ? dit-il ; explique-toi.

Si, repris-je, l'un d'eux abandonne son rang, oujette

ses

armes, ou commet quelque autre lâcheté pareille, ne faut-il

pas faire de lui un artisan ou un laboureur *?

Assurément si.

Et si l'un deux se laisse prendre vivant par les ennemis,

ne faut-il pas en faire cadeau à ceux qui l'ont pris et les

laisser

disposerà leur

gréde leur butin ?

b xAssurément.

Mais pour celui qui se sera signalé par sa bravoure, n'es-

tu pas d'avis que tout d'abord pendant l'expédition les jeu-

nes gens et les enfants qui sont ses compagnons d'armes le

couronnent chacun à leur tour ?

J'en suis d'avis.

Qu'ensuite ils lui serrent la main ?

J'en suis d'avis aussi.

Mais, repris-je, voici quelque chose qui n'aura plus, je

crois, ton assentiment.

Quoi ?

Qu'il baise chacun d'eux et soit baisé par chacun ^.

Je l'approuve au contraire au plus haut point, et j'ajoute

c à cette prescription que, pendant toute la durée de la cam-

pagne, personne n'aura le droit de lui refuser un baiser, s'il

ï. Dans les Lois, l'homme qui jette ses armes est traité comme

une femme: « Si les juges reconnaissent qu'un homme a jeté hon-

teusement ses armes de guerre, aucun stratège, aucun chef de

guerre ne l'emploiera plus comme soldat et ne lui fera place dans

aucun corps de troupes. » Lois, 9^4 e.

a. Cf. 4o3 b et Lois 636 c.



79 IIOAITEIAS E 467 e

axàTCûv Kttl eôt^vicûtAtcov. OÔTCd \àp k&XXicttA te 8E<4aovTai

t6 aÔTÔv Ipyov, Kttl àa(|>aXÉaTaTa, &v Tt 8ér|, aco8f]aovTai

ÊTà TipEaBuTÉpCùV fjyE^lOVCOV iTld^lEVOL.

'OpBôç, e<î>T), ÔL 80KEÎÇ 11 XéyELV.468 a

Tt 8èSi^, eÎTTov, Ta TiEpl Tèv TTéXEjiov ; ttSç Iktéov aoi

Toùç aTpaxLCùTac; rupèc; aÔToiiç te Kal toùç ttoXejiIouç ; Spa

êpScàc; \ioi KaTac|)atvETaL î)otX

;

AÉy', £.<pT],

ttol' av.

AuTCdv jiÉv, EtTiov, t6v XtTt^vTtt tA^lv f\ÔTtXa dmoBa-

X6vTaf|

Tt TÔv TOLo>iTQV TToiif|aavTa 5 ta KàKr|v Spa ou

5T]jiioupy6v TLva SeÎ KaSiaTàvatf| yECùpy6v ;

ridcvu ^lÈv oSv.

T6v 8è ^cûVTa eIç toùç tcoXeÎouc; aX6vTa fip'oô SopEav

âiS6vai Toîç âXoOat )(pî]a6aL if\ aypa S Tt Ôv|lîotiXovTat ;

b

KojiiSf] yE.

T6v Se àptaTEv)aavTà te Kal EÔSoKtji/jaavTa où npÔTov

^èV ènl CTTpaTELaç ÛTr6 tSv ouaTpaTEUoîÉvcdV ÊipaKtcûv te

Kal TialScùv EV ^ÉpEL ÛT16 IkAotou SoKEt aot ^pf]vaL aTE<|)a-

vcûSf^vat ; fôô

;

"EôtyE.

Tt 8é; SE^tcûGfivat ;

Kal toOto.

'AXXà t6S', oîjiat, f\v S'èyci),

oôkéTt aot SokeX.

T6 TTotov;

T6<|)iXf]CTal

TE Kal<J)LXT]6f^vaL

ôrrè ek&otou.

riàvTcov, E<J)T], ^dtXiaTa* Kal TTpoaTl9T]til ye tô v6^9,

£o<; âv ETil TaÛTT]c; |

Sat Tf]ç aTpaTElaç, îr|8Evl IÊÎvat

àTtapvr]6fivai 8v &v 3ot3XT^Tat <|)iXeÎv, tva Kat, èàv Ttç tou

468 a 5 r.ol' av edd. : r.oï av A Tïotav F|I6 aùttov : -TÔv F

||8 851

or) F IIII IXouat van Leeuwen : GéXouat codd.

||b 8 Tt 8é : 8eÇtto9f,va'.

edd. : Tt 6at ôeÇttoO^vat (at et in ras. et a supra tu scripsit) A in m.

yp. Tt 81 èÇiaôîjvat A Tt 6î ôeÇtaôrjvat Fjj

c i aToaTetaç F : -Tiôtç Ajl uLr|8Evt : xaî

jx.F.




le demande; par là, si par hasard un guerrier est épris d'un

homme ou d'une femme, il sera plus ardent à remporter le

prix de la valeur.

Parfait ! dis-je ;au surplus nous avons déjà dit que le

citoyen d'élite convolera plus souvent que les autres et qu'onlui choisira plus souvent des femmes qui lui ressemblent,

afin qu'il naisse de lui le plus d'enfants possible.

Nous l'avons dit en efiTet, fît-il.

XV Mais voici encore, d'après Homère, une autre

manière d'honorer dignement la bravoure des jeunes gens,

d Homère dit ^ en effet qu'Ajax s'étant distingué dans la bataille,

on lui servit par faveur un long morceau de râble, marqued'estime qui convenait à un héros dans la force de l'âge et

qui devait à la fois honorer sa vaillance et accroître sa force.

Fort bien, dit-il.

Nous suivrons donc en ce point du moins, repris-je, l'auto-

rité d'Homère. Nous aussi,et

dans les sacrifices et danstoutes les solennités semblables, nous honorerons les braves

selon leur mérite, non seulement par des hymnes et par les

distinctions dont nous parlions tout à l'heure, mais encore

e par des places d'honneur, des viandes et des coupes pleines,

afin de fortifier, tout en leur marquant notre admiration,

les hommes et les femmes de courage.

C'est très bien parler, dit-il.

Voilà un point réglé. Pour ceux qui seront morts à la

guerre, après avoir signalé leur vaillance, ne dirons-nous

pas d'abord qu'ils sont de la race d'or ?

Sans aucun doute.

Mais ne croirons-nous pas avec Hésiode que les hommes

de cette race.

469 a « deviennent des démons terrestres, sacrés, excellents, qui

écartent les maux des mortels et veillent à leur conserva-tion ?

^ »

I. Homère, //. \II 3a 1-2. Dans VAssemblée des Femmes, 678-680

Praxagora veut que, dans les festins, de jeunes enfants célèbrent

les vaillants guerriers et flétrissent les lâches, pour que la honte les

empêche de dîner.

a. Cf. Hésiode, Trav. et J. i2i-3: «Depuis que le sol a recouvert

ceux de cette race, Us sont, par le vouloir de Zeus puissant, les bons



8o nOAITEIAS E 468 c

Tt3)(T] âpcûv f^ appEvoq f) 9r|XEla<;, Trpo8u^6TEpoc; fj Ttpèç t6

/zàpioiEia (j>épeLv.

KocXSc;, fjv 8' èycù. "Oxt ^kv yàp ày*^^ hvii ^61.^01te

fxOUlOL TtXeIoUÇ f\ TOLÇ âXXoLÇ (Cttl alpÉaELC; TÔV TOIOI&TOV

TioXXdcKLc; TTapà to^ùç &XXouç laovTai, tv' Î5tl TiXEiaToi ek

ToO ToiouTou YiyvcovTai, EÏpT]TaL ^8t].

EÏTtoÊv yàp, E<|)r).

XV 'AXXà[ii]v

Kttl Ka9' "OîTipov toÎç touotaSE SlKaiov

TniSv TCûv vÉcûv SaoL àyaSot. Kal] yàp "O^ripoç t6v eôSo- d

KL^/|aavTa âv tS ttoXéjig) v6T0tatv AïavTa€.<^t\ Sit^vekéeqctl

yEpalpEcGai, &q TauxT^v olKEtav oî5aav TL^f]v tô fjBôvxt

TE Kal àvSpE'icp, !£, îjç aîa tô Tt^SaSat Kal Tf|v lo^ùv

aô^fjaEi.

'OpSÔTaTa, E<|)r),

riELaôÊSa apa, îjv 8' âyco, TaOTà yE 'Oîfjpco. Kal yàp

/jîELc;Ev TE 8ualaLÇ Kal toîç tolotûtoiç TiSat toùç àyaSotjç,

Ka6* Saov o^v àyadol ({>alvcovTai, Kal Savoie; Kal otç vOv8f|

èXÉyoÊv TuifiaoîEV, Tipàç 8è toijtoiç E8paLÇ te|

Kal e

KpÉaaiv 18È ttXeIolç SEnàEaaiv, ïvaétîa

tô Tiîav àoKâÊv

toùç &ya6o{)(; &v8pa<; te Kal yuvaÎKac;.

KàXXtaTa, £c|>r), XéyEiç.

ETev tSv 8è8f]

aTToSavévTCùv ettI OTpaTElac; Sç &v euSo-

Kiî/joac; teXeuttioti Sp' oô TTpwTov jiÈv <J)f)aoÊV ToO xpuaoO

yÉvouç EÎvai;

riàvTCûv yE ^làXiGTa.

'AXX' oô TTEiaéjiEGa 'Hat68ç>, èrrEiSàv tiveç toO TototiTou

yévouç TEXEUT^jacoaiv, â>ç Spa

Ilol ^lÈv SatîovEÇ àyvol èrtixSévioL TEXâSouaiv, 469 a

èaSXot, àXE^lKaKoi, (f>OXaKEc; jiEpÔTTCùv àvBpQTTOv ;

10 toi; ToioîaSe : toÙ; TOtouTO'jc Hermog. ||d 2 al'avTa post yepat

p£c6ai Hermog. ||3 oJaav otxstav Hermog. ||

10 Ti[jL7)aoa5v: ex ro

fecit FIIe 5 a-cpaTEiaç W : -tia; A F ||

8 ravTwv : 7:av Eus."|| 9 tou om.

Hermog. ||469 a i TeXéôouortv : xaXéovtat Hermog. ||

2{xepo'jcwv :

6vTiTt3v Hermog.



^69 a LA RÉPUBLIQUE V 8i

Certainement, nous le croirons.

Nous demanderons à l'oracle quelles funérailles et quelshonneurs particuliers il faut accorder à ces hommes

quitiennent des démons et des dieux, et nous les enterrerons

comme l'oracle nous l'aura prescrit.

C'est ce que nous ferons.

Et dès lors nous soignerons et vénérerons leurs tombes,b comme s'ils étaient des démons. Nous rendrons les mêmes

honneurs à ceux qui mourront de vieillesse ou autrement,

après s'être signalés dans leur vie par une éminente vertu.

Ce sera justice, dit-il.

„ ^ .Et maintenant à l'éffard des ennemis

Conduite . u x x .

à tenir enverscomment nos soldats se comporteront-

Vennemi. ils ?

En quoi ?

Premièrement en ce qui concerne l'esclavage, paraît-il

juste que des cités grecques réduisent des Grecs en servitude?ne devrait-on pas l'interdire, autant

qu'il est possible, mêmeaux autres États et les habituer à respecter la race grecque,

c excellente mesure pour éviter d'être asservi par les barbares ?

De toute manière, dit-il, il importe de l'épargner.

Par conséquent nous n'aurons pas nous-mêmes d'esclaves

grecs et nous conseillerons aux autres Grecs de faire commenous ?

C'est tout à fait mon avis, dit-il;

s'ils nous écoutaient,

ils se tourneraient plutôt contre les barbares et s'abstien-

draient de toute guerre entre eux *.

Et, ajoutai-je, la coutume de dépouiller les morts après la

victoire — mettons les armes à part— te paraît-elle bonne ?

d N'est-ce pas pour les lâches un prétexte de ne pas marcher à

l'ennemi, comme s'ils remplissaient un devoir indispensable,

génies de la terre, gardiens des mortels, dispensateurs de la

richesse : c'est le royal honneur qui leur fut départi » (Trad. Mazon).I. C'est la politique que recommandait Isocrate (voir Isocrate de

Mathieu et Brémond, vol. I, Intr., p. xi sqq. Budé), c'est celle

qu'aurait voulu pratiquer Agésilas : « En apprenant la nouvelle qu'à

la bataille de Gorinthe les Lacédémoniens avaient perdu huit mille

hommes et les ennemisprès

de dix mille, il n'en témoigna aucune

joie et s'écria au contraire : Malheureuse Grèce 1 ceux qui viennent



8i IIOAITEIAS E 469a

nEia6^£6a ^èv oSv.

AiaTiu86^£voL apa xoO BsoO ttôc; \pi] toùç Satiiovlouc;

TE Kttl Selouç TiSÉvat Kal tIvi 8La<|>6pcû,oôtco Kal Ta\3Tr|

Tt S' ou ^éXXoîev ;

Kal t6v Xolti6v8f] )(p6vov «ç 8aL^<5vcûv, oOxco GepanEtS-

ao^Év TE Kttl TtpoGKUvfiaoîEv ttÔTûàv|Tttç 8r) Kttç ;

TaÔTà 8è b

TttOTa VOJXIOO(JIEV STttV TLÇ Y^lpOC fjTtVl OcXXg) TpOTTCÛ TeXeU-

Trjar) tcov oaoL âv 8La<|)Ep6vTCûc; ev tô (ito àyaSol KpiGôaiv ;

AïKaiov yoOv, Ecj>r|.

Tt 8É; TTp8ç Toùç ttoXejiIouç nôç TToif)aouatv i^jtiîv

ol

aTpaTLÔTat ;

T6 TTOLOV81*1 ;

ripcoTov ^Èv àV8panosia|j.oO nÉpL, 8oke'î 8tKaLov "EXXt^vaç

'EXXr|vt8a<; néXEic; àv8pano8tÊa8aL, f] \iy\B* &XXr| ETrcTpÉ-

TTELV KaTà t6 8uvaT6v Kal toOto eSIêiv, toO *EXXr)VLKoO

yÉvouç <|)Et8Ea8aL, EuXaBou^Évouc; | xfjv ÛTt6 tcov (iapôàpov c

8o\jXELav;

"OXcp Kal TiavTL, ec|>T], 8ia<|)ÉpEi t8 c|>EL8Ea8aL.

I\/1t]8è "EXXrjva &pa 80OX0V £KTÎ]a8aL jifjTE aÔTot&ç, toîç te

aXXoLc; ''EXXrjaiv oôtcù £,uî6ouXe\3elv ;

riàvu jiÈv ouv, Ec|)r|* tiaXX6v y' 2^v oî5v o5tcû Tipèç toùç

fiaplioCpOUÇ TpÉTlOlVTO, éaUTÔV 8' àTTÉ)ÔLVTO,

Tt 8é; aKuXstÊiv, fjv 8'

lyclb, toùç TEXEUTf)aavTaç nX^jv

ottXov, ETTEL8àv VLKf|CTCûatv, îj KaXoûc; E)(Êi ; f)oô TTp^cjjaaLV

tiÈv TOLÇ 8eiXoîç E)(Ei ^f) Tipôç t6v| îa)(6ÊV0V lÉvaL, &q Tt d

TCÛV 8£6vTa>V 8pûVTaÇ bxaV TTEpl t6v TE8vECûTa KUTTTdt^COaL,

7 zi 8' où... 9 7:poaxuvTJ(j{o{jLgv: xi Zé

;où

[xsXXofjLev tov Xoitcôv

yj>6'/o'f wç 8ai|xova5 ysy^voTaç o-jtw ôepaTrsÙEtv t6 xat Tipoaxuveîv Eus.

Theod.Il8 6eca7r6ÙCTO(JL£v F : -awasv A

jj 9 TîpoaxuvrjôjjLcv : ex cl>

fecit AIIb I Taùià 8â -cauTa : xauTa 3s xauxa codd.

||2 Tauxa om. Theod.

IlII eùXa6outjL£vou$ : -ot; F

||C 4 âxxâôat : èxxrîaaaôat F

||6 y' : x*

Eus. Il xoùç om. Eus.

VII. I. — II



469(1 LA RÉPUBLIQUE V 82

en restant penchés sur un cadavre ? D'ailleurs cette rapacitéa déjà causé la perte de plus d'une armée.

C'est certain.

N'est-ce pas à tes yeux une vile cupidité de dépouiller unmort? N'est-ce pas une petitesse d'esprit digne d'une femmede traiter en ennemi un cadavre, alors que l'ennemi s'est

envolé, ne laissant là que l'instrument avec lequel il combat-

e tait ? Fais-tu quelque différence entre ceux qui font cela et

les chiens qui s'en prennent à la pierre qui les a frappés,

sans toucher à celui qui l'a lancée ?

Pas la moindre, dit-il.

Il faut donc renoncer à dépouiller les morts, et permettreà l'ennemi de les relever *.

Oui, par Zeus, dit-il, il faut le faire.

XVI Nous n'irons pas non plus porter les armes dans les

temples, pour les suspendre aux murs ^, surtout les armes des

Grecs, pour peu que nous ayons à cœur de montrer notre

470 a bienveillance envers les autres Grecs. Nous craindrons bien

plutôt qu'il n'y ait quelque chose de sacrilège à porter dans

un temple des dépouilles enlevées à des parents, à moins

que l'oracle n'en décide autrement.


Et pour la dévastation du territoire grec et l'incendie des

maisons, quelle sera, dis-moi, la conduite des soldats à

l'égard des ennemis ?

C'est à toi d'expliquer ta pensée, si tu veux me faire plaisir.

Moi, repris-je, je suis d'avis qu'on ne fasse ni dévastation

b ni incendie et qu'on se borne à enlever la récolte de l'année;

veux-tu que je te dise pourquoi ?

Certainement.

11 me semble que, s'il y a deux mots pour désigner la

guerre et la discorde, c'est qu'il y a aussi deux choses qui

de mourir auraient pu, s'ils fussent restés en vie, vaincre tous les

barbares. » Ayés, VII (trad. P. Ghambry). Cf. le mot du Spartiate

Callicratidas, Xén. Hell. i, 6, i4.

I . Les lois de la guerre chez les Grecs permettaient de relever les

morts, à moins que le parti qui en faisait la demande n'eût perduses droits en pillant ou en profanant un temple.

3. Plutarque indique que les Spartiates faisaient exception à cet

usage, Apoph. lac. 234 B.




TioXXà 5èfj8r| aTpaT6TTE8a Stà

ti^jv Toia\3TT]v àpTiayfiv

aTTCùXETo;

Kal ^dcXa.

'AveXEu9epov Se oô SokeÎ Kal (|>iXo)^l^tiaTov vEKpàv ouXav,

ical YuvaiKEiaç te Kal ajjuKpaç Siavolac; t6 tioXéîiov vo^l-

ÊLV Tè acoâ toO teSvecùtoc; ànoTiTa^Évou toO E)(9poO,

XeXoltt6to<; 8è ^ etioXéîel ; îjoïel tl SLà<|>opov SpSv toiùç

I

toOto TtOLoOvTttç TÔv KuvSv, at Toîç Xt9oic; oTç &v e

3XT]8cùaL )(aXETTatvouaL,toO

(ioXdvToç ou)^ àTixéÊvai;

OùSe ajiiKp6v, Ec|)r).

'EaTÉov apa làq VEKpoouXlaç Kal Taç tôv àvaipâoEcov

SiaKcoXOcEiç ;

'EaxÉov ^lÉVTot, £4>T], vf| Ala.

XVI Ou8è\ir\v

Tiou TTp6c; xà

UpàTa ëiiXa

oïaoîEVwc;

àvaBiâovTEÇ, ôtXXcoç te Kal Ta tôv 'EXXfjvcov, Idcv tl i^l^tv

îsXr) Tfjç Tipôç Toùç ^ SXXouç "EXXï^vaç Euvotaç* jiSXXov 470 a

Bk Kdl <ô6r|a6îE9a ^r)ti

jitaCTjia ?\ npbq ÎEp6v tA TotaOTa

omb tSv olkeIcov<j>ÉpEiv, èàv

\ii]tu

8f) ô 9e6<; aXXo XéyT].

'Op86TaTa, E(j)r|.

Tt 8È \f\q TE T^fjaECûç Tf)ç 'EXXi^vtKfjç Kal oIklôv EjnTpf|-'

aECùÇ ;Tioî6v tI aoi Spdcaouatv ol CTTpaTiÔTat rtpôç xoùç

ttoXeîIouç ;

ZoO, E<î>r), 86E,av àTto<j>aLvojiÉvou fjSÉcoç âv àKo\3aanii.

'Eîol jiEv TOLVuv, fjv 8'èy***»

8okeÎ toi3tcûv| ^r|8ÉTEpa b

TtoLEÎv, àXXà t6v ETiETEiov Kapubv à<()aipELa9aL. Kal Sv

EVEKa, 3oi&Xei aoL XÉyco ;

riàvu yE.

<t>alvETal ^loi, âoTTEp Kal ôvoîdtÊTat 8\3o TaOTa 8v6âTa,

ti6Xeji6ç te Kal aTotaïc;, oîîtg) Kal EÎvai 8uo, ovTa ettI 8uolv

e I oTç om. Stob.Il

2 paÀovTo; : ^dXk. F Stob.|| où/ à-TO,aevai

om. Stob.Il 9 txéXT) :[r)

in ras. A||470 a 2 cpo6r,ao[xeOa

:

-6r,ad{xe0a F||

3 XÉyT):

-yei F II8 aTtoçatvojji^vou : -oaev où F

||b 5 Taura : xauTa

xà A2'Stob.




se rapportent à deux sortes de difTérends, et ces deux choses

sont, je crois, d'un côté la parenté et la communauté d'ori-

gine,de l'autre la différence de race et de

sang;l'inimitié

entre parents s'appelle discorde, entre étrangers, guerre.

Cette distinction, dit-il, est fort exacte,

c Vois si ce que je vais dire est exact aussi. Je soutiens queles peuples grecs sont unis par la parenté et la communauté

d'origine % et diffèrent des barbares par la race et le sang.


Quand donc les Grecs se battront avec les barbares et les

barbares avec les Grecs, nous dirons qu'ils se font la guerre,

qu'ils sont naturellement ennemis, et cette inimitié méritera

le nom de guerre ;mais que des Grecs se battent avec des

Grecs, quand nous verrons cela, nous dirons qu'ils n'en

sont pas moins naturellement amis, mais qu'en ce cas la

d Grèce est malade et en discorde, et ce nom de discorde est

celui qui s'applique à une telle inimitié.

J'en conviens dit-il :

mes vues sur ce point sont les tiennes.

Considère donc les choses, repris-je,La guerre entre

^ la lumière de la définition que nousGrecs,

venons d'admettre. Partout où la dis-

corde s'élève et où l'État est divisé, si chacun des deux partis

ravage les champs et brûle les maisons de l'autre, vois

combien elle

paraîtfuneste et

supposedans les deux

partispeu d'amour de la patrie ;

autrement ils n'oseraient jamaisdéchirer ainsi leur nourrice et leur mère. Ce qui est raison-

nable, c'est que les vainqueurs enlèvent la récolte des vaincus

e et qu'ils pensent qu'ils se réconcilieront ensemble et ne

seront pas toujours en guerre.Cette façon de penser témoigne beaucoup plus d'huma-

nité que l'autre.

Mais quoi ?repris-je, l'État que lu veux fonder ne sera-

t-il pas un État grec ?

Nécessairement, répondit-il.

Les citoyens n'en seront-ils pas bons et doux ?

I. Les Grecs ont toujours senti leur communauté d'origine, mais

sans s'élever toujours au-dessus des dissentiments qui divisaient les

différents Etats.

Platon,comme

Gimon,comme Isocrate, avait en

politique un idéal panhellénique.




TLVOLV Siacf>opaîv. Aéyco 8è Ta 8tio ib ^lèv oIkeîov Kal

ûyYEvéc;, t6 8è àXX6Tpiov Kal ÔBvelov. 'EttI ^èv oSv Trj

ToO oIkelouex^P? crTâcT«-Ç KÉKXT]Tai,

ettI 8ÈTf|

TOOàXXoTpLOU

'n6\€.\ioç.

Kal 0Ô8ÉV yc, e<|>t],àTi6 xpÔTiou XéysLc;.

"Opa 8f)Kal eI t68e

\ TTp6ç 'up6'nou Xéyco. <t>rnjil yàp t6 c

^Èv 'EXXrjVLK^v yÉvoç aÙT8 aûxô oIkeîov EÎvai Kal £,uyyEvÉç,

T^ Se (iapBapLK^ ô9vel6v te Kal àXX^TpLOv.

KaXcùçyE, E(|)r).

"EXXrjvaç ^èv apa 3ap6(ipOLÇ Kal lîapBàpouc; "EXXrjat

itoXeêlv jAa)(o^Évouç TE c[>f|aoÊV Kal ttoXe^louc; (^{iOEi

EÎvaL, Kal Tu6XEtiov Tf]v E^Spav TauTr|v KXrjTÉov "EXXrjvaç

8è "EXXrjaiv, bTav tl toloOtov Spcoatv, <|)ùaEL [lèv cj)tXouc;

Etvai, voaELv 8' Iv tco ToioiiTç Tf]v 'EXXd8a Kal aTaauàÊLV,

IKal aTocatv

Tif]v TOLaOTr|v I^Spav KXr|TÉov. d

'Eyà t^Év, lc|)T], a\jyx<»pû outcù vo^tîELV.

^KéTiEL8f|, EÎnov, Sti £v

Tf)vOv ôôXoyou^ÉVT] aTàoEi,

Stiou av TL toioOtov yÉvrjTaL Kal 8iaaTf| ti6Xic;, èàv

EKotTEpoL EKaTÉpcov TEîvcoaiv àypoiLJc; Kal oLKtac; 1^171^-

Tipcùaiv, àq àXLTr)pLcb8T]c; te Sokelf\ aTocatç EÎvat Kal

OÔSÉTEpOL aUTÔV<|)lXoTt6XL8EC;' OÔ yàp âv TTOTE EToXjJLCûV Tf)V

Tpo(|)6v TE Kal (irjTÉpa KElpEiv aXXà [lETptov EÎvat toilx;

KapTTOùç àcJ)aLpELa6aL tolç j KpaToOat tûv KpaTouîévcov, e

Kal StavoEtaBai 6c; StaXXayTâoîÉvcov Kal oôk oieITroXE(jir|-

côvtav.

TloXù yàp, Ecjjr), f) îEpcoTEpcûv aÛTr) f^Siàvoia EKELvr)ç.

Tt 8à Bt] ; £<|)r|V fjv au •n6Xiv oIkIêiç, o^x 'EXXr|vlc;

laTat;

Aeî y' aÛTi^v, Ec|>r|.

OÛKoOv Kal àya9ot te Kal fjÊpoi laovTat;

II oùôèv: -Se F||

i3 si om. Fj|c 6

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TcOOt F.



470 e LA. RÉPUBLIQUE V 84

Assurément si.

Ne seront-ils pas amis des Grecs, ne sentiront-ils pas leur

parentéavec la Grèce et n'en

partageront-ils pas

la

religion

?

Certes si.

471 a S'ils ont un différend avec les Grecs, ne le considéreront-

ils pas comme une discorde, puisqu'il sera entre parents,

sans lui donner le nom de guerre ?

Si, en effet.

Dès lors ils mèneront les hostilités comme des gens destinés

à se réconcilier ?

Assurément.

Ils les ramèneront doucement à la raison, sans pousser le

châtiment jusqu'à les asservir ou les détruire;car ils ver-

ront en eux des amis à corriger, non des ennemis.

C'est bien cela, dit-il.

Grecs, ils ne ravageront pas la Grèce, ils ne brûleront pasles maisons, ils ne regarderont pas comme ennemis tous les

habitants d'un État, hommes, femmes, enfants, mais seule-ment les auteurs du différend qui sont toujours en petit

b nombre;

aussi ne voudront-ils pas ravager un territoire

dont la plupart des habitants sont leurs amis, ni renverser

les maisons, et ils ne poursuivront pas les hostilités au delà

du moment où les coupables seront contraints par les inno-

cents qui souffrent de donner satisfaction.

Je reconnais avec toi, dit-il,

quetelle doit être la conduite

de nos citoyens envers leurs adversaires, et qu'à l'égard des

barbares ils doivent se comporter comme les Grecs le font

entre eux à présent.

Posons donc aussi en loi que nos gardiens ne ravagerontG pas la terre et ne brûleront pas les maisons.

Posons-le, dit-il, et reconnaissons la bonté de cette loi

comme des précédentes.

-, .

^.. XVII Mais en réalité* je crois, So-

est-il réalisable ? crate, que, si on te laisse continuer sur

/] le sera quand cette matière, tu ne te souviendras

les philosophes jamais du sujet que tu as écarté tout à

l'heure pour entrer dans tous ces déve-eront rois.

I. Ici commence la transition à la troisième cité, ou cité

philoso-phique.



IU:)!/.l^


Z<|)68pa yc.

'AXX' ou <|>LXéXXr|VEc; ;oô8è olKelav Tf)v 'EXXàSa

f\(i]-

aovTaL, oôSè KOLvov/jaouaiv SvTi£p ol &XX01 lep&v ;

Kal a<^6Bpa. yc.

OÔKoOv xi\v Tipbq Toùç"EXXr|vac;8La<j)op(iv, |cSç oIkeIouç, 471 a

ardiaiv i^yfjaovTai Kal oôSè ôvoji<iaouaLV tt6Xejiov ;

Oô ydtp.

Kal &<; SiaXXayr)a6Êvoi êtpa SioiaovTai;

n<ivu\iè.v oSv.

Eu^lEVCùÇ 6f] aûC>C|)ppVLoOaLV, OÔK IttI SouXeIojI KoXdlÔVTEÇ

Ou5' ETt' ÔXéSpcp, CTQ(|)pOVLCTTal SVTEÇ, OÔ TIOXÉÎIOL.

OOtcûç, EC|>T].

CÔ8' apa Tf)v 'EXXdcSa "EXXr|VEÇ Svteç KEpoOaiv, oôSè

otK/|aEiç E(ji7Tpf|aouatv, oôSè ôîoXoy/jaouaiv ev EKAorr) TtéXEi

TiàvTac; â)(8poù<; aûxotç EÎvat, Kal avSpaç Kal yuvaÎKaç Kal

TiaîSaç, àXX' ôXlyouç aEl E)(9poùc; \toùç alTlouç tî^ç b

SLa<|>opaç. Kal Sià xaOxa nàvTa oÙte Tf)V yfjv âBEXrjaouaLv

KEtpELV aÔTQV, wç <J>lXcûvtûv ttoXXôv, oÔte olKlaç àva-

TpÉTTEuv, àXXà l^ÉXPL to^ûtou TtoLrjaovTaL xfjv 5La<|)op(iv,

^É)^pi 06 âv ol aÏTioL àvayKaaBôaLV ûtt6 tcûv àvaLTiov

àXyotivTcov SoOvai SIkt^v.

*EyG) jiÉv, i<|)T), ojioXoyô oOxco Selv irpèç toùç Evavxtouc;

xoùç fjîEXÉpouç TToXlxaç 7TpoCT<J)épEa8aL* Tipèç 8È xoùç âp-

Bàpouç, cùç vOv ol "EXXr|VEÇ TTp6ç àXX/|Xou(;.

TiBâÊv 8f) Kal xoOxov xèv v6ôv xolç <|)i6Xa^L, j nr)XE c

yî^v xÉ^vELv ni]XE olKlaç EjiTiniTTpàvai ;

OwîEv, E<|)r|,Kal EXe«-v ye KaXôç xaOxà xe Kal xà TTpéaSEV.

XVII 'AXXà ydcp jiOL 80KELC;, S ZtioKpaxEc;, èàv xtç col

xà xoiaOxa ETTLxpÉnTi XéyEiv, oô8ÉnoxE ^vr]oBi]a£aQoLi S èv

II 01 W : cm. codd. add. s. u. A\\Ali a 6 eufisvw; : eu jasv wç F

Il awspoviouîiv : -vouaiv F||

ôouXet'oc : -stav F|| 7 où : w; ante où add.

in m. A||

11 auxotç : aÙTOt; AF||b 2 Ôiaoopàç : 8ia;p6opaç F

||

7 (xév :jxlv

ouv F[jC 4 "ctç aot : Ttai F

||5 è7;ixpéîW)

:r)

in ras. A||

(xvrjaô/faeaôat :

uvTJaeaôai Stobaei A.



471 c LA REPUBLIQUE V. 85

loppements, je veux dire la possibilité de réaliser notre consti-

tution et le moyen d'y parvenir. Je te concède en effet que, si

elle était réalisée, l'Etat où elle le serait, en recevrait des

avantages de toute sorte; j'y en ajouterai même de mon chef

d d'autres que tu laisses de côté, par exemple que les guerriers

y combattraient d'autant mieux les ennemis qu'ils s'abandon-

neraient moins les uns les autres, parce qu'ils se connaîtraient

et se donneraient entre eux les noms de frères, de pères ou de

fils;

si de plus les femmes prenaient part à la guerre, soit

qu'on les mît en ligne avec les hommes, soit qu'on les ran-

geât derrière le corps de bataille pour faire peur à l'ennemiet pour servir de renfort en cas de besoin, ]e sais que cette

présence des femmes rendrait nos guerriers invincibles; je

e vois aussi qu'ils goûteraient pendant la paix mille biens dont

tu n'as rien dit. Mais puisque je t'accorde que l'on jouirait

de tous ces avantages et de mille autres encore, si notre cons-

titution était appliquée, ne parle plus de la constitution

même, mais essayons de nous prouverà

nous-mêmes qu'elleest réalisable et comment elle l'est, et laissons de côté le reste '

.

472 a Avec quelle soudaineté, repris-je, tu as fait pour ainsi

dire irruption dans mon discours, et comme tu es peu indul-

gent à mes hésitations ! Peut-être ne te rends-tu pas compte

qu'après les deux vagues auxquelles j'ai échappé non sans

peine, tu lances contre moi la troisième vague, la plus grosseet la plus difficile à vaincre

; quand tu l'auras vue et enten-

due, tu m'excuseras pleinement et tu reconnaîtras que ce

n'était pas sans raison que j'hésitaiset craignais d'avancer

une proposition si étrange et d'entreprendre de l'appro-

fondir.

Plus tu allégueras de telles excuses, répliqua-t-il, plusb nous te presserons d'expliquer comment il est possible de

réaliser notre constitution; parle donc, sans nous remettre

davantage.Il faut d'abord nous souvenir, dis-je, que c'est en recher-

chant la nature de la justice et de l'injustice que nous en

sommes arrivés à ce point.

I. Le discours de Glaucon, qui invite Socrate à montrer commentla nouvelle cité pourra se réaliser, a pour but de souligner l'impor-tance de la 3® vague, la nécessité de confier le pouvoir aux philo-

sophes.



MTV r

Sb nOAITEIAS E -471c

TÔ TtpéaGev TiapcùaàtiEvoç TtàvTa TaOxa EÏprjKac;, xà qç;

ôuvttTfj aÛTr) f)TToXiTEia YEVÉa8aL Kal Tlva Tpénov ttotè

SuvaTri* etteI ôtl yE, el yévotTo, tt^vt' &v elt)

àyaSà

ti6Xel

fj yÉvoLTo, Kttl fi au TiapaXELTiEic; lyc) Xéyco, bxt Kal xoîç

TToXeÎoiÇ apiCTT* Sv| (JLOCÔLVTO TÔ fJKlOTa àTUoXEtTlELV d

ocXXrjXouç, yiyvcoaKovTÉc; te Kal àvaKaXoOvxEç TaOxa xà

6v<5âTa lauTotiç, olSeXc^joiùç, TtaTÉpaç, ûeîç" el Se Kal t6

GfjXu ouarpaxEiLioiTO, ecte Kal Ivxf] aôxf] xdcÊt elxe Kal

oTiiaOEv ETiLXExayîÉvov, cjjôBcov xe EVEKa xotç £)(8poî(; Kal

£Ï TToxÉ xtç àvàyKr) 3or)8Etaq yÉvoixo, otS' 8xl xa\3xr| ndcvxri

ujia)(OL âv eÎev Kal oïkol yE fi TTapaXECTTExat àyaSoc, ôaa

àvEir) auxoîç, ôpô. 'AXX' 6ç lôO | ôôXoyoOvxoç Ttotvxa e

xaOxa ÔXLeXt\

Sv Kal aXXa yE t'ûpia,Et yÉvoixo f\

noXtXEla

aSxr|, jiT]KÉXL ttXeIco TiEpl auxf|ç XéyE, àXXà xoOxo aûx6f\8r]

TTELpcùtiESa f\\xoL(; aôxoùç ttelBelv, ôç Suvaxàv Kalfj Suvax6v,

xà 8' aXXa )(alpELV ecû|jiev.

Il 'E£,atcf)vr|<; yE a\i, ?\vS' âyo, woriEp KaxaSpoîi^v 472 a

£TToif|acù ETul x6v Xéyov jiou, Kal ou auyyiyvQOKEiç axpay-

YEUcîÉvcp. "lacùç yàp oôk oTaGa 8xlti'^Y'-^ H*"-

'^" ^^° KtijiaxE

£K<|)uy6vxi vOv x6 ^lÉytaxov Kal )(aXEncûxaxov xfjç xpLKU^taç

ETiocyEiç, S ETiEiSàv ïSr|ç xe Kal àKotiar|c;, rtàvuCTuyyv<i)jiT)v

EÊiç, bxL eIk6xcoç apa cSkvouv xe Kal eSeSoIkt] oîjxco napoc-

Soôv X6yov XÉyELv xe Kal ettl^êlpeiv StaaKOTTEtv.

"Octo av, £q)r|,xotaOxa ttXeIco Xâyrjç, îjxxov 0L<\>s.Qr]aEi

u<|>' fjîcûv I TTp6c; x6îf)

eItieîvTtfj Suvaxf] ytyvEaGat auxr| i^

b

noXixEia. 'AXXà XéyE Kal\x^ SiocxpiÔE.

OÔKoOv, fjv8' èyo, Tipôxov jièv

x68e \pi\ àvajiVT]aQf]vaL,

oxt if)liEÎç ^rjxoOvxEc; StKauocrtvT^v ot6v laxt Kal à8LKlav

8E0pO fJKOîEV.

7 auTT) F Stob. : om. A add. in m.|| g tj yÉvotTo cm. Stob.

||

d I Tà> : TÔ FII

à;:oXei7:£tv : -v. F||3 éauTOu;: xà lautoiç F || àSeXipo-jç,

r.a-ipai : SsXsù; 7:a*-:£pa; F||

5 OTitaÔsv om. F add. s. u.||

6 tauTT)

-avTT) : ràv-T) xaûxt F1| 7 yc A^ : xe codd.

||6 3 T,hTi ajtô F

||

472 a 2 cxoaYYEuotJLévcoex em. F : axpâxeuoaévto codd.

|| 7 XofO'^

Àiyctv F : X^ystv X. A |l' 8 XéyTjç A^ :-yeiç A^F jj b 3 y^pi] xo5c F.



472 b LA. REPUBLIQUE V 86

Soit ! mais que fait cela ? demanda-t-iL

Rien;mais si nous parvenons à découvrir la nature de la

justice, exigerons-nous quel'homme

juste

ne diffère en rien

de cette justice, et qu'il lui soit absolument identique, ou

c bien nous suffira-t-il qu'il s'en rapproche le plus possible et

qu'il y ait plus de part que les autres hommes ?

Ceci, dit-il, nous suffira.

C'était donc, repris-je, en vue d'avoir un modèle que nous

cherchions ce qu'est la justice en soi, et ce que serait l'homme

parfaitement juste, s'il pouvait exister, et de même ce qu'est

l'injustice, et l'homme complètement injuste. Notre dessein

était de considérer ces deux hommes et de nous rendre

compte de leur bonheur ou de leur malheur, afin d'être

d obligés de reconnaître relativement à nous-mêmes que celui

qui aura le plus de ressemblance à eux aura le sort le plussemblable au leur

;mais notre intention n'était pas de {)rou-

ver que ces modèles pussent se réaliser *.

Tu dis vrai, répondit-il.Penses-tu qu'un peintre aurait moins de valeur, parce

qu'après avoir dessiné le plus beau modèle d'homme quise puisse voir et en avoir rendu tous les traits en perfection ,

il serait incapable de prouver qu'un tel homme peut exister?

Non, par Zeus, fit-il.

Eh bien, dirons-nous, n'avons-nous pas, nous aussi, tracé

e enparoles

le modèle d'un Étatparfait

?

Si.

Crois-tu que ce nous avons dit perde de son prix, si nous

ne pouvons pas prouver qu'il est possible de former un État

sur ce modèle ?

Non certes, dit-il.

Telle est donc la vérité, dis-je ;mais s'il me faut encore,

I. Il est important d'observer que Platon n'attend pas une par-

faite réalisation de son idéal, même si les philosophes deviennent rois.

Il a conscience de la faiblesse humaine, et chaque fois qu'il proposeà l'homme d'imiter les dieux, il ajoute toujours « dans la mesure du

possible ». A la fin du livre IX, il dit lui-même : « Le modèle est

sans doute dans le ciel pour qui veut voir et, voyant, se gouvernerlui-même

;mais peu importe qu'il soit réalisé quelque part ou soit

encore à réaliser;car c'est de lui seul, et d'aucun autre

quele

phi-losophe suivra les lois. »



8G nOAITEIAS E 472 b

Xp/|* àXXà tI toOto; ec|>T].

OôSév àXX' èàv eOpcûÊv oTév lori SiKaLocrtvr), &pa Kal

avSpat6v SiKatov

àîàaoÊv jifjSèv

SeÎvaÔTfjc; IkeIvt^c;

SLac|)ÉpELv, àXkoLTia\fiCLyr\ toioOtov EÎvat oTov

\ SiKaLocnivr) c

Eortv; f) àyaTTiâotiEv âàv ÔTt lyY^'^"'^** aôxfjç f\

Kal

TiXELCTa Tcov SXXcov EKELVi^c; ^lEXÉ^ri ;

OOtcoç, E<f>iT aYotTii'iaotiEV.

napaSEiyîaToc; &pa IvEKa, îjv 8* èycù, e^titoO^xev aÔTo

TE 8LKaLoai3vr)v oT6v eoti, Kal avSpa Tbv teXécûç SlKaiov eI

yÉvoLTo, Kal oToç SveXt] yEvdîEvoç, Kal àSiKtav aC Kal tov

àSiK^TaTov, ïva eIç ekeIvouç àTToBXÉrrovTEÇ, oToi &vfjjiiv

(J)alvG>VTaL EÔSatôvlaç te TtÉpi Kal toO èvavTtou, àvayKa-

Céi\l£B0L Kal TTEpl f\\xS)VaÔTÛV ÔjloXoyELV, OÇ &V

IEKELVOIC; d

8tl ôîoidTaToç rj, Tf)v EKEtvr|c; ^loîpav ô^0L0TàTT]v eêlv,

àXX' oô TotjTou EVEKa, tv' aTToSEt^cdjiEv ôç SuvaTà TaOTa

ylyvEaSaL.

ToOto ^év, £(f>r|, àXT]8èç XéyEiç.

'OÏEt av ouv îjtt6v Ti àya96v ôypà<|)ov EÎvai Sç &v

ypàipaç TTapàSEtyîa oTov Svelf)

ô KdcXXuaxoc; âvSpcùTTOÇ Kal

TTcxvTa ELÇ t6 ypot^â iKavwç octtoSoùç ^f) l^ri àTTo8Eî£,aL &ç

Kal SuvaTÔv yEVÉaSat toioOtov âv8pa ;

Ma Li oiJK Eycùy', Ec|)r|.

Tt ouv;

oô Kalf)îEÎç, <|>a^Év, napàSELyîa ] ETioLoOjiEv e

X6ycp àya8f]ç tx^Xecûç ;

ridcvu yE.

*Htt6v Ti oSv OÏEt TJjiSç eC XÉyEiv TotiTou EVEKa, làv

^^ E)(CûtiEV àTToSEÎât 6ç 8uvaT6v oÎîtcû ti6Xlv olKÎâaL «ç

èXéyETo ;

Oô 8fJTa, E(|)Ti.

T6\ik\f

Tolvuv àXT]9É(;, îjv 8' èycb, oOtco- eI 8è8^]

Kal

6 Tt cm. FII

TOUTO : t. y' A^||

c 5 èÇyiTOÛjxev : Çr)T. F ||6 eî : ^

Bckker|| g àvayxaroiuieGa : -dtxsOa F

|Id 2 èxsi'vT]? : -oiç W

[|av post

fjLotpav pr. A II 6 ouv av F || 8 àTîoôetÇac : èniô. F || e 8 8/5 cm. Stob.




pour le faire plaisir, m'appliquer à prouver par quel moyen

principalement et jusqu'à quel point un tel État serait réa-

lisable, il faut encore une fois

pourcette démonstration

quetu me fasses les mêmes concessions ?

Lesquelles ?

473a Est-il possible d'exécuter un chose telle qu'on la décrit?

N'est-il pas dans la nature des choses que l'exécution appro-che moins du vrai que le discours '

? On peut penser autre-

ment; mais toi, m'accordes-tu cela, ou non?

Je te l'accorde, dit-il.

N'exige donc pas que je réalise en effet ce que j'ai décrit

en paroles ;mais si je puis découvrir comment on pourrait

établir un État très rapproché de notre idéal, reconnais que

j'ai démontré ce que tu me demandes, la possibilité de réa-

b liser notre constitution. Ne serais-tu pas content d'un tel

résultat ? Pour moi, je le serais.

Moi aussi, dit-il.

XVIII Après cela, semble-t-il, il faut essayer de recher-

cher et de montrer les défauts qui font que les États d'au-

jourd'hui ne sont pas gouvernés comme le nôtre, et quel

changement, aussi léger que possible, les ferait entrer dans

l'esprit de notre constitution, changement qui pourrait fort

bien se borner à un point, sinon à deux, en tout cas à un

très

petit

nombre de choses de

peu d'importance,c Fort bien, dit-il.*

Eh bien, repris-je, changeons-y une seule chose, et je

crois pouvoir montrer que ces États changeront de face;

il

est vrai que cette chose n'est ni petite,ni facile ;

mais elle

est possible.

Quelle est-elle? demanda-t-il.

Me voici arrivé, répondis-je, à ce que nous avons comparé

I. Platon semble contredire une opinion commune. La plupart

des liommes admettent bien qu'un plan parfait doit habituellement

être modifié pour être mis en pratique; mais ils n'admettent pas quela "ki^'-i, le discours, ait plus de vérité que la 7:cà^tç, la réalisation

;

car la vérité d'une théorie se juge à l'application qu'on peut en

faire. Platon n'est pas de cet avis. Pour lui, le monde de l'esprit

n'est

passeulement

plus parfait,

mais il est

plus

vrai

quele monde

de la matière. Le vrai, c'est l'idéal.




toOto Ttpo8utir)8T^vaL Sel af|v X^P"-^» àTio8eî£,aL nf] ^àXtcrra

Kal KOLià tI SuvaxcûTaT' âvEÏr|,

tuAXlv\jiOi npbç xfjv

ToiatiTrjvÔLTiàhEiByiv xà aôxà

StoîoX^yriaat.Ta TTola

;

*Ap' oT6v xÉ XL11 TipaxBfjvai â>q XéycxaL, fj <|>\5atv eêl 473 a

TTpa^LV XéÊCûç fjxxov àXr|6Etac; EcfxStTTXEaBaL, k&v eIî] xcp

Sokel; àXXà au •noxEpov oôXoyELç o6xcùç f\oô

;

'OîoXoyoà, E<j)r|.

ToOxo ^Èv Sf] ^1^ àvétyKa^É îe,ota xû X6ycp Slt^jXSojiev,

xotaOxa TtavxdcTiaaL Kal x^ Epyco Selv yLyv6jiEva aTTocpaLVEiv

àXX', làv oTot XE yEVQjiESa EÛpEÎv qç av lyytixaxa xcov

ELpruiÉvcov ttôXlç olKfjaELEV, <|)àvaL iqjJiSc; E^T]upr|KÉvaL &ç

êuvaxà xaOxa ytyvEaSaL S qtl) ETTLxàxxELÇ*] f\

oôk àya- b

Tir)aELc; xotSxcov xuy)(àvcov ; lyà) ^lèv yàp âvàyaTT<:j)r|v.

Kal yàp lyci), e<|)T].

XVIII T6 8è8f) Êxà xoOxo, â>q eolke, TtELpcbÊSa

^fjxeîv XE Kal ànoSELKVtivaL xt ttoxe vOv KaKooç Iv xaîç

ttoXegl TTpàxxExaL 8l' s o^x o8xco<; olKoOvxaL, Kal xlvoç &v

a^LKpoxdxou ^lExaBaXdvxoç eX8ol eIç xoCxov x6v xpénov

xf]c; TToXLXELaç tt6Xlç, îdcXLQxa ^lèv ev6c;, eI 8è\ii], 8uolv, Et

8Èjif),

bxL ôXiylaxcùv xov àpiSuèv Kal a^xLKpoxdtxcov xf]v

8\Jva^LV.

navxdcTiaaL| ^lèv oSv, E(|)r|. C

'Ev6c; ^xÈv xotvuv, îjv8' lycb, (iExa6aX6vxoc; SokoO^jiév ôl

eXEiv 8EL£,aL bxL ÊxaTtéaoL Sv, oô îévxol ajiLKpoO yE oô8è

â8lou, 8uvaxoO 8é.

Ttvoç ; EcJ)T^.

'Eti' aôx6S/|, fjv 8'

Ey, eT^xl 8 x^ Êyloxç) TTpoariKAôjiEv

9 ôsî : ypr, Stob.||

ii BiojJLoXdyriaat : 8sïôiJLoXdyTiaat

F|j473 air):

r,Stob.

Il3 ôoxeî :

--/.r)A^ Stob.

|| Tidxspov : TrpoT. Stob.||5 touto :

ÊTO) Stob.Il8 èÇrjupTjX^vat : èÇetpT]- F ||

b 3 av om. W Stob.||3 iyoù :

ytovg Stob.Il 7 ÏX601 :

-6r)D Stob.

jjC 2 {jisTaSaXdvTOç : -6aXXovco;

A2II6 aÙTÔ : -xà) F Stob.

'j| Brj : 8' FIj eTfii

AW Stob. :

e'.fxtF

|j îcpoa-

r,/.àCo{x6v F: npoêix. A Tipoost/.. Stob.



473 C LA RÉPUBLIQUE V 88

à la plus grosse vague; le mot sera dit pourtant, dût-il,

comme une vague qui éclaterait de rire, me submerger sous

le ridicule et le dédain. Examine ce

queje vais dire.

Parle, dit-il.

A moins, repris-je, que les philosophes ne deviennent rois

d dans les États, ou que ceux qu'on appelle à présent rois et

souverains ne deviennent de vrais et sérieux philosophes, et

qu'on ne voie réunis dans le même sujet la puissance poli-

tique et la philosophie, à moins que d'autre part une loi

rigoureuse n'écarte des affaires la foule de ceux que leurs

talents portent vers l'une ou l'autre exclusivement, il n'yaura pas, mon cher Glaucon, de relâche aux maux qui déso-

lent les États, ni même, je crois, à ceux du genre humain ;

jamais, avant cela, la constitution que nous venons de

e tracer en idée ne naîtra, dans la mesure où elle est réali-

sable, et ne verra la lumière du jour. Voilà ce que depuis

longtemps j'hésitais à déclarer, parce que je prévoyais

combien j'allais choquer l'opinion reçue ;

on aura peine eneffet à concevoir que le bonheur public et privé n'est pas pos-

sible ailleurs que dans notre État.

Et lui: Socrate, s'écria-t-il, quel mot, quelle déclara-

tion tu viens de lâcher ! En la proférant, tu devais t'attendre

à voir bien des gens, et des gens qui ne sont pas à mépriser,474 a

jeter bas leurs habits en toute hâte, et faisant arme de ce qu'ils

trouveront sous la main, fondre sur toi de toutes leurs forces,

pour t'accommoder de la belle manière. Si tu ne les repousses

pas à coups d'arguments et ne parviens pas à leur échapper,à coup sûr, leurs moqueries te feront payer ta témérité*.

A qui la faute, dis-je, sinon à toi?

Je m'en félicite, répondit-il ; mais sois assuré que je ne

t'abandonnerai pas et que je te seconderai de tout mon

pouvoir, c'est-à-dire de mes vœux et de mes encouragements ;

I. Ce paradoxe nous clioque moins qu'il ne choquait les auditeurs

de Platon. Sans doute le philosophe qui descend de sa tour d'ivoire

semble peu fait pour gouverner ;le contact de la réahté le blesse, les

intérêts mesquins le dégoûtent et il ne sait pas se plier aux compro-missions nécessaires. Mais s'il est, sauf exception, peu fait pour gou-

verner, il n'en a pas moins sur les progrès de la société une grandeet féconde influence par les grandes et belles idées qu'il répand et

qui s'imposent peu à peu même aux gouvernants les plus pratiques.




icOâTi. Elpf|aETaL 8' oî5v, cl Kal ^éAAei yÉXoTt te &te^vôç

ôoTTEp KOâ EKYeA.cov <al àSo^toc KaTaicXiiaEiv. ZK6'nEt Se

S ^éXXq XcyELv.

AÉyE, ^Y].

'Eàvîr), î]v S' âyoi), î)

oî<J>iX6ao(|>oi 3aaiX£i5acdaiv Iv Taîç

I

Tt6XEaLVf\

ol (iaaiXf^ç te vOv XEyéîEvoi Kal Suv&aTat<J)iXo-

d

ao<|>/|ocaai Yvr)atcù(; te Kal iKavcoc;, Kal toOto eIç TaÔTàv

^jUjiTTÉaT], 8i3vajil<;te ttoXitik^) Kal <j)LXoaoc|)ta, tôv Se

vOv TTOpEUO^ÉVCOV X"P^^ ^4*' EKaTEpov at TtoXXal<J)\3aELC; e^

àvdyKrjc; ànoKXEiaScoCTiv, oûk eqtl KaKcov naOXa, cù<J)IXe

rXaiiKQV, Taîç tt6Xeol, 8okû S' oôSè tô àvSpOTitvcû yÉVEt,

oôSè aÎJTri f\TToXtTEta

îf)ttote TipéTEpov <pv^ 1

TE eIc; t6 e

8uvaT6v Kalcjjqc; i^Xtou Ï8r|, îjv

vOv X6ycp 8 ieXt)Xû9a {iev.

'AXXà toOt6 èaTiv 8 èôl TtàXat okvov EVTl8r|a«. XéyEtv,

ôpôvTi cùç TioXù Ttapà 86âv ^riBi'jaETaL* yâXETtôv yàp 18elv

Sti oûk &v &XXr| TLÇ EÔ8aniovir|aELEV oôte ISta oOte Srîoala.

Kal 8ç' *C1 ZcùKpaTEÇ, i<J>r|,toloOtov EKBÉBXrjKac; ^f^îA

TE,Kal Xéyov, Sv eItiov f^yoO ânl oè nàvxj tioXXo\3ç te Kal

ou <J>at3Xouç vOv oOtcoç, oXovptijjavTac; Ta IjidcTia, | yujivoùç 474 a

XaBdvTaç 5tl EKàaTcp TiapÉTU)(EV 8ttXov, Selv StaTETaîÉvouc;

oç BauîaCTta Epyaaoîévouc;* oOc; eIîf) àîuvEi t^ Xéyo) Kal

EK(|)E\3Êt, TÔ 8vTt TCùSa^é^lEVOÇ 8cûaELC; 8iKT]V.

OuKoOv a\3îOL, fjv

8'lyci), toijtcùv aiTioç ;

KaXoûç y', E<|)T1, Êy<à tioiôv. 'AXXA toI as. oô TTpo8obaco,

âXX' àûvco otg Suvaâi* SOvaâi 8è EÔvola te Kal tû

TtapaKEXE\jEa6ai, Kal ïaoç âv &XXou tou E^niEXéaTEp^v coi

7 xujJLaxc: a/rJuaTt Stob.

||8 àSoÇtoc xaTaxXuaetv : àtaÇiav xaxaXuaetv

Stob.Il

II làv : iàv 8È F||d 3

Çup-Tisari: -est F

||^ éx.aTepov : -<ov F

||

roXXat : TîoXtxtxai Apelt ||èÇ àvayxYjç cm. Stob.

||5 aTioxXeiaôtoaiv :

àTCOxaOïaTwaiv Stob.jj

6 noXzzi : ?:. àXXàjxt)

Stob.{j 7 aO'xT)

: auTT)

F Stob.Il çpuT)

T6 : (puTjxai F ||2 i^v

: tJv Stobaei M xat Stobaei A||

5 ocXXt) codd. et Stob. : àXXr] Mon.||

6 oç om. F||474 a 3 Ipyaao-

[xévouç : in ras. A|| 4 TcoôaÇdjxsvoç :

Tto6au[jLar6[xevoç F ||6 to{ ae :

TOÎç asF.




*

peut-être aussi répondrai-je à tes questions plus à proposb qu'un autre. Fort d'une telle assistance, essaye de montrer

aux incrédules que la raison est avec toi.

J'essaierai donc, dis-je, puisque je trouve en toi un allié

si réconfortant. Or il me paraît nécessaire, si je veux échap-

per aux gens dont tu parles, de leur expliquer quelle sorte de

gens sont les philosophes à qui nous osons dire qu'il faut

déférer le gouvernement*, afin qu'après les avoir bien fait

connaître, nous puissions nous défendre, en montrant que la

c nature,a fait les uns pour s'attacher à la philosophie et

commander dans l'État, et les autres pour s'abstenir dephilosopher et obéir à celui qui gouverne.

C'est le moment de l'expliquer, dit-il.

Eh bien donc, suis-moi, pour voir sij'ai quelque droit au

titre de bon guide.

Va donc, dit-il.

Est-il besoin que je te rappelle, repris-je, ou te rappelles-

tu toi-mêmeque, lorsqu'on

dit dequelqu'un qu'il

aime un

objet, il doit, si le mot est juste, montrer son amour non

pour une partie, à l'exclusion d'une autre, mais pour l'objet

tout entier ?

XIX II me semble, dit-il, que tu

d Définition ferais bien de me le rappeler ;car je ne

•I !!£J ?o°f^ffi^ i^'en souviens pas très bien.il aime la vérité

^.

f^,

^,tout entière. ^^ passerait a un autre, (jlaucon,

repris-je, de parler ainsi;

mais un

homme expert en amour devrait savoir que tout ce qui est

dans la fleur de la jeunesse mord le cœur, si je puis dire, et

trouble l'espritd'un homme qui aime ou qui est porté à

l'amour, et lui semble digne de ses soins et de sa tendresse.

N'est-ce pas ainsi que vous en usez à l'égard des beaux gar-

çons.^

Que l'un d'eux soit camus, vous l'en louerez en l'appe-lant gracieux ;

d'un nez crochu, vous dites qu'il est royal ;

dun nez qui tient le milieu entre l'un et l'autre, qu'il est

6 parfaitement proportionné ; pour vous, les enfants au teint

I, Platon a jusqu'ici employé le mot philosophe au sens moral. A

présent qu'il passe de la morale à la métaphysique, il va décrire

le côté intellectuel du philosophe, attaché à la vérité, c'est-à-dire aux

idées.






noir ont l'air martial, les enfants au teint blanc sont les

enfants des dieux;on parle aussi de teint de miel, expres-

sion qui ne peut venir, n'est-ce pas? que d'un amant qui

déguise un défaut sous un terme de louange et s'accommode

facilement de la pâleur de l'objet aimé, pourvu qu'il soit en

sa fleur*. En un mot, vous usez de tous les prétextes, et vous

chantez sur tous les tons, pour ne laisser échapper aucun

de ceux qui sont dans la fleur de l'âge.

475 a Si c'est sur moi, dit-il, que tu prétends décrire les amou-

reux et leurs habitudes, j'y consens, dans l'intérêt de la

discussion.

Et ceux qui aiment le vin, repris-je, ne vois-tu pas qu'ils

en usent de même et que tout prétexte leur est bon pouraimer n'importe quel vin ?

C'est vrai.

Pour parler aussi des ambitieux, tu remarques bien, je

pense, que, s'ils ne peuvent commander en chef, ils

commandent letiers

deleur

tribu,et

que,s'ils

ne peuventêtre honorés par les personnages puissants et révérés, ils se

contentent de l'être par leurs inférieurs et par des gens sans

conséquence, parce qu'ils sont avides de distinctions, quellesb

qu'elles soient.

Sans aucun doute.

Réponds-moi maintenant oui ou non. Quand on dit de

quelqu'un qu'il désire une chose, entend-on qu'il la désire

dans sa totalité, ou qu'il en désire une partie, non l'autre ^

Qu'il la désire dans sa totalité, répondit-il.

Ne dirons-nous pas aussi du philosophe qu'il désire de la

sagesse non pas telle partie, à l'exclusion du reste, mais

qu'il la désire toute ?

C'est vrai.

Si donc quelqu'un a de l'aversion pour les sciences, sur-

tout s'il est jeune et ne sait pas encore discerner ce qui est

c bon de ce qui ne l'est pas, nous ne dirons pas qu'il aime la

science ni la philosophie, de même que, si un homme a de la

répugnance à manger, nous ne dirons pas qu'il a faim, ni

qu'il désire manger, ni qu'il est gourmand, mais qu'il est

dégoûté.

I. Ce passage a été souvent imité. Cf. Lucrèce IV, 1 160-1170 et

Molière, Misanth. v. 711-780.



go nOAITEIAS E 474 e

ISsîv, Xeukoùç Se Secùv TiatSaç eîvau* tieXt^Xcopouc; Se Kal

ToÔvoîa oïei Tivèç aXXou Ttotruia Etvatf\ IpaaToO ûnoKopt-

ô(i£vouTE Kal

EU)(Epcoc; (J)épovToç Tf]v à)(p6Tr|Ta,èàv ettI

ûpa ?\ ;Kal svl

\6>(a> Ttocaac; npocfxiaELÇ npocjjaatÊaBÉ te

IlKal TxàaoLc; ({>G>vàc; à<j)tETE, &aiE îrjSéva àiioôàXXELV t«v 475 a

àv9o\3vTCûv EV &poL.

El (ioùXEt, £<|>r|,ETl' EÎOO XÉyELV TTEpl TÔV EpCÙTlKOV bxt

oÔTO TtoLoOai, auY)(Cûpoù xoO Xdyou )(<4pLV.

Tt 8É; rjv

B'

è\à-toùç

<|)i.Xolvou<;

oô Ta aÔTà TaOTa

TToioOvTaç ôpSç ;TràvTa oîvov ènl

Tcdcarjc; npoc^éLaECùç àcnra-

ôîÉvouç ;

Kal ji&Xa.

Kal ^f]v c|)LXoTtjiouç Y^j ^<ï Ey^f^*'-' KcBopSç Sti, &vîf)

aTpaTr|YÎl<7aL 8\3vcovTai, TpiTT\)ap)(oOaLv, kôivîf]

ûiiè(jlel-

^évQv Kal CTEjivoTÉpcov | TiîScSaL, ÛT16 ajiiKpoTÉpcav Kal b

<|)auXoTÉpcûv TuiobîEVOL àY°'Tt»^'-v, "ç bXcoç Tiîi^ç etclBu-

jir|Tal ovTEÇ.

KoîiSfl jiÈv o8v.

ToOto8f) <^6lSi f[ \ii]' Spa ôv âcv tlvoç ETTi8u^r|TLK6v

XéYoajiEv, TTavTbc; toO eïSouç to\3tou cj)/)aoîEv ettiGuîeîv, fj

ToO jiÉv, ToO SE oÔ;

riavTéç, E<J>r|.

OUKOOV Kal t6v (|)LX6aO(J)OV a0<î0Lq (|>f)O0^lEV ETTL9uHT]Tf|V

EÎvai, oô Tfjç ^lÉv, TÎ)ç 8' o{f, àXXà TïdtaT^ç ;

'AXriefi.

T8v ocpa TTEpl TaI ^laSfujiaTa Sua)(EpatvovTa, &XXcù<; te C

Kal vÉov 8vTa Kal îf|TUQ X6yov lôvTa tI te )(pT]aT6v Kal

jii^,oô

(j>f)aonEv <J)iXojia8î^ oôSè cf>LX6ao<|)ov EÎvai, ûScrnEp

t6v TiEpl Ta aiTta Suc7)(£pfô^te tteivî^v <âîEV oÔt' ettl-

SuîEÎv aiTtcùv, oôSè <|)LX6aiTov, àXXà KaK6atTov Etvat.

2{jLsX'.^Xtopouç

in m. yp. A : [xeXaY/^Xwpouç codd.[jLsXi'ypouç

secun-

dum Plut.Il

8a : xe 5s F|j5 Tipoâastç Tiaaaç F

[|475 a 9 ys om. F

||

b 2£7Ct6u;xYi-:aL

: -xioi F||5 8r] : 81 F

|| 9 cprjaotxev ao(ptaçF

||C ï xe :

8s F II3 çprfaoasv ... oioTcep om. F.




Et nous aurons raison de le dire.

Mais si un homme est tout disposé à goûter à toutes les

sciences, se porte volontiers à l'étude et y montre une ardeur

insatiable, celui-là, n'aurons-nous pas raison de l'appeler

philosophe ? Qu'en dis-tu ?

d Et Glaucon répondit : A t'entendre,Distinction

jj g^^^.^^ beaucoup de gens, et des gensentre le philosophe ..-^ . ,. • ' j x "

et le curieux. "^^^ smguliers, qui repondent a ce

modèle;

il me semble en effet que tous

les coureurs de spectacles sont de ceux-là par le plaisir qu'ils

ont d'apprendre ;il y a aussi les amateurs d'auditions qu'il

serait fort étrange de ranger parmi les philosophes, gens quine se dérangeraient pas volontiers pour entendre des discours

et un entretien comme celui-ci, mais qui courent partout,comme s'ils avaient loué leurs oreilles, pour écouter tous les

choeurs des Dionysies'

,sans en manquer un seul ni à la ville

ni à la

campagne.Est-ce

quetous ces

gens-làet tous ceux

e qui s'appliquent à des futilités pareilles et à des arts infimes

méritent, selon toi, le nom de philosophes ?

Nullement, dis-je : ils n'en ont que l'apparence.

XX Mais les vrais philosophes, demanda-t-il, qui sont-ils

selon toi ?

Ceux qui aiment à contempler la vérité, répondis-je.C'est fort bien, fit-il

; mais explique ta pensée.

Ce ne serait pas du tout facile, dis-je,vis à vis d'un autre

;

mais toi, je crois que tu m'accorderas ce point?

Lequel ?

476 a Que le beau, étant le contraire du laid, ils sont deux.

Sans contredit.

Et puisqu'ils sont deux, que chacun d'eux est un.

Je te l'accorde aussi.

Il faut en dire autant du juste et de l'injuste, du bon

et du mauvais et de toutes les idées;chacune prise en soi

I, Les Dionysies rurales se célébraient en Attique au mois de

Poséidon (décembre) dans maints bourgs, comme Eleusis, Phlya,

etc. Des prix étaient offerts par les différents dèmes, et des compa-

gnies semblent s'être formées à Athènes pour voyager à travers le

pays et prendre part à ces concours provinciaux.




Kal ôpBcoc; ys <J>T]aojiev.

T6v 8è 8f) EvyjEpQq èSéXovraTiavTèc; âSrniaToç 'ê-ôeoBoli

Kal àaîévcûç IttI xà ^lavSdcvEtv lovxa Kal àTtXi'|cn:cùc; l)ôvTa,toOtov 8' Iv

8lkt] <J>r)aoêv (|)LX6ao<f)ov fj yocp ;

Kal 6 rXaÙKCove.(pr]'

floXXol apa Kal &totioi|

laovxat d

aoL toloOtoi. OX te yàp (j)uXo9eà|ioveç nàvTEc; lîoLyE 8oKoOai

T^ KaTaâvBàvEiv ^(atpovTEc; toloOtol Etvat^ oX te cfnXfjKoot

àTOTTCûTaTotTIVÉÇ

EtaiV

QÇ y'

EV<f)LXoa6c|)OLÇ TtSÉvat,

ot

TTpèc; ^èv X6youq Kal Toia\JTr|v 8LaTpL6]^v ek6vtec; oôk &v

eBÉXoLEV eXSeLV, «OTlEp 8È OLTtOÊ^LaScOKéTEÇ Ta OTa ETia-

KoOaat TiàvTcov ^(opcov riEptBÉouaL toÎç Aïowaioiç oOte tôv

KaTà t[6Xeiç oÔte tcùv KaTa Kwîaç àTtoXEméjiEvoi. ToO-

Touç ouv TTdivTaç Kal aXXouç toloùtcov tivôv] âSrjTiKoùç e

Kal Toùç TÔv TE)(Vu8plov (j)iXoa6(J>ouç c})r)aoîEV ;

Oô8aîCdç, ELTtov, àXX' ôjjiotouç ^èv <|)iXoa6<^)OL<;.

'XX Toi6<; 8è àXr|6ivot3ç, £c|>r), Tlvaç XéyEtç ;

Toùç TÎ]ç aXr|9ELaç, r\v 8' èyo, (|)LXo8E<iîovac;.

Kal toOto ^év y', E<|)r|, êpGôç* àXXà tucûc; aÛTO XéyEic; ;

Ou8aticû<;, t^v8' âycù, pa8Loç Tip6c; yE aXXov aè 8è oTjiai

ôîoXoyrjaELV ^lot t6 tol6v8e.

T6 noLov;

'ETTEL8f) ECJTLV EvavTlov KoXèv alo^p^, h<io aôjJTà EÎvai. 476 a

HQç 8' oô;

OuKoOv E7TEL8f] 8t3o, Kal EV EKdcTEpov ;

Kal toOto.

Kal iTEpl 8LKaLou Kal à8lKou Kal &ya6oO Kal KaKoO Kal

TtdvTCûv Tcov ElS6àv TiÉpi & aÔTÔç Xoyoç, aÔT6 \ièv ev

9 <pr|ao;jLev:

Ôtjct. F ||d 3 Tô : xô F

|| 7 /opwv :-/toptov

F|| 9 -av-

•Tttç: ci-. Theod.|| àXXouç: -Xtuv F Toùç àXXou; Theod.

||e i

[JLaOTQXtxoùç

A :[j.a6rj[jLaTtxoj; A^F Glem. Gyr. Theod.

||2 toj? om. Glem.

||

Ç7Îao{jL£v: 07ja. F Glem. Theod.

||3

[jlsvom. Theod.

|| 'îXoioçotç :

-ouç F II10 I 8uo : ex w fecit A

||476 a 4 et 5 xac touto . xat

:

TotSxto xal F II5

Tcgpt: 71. 8ri F 11

6 Iv om. F.




est une; mais, comme elles apparaissent partout mélangéesaux actions, aux corps, et entre elles-mêmes, chacune d'elles

ades aspects multiples.C'est juste, dit-il.

C'est sur cette observation, repris-je, que je fonde ma dis-

tinction : je mets d'un côté ceux que tu appelais tout à

l'heure amateurs de spectacles, amis des arts et hommesb d'action, et de l'autre ceux dont nous parlons, qui seuls

méritent le nom de philosophes*

.

Explique ta pensée, dit-il.

Les amateurs de sons et de spectacles, repris-je, se délec-

tent des belles voix, des belles couleurs, des belles formes et de

tous les ouvrages où se manifeste la beauté;mais leur esprit

est incapable d'apercevoir et d'aimer la nature du beau en soi.

C'est ainsi, en effet, dit-il.

Mais ceux qui sont capables de s'élever jusqu'au beau en soi

et de le contempler dans son essence, ne sont-ils pas rares ?

c Certes si.

Si un homme reconnaît qu'il y a deLa science

helles choses, mais ne croit pas à l'exis-'

tence de la beauté en soi et se montre

incapable de suivre celui qui voudrait lui en donner la

connaissance, crois-tu qu'il vive réellement, ou que sa vie

nesoit

qu'un rêve?

Prends gardeà

ce quec'est

querêver.

N'est-ce pas, soit en dormant, soit en veillant, prendre un

objet qui ressemble à un autre, non point pour l'image de

cet objet, mais pour l'objet lui-même auquel il ressemble ?

Pour moi du moins, dit-il, c'est ce que j'appelle rêver.

Au contraire, celui qui reconnaît l'existence de la beauté

d absolue et qui est capable d'apercevoir à la fois cette beauté

et les choses qui en participent, sans confondre ces choses

avec le beau ni le beau avec ces choses, sa vie te semble-t-elle

une réalité ou un rêve ?

Bien certainement, dit-il, c'est une réalité.

I. Voici la première apparition de la théorie des Formes ou

Idées. Platon n'entreprend pas d'en prouver la vérité;

il s'adresse à

Glaucon comme un platonicien à un platonicien. On voit qu'au

temps où la République fut composée, la théorie était déjà familière àl'école de Platon.



92 nOAITEIAS E 476 a

EKacTov EÎvai, Trj5è tcùv TTp<i£,Ecov Kal acoîàxcùv Kal

àXXrjXcov Koivcovla TiavTa^ôO <|)avTa2i6(jiEva TtoXXà <|)atvEa8ai

EKaaxov.

'OpB5>q, e.<pr], XâyEtc;.

TatiTT] Totvuv, fjv 5' EY<*>, SiaLpoû, X^P^^ t^^^ ^^^ ^^^ ^^

eXeyeç cj)LXo6Eàîovàçte ical cjjiXotéxvouç Kal npaKTiKoûç,

Kttl X"P^Ç ^Î "^^P^ ^v ^ ^<^Y°^» °^^ ^lôvouc; av tlc; ôpBcoç b

TtpoaEiTTOL c|)tXoa6<ôu<;.

ricoq, IqjT], XÉYEiç;

01 ^lÉV TTOU, fjv8' EY», Cf>LXl^KOOL

Kttl <J)LXo6E<iÔVEÇ TOtÇ

TE KaXàç (|>cc)vàç àaTidcôvTaL Kal y^péoLq Kal aî^lxaTa Kal

TuàvTa Ta ek tôv toio\jtcov 8r]îoupYo\3(JiEva, aÔToO Se toO

KaXoO àôiivaToç aÙTcovf\

Stàvota Tf]V <|)\jaivlSeîv te Kal

étaTidaaaSai.

"'Exei- Y*P o®^ ^^1 ^^^5 oÛTCûç.

Oî Se8f]

ETu' aÔT6 t6 KaXôv SuvaTol levai te Kal ôpav

KaB" aiuT6 apa ou OTiàvioi &v\

eÎev; C

Kal îàXa.

'O oSv KaXà ^Èv npocYîaTa vojil^cov, aÙT6 ôè KocXXoq

îr)TE voît^cûv tiif]TE,av tlc; i^yH'^^''-

^'"*'- '^^^ Y^"*^*-^ auToO

SuvdcÊvoç InEaBat, ovap f\ ÎJTiap Sokeî aoi!^?\v ;

Zkôttel 8é.

T6 ôvEtpcûTTELv apa ou t<58e laTiv, eoivte evîiTTvcp tlc;

EikvT' EYpriY^P"^ '^^ oâol6v tcoîf| bÔLOV, àXX' auTè

iqY^l'ôt'-

EÎvai & EOLKEV;

'Eyoû Yo^v ^'^j ^ ^' ^Çî <|)aLr|v ôvELpcoTTELV t6v toloOtov.

Tl 8e;o TttvavTLa to\jtcùv

f^Y^^t^^^*^*^ '^^ "^^ aÔT6 KaX6v

Kal Suvdt^JiEvoç j KaBopSv Kal auT6 Kal Ta eke'lvou êté- d

XOVTa, Kal oxÏTE Ta (lETÉxovTa auT6 oiJte aÔT6 Ta ête-

XOVTa T^Y°^l*^^°Ç5 tÎTiap f) ovap aS Kal outoç Sokel aoi ^f]v ;

Kal ^JiàXa, E(f)r|, tinap.

12 TTpaxTao'j; : 7:paux. F||b /j r.o'j F : roc A

1| 7 Trjv cpuatv : xc

voùv WD2.



476 d LA RÉPUBLIQUE V gî

La pensée de cet homme qui connaît mérite donc selon

nous le nom de connaissance;celle de l'autre, qui juge sur

l'apparence,

le nomd'opinion.Assurément.

Mais si cet homme ' dont nous disons qu'il n'a que l'opi-

nion, et non la connaissance, se fâchait contre nous et nous

e contestait notre assertion, n'aurions-nous pas de quoi le cal-

mer et le persuader doucement, sans lui laisser voir qu'il a

l'esprit malade ?

C'est notre devoir de le faire, dit-il.

Eh bien, allons, cherche ce que nous pouvons répondre,ou bien veux-tu que nous lui posions des questions, l'assu-

rant que, s'il sait quelque chose, nous n'en sommes pas

jaloux, mais que nous serions heureux de trouver un homme

qui sait quelque chose? Réponds-nous, lui demanderai-je :

celui qui connaît, connaît- il quelque chose ou rien ? Répondsà sa place, toi.

Je répondrai, dit-il, qu'il connaît quelque chose.Qui est ou qui n'est pas ?

477 a Qui est;car le moyen de connaître quelque chose qui

n'est pas ?

Ainsi nous tenons pour certain, à quelque point de vue

que nous nous placions, que ce qui est absolument est

connaissable absolument, et que ce qui n'existe en aucune

façon, n'est connaissable en aucune façon ?

C'est très certain.

Voilà qui est bien. Mais s'il y a des choses ainsi faites

qu'elles sont à la fois et ne sont pas, ne tiendront-elles pasle milieu entre l'être pur et le non être absolu ?

Elles le tiendront.

b Si donc la connaissance se rapporte à l'être, et si l'igno-

rance doit être rapportée au non être, il faut chercher pour

ce milieu un milieu entre l'ignorance et la science, supposé

qu'il existe quelque chose de semblable.

.Assurément.

Est-ce quelque chose que l'opinion ?

Sans doute.

I. Il se peut que Platon vise Antisthène, adversaire déclaré de la

théorie des Idées. On connaît la passe d'armes qui eut lieu entre

eux : « Je vois bien le cheval réel, Platon, mais je ne vois pas de




OuKoOv ToiJTou \iàv xfjv SiÀvoiav <5>c; ytyvcidaKOVTOc; yvcibjiT^v

âv ÔpBcoc; <|>aLîev EÎvai, toO Se S6âv âiç BoB^àCovioq ;

riàvu^èv

ouv.

Tt ouv eàviqîîv )(aX£7Talvr| oÎÎtoc;, 8v (âÊV SoÂêlv,

&Kk' oô YtyvcibaKEtv, Kalàîcf)La6r|Trj oc; oôk àXr|8f^ XéyoîEv ;

fôîÉv Tt TiapaûBEÎaBaL |

auTÔv Kal tte'lBelv f^pÉ(jia, etti- e

KpoTïTàîEvou Stl ou)^ uyiatvEL ;

Ael yÉ TOI8f), I<J>r|.

"IBi 5/|,oKÔTiEi tI £poO[jiEv Ttp6<; auT6v

f\(Soi&Xei o8e

TtuvBavtoîEBa rrap' auToO, XéyovTEÇ «ç, eï tl oÎSev, ouSeIç

auTÔ <|>B6vo<;,àXX' aaîEvot &v ïSouiev ElSÔTa tl. 'AXX'

f\\jLÎ.v

Elnè t68e' ô ytyvcbaKCûv ytyvoaKEt tIf)

oôSév;Zù oSv

jiol

ÛTTÈp EKELVOU àîTOKplvOU.

'AnoKpLvoOîai, E(|)r|,Stl ytyvdbaKEi Tt.

n6T£pov 8vî)ouK Sv

;

"Ov rrSç yàp ||âv

(if)ov yé Tt yvcoa6Etr| ;

477 a

MKavcùc; oSv toOto e^ôêv, kSv eI TTXEOva)(î] aKortotîEv,

ÔTt t6 ^èv TTavTEXcàq 8v TTavTEXôç yvooaTÔv, ^f]8v 8è

îr|Saîf] TïàvTr) ayvcdorov ;

'iKavoTaTa.

EÎEV El SeSf)

Tt OÔTOÇ E)Êt ÔÇ EÎva't TE Kttl\xi] EÎvat,

ou ÊTa^ù âv KÉOLTO ToO EtXtKptvcùç SvToç Kttl ToO au

^jir|Sa^f| BvToç ,

lyJETaëjU.

OÔKoOv Et ETtl\iè.v

t6 8vTt yvôatç f]v, àyvcoa'ta S' 1^

àvàyKfjc; ettI\xi] ovTt, Inl t^ jiETa£,iL)

to\3tg)| ÊTa£,\!) Tt b

Kal ^r|Tr)TÉov otyvotaç te Kal èntaTruiriç, Et Tt Tuy)(<ivEt 8v

TotoOTov;

ridvujjiÈv

o3v.

*Ap' oSv XÉyoîÉv Tt 56âv EÎvat;

ricDc; yàp o^;

d 5yvtou.r]v

:

yvwcj'.vF^

||477 a lo s: Mon. : om. codd.

[jii knl

T(^ : ÏKi 81 Tw FÎl

TouTO) : -ttoy Fjjb 2 T'. om. F add. post ôv s. u.

||

5 TtXsYOfjLev F.



477 b LA REPUBLIQUE V g^

Est-ce une faculté distincte de la science, ou est-ce la même?C'est une faculté distincte.

Ainsi doncl'opinion

a

pour objetune

chose,la science

une autre, chacune selon sa faculté propre?Oui.

La science, qui se rapporte à l'être, n'a-t-elle pas pour

objet de connaître ce qu'est l'être ? Mais il me semble qu'il

faut, avant d'aller plus loin, faire une distinction.

Laquelle ?

c XXI Nous disons que les facultés sont des espèces de

forces auxquelles nous devons de pouvoir faire ce que nous

pouvons faire, nous et tous les autres agents. Par exemple

je dis que la vue et l'ouïe sont des facultés. Comprends-tuce que je veux dire par ce nom générique ?

Oui, dit-il, je comprends.Écoute l'idée que je me fais des facultés. Je ne vois en elles

ni couleur ni forme, ni aucune des qualités du même genre

qu'on voit en beaucoup d'autres objets, qualités dont il mesufi&t de considérer quelques-unes pour distinguer à part

moi ces objets et dire que les uns sont telle chose et les

d autres telle autre. Dans une faculté je ne considère que son

objet et ses effets : c'est en me fondant là-dessus que j'ai

donné à chacune son nom, et que j'appelle identiques celles

quiont le même

objetet

produisentles mêmes effets, et dif-

férentes celles qui ont un objet différent et produisent un

effet différent. Et toi, comment les distingues-tu?

De la même manière, dit-il.

Maintenant, dis-je, revenons à la science, excellent ami.

La mets-tu elle-même au nombre des facultés, ou si tu la

classes dans une autre espèce ?

e C'est une faculté, dit-il;

c'est même la plus puissante de

toutes.

Et l'opinion ? la rangerons-nous dans les facultés ou dans

quelque autre espèce ?

cheval-idée (i::7:dTï]Ta).— C'est que, répondit Platon, tu as de quoi

voir le cheval réel, mais tu n'as pas encore l'œil avec lequel on voit

le cheval-idée. » Simplicius, in Schol. Arist. 66^ 47 éd. Brandis.

D'après Diogène Laërce, VI, 53,cette

passed'armes eut lieu entre

Platon et Diogène.




n^TEpov âXXT]v SiJvajiLv ETTiarfuiTic; f) tt?|v auxi^v ;

"AXXriv.

'Ett' aXXoapa

TÉxaKTaL86â

Kal tnaXXcp

Iti10x1)^11],

Kttxà xf]v S^vaîv ÉKaxÉpa 'zi]v aôxfjç.

Oôxcû.

OÔKoOv iTTiaxfj^T^ ^lèv Inl xô Svxi TTé<|>uKE, yvcûvau <5><;

laxL x6 5v; jiSXXov 8è oSé ^01 SokeÎ TipdxEpov otvayKaîov

EÎvai SiEXéadai.

XXI<l>f)CTOtiEV I SuvécÊLc; EÎvat yévoc; xl xôv ovxcov, c

aîç 8f]Kal i^ÊLÇ SuvàîESa S SuvdcîESa Kal âXXo irav 8 xl

TTEp âv S\jvT]xaL,otov XÉycù oipiv Kal aKofjv xoùv SuvAjiecûv

EÎvai, EL apa ^lavSàvtLÇ 8 (SotiXoât XéyEiv x6 eTSoç.

'AXXà âvSdvcù, E<J>r|.

Âkouctov 8f]o

^loi <|)aLVExaL riEpl auxcov. AuvàîEoç yàp

lyà oÔXE XLvà)(p6av 6pG> oxiie.cr)(T]îa

oOxe xl xov xolouxov

otov Kal aXXcûv ttoXXôv, Tipèç a àTToBXÉTicûv IvLa 8LOpLôtiaL

Tiap' Ejiauxô xà \iàv aXXa EÎvaL, xà 8è aXXa* 8uvàjiEG>c;

8'I eIç ekelvo î6vov (iXÉnco i<^'

S xe eoxl Kal o àîTEp- d

yà^ÊxaL, Kal xa\3xT] EK(4axT]v auxûv Suva^LV EKoXEaa, Kal

xf]v ^èv ETil xô aôxô XExayîÉvT^v Kal x6 auxo ànEpyaô-

îévr|v xfjv auxfjv kocXô, xfjv 8' etiI éxÉpcû Kal EXEpov à-nEp-

\aCo\JiavT\v aXXT]V. Tl 8è ctj; ttwç holelç ;

Oôxoç, £<|>T).

AEOpo 8f] ttAXiv, î^v 8' Ey6, a> apLaxE. 'ETTLaxfj^rjv

•néxEpov 8uvajilv XLva<J)î^ç

EÎvaL aùxf)v, fj elç xl yévoç

xieT^ç ;

Elç 1 xoOxo, E<|)r],Ttaaôv yE 8uvàjiEG>v EppcoîEVEax<ixr)v. e

Tl 8é, 86£,av elç 8t3va(JiLV f) eIç àXXo eÎ8oç oïaoÊv ;

10 xaià TT)V 8jvap.iv edd. :r]

y.x-za, tt]v 8. F /.x^x -rjv aÙTf,v 8uva[jLtv

A11

12 è::! : Itzei F^||c 2 a ôuvûtixsôa om. F

||d 3 t^^ auTw : to aùiô

F II 4 aTiepYaÇojJLévrjv : -aofxÉvrjV F*.



477 e LA RÉPUBLIQUE V95

Nous ne la rangerons pas dans une autre espèce, dit-il;

car l'opinion n'est autre chose que la faculté qui nous rend

capables de juger sur l'apparence.

Mais il n'y a qu'un instant tu as reconnu que la science

et l'opinion n'étaient pas la même chose.

Gomment en efTet, dit-il, un homme sensé confondrait-il

ce qui est infaillible avec ce qui ne l'est pas?478 a Bien, dis-je.

Il est clair que nous sommes d'accord sur ce

point, que la science et l'opinion ditfèrent.

Oui.

Chacune d'elles ayant un effet difTérent est donc faite pourun objet différent ?

Nécessairement.

Or la science, n'est-ce pas ? a pour objet l'être et le connaît

en son essence.

Oui.

Mais l'opinion, disons-nous, saisit les apparences ?

Oui.

Connaît-elle la même chose que la science, et la mêmechose peut-elle tomber à la fois sous la connaissance et l'opi-

nion, ou est-ce impossible ?

C'est impossible, dit-il, d'après les principes que nous

avons admis. S'il est vrai que les facultés ont des objets dif-

férents, si d'ailleurs la science et l'opinion sont Tune et

b l'autre des facultés, et des facultés difPérentes, comme nous

l'affirmons, il s'ensuit que la même chose ne peut être à la

fois l'objet de la science et de l'opinion.

Dès lors si l'objet de la science est l'être, celui de l'opinion

sera autre chose que l'être ?

Oui.

Sera-ce le non être, ou est-il impossible aussi que le non

être soit l'objet de l'opinion' ? Réfléchis : celui qui a une opi-

nion ne l'a-t-il pas sur quelque chose, ou peut-on avoir uneopinion qui ne s'applique à rien ?

C'est impossible.

I. Cf. Thééiete 189 a/b : « Celui qui juge ce qui n'est pas ne

juge aucune chose — Apparemment.— Mais ne juger aucune

chose, c'est ne pas juger du tout — Cela semble évident — Impos-sible donc déjuger ce qui n'est point, soit relativement à des êtres,

soit absolument. » (Traduction Diès.)




OuSa^cûç, e.<^r\' $ \àp Bo^âCs-iv SuvocêGa, oôk SlKXo ti

f\ S6â âaTtv.

'AXXà^èv Sf| ôXtyov y^ 'TTp6Tepov g>(jioX6yeiç ^f]

t6 aôxb

eîvaL ETTLaTr|^T]v te Kal 86£,av.

n&q yàp av, ic|)T),t6 yc àvaîApTTiTov tô \ki] àvaâpTf|T9

TaÔTév TIOTÉ TLÇ VoOv E^CHV TiBeIt^ ',

KaXôç, ^v 8' èya>, Kal SfjXov Stu ETEpov èTTtaxfi^T^ç S<^||^« 478 a

ôîoXoyEÎTai f\\ilyf.

''ETEpov.

'Ec})' ETÉpcp apa ET£p6v tl Suva(iÉVT^ EKaTÉpa aÔTcov

TlÉ<j)UKEV ;

'AvàyKT).

'EntaTi^^T] (JiÉv yÉ nou ènl tô Bvtl, t6 ov yvcovat â>q

Nai.

AéE,a SE, (|)atiÉv, SoâÊiv ;

Nat.

*H TauT6v biiEp ETTtaTfniT^ yiyv6aKEi ;Kal laTat yvcoaTév

TE Kal 8o£,aCTT6v t6 auT6; fj

à8\3vaTov;

'A8uvaTov, £cf>r),ek tcov cùôXoyrmévcov EÏTiEp ett' aXXcû

aXXr) 8t3vaîLÇ tiécjjukev, Suvocêlç 8e à^cJjÔTEpat eotov, 86£,a

TEj

KalETtiaTf](Jir|, aXXr| 8è EKaTÉpa, &ç c|)aÊV, ek toi&tcov b

8if)ouK ly)(copEL yvcoaTÔv Kal 8o£,aaT6v TaÔTàv EÎvai.

OuKoOv eI t6 8v yvcoaT6v, aXXo ti av 8oâaT6v f|t6

8vEÏT^ ;

"'AXXo.

*Ap' oî5v t6^1^

8v 8o^àÊL ; fjà8\3vaTov Kal 8oE,àaai t6

^f] ov ; 'EvvÊL Bà. Oô)( ô So^di^cûv tni tl <^épEi tt^v S6£,av ;

fôT6v TE a3 8o^éiÊiv ^lév, 8o£,àÊtv 8è ^rjSÉv ;

'A8\ivaTov.

478 a 12 Yiyvwjxet : -siv F||b i oa'xev : èç- F

||2 tauTÔv... 3

ôoÇaaxôv cm. F|| 4 et 5

el'r] ;aXXo :

e,ïr\ yj àXXo F"||6 SoÇàaat xo : 8.





96 IIOAITEIAS E 478 b

'AXX' Iv yé Tt 8o£,(4^;et ô 8oÂ^;cov ;

Nat.

'AXXà{Jif]v \jii]

ov ye o'^X ^^'^'•'

*^^«(at^Sèv ôp86TaT' &v

I TtpoaayopEiioLTo ;C

riàvu ye.

Mi^ 8vTL^li^v ayvotav !£, àvdtyKrjç ànéSoîEv, Svxi Se

yvcoaLV ;

'Op8cùç; l(|>r|.

OuK otpa 8v oô5èjjif)

Sv 5oE,àêL ;

Ou ydcp.

OÛTE âpa ayvoia oÔte yvcùatc; Séâ âveit] ;

OÛK loLKEV.

"Ap" ouv EKTÔç TouTcov ectIv, ûîTEpBalvouaa f\ yvûàaLV

aa(f>r|VELa f) ayvotav àaacÊlcjc ;

OuSÉTEpa.

'AXX' apa, f\v 8' âycù, yvcbaEcoç \ikv aoi <j>atvETaL 86â

aKOTcoSÉaTEpov, àyvolaç 8è (|)av6TEpov ;

Kal noXu yE, EC|)r).

'Evt6(; 8'1 à(ji<|>oLv

KEÎTai; d

Nal.

MExa^ù apa &vEÏr|

Totixoiv 86£,a.

KoîL8rj ^jLÈv oQv.

OÔKoOv£c|)a|jiEv

Ev xoîç TipéaSEv, EL xucj)avEtr|

oTov é((ia

8v XE Kal^f] ov, x6 xoloOxov ÊxaÊ^ù KEtaSai xoO eIXlkplvoûc;

Svxoç XE Kal xoO Tràvxcoç ^f] ovxoç, Kal oÙxe ETiLaxfnjir|v

oÔXE ayvoiav ett' aôxcp EaEaGat, àXXà x6 Êxa^ù aS <|>avÈv

àyvotaç Kal ETTLaxfnir|c; ;

'Op9ô<;.

NOv 8É y£ TTÉ(j)avxat ^cxaÔ xoi&xoiv 8 8f) kocXoOêv

86£,av ;

nÉ(|>avxai.

C IIffaçrjveioc

: aaç^' sTvac F||

i4 çavdxepov : oavepoixepov F

[6 èvTOç : évôç F.




e XXII II nous reste à trouver, ce

^'^^M semble, ce qui participe à la fois de

l'être et du non être, et qui n'est, à

proprement parler, ni l'être ni le non être purs. Si nous le

découvrons, nous le tiendrons à juste titre pour l'objet de

l'opinion, et nous assignerons les extrêmes aux facultés

extrêmes et l'intermédiaire à la faculté intermédiaire. N'est-

ce pas ce qu'il faut faire ?

Si.

Ceci posé, qu'il parle, dirai-je, qu'il réponde, ce brave

479 a contradicteur qui ne croit pas qu'il existe quelque chose debeau en soi, ni aucune idée du beau absolu toujours identi-

'

que à elle-même, et qui ne reconnaît que la foule des belles

choses^ cet amateur de spectacles qui ne peut souffrir qu'onlui parle de la beauté et de la justice uniques et des autres

réalités semblables. Voyons, mon brave, lui dirai-je ;dans

le grand nombre de ces belles choses, y en a-t-il une quin'ait

pasun côté

laid,et

parmiles choses

justes, une quin'ait pas un côté injuste, et parmi les choses saintes une quin'ait son côté impie, et ainsi des autres ?

Non, répondit-il, les choses belles paraissent elles-mêmes

b forcément laides sous quelque rapport, et ainsi de toutes

celles dont tu parles.

Et les quantités doubles ne peuvent-elles pas être consi-

dérées comme des moitiés aussi bien que comme des dou-

bles .3

Si.

Et les choses grandes ou petites, légères ou pesantes

méritent-elles plutôt ces qualifications que nous leur donnons

que les qualifications contraires ?

Non, dit-il, car chacune tiendra toujours des deux à la fois.

Et chacune de ces choses nombreuses est-elle plutôt qu'elle

n'est pas ce qu'on dit qu'elle est ?

Elles ressemblent, dit-il, à ces propos à double sens qu'onc tient à table, et à l'énigme enfantine de l'eunuque* qui

frappe la chauve-souris, où l'on donne à deviner avec quoiet sur quoi il l'a frappée ;

car ces choses aussi peuvent être

prises en deux sens, et l'on ne peut les concevoir avec certi-

I . Voici rénigme : alvoç -iç è<rctv wç àvTjp xt xoùx àvTip | opviôa

XOUX OpVt6' lÔCiSv T6 XOUX t8oSv, IÈTîlÇuXoU TE XOÙ ÇuXoU XaOTJfliVTJV I

Xi'6a>




XXII 'EkeÎVOI 8f)

XeItIOLt' Sv fj^îV EÛpSÎV, OÇ EOLKE, e

t6 à^q)0TÉpOV ^lETÉÔV, ToO EÎvat TE Kal\JLf\ EÎvai, Kal

ouSÉTEpov eIXlkplvèç ôpScûç &v TTpoaaYopEu6Êvov, XvoL, èàv

<J>avf], SoE,acn:6v aÔT6 EÎvai Iv SIkt] TrpoaayopEOoÊv, toÎç

^lÈv aKpoiç Ta otKpa, toÎç 8è jiETaE^ù Ta ÊTa^ù àTToSt-

SévTEç* f^ ou)( oîÎTCùc; ;

OSto.

TotiTOaV 8i^ ÔTTOKEmÉVCDV XEyÉTCO (JlOl, <|)r|CTCÛ,Kal àîTO-

KpLvÉaOo 11§ )^pr|aT6ç Se; auTè jièv KaX6v Kal ISéav tlvA 479 a

auToO KàXXouç ^r|8E^lav f^yELTaL otEl ^èv KaTà TauTà

àaaÙTGiç lôuaav, TioXXà 8è Ta KotXà voîÊi, ekeÎvoç ô

(jjlXoBeAôv Kal oô8ajif^ àvE)(6ÊV0c; av tic; ev t6 K(xX6v<^f\

EÎvat Kal SlKatov Kal TâXXa oîjtco. ce Toûtcùv yàp 6t],S

SpLOTE, (jjifjao^jLEV,tôv tioXXûv KaXâv \xav ti laTLV 8 ouk

alcT^èv (|}avf]a£TaL ;Kal tôv SiKaCcov, o oôk a8iKov

;Kal

Tcov ôatov, o OUK àv6aiov;

»

OÔK, àXX' àvàyKr|, E(|)r|,Kal KaXdc ttoc; auTà

|

Kal ala)(pà b

<t)avf]vai, Kal ôaa âXXa EpcùTfic;.

Tl 8è Ta TToXXà SiTiXàcia; î)tt6v tl fjîaEa f)

SiTiXécaia

cfialvETat ;

Ou8Év.

Kal ÊydcXa 8f) Kal aîKpà Kal KoO<f)a Kal 3apÉa jif)tl

ôiXXov S âv<|)f]acû;jiEv,

TaOTa Tipoapr|8f)aETaL fjTàvavTla

;

OtfK, àXX' OCeI, EC|>T],EKaaTOV à(IC|>OT£pC0V ££,ETat.

n^TEpOV o3v loTl Ô^XoV f)OÔK ECTIV EKaaTOV T«V

ttoXXqv toOto 8 fiv TLc; <j)f]auT6 EÎvat

;

ToîÇ EV TatÇ EaTtdcCTEaiV, E<J)r|, ETia^l(J)OTEptÔUaLV lotKEV,

Kal TÔ 1 T«v TTaiScûv alvtyjiaTi t^ riEpl toO Euvotj)(ou, Tf^ç c

fioXî^C; TTÉpt TÎ^Ç VUKTEpt80C;, cS KalEC|)'

oC aÔTÔV aUTf)V

atvlTTOVTat (îaXEtv Kal yàp TaOTa ETTaî<|)OTEpt^£tv, Kal

479 a I aÙTÔ : aÙTôS To F||

2 r^yzUai A^ :fj-j^Tat AF || (xev

om. F

IlTaùxà : zou-a. F

||8 o om. F

||b 3 Tt : Ta F

jj rjixt'aea :

f)(xtauaF

||

7 cpr[a(o|j.sv:

-ao(xev F||

8 kW àv. : à'XXa et F|| sÇe-cat : lyetat F

||

II eo'.xev : èotxévat Athen. |1 C 2 Tzépi:îispl F jj Iç' ou : xç' ou Athen.

VII. I. — i3






oÔt' EÎvat oÔTEjif)

EÎvai oôSèv aÛTÔv SuvaTèv TiaYtcùÇ

vofjaat, oÔTE à{jic|>6TEpa oôte ouSéxEpov.

''E)(ELÇ

oxjv

auToîç, f]v

8'

ly^,8 ti

\pr\azi, f\

SnoiBfjaEiç

KaXXlcû 6Éaiv tî^ç ^lETaîù oôataç te Kal toO î]EÎvai

;oxiiE

yàp Tiou aKOTCûSÉoTEpa î] Svtoç Ttp^ç Tè (lâXXov jif| EÎva^

<J)avl'|aETai, oOte) (âvôiEpa Svtoç Trp6ç t6 jiôiXXov EÎvai. d

'AXi^BÉaTaTtt, e<^t\.

HûpfjKajiEV apa, â>ç eoikev, Stu Ta tôv noXXôv noXXà

v6înia KoXoO TE TTÉpi Kal TCùv ciXXcov ÊTaEjU TTou kuXlv-

ÔELTaL ToO TEîf) SvTOÇ Kal ToO SvTOÇ ElXlKpiVÔÇ.

HÔp/)KajlEV.

npocojioXoyf)aaÊV 8é yE, eï tl toloOtov<J>avElr), Soâ-

ot6v auTo, àXX' oô yvcoaT^v 8elv XéyEaBat, tÎ] ÊTa^{)

8uv(JniEi t6 ÊTaE,ù TrXavr|T6v àXiaKÔîEvov.

'OôXoyfjKaîEv.

Toùç apa TtoXXà KaXà BEoîÉvouq, \

aÔT6 8è ib KaX6vjifj

e

èpôvTaç ^rjS'aXXco ett' aÔT6 ayovTi SuvaîÉvouç ETtEaSai,

KaU-noXXà SUaia, auT6 8è t6 8tKaLovîf),

Kal TiàvTa oôtcû,

8o£,<iÊLV <|>f]aoêv STiavTa, yiyvoaKELV 8è Sv 8o£,<&ôuaiv

ou8év.

'AvdyKf), E<^>r|.

Tt 8è a3 Toix; aÔTà EKaaTa Becù^évouc; Kal aEl KaTà

TaÔTà àaaÔTcoç 8vTa; &p' oô yiyvoaKEiv, àXX' oô 8oE,à^£iv ;

'AvàyKT] Kal TaOTa.

OÔKoOv Kal àcmdÊaSat te Kal (J)iXeîv toi&tou<; ^èv TaOTa

<j)f)aoîEv £c|>' oTç yvooatç laTiv, ekeivouç|

8èe<J>' otç 86E,a ;

480a

f)ou ^VT]îovEÙojiEV Sti <J)ovaç TE Kal XP<^"Ç KotXàç Kal Ta

ToiaOT' EcjjaîEv toiItouç <|)iXelv te Kal SESaSai, aÔT6 8è i6

KaX6v ou8' àvÉ)ÊCT8ai &c; ti 5v;

ME^vf]Ê8a.

Mf] oSv TL TTXrumEXfiaoîEV <|)lXo86ôuç KaXoOvTEÇ aÔToùç

4 aÙTwv : -tÔ F||

6 o;:ot :or.ri F ||

d i cpavd-epa : çavepaSxepa F j|

e 2 àXXoj : -Xo FII 7 au toùç : ajTOjç F

||480 a 6

7:XT){A{x6Xrîao[jLev

A^F : -acu'j.ev A*.



480 a LA. RÊPUBUQUE V 99

Est-ce que nous commettrions une impropriété en les

appelant amis de l'opinion plutôt qu'amis de la sagesse ?

Vont-ils se fâcher contrenous,

si nous les traitons de la

sorte?

Non, dit-il, s'ils veulent m'en croire ; car il n'est pas permisde s'offenser de la vérité.

Il faut donc appeler philosophes ceux qui s'attachent en

tout à l'essence, et non amis de l'opinion ?

Absolument.

visa une chauve-souris, qu'il voyait imparfaitement, perchée sur un

roseau;

il la visa avec une pierre ponce et la manqua.



99 HOAlTEIAi: E 480a

tiaXXov fj <|)iAoa6(|)ouc; ;Kal Spa i^îcv a<p6BpoL xoiXenavoGoLv

âv oÔTo XéyojiEV ;

OÛK, &v yé ^lOL TTEtecovxai, lcj)TT T^ yàp àXTiBeî xaXc-TUalVELV OÔ BÉ^llÇ.

Toùç (xÙTb apacKaaTov t6 8v àcma^;ojiÉvou<; <ï)iXoa6q)ouç,àXX' ou

<|)iXoS6£,ouç KXrjTÉov ;

navTomaai âèv oSv.

9 rMd(iivz(x: : -ôovTa-. F.



LIVRE VI

484 a I Je repris : Quels sont ceux quiLe philosophe sont philosophes, Glaucon, quels sont

doit gouverner ^^^^^•

^^ jg ^^^^ ^^g ^^^ discussionparce que seul 7 . i u • •

. jil connaît assez longue et laborieuse vient de nous

la vérité idéale. le montrer.

Peut-être, dit-il, une plus brève n'y

aurait pas suffi.

Il semble, dis-je ;

en tout cas, je crois encore que notredémonstration eût été meilleure, si nous n'avions eu que ce

point à examiner, et s'il ne nous restait pas force questions à

traiter pour voir en quoi la condition de l'homme juste dif-

b fère de celle de l'homme injuste.

Que nous reste-t-il donc à traiter après ceci? demanda-t-il.

Rien d'autre, répondis-je, que d'en tirer la conséquence.Si les

philosophes

sont ceuxqui

sont

capables

d'atteindre à

ce qui existe toujours d'une manière immuable, et s'il faut

refuser ce titre à ceux qui en sont incapables et qui s'éga-

rent dans ce qui est multiple et changeant, lesquels des deux

faut-il mettre à la tête de l'État ?

Que pourrais'je bien dire, fit-il, pour te donner une bonne

réponse ?

Que ceux des deux que nous reconnaîtrons capables de

garder les lois et les institutions, répondis-je,il faut les éta-

c blir gardiens de l'État.

Bien, dit-il.

Peut-il y avoir doute, repris-je, sur le choix d'un aveugle

ou d'un homme à vue perçante, quand il s'agit de faire gar-

der quelque chose que ce soit ?

Quel doute pourrait-il y avoir ? fit-il.

Eh bien, vois-tu quelque différence entre les aveugles etceux qui sont réellement privés de la connaissance de toute



I Ol ^lÈv Sf) <|)LX6ao<|)oi, î^v 8' èyw, o FXaÙKcov, Kal ol 484

\if\

Ôià

âKpoOTLvoç 8i.E£,eX86vToc;

Xàyou ji^ycc;ttcoç àve-

(|)<ivr|aavoX elaiv EKécTEpoi.

"lacoç Y<^Pi ^^n? S"-*^ ^P^Xôq ou ^àSiov.

Oô <|>aLveTai, eÎtuov ejioI yoOv Ixt Sokel Sv PeXtiôvcùc;

<|)avî^vaiEL TTEpl TotiTou ^6vou eSel pr|8f]vaL, Kal ^f] TToXXà

Ta XoiTtà SleXBeîv ^éXXovtl Kaiôy^zaQoLi tl StacpÉpEt |(itoç b

SUaioç ocSIkou.

Tt oSv, Ec^jT],Tè ^lExà toOto

f)tiîv ;

Tl 8' ôtXXo, f^v 8' èyo, f(t6 âE^f^ç ; ETTEi8f] <|>LX6ao(|>oi

jiÈO ol ToO àei Kaxà Taôxà àaaÙTox; e)(ovto<; SuvdcjiEvoi

E<|)<iTiTEa9aL,ol 8è

jjifj,àXX' ev ttoXXoîc; Kal TiavTolcùc;

taxo^<^'-v nXavcbjiEvoL oô<|)LX6ao<|)OL, TtoTÉpouç 8f]

8el tt6Xecoc;

f)yEti6va<; eîvaL;

ricàç oSv XÉyovTEç &v aÔT6, £<|)T], ^lETptoc; XéyoniEV ;

*07T6TEp0L av, f^v8' lycb, SuvaTol (âivcovTat <j)uXàât

v6ôuq TE Kal E7nTT]8E\iîaTa néXEov, Tot^Touç\

KaSiOTdivat C

T68e 8e, f\v 8' Eyo, Spa 8f^Xov, eïte tuc|)X6v elte ô^ù

&p6dVTa )(pf) (|)uXaKa TrjpEtv ôtloOv;

Kal Tuôc;, £<|>r),ou 8f^Xov ;

*H oQv 8o<oOal tl tu(|)X6ûv 8La<j)Ép£LV ol t^ Svtl toO

SVTOÇ EKOCaTOU ECTTEprj^ÉVOL Tfjç yvâECûç, Kal JlT]8èv

484 a 2 ô'.s^sXGovto; : -xe? F ||3 o? : oTot F

||5 peXxtdvcoç :

JfiéXxiov

wç FII

6 [xdvo'jTOUTOU F

IIb 4 ^Ç^Ç - èÇ àpXTjç in m. A

||b 6 nav-

TOtto; in m. A : TiavToj; codd.||C 3 ooôwç : 8^Xov F || 7 t]

: et F.



484 c LA REPUBLIQUE VI 102

essence, qui n'ont dans l'âme aucun modèle clair, et ne peu-vent pas regarder, à la manière des peintres, la vérité idéale,

s'y rapporter sans cesse, et prendre d'elle la vue la plusd exacte possible, pour établir ensuite ici-bas les lois du beau,

du juste et du bon, si elles sont encore à faire, et si elles

sont déjà établies, pour les conserver par une garde fidèle?

Non, par Zeus, répondit-il, je n'y vois pas grande dififé-

rence.

Est-ce eux que nous établirons gardiens de préférence, ou

ceux qui connaissent l'être de chaque chose, et qui d'ailleurs

ne leur cèdent en rien pour l'expérience et ne leur sont

inférieurs en aucun genre de mérite ?

A coup sûr, dit-il, il serait absurde d'en choisir d'autres,

s'ils ne leur cèdent en rien;car ils ont sur eux l'avantage

de cette connaissance qui est bien le point le plus important.485 a Ne faut-il pas dire maintenant par quel moyen ils pour-

ront joindre l'expérience à la spéculation ?

Si.

Gomme nous le disions au début de cet entretien, il faut

d'abord connaître à fond leur nature, et je crois que, quandnous serons bien d'accord sur ce point, nous conviendrons

aussi que les mêmes hommes peuvent réunir ces avantages,

et qu'il ne faut pas mettre d'autres guides qu'eux à la tête

de l'État.

Gomment cela?

II Gonvenons d'abord que les esprits

^^du^pbilosopht^ philosophiques sont toujours épris de la

science qui peut leur dévoiler quelquechose de cette essence éternelle, inaccessible aux vicissitudes

que produisent la génération et la corruption*

.

Nous en convenons.

En outre, continuai-je, qu'ils aiment l'essence tout entière,

et qu'ils ne renoncent volontairement à aucune de ses parties,

petite ou grande, précieuse ou de faible valeur, suivant

l'exemple des ambitieux et des amoureux dont nous avons

parlé précédemment.

I . La génération donne aux objets copiés sur l'Idée une forme

déterminée (homme, cheval, pierre), quela

corruptiondétruit

pourlui en substituer une autre.



103 nOAITEIAS Ç 484 c

èvapykq èvi?\ 4û)(f| l)(ôvi:eç TtapàSELyîa, [ir\^è. Suvdcêvoi

&<mep Ypa(J>T^ç eIç t6 àXrjSÉaraTov aTioBXénovTEÇ KàKctaE

àslàva(|)ÉpovTÉç te Kal 8e<î>^ji£vol àq oXôv te aKpiBÉaTaTa,

oOtcoBt\

KalI

Ta evGoiSe v6^ma KaXôv te nÉpt Kal SiKatcov d

Kal àyaGôv TtSEaôai te, èàvBkr\ TlSEaSai, Kal tA KEtjiEva

<f)uXàTT0VTEÇ aâ)CtEi\f ;

Oô \ià t6v Ata, î]8' bç, oô noXù tl 5ia<|)ÉpEi.

ToÙTouç oSv (loôv ({>iL)XaKaç aTrja6îE9a, f\ toùç èyyfcù-

K^Tac; jièv

EKaaTov t68v, E^TtEipta

8èîrjSèv

ekeIvcov eXXeI-

TiovTaç ^r|S'Iv aXXcp ît]SevI fciÉpEt àpETi^c; ôcTEpoOvTaç ;

"Atotcov âevt&v, £<|>r), EÏrj ôcXXouç alpEtaBai., eï yE TâXXa

^f) âXXElTioLvto' T0\JT9 yàp aÔTÔ o^êSov tl tô jiEytaTcp âv

Tïp0É)(0LEV.

ilOÙKoOv toOto

8f| XéyoûÊV, Ttva TpoTTov oîot t' eaovTat 485a

oî aÔTol KaKEÎva Kal TaOTa e)êlv ;

riàvu^lÈv oSv.

"O TÎolvUV àp)^6îEV0L TOUTOU ToO X6yOU èXÉyO^lEV, Tf)V

<|>t3alvaÔTÔv npÔTov 8eÎ KaTaîaBEÎv Kal otîaL, èàv ekeIvtjv

iKavoûÇ ôîoXoyfjacoÊV, ôjioXoyrjaELV Kal Stl oîol te TaOTa

E)(ELV ol aÔTol, bii TE oôk àXXouç tt^Xecov iqyEîévaç 8Et

EÎvatî^ TotiTouç ;

naç;

II ToOto ^lèv 8f]TÔv (^LXoa6<|)(ov <|>t3aE<av né.pi â>\io-

XoyfioBo i^t^îv,oTt na6r)jiaT6<; yE aEl

| âpcoaiv S âv auToIç b

8r|Xoî EKElvr|<; tî^ç oôalaç tî^ç àeIovfaT^c;

Kal\xy\

TtXavcd-

jiÉvrjc; Û7t6 yEvÉCTEoç Kal <^QopoLç.

'nôXoyrjaScû.

Kaljif|v, fjv S' Eydû, Kal hii Tràarjç aÙTfjç, Kal oOte

aîtKpoO oÎte jjleIôvoç o^^te TniicoTÉpou ovJte aTLÔTÉpOU

^lÉpOUÇ Ek6vTEÇ àcJ)LEVTaL, ÔSoTIEp EV TOtÇ Ttp6a9EV TIEpt TE

T©V <{>lX0Ti^CÙV Kal èpCOTLKCdV 8lf)X8otlEV.

d 9 TOUTw yàp auTto : touto yàp auTÔ F||485 a 5 oeï F : ôeiv A II

èàv : el' Tt èàv F II b 2 èxetvr,v 5r,Àot Tr,v ouaiav Them.



485 b LA RÉPUBLIQUE VI io3


Après cette qualité, en voici une autre;vois s'il n'est pas

nécessaire qu'on la trouve aussi dans le caractère de ceuxc qui doivent être tels que nous avons dit.

Laquelle ?

La sincérité et la volonté de n'admettre jamais sciem-

ment le mensonge*

,mais de le détester et de chérir la vérité.

C'est naturel, dit-il.

Il n'est pas seulement naturel, ami, il est absolument néces-

saire

que

l'homme à

qui

la nature a donné le caractère amou-

reux chérisse tout ce qui est parent ou ami de l'objet aimé.

C'est juste, dit-il.

Eh bien, peut-on trouver quelque chose de plus étroitement

lié à la science que la vérité ?

Impossible, dit-il.

Or se peut-il que le même esprit aime à la fois la science

d et le mensonge ?

Pas du tout.

Par conséquent celui qui aime réellement la science doit

dès ses premières années poursuivre de toutes ses forces la

vérité tout entière.

Absolument.

Mais quand les désirs se portent violemment vers un seul

objet, nous savons, n'est-ce pas ? qu'ils ont moins de force

pour tout le reste, le torrent se trouvant détourné dans cetteseule direction.

Sans doute.

Dès lors celui dont les désirs se sont portés vers les sciences

et tout objet similaire ne cherche que le plaisirde l'âme

seule, et il laisse de côté lesplaisirs

du corps, s'il n'est pas un

philosophe simulé, mais un philosophe véritable.

e Cela est de toute néccessité.

Un tel homme sera tempérant et sans cupidité aucune;

car les raisons pour lesquelles on recherche la richesse et la

magnificence font qu'il est le dernier à qui convienne une

telle recherche.

I . Le mensonge doit être pris dans son sens strictement platoni-

cien d'ignorance. L'homme d'État qui ne connaît pas l'idéal est un

menteur;

mais celui qui trompe les citoyens en falsifiant les tiragesau sort pour les mariages n'est pas un menteur.



io3 nOAITEIAS ç 485 b

'OpSôç, £<}>»!, XéyELc;.

T68e Tolvuv ^lexà toOto aK6TiEt, eI àydcyK^l ^X^"-^ npbq

TOUT©EV

Xf] CJJUQELOÎ

&V ^ÉXXcoatV|

EGECTSauotoUÇ

eXÉ-C

YOÊV.

T6 TToîov;

Tf]v àijjEtjSEiavKal t6 EKévxac; EÎvat

(jir|8aîT] TtpoaSÉ-

XeaGai t6i|;e08oç,

àXXà îiaEtv, Tf|v S' àXf)8Eiav CTTÉpyEtv.

EIk6c; y', ê<î>n.

Ou\i6vov ys,

ûû

<ï>tXE, eIk6ç,àXXà Kal TrSaa

àvdcyKT]

t6v

EpCOTLKQÇ TOU (^VOEl SyÔVICL TïSv TO £,UyyEVÉÇ TE Kttl oIkeIoV

Tov TTatSLKCûv àyanav.

'Op86ùç, lc|)T].

^H oSv olKEiéTEpov GoîoL Tt âXT^BEiaç &v Eupoiç ;

Kal Tioùç ; f]ô' 8c.

*H o8v Suvaxàv Elvai Tf]v auTf]v cpùatv <|>LX6ao<|)6vte

KalI (|}LXoipEuSf] ; d

OuSaîûùç yE.

T6v apa Tcp ovTt (|)iXoîa9f| Tràar|c; àXr|9Eta<; Sel eô6{)(; ek

VEou Sti ^loXiGTa ôpÉyEaBat ;

riavTEXôç yE.

'AXXà ^f]v OTG) yE eIç ev ti al èmSuîtat a<^6Bpa ^énou-

aiv, Xa\iEv TTou Stl eIç ToXXa toûto àaSEvéaTEpat, ôonEp

ÊOjia èKEÎaE àTTCP)(ETEU^lEVOV.

Tl nr|v ;

*OlSf) TTpèç Ta ^laBrîaTa Kal Trâv Tb toloOtov êppurjKa-

atv, TTEpl Tf]v TT\q ^\)V)(?\q, oîât, fj8ovf]v auTfîç Ka9' auTTjv

eTev av, Tàç Se 8ià toO acoâToç ekXeltiolev, eIjif]

TiETiXa-

a^Évcoç, àXX' àXT]9coç <p\X6ao(p6ç \tiç EÏr). 6

MEyàXri àv&yKr|.

Z<û(|>pcùv \jii\v8 yE toioOtoç Kal oô8aîf] <J>iXo)(pt'uiaToc;'

Sv yàp EVEKa xprmaTa êtA ttoXXî^c; 8aTtàvr|ç cmou8àÊTai,

&XXcù TLVI îSXXoV f] TOÙTCp npOCTTIKEt OTÏOuSàÊLV.

c I cXéyojxev : Xéy. Fjj

1 1 av àX^ôetaç F||d 8 à-ojy(^6xe'j;j.£vov

•

à7:o/eT£udu.£vai F |j12 sTsv : £:: iv F ||

e 5 rpoarfxs'. om. F.



485 e LA RÉPUBLIQUE VI lo/i

C'est bien cela.

Voici encore un autre point qu'il faut examiner, si l'on

486 a veut discerner les natures philosophiques de celles qui ne lesont pas.

Lequel ?

C'est que l'âme ne recèle en elle aucune bassesse, la

petitesse d'esprit étant incompatible aVec une âme qui doit

tendre sans cesse à embrasser l'ensemble et l'universalité des

choses divines et humaines *.

Rien de plus vrai, dit-il.

Mais quand on est doué d'un espritsublime et que l'on

contemple l'ensemble des temps et l'ensemble des êtres, crois-

tu qu'on puisse regarder la vie humaine comme une chose de

grande importance ?

Impossible, dit-il.

b Un tel homme ne regardera donc pas la mort commeune chose à craindre ?

Pas du tout.

Un naturel lâche et bas ne saurait donc, semble-t-il, avoir

part à la vraie philosophie ?

Non, à ce qu'il me semble.

Mais si l'on est réglé, exempt de cupidité, de bassesse, de

vanité, de lâcheté, est-il possible qu'on soit difficile à vivre

ou injuste?

Non.Quand donc tu voudras discerner l'âme philosophique de

celle qui ne l'est pas, tu prendras garde si dès les premièresannées elle est juste et douce, ou insociable et sauvage.

Oui.

c Tu ne négligeras pas non plus ceci, je pense ?

Quoi?Si elle a de la facilité ou de la difficulté à apprendre.

Peut-on s'attendre en effet que jamais un homme prennesérieusement goût à une étude qui l'ennuie et où il avance

peu en dépit de ses efforts ?

I. Platon a dit de même dans le Théétete 178 e, en parlantdu

philosophe : « Sa pensée, pour qui tout cela n'est que mesquinerieet néant, dont elle ne tient compte, promène partout son vol, comme

dit Pindare, « sondant les abîmes de la terre », et mesurant sesétendues, etc. » (trad. Diès).



io4 nOAITEIAS 7 485 e

Kal\i-f]v

TTOu Kal t68e SeÎ aKOTTEÎv, Sxav Kptveiv | îéXXt^c; 486 a

<|)6aiv <|>LX6ao(|)6v

te Kal^Jif).

T6 -noLov;

Mi^ OE Xà8r| îET£)(ouaa àvEXEuSEptaç* EvavTLdûxaTov yàp

Tiou aîLKpoXoyta ipu)(^f| jiEXXoi&ar| toO oXou Kal TiavTèç âeI

£TiopÉ£,Ea9aL SeIou te Kal àvSpcûTrtvou.

'AXT]6ÉaTaTa, £<|>T].

*Hl ouv lÔTiàpÊt Stavotoc jAEyaXoTTpÉTïEia Kal GECopta

•navTÔc; ^èv )(p6vou, Tiôcarjc;Se oûataç, oT6v te oïei toùtcû

(léya TL SoKEÎv EÎvat t6v àvSpûbTTivov (ilov ;

'ASùvaTov, r\8' 8ç.

OÔKoOvI

Kal SàvaTov ou 8elv6v tl iqyrjaETat ô toloOtoç; b

"HKtaToc yE.

AelXî^ Sf|Kal àvEXEu8Ép9 (|>t3aEi <|>iXoao(|>tac; àXr|9Lvî^<;, ôç

EOIKEV, OÔK âv ÊTEIt].

OÔ JIOL SOKEL.

Tt oSv;ô KÔaîLoc; Kal ^f) q)uXo5(prnjiaTO(; jit^S' àveXeuSepoc;

^T^S' àXa^àv \iT\Bè 8eiX6c; laS' 8Trr|âv 8uctîjji6oXoc; f) aSiKoc;

yÉvoiTo ;

OÔK ECTTUV.

Kal toOto 8f| vj^^xV o"KOTTûàv<|>LX6ao(|>ov Kal

\ii\ eôSùç

VÉCU SvToç ETTiaKÉvpEL, eI Spa 8iKataTE Kal f\\iEpoq f\8uaK0L-

vci>vr|Toc;Kal àypla.

riàvu ^xÈv oCv.

Oô\ii]v

ouSÈ t68e TTapaXElilÊiç, ] â>ç èySfiai. C

To TToîov;

Eutia9f]c; f\ 8uaâ9f]c;- f] rxpoaBoK&q ttoté tlvA tl iKavttc;

âv aT£pE,aL 8 npocTTcov &v àXyov te mpàTTot Kal î^yuç

a^LKp6v àvtiTOûv;

486 a 4|J-T)

:[ATjye

F||

87]

... Stavota tx£yaXo;:p£7t£ta codd, : w ...

Ôtavoi'aç |x.W^ (cui cogitationis adest magnijîcentia Ficinus) ai ... otàvota

|jL£YaXo7:c£::r,$Antonini T

fj... 8:avota |JL£YaXo;:p£;;^ Antonini A

||b 3

8t) : 8È FII

4 [X£X£ir):

jxETiêtF

|| 7 8uaÇu|j.6oXoç : -CouXoç F||c 5

<3[xi-

xoôv : uL'.x- F.



486 c LA. RÉPUBLIQUE VI io5

Cela n'est pas possible.

Et, s'il ne peut rien retenir de ce qu'il apprend, s'il oublie

tout, est-il

possible queson âme ne reste

pas

vide de science ?

Le moyen qu'il en soit autrement ?

S'il travaille sans profit, ne crois-tu pas qu'il finira forcé-

ment par se dépiter et par prendre en dégoût l'objet de son

étude ?

d Comment en serait- il autrement?

Ainsi nous n'admettrons par une âme dénuée de mémoireau rang des âmes vraiment philosophiques ;

nous la voulons

douée d'une bonne mémoire.Certainement.

Mais on peut affirmer qu'une âme sans culture et sans

grâce est naturellement portée à manquer de mesure.

Sans doute.

Or la vérité est-elle, selon toi, parente de la mesure ou du

contraire ?

De la mesure*

.

Il faut donc chercher un esprit qui joigne naturellement

e aux autres qualités la mesure et la grâce, et qui se laisse

guider spontanément vers l'essence de chaque chose.

Sans doute.

Mais peut-être trouves-tu que toutes les qualités que nous

avons dénombrées ne sont pas nécessaires ni étroitement liées

les unes aux autres dans une âmequi

doit atteindre à la

pleine et parfaite connaissance de l'être ?

Elles y sont au contraire tout à fait nécessaires.

487 a Dès lors pourrais-tu blâmer par quelque endroit une

profession qu'on ne peut bien exercer, si l'on n'est pas

naturellement doué de mémoire, de facilité à apprendre, de

grandeur d'âme, de grâce, et si l'on n'est ami et allié de la

vérité, de la justice, de la bravoure, de la tempérance ?

Momos lui-même, dit-il, n'y trouverait rien à blâmer.

Eh bien, repris-je, n'est-ce pas à des hommes semblables,

perfectionnés par l'éducation et l'expérience, et à eux seuls,

que tu voudrais confier l'État?

I. Sur le rapport profond qu'il y a, dans la doctrine platonicienne

entre la vérité et la mesure, voir Philebe 64 e-65 a et les appen-dices E et F dans l'édition du Philebe de R. G.

Bury, Cambridge,1897.



io5 nOAITEIAS 7 486 c

OÔK âv yévoiTo.

Tt 8', eI îrjSèvov ^làBot aàlîv SOvaiTo, Xf|8T]c; «v nXéoç ;

Sp' âv oT6ç t' eÏT^ ETuiOTruiT^ç jif) kev6ç Etvai;

Kal TTÔç ;

'Av6vr|Ta 8i^ttovSv oôk, oïei, àvaYKaaS/jaETat teXeutôv

aÛTdv TE jiiaEÎv Kal Tf]v ToiaÙTT]v TTpaîv ;

n&q I

8' o{J; d

*ETTiXf)ajiova Spa vpux^^ ^^ xaîç ÎKavwç <|)iXoa6<ÔL<; jif)

TTOTE EyKplvCO(IEV, àXXà JlVrjÔVlKf] V aÔTfjV ^T]Tcà^lEV 8eÎv

EÎVttL.

riavTàTTaat jièv oîv.

'AXX' ou\Jii]v

là \E xfjç àmoiiaou te Kal àa^^/uiovoç <|>t3aEC0ç

àXXoaé Tioi av <j)aLîEV eXkeivfj eiç àjiETplav.

Ttiifiv ;

'AXfjSEiav 8È àjiETpla fjyEÎ ûyyEvf] EÎvaif) ê^ÊTpla ;

'E^niETpta.

*'E^niETpov apa Kal Eiï)(apiv Cr]i&\iEV npbq toiç &XXoi(;

hiàvoioLV (pxiOEi, fjv ettI TfjvToO ovToç I8£av EKÀoTou t6

I

aÔTO(|)uèç E^éc(a>\ov TtapÉÊt. e

ns><; 8' oô ;

T'i oSv; ^T] Tir\ 8okoO^£v qol oôk àvayKaia EKaaTa 8leXt]-

XuGÉvai Kal é-néîEva àXXt]Xotç tt] êXXoôoti toO 8vtoç

iKavôç TE Kal teXécoç 4^^XTi tiE'ôiXf)i|jEa8ai ;

'AvayKatdTttTa \iàv \\ oSv, E<|>r|. 487 a

''EaTLv oSv8tit] jiÉîpEi touoOtov ETTiTr|8EUîa S

îf)tiot' av

TLÇ oî6ç TE yÉvoiTo iKavcûc; £TiLTr)8£0aaL, eIîf) (|>ùaEt eit]

Âvrîcov, EÔâ9/)<;, jiEyaXonpETti'iç, eôx^P'-Çi c|>lXoc;te Kal

ûyyEvfjÇ àXrjBELaç, 8iKaioonivr)ç, àv8pEtac;, aco(|)poauvT]Ç ;

OuS' âv o Mcûôç, E<|>r|,i6 yE toloOtov jiÉîpaiTO.

'AXX', ?]v8' èyob, TEXELcoBEiat toîç toloutolç TiaL8£la te

Kal fjXiKla Spa oô ji6volç âv Tf]v ti6Xiv IrxiTpÉTTOLÇ ;

7 TzXitoç : àvajzXeio; F||

lo àvovr,Ta F: àvdr)-:a A. sed in m. yp.

àvdvriTa I|d 3

l-jv.piv(ojjL£v: eux. F

|| 7 çaîjiev:

çajjievF

|| 9 £a|jLeTpta

cm. F 11 487 a 4 te : ôè F.



487 b LA. RÉPUBLIQUE VI io6

b III Alors Adimante intervint : OnObjection défait: ne saurait, Socrate, rien opposer à tes

™/t^^^?i,^^^ raisons

; pourtant veux-tu connaître

sont incapables• ^ nde servir l'État. ^ impression réelle que tu fais sur tes

auditeurs, chaque fois que tu exposescette opinion ? Ils s'imaginent que, faute de savoir question-ner et répondre, la discussion les entraîne à chaque questionun peu plus loin de la vérité et qu'à la fin de l'entretien ces

petits écarts accumulés font apparaître une erreur énorme,tout opposée à leur premier sentiment. Et de même qu'au

trictrac les joueurs inexpérimentés finissent par être bloqués

par les joueurs habiles et ne peuvent plus bouger leurs

cpièces, de même tes auditeurs finissent aussi par être bloquéset réduits au silence par cette espèce de trictrac qui se jouenon avec des pions, mais avec des raisonnements, sans qu'aureste la vérité gagne rien à cette méthode. Et cette remarque,c'est le cas présent qui me la suggère ;

ici en effet on pour-rait te

répondre que,si le

raisonnement ne fournit pas dequoi riposter à chacune de tes questions, en fait on voit bien

d que tous ceux qui s'adonnent à la philosophie, et qui, au

lieu de s'y livrer seulement dans leur jeunesse pour complé-ter leur éducation, et de l'abandonner ensuite, s'y attardent

trop longtemps, deviennent pour la plupart des êtres tout à

fait bizarres*, pour ne pas dire tout à fait pervers, et que ceux

qui paraissent les plus raisonnables ne retirent de cette

étude qui te semble si louable d'autre fruit que l'incapacité

à servir l'Etat.

Ayant entendu son objection, je repris : Eh bien, penses-tu que ceux qui parlent ainsi ne disent pas la vérité ?

Je n'en sais rien, répondit-il ;mais j'aimerais entendre ce

que tu en penses toi-même.

e Ce que j'en pense, c'est qu'ils disent la vérité.

Mais alors, dit-il, sur quel fondement peut-on prétendre

que les États ne verront la fin de leurs maux que quand ils

seront gouvernés par les philosophes, lesquels, nous venons

de le reconnaître, y sont impropres à tout emploi ?

I . Cf. dans le Gorgias 485 c/d la thèse de Calliclès : a Chez un tout

jeune homme, je goûte fort la philosophie... Mais devant un homme

âgé que je vois continuer à philosopher sans s'arrêter jamais, je me

dis, Socrate, que celui-là mériterait d'être fouetté » (trad. A. Croiset).



io6 nOAITEIAS Ç 487 a

III Kal S 'ASctâvToc;' "'Cl ZcûKpaxEÇ, ec(>r), TTpôç ^lèv

1

TaOxà aoi oùSelc; &v oîéç t' Eir| àvTELTTetv àXXà yocp b

ToiévSE Ti Tiàa)(ôuaiv ot àKouovTEÇ IkActote s vCv XÉyEic;*

fjyoOvTai Bi àriEiptav toO EpcùTSv Kal àîToicptveaSaL ûtt6

ToO Xéyou Ttap' E<aaTov t6 IpcoTrjâ CTîiKpèv TtapayéÊvot,

àSpotaGÉVTCùv tûv auLKpcov èmi teXeutî^c; tcov X6ycùv, \ik\CL

t6 a(|)àXjia Kal IvavTiov toîç TcpcùTOiç àvacpalvEaGai, Kal

ÔCTTTEp ÔTTè TÔV TTETTeOeuV SeiVC^V OÎ\xi\ TeXeUTÔVTEC; &TTO-

icXEtovTai Kal oÔK E)(ôuaLV8 ti <|>ÉpoaLV, oOtcù Kal

acjJEÎc;

TeXeUXÔVTEÇ1

àTTOKXEtEoSaL Kal OÔK E)(EIV 8 Tt XÉyCOOLV ÛTï6 c

TïETTElac; a8 xaiiTrjc; tiv6<; Ixépaç, oôk evipf|<j>oi<;,

àXX' ev

Xéyoïc;* etieI t6 yE àXrjBèç oôSév ti jiolXXov Tat&Tr| e)(eiv.

AÉyo 8' eIç Tè Tiap6v àTXoSXEijjaç*vOv yàp <p(xiT\

&v tIç ooi

Xdyç) \JikvoÔK EÊLV Ka9' EKaaTov ^6 IpcùTcbîEvov Ivav-

TioOaSai, Epyo 8è ôpSv, 8ctol &v etiI c{>LXoao<|>tav ôp^f)aavTEÇ

^f) ToO nETtatSECaSat|IvEKa àipdcîEvoi vÉoi Bvteç àrraX- d

XàTTcovxaL, àXXà ^laKpéxEpov EvStaTptipcûaiv, toùç ^èv

tiXeIotouc; KalTiàvu àXXoKéTouç yLyvoîÉvouç, Xva.\x^ Tia^TTO-

vfjpOUÇ ELTtOJlEV, TOÙÇ S' ETTLELKEaxàTOUÇ SoKoOvTaÇ h\l(ÙÇ

toOt6 yE ÔTt6 ToO ETtiTT^SEÙâToç oS au ETiaivEÎç TiàoxovTaç,

àxpfjOTouc; Taîç Ti6XEaL yLyvo^évouç.

Kal lyob àKoiiaac;* Oïei oQv, eÎtiov, toùç xaCxa XéyovTaç

v|;EtL)SEa6ai ;

OuK otSa, T\8' îJç, àXXà t6 aol 8okoOv

i^ôécùc; âv

&KOt3oi(Il.

I 'AKoiioLÇ Sv bTt IjioiyE cjjalvovTat TàXr|6f^ XÉyEiv. e

ricoc; oSv, £<|)r|,eQ e)êl XéyEiv 8ti oô TTp6T£pov KaKcov

•nat&aovTai al ti^Xeiç, nplv &v ev aÔTaîc; ot c|)LX6ao<|)ot

ap^coaiv, oOc; à)^pf]aTouç êjioXoyoOÊV aÙTaîç Etvat;

b 2 « om. F s. u. add.[J

4 'apaydtxevot D :TzapaysvdtJL. A (in m.

-apaydp..) F||

5 àÔpotaÔsvTwv : àO. Ô£ F^|| jAsya F :

{xsTà A||

8

çipwaiv Vindob. E : çipouatv codd.|IC i Xsywatv W : -youatv A (sed

ou in ras.) F ||3 TauTT] F : -Tr,v A jl

4"^^'; : Tt F[|d i ot-aXXaTXwvxat :

-ovxat F 11 4 Se post 0[i.(mç F || e 3 âuaovTa:: o ex w fecit A.

VIL I. — i4



487 e LA RÉPUBLIQUE VI 107

A la question que lu me fais, dis-je, je ne puis répondre

que par une comparaison.Ce n'est

pourtant pas,ce me

semble,ton

habitude, dit-il,de parler par comparaisons.

IV Bien, dis-je, tu me railles aprèsLa faute^ m'avoir jeté sur une question si difficile

,00 en est à VEtat ^ j^ . a-' • 'm.

^88 a „. „,„,,-,;^^ „^^ a démontrer. INeanmoms écoute maqui n utilise pas

le philosophe comparaison, et tu verras encore mieux

combien j'ai de peine à former mes

comparaisons. Le traitement que les États infligent aux

hommes les plus sages est si fâcheux qu'il n'y a pas un seul

être au monde ainsi traité, et que, pour en composer une

image qui serve à les justifier,il faut que j'en assemble les

traits d'objets divers, comme font les peintres, quand ils

représentent, en mêlant les espèces, des animaux moitié boucs

et moitié cerfs et d'autres monstres du même genre. Ima-

gine-toi donc une scène comme celle-ci sur une flotte ou surun vaisseau unique : un patron plus grand et plus fort que

b tout le reste de l'équipage, mais un peu sourd et qui a la

\ue basse et des connaissances nautiques aussi courtes que sa

vue*, puis des matelots en discorde qui se disputent le gou-

vernail, chacun prétendant que c'est à lui de le tenir, bien

qu'il n'ait jamais appris l'art du pilote et qu'il ne puisse

indiquersous

quelmaître et dans

quel tempsil l'a

étudié,qui vont même jusqu'à déclarer que ce n'est pas un art

qu'on puisse apprendre et sont prêts à mettre en pièces qui-c conque oserait avancer qu'on peut l'enseigner. Pour eux, ils

se pressent toujours autour du patron, le priant, l'obsédant

de toutes manières pour qu'il leur confie le gouvernail ;et il

arrive, s'ils ne parviennent pas à le gagner, et que d'autres y

réussissent, qu'ils les tuent ou les jettent par-dessus bord.

Quant au brave patron, ils l'entravent au moyen de la man-

dragore, de l'ivresse ou de tout autre expédient ; après quoi,

maîtres du vaisseau, ils font main basse sur la cargaison, se

gorgent de \nn et de bonne chère, et naviguentcomme peuvent

naviguer de pareils marins. En outre ils comblent d'éloges et

d traitent de grands marins, d'habiles pilotes, de maîtres en l'art

I . Cepatron

fait

songer

au bonhommePeuple

dans les Chevaliers

d'Aristophane.



I07 nOAITEIA^ 7 487 e

'EpcoTSç, ^v 8' èycù, IpooTruia 8e6êvov ànoKptaEcoç

Bi EiKévoç XEyo^Évrjç.

Zv) 8éyE, l4>r|, otjiat,

oukEÎcùSaç

8l' eIk6vcùvXéyEiv.

IV EÎEV, eTttov aKQTTTELc; EîBEÔXriKQç ^lE ELÇ X6yov

oîÎTCo SuaanéSEiKTov. "Akoue S' o3v Tfjç elk6voç, Xv'||etl 488 a

ôtXXov L8r|<; oç yXla^pcoç ElKàô. Oôtco yàp )(aXETi6v t6

Tià8oc; Tcov èniEiKECTTdcTcov, 8 Tipbq Tàç tt6Xeiç TTETT6v6aaiv,

OiOTE 0U8' EOTIV EV OuSÈv OlXXo TOLoOxOV TTETTOv66ç, àXXà Sei

EK TToXXcov aôxè ûvayaycLV EiKocôvTa Kal dcTToXoyoïJtiEvov

ÛTiÈp aÔTcov, OLOV ol ypac|>f|ç TpayEXd(|)ouç Kal Ta TotaCTa

^lEtyvi&vTEc; yp(i(|)ouaiv. Ndrâov yàp toioutovI yEvéÊVov

EÏTE TToXXcOV VECOV TTEpL ELTE\llOLc;' Va\!)KXT]pOV tJlEyÉ8EL ^ÈV

KalpoûtiT] uTtèp Toùç EV

xf] VT]1 TiàvTaç, I uti6kg)c|)ov Se Kal b

opoovTa ôaai&TCûc; fipa)(\3ti Kal yiyvc&CTKOVTa Trepl vauTiKCdv

ETEpa ToiaCxa, toùç 8è vauxaç axaaiàôvxaç Tipèç àXXf)-

Xouç TTEpl xfjç KuÔEpvfjaEOc;, EKaaxov otétiEvov 8eÎv kuBep"

v6lv,'jif]XE â96vxa ttottoxe xf|V xÉ)(vr|v t'ir|XE E)(ovxa àîTo-

8£L£,aL StSàaKaXov lauxoG ^T]hk xP<5vov ev ^ IjiàvSavEv,

Tipoç 8È xo\3xoic; cjxxaKovxac; tir|8È SiSaKxôv Eivai, àXXà Kal

xôv XÉyovxa àç BiBoiKibv exolîouc; j KaxaxÉîvEtv , auxoùç c

8è auxô (xeI xcp vauKXfjpcp TT£pLKE)(T&CTGaL Seojiévouc; Kal

Tiàvxa TTOLoOvxaç ottcoç Sv o(piai x6 Tirj8àXLov ETnxpÉ^jjr),

EvtoxE 8', av\if\ TTEiBcûatv, àXXà ocXXol jioiXXov, xoùç ^lèv

aXXouç f) aTioKXELvùvxaç f\ EKBAXXovxac; ek xÎ]ç veqç, xèv

8è yEvvaîov vauKXrjpov îav8pay6pa f) tiÉBrj fjxlvl oXXo

au^T[o8iaavxac; xf^ç vewc; ap^Êuv )(pojiÉvouç xoiç IvoOai,

Kal TTLvovx&ç x£ Kal Eucù)(ouîÉvouç tiXelv cùç x6 eIkoç xoùç

xoLoûxouç, Ttpèç 8È xouxoiç ETtatvoOvxaç vauxiKÔv jièv

KaXoOvxaç|

Kal kuBepvt]Xlk6v Kal ETiLaxàîEvov xà Kaxà d

7 0£"je

: XiyB F ||488 a 2 t6 F : om. A

||3 -àôo; : yp. TïXrjÔo; in

m. A (cui TÔ add. rec. a) I|4 £v oùSsv : èv oùBsvt F

|| 7:e7:ov6ô; A :

-w; F pr. A IIBel : 8t) F ||

5 à-oXoYOutxevov :u7:6pa::o. F || 7 toiou-

-ovt : -Tov F liC 8 rXeiv o>; : -Xeïov et; F.



488 d LA RÉPUBLIQUE VI io8

nautique tous ceux qui savent les aider à obtenir le comman-

dement, soit en persuadant, soit en violentant le patron, tan-

dis qu'ils blâment comme inutile quiconque ne les aide pas. Ilsne se doutent même pas que le vrai pilote doit étudier les

temps, les saisons, le ciel, les astres, les vents et tout ce qui se

rapporte à son art, s'il veut réellement savoir commander un

e vaisseau. Quanta la manière de gouverner, avec ou sans l'as-

sentiment de telle ou telle partie de l'équipage, ils ne croient

pas qu'il soit possible de l'apprendre ni par la théorie ni par

l'expérience, et en même temps l'art du pilotage*. Quand de

pareils désordres ont lieu dans les vaisseaux, comment traite-

t-on le véritable pilote? Ne crois-tu pas que l'équipage de

489 a vaisseaux ainsi montés ne voit en lui qu'un bayeur aux

nuées, un bavard, un propre à rien ?

Si fait, dit Adimante.

Je ne pense pas, ajoutai-je, qu'il soit nécessaire que tu

reprennes ce tableau par le détail, pour voir qu'il est l'image

des États dans leurs rapports avec les vrais philosophes ; j'espère

que tu comprends ma pensée.

Certes, dit-il.

Et maintenant à cet homme qui s'étonne que les philosophesne soient pas honorés dans les États, rapporte d'abord

cette comparaison, et tâche de lui faire concevoir qu'il serait

beaucoup plus étonnant qu'ils y fussent honorés.

b Oui, je la lui rapporterai, fit-il.

Et aussi qu'il ne se trompe pas, quand il soutient que les

plus sages des philosophes sont inutiles à l'État; mais, s'ils

sont inutiles, prie-le d'en reporter la faute sur ceux qui ne

les emploient pas, et non sur les sages ;car il n'est pas dans

Tordre que le pilote prie les matelots de se mettre sous son

commandement, ni que les sages aillent aux portes des

riches. Celui qui a dit ce bon mot a dit un mensonge. La

I . L'expression « et en même temps l'art du pilotage » est diffi-

cile à expliquer. Asl suppose que Platon distingue entre deux arts :

le pilotage scientifique (connaissance de l'astronomie, des vents,

etc.) et l'art de commander;mais Platon vient de dire que les mate-

lots ne se doutent même pas qu'il y ait un pilotage scientifique. Pour

Adam, qui suit l'interprétation de Schneider : « apprendre à gou-

verner, soit par la théorie, soit par l'expérience, et en même temps

l'art de gouverner » c'est tout simplement une façon de dire :

« apprendre à gouverner et avec cela (par là même) l'art de gou-





489 b LA REPUBLIQUE VI 109

vérité est que c'est au malade, riche ou pauvre, d'aller frap-

c perà la porte du médecin, et à tout homme qui a besoin d'être

dirigé, à la porte de celui qui est capable de diriger, et non

au commandant de prier ses subordonnés de se laisser comman-der, quand réellement ils ont besoin de ses services. Mais tu

ne te tromperas pas en comparant ceux qui gouvernentactuellement les Etats aux matelots dont nous venons de

parler, et ceux que ces matelots traitent d'inutiles et de

bayeurs aux nuées aux vrais pilotes.


Pour ces raisons et dans ces conditions, il est malaisé quela meilleure profession soit en honneur auprès de ceux qui

d ont des professions tout opposées. Mais les attaques de beau-

coup les importantes et les plus fortes que la philosophie ait

à supporter lui viennent à l'occasion de ceux qui se donnent

pour philosophes et qui, selon toi, font dire au détracteur

de la philosophie que la plupart de ceux qui s'y appliquentsont des hommes

pervers,et

queles

plus sagessont inu-

tiles, ce dont je suis convenu avec toi, n'est-ce pas ?

Oui.

V Ainsi nous venons d'expliquer pourquoi les bons philo-

sophes sont inutiles ?

Fort bien.

Veux-tu qu'après cela nous expli-

Pourquoi quions pourquoi la plupart sont forcé-la plupart des

1 f ^ r r,

philosophes^^^^ pervers, et que nous essayions de

e sont pervers. montrer, si nous pouvons, qu'ici encore

la faute n'en est pas à la philosophie?Certainement.

Eh bien, reprenons l'entretien, en nous reportant à l'en-

droit où nous avons énuméré les qualités naturelles qu'ondoit avoir

pour devenir un philosophe honnête homme ^ La490 a première était, si tu t'en souviens, l'attachement à la vérité,

verner », c'est-à-dire le pilotage scientifique, tel que l'entend Platon.

Je confesse que cette addition « et en même temps l'art de gou-verner » ne me satisfait guère, et je serais tenté d'y voir une glose

qui a pénétré dans le texte.

I. Le mot xa/vd; xsy.kfxQôi; était constamment employé par Socrate

et ses disciples pour exprimer leur idéal de ce que doit être un homme.

En politique, il s'appliquait au parti des riches ou oligarques.



109 nOAITEIAS q- 489 b

TÔ SE àXr|9èc; TiÉ(f)UK£v, eocvte TtXotjatoc; IdvTe -névriç KdtîvT],

otvayKaîov EÎvat ânl laxpôv Supaç \

lÉvat Kal nàvTa t6v C

ap)(£a9aL Seoêvov ettI xàç toO ap)(ELV Suva^Évou, ou t6v

ap)ôvTa SEÎaSaL tcov àp5(oî£VCùv &p)(ecj0aL, oG av tt] àXr|9E(a

Ti 8c|)eXoç f\.'AXXà Toùç vOv ttoXltikoùc; ap)(0VTa<; àiTEt-

Koc^cov oTç apTL èXÉyoÊV vaiiTaiç ou)( àîapTfjaEi, Kal toùç

•ànb Toi&TCûv à)(pf|aTouç XEyojjiÉvouç Kal ÊTECûpoXÉa)(aç toîç

ôç àXr|86û<; KUÔEpvfjTaiç.

'OpGéTaxa, EcJ)rj.

"Ek te toCvuv toûtcùv Kal èv toutoiç ou ^cxSlov eôSo-

KlÊÎV t6 (SÉXtIOTOV ETTLXfjSEUâ ÛTi6 TCÙV TOtVaVxCa ETtL-

Tr)8Eu6vTCûv* 1

TioXù Se ÊyCoTr) Kal Ic^ûpoxdtTrj StaBoXf] d

yfyvExai c|)iXoao<f>LaStà xoùç xà xoiaOxa c})(iaKovxaç ETrLxr|-

Seuelv, oQç B^ oh<|)T^ç

x6v èyKaXoCvxa xf] <|)iXoao<|)Ca XéyEiv

ôç T[a^Ti6vr|poL ot tiXeioxol xcùv 16vxcùv ett' auxi^v, ot Se

ETTLELKÉaxaxoL a)(prjaxoi, Kal èycb auvE)(cbpr|aa àXT^Sfj ge

XÉyEiv ^ yàp ;

Mat.

V OuKoOv TÎ^ç (iÈv xSv ETiLELKÔv à^pâtioLc; xf)v alx£av

5iEXr)Xij8aÊv ;

Kal ^dXa.

Tf]ç 8È xSv TXoXXcov TtovfjpCaç xf]v àvàyKT]v (SouXei x6

\xEià xoOxo SléXScùjiev, Kal bxL ouSà xouxou<|)LXoao(|)£a

<xlxta, 1

av SuvcbîESa, TtEipaSooîEV SEÎât ;e

ridtvu jiÈv oSv.

'AkoOcoîev Sf] Kal XéycojiEv ekeîSev àva^vrâGÉvxEç, oSev

^LfjÊV xf)v (^haiv otov àvàyKT] c|>Ovai x6v KaX6v xe KayaSov

èaéîEvov. Il 'HyEÎxo S' aûxÇ, eI vuex^*-^' npÔTov jièv

490 a

C I tsvai : sTvai F|| 7 wc cm. F

||d 5 àXy)6rj as : xXr]Ui; xs F

|

e 3 àxoucotjLEv OY) xatXsytoiJLâv

: -ojxev 8rj XeyotJLSV F ||490 a i ajxw

-twy FII

v<S :

èv vw F.



490a LA RÉPUBLIQUE VI iio

qu'il doit prendre pour guide et poursuivre en tout et par-tout

;car un imposteur n'aura jamais part à la véritable

philosophie.C'est en effet ce que nous avons dit.

Dès lors sur ce premier point ne sommes-nous pas en

complète opposition avec ce qu'on pense communément du

philosophe ?

Si fait, dit-il.

Serait-ce mal défendre notre opinion que de répondre quecelui qui a le véritable amour de la science est naturelle-

ment disposé à lutter pour atteindre l'être, et que, loin deb s'arrêter aux nombreux objets qui n'existent qu'en apparence,

il le poursuit sans faiblir et ne se relâche point dans son

amour qu'il n'ait atteint la nature de chaque chose en soi par la

partie de son âme qui est faite pour saisir les essences, à

cause qu'elle est de même nature qu'elles, qu'enfin s'appro-

chant par cette partie de l'âme de l'être véritable et s'unis-

sant à lui, il engendre l'intelligence et la vérité, et dès lors

jouissant de la connaissance, de la vraie vie et de la vraie

nourriture, cesse enfin, mais pas avant, d'être en butte aux

douleurs de l'enfantement ?

Ce serait, dit-il, la réponse la plus convenable qu'on puisse

faire.

Mais quoi ? cet homme aura-t-il quelque penchant à

aimer le

mensonge

ou tout au contraire l'aura-t-il en hor-

reur?

C 11 l'aura en horreur, dit-il.

Or quand la vérité ouvre la marche, on ne saurait dire, je

pense, qu'elle mène à sa suite le chœur des vices?

C'est impossible.

Mais qu'au contraire elle marche avec la pureté des mœurs

et la justice, à la suite de laquelle vient à son tour la tem-

pérance.Fort bien, dit-il.

A quoi bon ranger à nouveau le chœur des autres qualités

propres à une nature philosophique et en démontrer la

nécessité ? Tu te souviens sans doute que nous avons trouvé

que les qualités qui lui appartiennent étaient le courage, la

grandeur d'âme, la facilité à apprendre, la mémoire. Tu m'as

objecté alors que sans douteil

était impossiblede ne

pas





490 d LA. RÉPUBLIQUE VI md acquiescer à nos raisons, mais que si, laissant de côté les dis-

cours, on considérait la personne même des philosophes en

question, on serait autorisé à soutenir qu'on voit bien que

parmi eux les uns sont inutiles, et la plupart des autres

entièrement dépravés. Dès lors nous nous sommes mis à

chercher la cause de cette accusation, et nous sommes arrivés

à présent à cette question : pourquoi la plupart sont méchants.

Et voilà pourquoi nous avons repris le caractère du vrai phi-

losophe et pourquoi nous avons dû le définir à nouveau.

e C'est bien cela, dit-il.

VI II faut maintenant, repris-je, considérer les causes

qui dénaturent ce caractère, comment il se gâte en beau-

coup de gens, et combien peu échappent à la corruption ;

et ce sont ceux-là mêmes qu'on traite non de méchants, mais

491 a d'inutiles. Nous considérerons ensuite ceux qui contrefont ce

naturel et en usurpent l'office, et nous verrons quelle est la

nature de ces âmesqui,

abordant uneprofession

dont elles

sont indignes et qui est au-dessus de leur portée, ont, parleurs incartades multipliées, attaché à la philosophie le décri

universel dont tu as parlé.

Quelles sont, demanda-t-il, ces causes de corruption ?

Je vais, dis-je, essayer de te les déve-Le milieu où il vit

lopper, sij'en suis capable. Voici d'abord,

du philosophe. J® cô^s, un pomt que tout le mondenous accordera : c'est que des naturels

de cette sorte, doués de toutes les qualités que nous venons

lî d'exiger chez celui qui veut devenir un philosophe accompli,

apparaissent rarement chez les hommes et sont en petit

nombre. Ne le crois-tu pas ?

J'en suis convaincu.

Or vois combien de causes, et de causes puissantes conspi-rent à corrompre ce petit nombre.

Lesquelles ?

Ce qu'il y a au monde de plus étrange à dire, c'est qu'il

n'est pas une des qualités que nous avons admirées dans ce

naturel, qui ne perde l'âme qui en est douée et ne l'arrache

à la philosophie, je veux dire le courage, la tempérance et

toutes les

qualités quenous avons énumérées.



m nOAITEIAS 7 490 d

aa9f)a£Tai | ôôXoyEÎv oTç Xéyoîev, edaaç 8è toùç Xoyouç, d

elç auToùç ànoBXéipaç Tuepl Sv ô Xéyoç, c|>a(r| ôpav aÙTÔv

Toùç ^Jièv à)(pr)aToi;<;, ToiL)çSèTToXXoùç KaKoùç TiSaav KaKiav,

if\q SiaBoXfjç Tf)v aixCav ETTiaKOTToOvTEc; Inl toùtcù vOv

yEyévaîEV, xt tto9' ol noXXol KCtKoL, Kal toutouBt\

EVEKa

TrdXivàvELXrj(|)a(jiEV Tf|v tqv àXrjSôç (fuXoaécjjcov c|)tiaiv

Kal

eB, àvàyKrjç âipiaà\iEQoL.

"EoTiv, E<f>r|, ITttOTa. e

VI Tai&TT]ç Si^, fjv S' syw, TÎ^ç (î&aECûç Seî SEocaaaSai

Tàç c|)8op<iç, ôç SiéXXuTttL Iv noXXoîç, ajiiKpôv Se ti

iKcJ)EuyEi, oOc; Sf) Kal ou Tiovt]pot!)ç, à)(pf)OTouç Se KaXoOaf

Kal^jiETà toOto au làç \xi\io\}^ÉvoLq Tat3Tr|v j|

Kal elç t6 491 a

€TtLTf|8Euîa KaStaTaîÉvaç auTT]ç, otat ouaat (pôEic; i|ju)(cùv

Eiç àv(i£,Lov Kal (jieÎôv âauTOùv à(|)iKvoùÊvaL ETiLTrjSEu^jia,

TtoXXa)(r] TrXri^jiEXoOaai, TiavTa^f] Kal Inl rtàvTaç Soâvotav XÉyEtç <j)tXoao<|)£a npoofîpav.

Tivaç SE, E<|)r|, Taç Sia<|)0opàç XÉyEiç ;

'Eyo aoi, elttov, av ot6çTs yâvoûât, TTEipàaoât 8ieX8eîv.

T68c jiÈv o3v, otâi, nSç f\\i.lv ôjioXoyrjasi, TotaijTr|v <|)\3auv

Kal TidiVTa £)(ouaav Saa TïpoasTdiâÊv vOv 8/), el teXéoç

^lÉXXoi c{)iX6ao<|)oç | yEVÉoSat, ôXiydtKiç èv àv8pobTioiÇ(j)\jEa9ai b

Kal èXtyaç- f\oôk otet

;

Z<Ç)68pa yE.

ToiiTCùv8f]

TÔv ôXCycùv gkôtiei cûç ttoXXoI BXe8pol Kal

ÊydiXoi.

TCvEç 8fi ;

"O ^Èv TiàvTcov 8aujiaaT6TaT0v àKoOaai, oti ev EKaoTov

«ùv ETTr^vÉaaîEv tt^ç (^<)aE<ùq à-noXXuat Tf)v E)(ouaav 4'u)(t^v

Kal aTTOcm^ <|>iXoao<|)£ac;* XÉyo 8è àvSpEfav, a(ù(ppocyi>vr\v

Kal TiiivTa fi 8iï^X8oÊV.

d 3jjLèv

F : cm. Ai|

4 toutoj : -tcov Fjje 5 au zàtç : aùiràç F

||

491 a 8 ôfxoXoYT'ast:

-aat F[] 9 ôt)

:

ôe F*.



491b LA RÉPUBLIQUE VI iia

C'est étrange à entendre, dit-il.

c D'autres choses encore, dis-je, pervertissent l'âme et l'arra-

chent à la philosophie ; c'est tout ce qu'on regarde commedes biens : la beauté, la richesse, la force du corps, les grandesalliances dans l'État et autres avantages semblables. Tu as

là une idée générale de ces causes dont je veux parler.

Oui, dit-il; mais j'aimerais en avoir une explication plus

précise.

Considère, dis-je, ce qu'est la perversion en général ;alors

la lumière se fera dans ton esprit, et tu ne trouveras plus

rien d'étrange dans ce que j'ai dit tout à l'heure à ce sujet.

Comment veux-tu que je m'y prenne ? demanda-t-il.

d Nous savons, repris-je, que toute semence ou rejeton de

plante ou d'animal qui ne rencontrent pas la nourriture, ni

la saison, ni l'endroit qui leur conviennent, souffrent d'au-

tant plus de la privation de ces avantages qu'ils sont plus

vigoureux*, parce que le mal est plus contraire à ce qui est

bon qu'à ce qui n'est pas bon.Cela est certain.

Il est donc logique, je crois, que le meilleur naturel nourri

autrement qu'il ne convient devienne pire qu'un naturel

médiocre.

C'est logique.

e Affirmons donc également, Adimante, repris-je, que les

âmes les mieux douées, si elles rencontrent une mauvaise

éducation, deviennent éminemment mauvaises. Crois-tu en

effet que les grands crimes et la méchanceté consommée

partent d'une âme médiocre, et non d'une nature forte quel'éducation a gâtée, et qu'une nature faible soit jamais capablede grands biens et de grands maux ?

Non, dit-il; je suis de ton avis.

492 a En conséquence si le naturel philosophe que nous avons

défini rencontre l'enseignement qui lui convient, c'est, à

I . Cf. Mémorables IV, i, 3-4 : « Les hommes les mieux doués par

la nature, qui ont les âmes les plus fortes et qui sont les plus ardents

à l'exécution de leurs desseins, s'ils ont reçu de l'éducation et appris

leur devoir, deviennent les meilleurs et les plus utiles, car ils font

très souvent de grandes choses;mais s'il» manquent d'éducation et

d'instruction, ils deviennent les plus mauvais et les plus nuisibles. »



112 nOAITEIAS q- 49db

"Atottov, Ect)r|,àKoOoat.

"Exi Tolvuv, I T\v 5' lyoû, Tipbq toiûtoic; xà XeyéÊva c

àyaeà Tiàvra (pBEtpEi kciX àTtoon^, «iXXoç Kal ttXoOtoç Kal

lax^ç aài\jiOLTo^ Kal E^vy^àvEia êppo^évr) âv ttôXei Kal ir&VTa

Ta toOtcûv olKEÎa* ex^*-*» Y^P '^^^ tùttov Sv X^ycù.

"E^co, ^<t>T Kalf^SÉcûc; y' Sv dtKptBéaTEpov S XÉyEtç

TT\j8o(jir)v.

AaBoO ToCvuv, îjv S'Ey,

8Xou aûxoO èp8ô<;, Kal aoi

Ex!(5r|X6v TE cjjavEÎTat Kal oôk âxoTta S6êi Ta TtpoEiprj^Éva

TCEpl auTÔv.

riôç oCv, E(|)r|, KEXEtiEiç ;

riavTéç, 1 î^v S' âyo, ortÉpâToç TtÉpt ^ <J)utoO, eite d

lyyEfcûv EÏTE TCùv ^4)Cùv, ïaÊV Sti t6\xr[ TU)(èv Tpoc|)f]Ç î\q

TTpoCTfjKEL ÉKàoTCû\Jir\B' ôpaç t^T]8È t6tiou, bacp &v IppoîE-

VÉaTEpOV IJ, TOGOliTCp TxXei6vCÙV EvSeÎ TÔV TTpETTévTCûV

dyaSG yàp ttou KaKèv EvavTidoTEpov î^ t$ [li] &ya6^.

nôç S'oô;

"EÊt 5f), otîai, X6yov ti?)v àp£aTr|v (|>t3aivIv àXXoTpica-

TÉpa oSaavTpocj)r|

k<4klov àrtaXXàTTEiv Tf|<; (pai^Xrjc;.

"EXEL.

OÔKoOv, ^v 5' èyob, S 'ASECjiavTE, |

Kal Tàç ipuxàç oÎjtg) e

<{>âÊV Tàç EÔ<|)\JEaT<iTac; KaKf^ç TtaiSayoytac; Tuxoùaaç

Sia<|)Ep6vTûaç KaKaç yCyvEaSat ; f\oTel Ta jiEyàXa àSLKTjâTa

Kal Tf]v aKpaTov irovi^pCav ekc|)at!)XT]ç,

àXX' ouk ek VEavtKf^ç

<J>uaECûç T^poc^rj SioXo^évr|<; ytyvEoOai, àaSEvf] 8è(|>i&oiv

jiEyàXcùv ouTE àyaScov oôte KaKÔv aiT(av ttotè lasoSai;

OÔK, écXXdc, ?\8' SÇ, OÎiTCOÇ.

"Hv Totvuv e8eêv !1 toO (|)LXoa6<|)ou <|>{)aiv, av jiÉv, oTîai, 492 a

^laS^jOEcoç npooT^KOùaT^ç ''^^XH» ^^^ TrSaav àpETf|v àvàyKT]

C 5 y' *v : yàp FIj 9 a-jTwv : -xou F

j]ii 7:avco; F Stob. : ràvcoç

(w ex fecit) A |1d 3 ly.aa":w om. Stob.

||5 t.o'j om. F

||8 oucav A

Stob. : -3a F||

xdc/tov : -wv Stob. xaxi'ov' Boeckh|1

6 i 9w[xev oCiito

Stob.Il

5 8toXo[X£vr,ç codd. et Stob. : SioXXuaivrjÇ F^W||

6 r,ozï

aht'av Stob. jj 492 a 2 tj/t) : -ot F^.



482a LA RÉPUBLIQUE VI ii3

mon avis, une nécessité qu'en se développant il parvienne à

la vertu sous toutes ses formes;

si au contraire il est semé,

prendracine Xît

poussedans un terrain mal

propice,c'est

une nécessité aussi qu'il produise tous les vices, à moins

qu'il ne se trouve un dieu pour le protéger. Penses-tu toi

aussi, comme le vulgaire, qu'il y ait des jeunes gens corrom-

pus par les sophistes, et que ces sophistes corrupteurs soient,

pour une part qui compte, de simples particuliers ? Ne crois-tu

b pas au contraire que ceux qui le disent sont eux-mêmes les

plus grands sophistes et qu'ils savent parfaitement instruire

et former à leur gré jeunes et vieux, hommes et femmes?Et quand le font-ils ? demanda-t-il.

Lorsque, repris-je, ils siègent ensemble *, en foule pressée,

dans les assemblées politiques, dans les tribunaux, dans les

théâtres, dans les camps et dans quelque autre réunion

publique, et qu'ils blâment ou approuvent à grand bruit

certaines paroles ou certaines actions, également outrés dans

c leurs huées et dans leurs applaudissements, et que les rocherset les lieux où ils sont font écho à leurs cris et doublent le

fracas du blâme ou de la louange ^. En pareil cas, quedevient, comme on dit, le cœur d'un jeune homme ? Quelle

éducation privée résisterait et ne serait pas emportée dans

ces flots de blâme et de louange au gré du courant quil'entraîne ? N'en viendra-t-il pas à juger comme eux de ce

quiest beau et de ce

quiest laid ? Ne

prendra-t-il pasles

d mêmes goûts qu'eux, et ne sera-t-il pas pareil à eux ?

Il ne pourra s'en empêcher, Socrate, dit-il.

VII Mais, repris-je, nous n'avons pas encore parlé de la

contrainte la plus violente.

Quelle est-elle ? demanda-t-il.

La contrainte en action à laquelle ces beaux précepteurs

et sophistes ont recours, quand ils ne peuvent persuader parla parole. Ne sais-tu pas qu'ils frappent d'atimie, d'amendes,

de mort celui qui ne se laisse pas persuader ?

1, Les Athéniens étaient assis à l'ecclésia. Cf. Aristoph. Ach.

24 sq.

2. Cf. Euthydeme 3o3 B : « Alors, si je puis dire, les colonnes

mêmes duLycée applaudirent

les deux hommes et

témoignèrentleur joie. »



ii3 nOAITEIAS 7 492a

auâvoîévriv à(|)LKVEÎa9aL, làv Se|jif]

èv TipoaT| koùcttôrra-

pEÎaà TE Kttl (|)UT£uB£Îaa TpÉ<|)r)TaL, eiç TrdcvTa TavavuCa au,

âàvîf] TLÇ auTT] (ior]9r|aaç Secov t^XH' ^ âl ctù f\\ei,

ôoTtEp 01 TToXXol, 8La<j>9ELpojiÉvoDÇ TLvàç eIvol Ctï6 ao<|)t-

axcov vÉouç, SLa(|)8EipovTaç 8e Ttvaç aoc|>LaTàc; 18lcûtikoi3ç,

b TL Kttl à^LOV Xoyou, àXX' ouk aÔTOùç toùç TaOTa XÉyovxac;

tiEyioTouç jiÈv 1EÎvat aocpiaiÔLÇ, TiaL8E>3Euv 8è TEXEcaTaxa b

Kal aTTEpydcÊaBat oïouç (3oi3XovTat EÎvai Kal vÉouç Kal

TTpEa6uxÉpouc; Kal avSpaç Kal yuvaÎKaç ;

n6x£8fi ; f| 8'Sç.

"Oxav, EtTtov, ûyKa6E2i6jiEV0L àQpéoi ttoXXoI eIç ekkXt]-

ataq f\ eIç SiKaaxfjpta î^ Béaxpa f\ axpax6TïE8a fjxiva aXXov

KOLvov ttXt)6ouç £,uXXoyov E,^v ttoXXô SopOBcp xà jièv i|;ÉyG)ai

XCOV XEyO^ÉVCÛV ^ TTpaXXO^lÉVCùV, xà 8È ETTaLVCûaiV, ÛTIEp-

BaXXovxcoç EKdtXEpa, Kal IkBoôvxeç Kal KpoxoOvxEÇ, | rtpàç c

S' auxoiç aï xe nÉxpai Kal ô xôttoç ev w av oatv ETTr))(oOvxEç;

Si-nXàaLov 86pu6ov TTap£)^coat xoO ipoyou Kal ETraivou. 'Ev

Sf)xô xoLotixcp x6v vÉov, x6 XEyéîEvov, xtva oïel Kap8iav

La)(£LV ; T]Tiotav [âv] auxS naiSELav ISLcoxiKfjv àvSÉÊLV,

f]vou KaxaKXuaBEÎoav ûttô xoO xoLOtJXOu vpoyou î^

ETtatvou

ol^rjOEaSaL (|)EpotiÉvr|v Kaxà poOv fjocv oCxoç <pé.pr\,

Kal

c{)f)a£LV XE xà auxà xo\3xoi<; KotXà Kal axa'^pà EÎvat, Kal

£Tiixr)8£Ûa£iv | SnEp av oSxol, Kal ECEaBat xoloOxov; d

rioXXf), fj8' Sç, o ZKpax£ç, àvàyKr).

VII Kal ^f)v, ^v 8' Eya>, oÔtto xf|v jiEylaxi^v àvàyKi^v

£lpf)KajlEV.

riolav; E<f>rj.

"Hv Epycp TipoaxiBÉaoL X6ycp \x-t\ tteCSovxeç oCxoi ol nai-

Ssuxai XE Kal ao(\>iaTai' fjoôk ota8a bxt x6v

\i-f\ tt£l96[jievov

àxnitatç XE Kal )^fniaaL Kal Savàxoiç KoXàôuat ;

b I 8'î : ~c FII 7 et 8 et c 3

^Jîyojgt... è~atvû5iv ... -aoiytoat :

-ouat... -0UC7'-... -ouat F||c 3 xa? : zz xaî F

jj 4 or^ : 81 F||5 av secl.

CobetII tôiwT'.xrjv : -oj-tiv F |1

8 (^râeiv: rasura supra zi in A quasi

fuisset accentus || d 7 xôv F:

"ô A.



492 d LA RÉPUBLIQUE VI ii4

Certes si, je le sais, dit-il.

Quel autre sophiste, à ton avis, quelle instruction privée

e pourrait lutter et prévaloir contre de telles leçons ?

Aucune, à mon avis, dit-il.

Aucune en effet, et ce serait même une grande sottise de

le tenter;car on ne change point, on n'a jamais changé, on

ne changera même jamais un caractère par des leçons de

vertu contraires aux leçons de ces gens-là, je parle, cher

ami, d'un caractère humain ;s'il s'agit d'un caractère divin \

mettons-le, comme on dit communément, hors de cause;car

tu dois savoir que tout ce qui dans un État ainsi constitué se

493 a sauve et devient ce qu'il doit être doit son salut à une faveur

spéciale de Dieu : tu peux l'avancer sans crainte de te

tromper.Je ne pense pas autrement que toi là-dessus, dit-il.

Voici, repris-je, une chose encore où tu partageras monsentiment.

Laquelle?

Tous ces particuliers mercenaires que le peuple appelle

sophistes et regarde comme des rivaux n'enseignent pasd'autres principes que ceux que lui-même professe dans ses

assemblées, et c'est cela qu'ils appellent science. On dirait

un homme qui, ayant à nourrir un animal grand et fort,

après en avoir observé minutieusement les mouvements ins-

b tinctifs et les appétits, par où il faut l'approcher et par où

le toucher, quand et pourquoi il est le plus hargneux et le

plus doux, à propos de quoi il a l'habitude de pousser tel ou

tel cri, et quels sons de voix radoucissent ou l'irritent, qui,

dis-je, après avoir appris tout cela par une fréquentation

prolongée, donnerait à son expérience le nom de science, en

composerait un traité et se mettrait à l'enseigner, sans savoir

véritablement ce qui dans ces maximes et ces appétits est

c beau ou laid, bien ou mal, juste ou injuste, ne jugeant de toutcela que d'après les opinions du gros animal, appelant bon-

I . Des hommes d'Etat, comme Thémistocle et Périclès, sont des

hommes divins, au même titre que les devins et les poètes : ils sont

inspirés et possédés d'un dieu, quand ils font de grandes choses. Ils

ne doivent point leur talent à l'éducation et c'est pour cette raison

qu'ils ne peuvent le transmettre à leurs fils {Prot. 820 a et Ménon

99 b/c). Mais les hommes divins sont rares et n'apparaissent pas



ii4 nOAITEIAS 7 492 d

Kal ^éXcL, l<|>r|, a(^6hpa,

TCva ouv âlXXov ao(|>LaTf)v oîeufj tioIouc; ISicotiko^ç Xéyouç

èvavTLa toûtolc;]

TeLvovTaç KpaT/|aELV;

eOTât ^Èv oûSéva, f]

S' ôç.

Oô yàp, f^v 8' èyo),àXXà Kal t6 ETiLêipELV ttoXXi*) avoia.

OuTs yàp ytyvsTai oùte yéyovEV ouSè oQv\ii] yÉvr|Tai

àXXoîOV T^SoÇ TipOÇ àpETf]V Ttapà xfjV TOÛTOV TiatÔEtav

TIETTaiSEU^lÉVOV, àvSpûbTTELOV ,O ETaîpE* BeLOV JlÉVTOt KttTà

Tf]v TTaponi£av èE,oiipci>\xEV X6you*e3

yàp )(pf] elSÉvai,8XLTTEp

&v acùSf] TE Kal yÉvrjTaL oTov Seî ev T0La\3Tr| KaTaaxdcaEt

•noXiiJTELûàv, 8eo0 ^loîpav aôtà acoaai Xéycùv où KaKCùç èpEtç. 493 a

O'jS' èôl âXXoc;, £<î>t^,Sokeî.

*'Etl tolvuv aoL, t]v S' Eycb, Tipàc; toutoiç Kal xoSe

So£,(kTCO.

T6 TToîov;

"EKaaToç xSv ^laSapvoùvxcùv ISucoxSv, oOç 8f] oSxot

oo(|>iaxàç KaXoOai Kal àvxLX£)(vouç i^yoOvxai, ^nâXXa Ttai-

Seùèlvf\xaOxa xà xôv ttoXXcov 86yâxa, a BoôlCovoiv oxav

à8poLa8ôaiv, Kal ao<|>Lav xauxr|v KaXEÎv oTovTTEp âv eI

8pÉ|iâxoc; ^lEydXou Kal laûpoO xpE<|>oîÉvou xàç ôpy&c; xlç

Kal ETUu8u^lac; KaxE^<4v8avEV, j 8TTr|xe npoaeXBEÎv y(^pr\

Kal b

SîTr) Si\\KxaQoLi aôxoO, Kal ôti6xe )(aXEnobxaxov f) Ttpocôxaxov

Kal EK x'ivov yCyvExat, Kal (|)Ovà<; 8f] è(p' otç EKocaxaç

eïcoBev <p8Éyy£a8aL, Kal otaç aS oiXXou cf)8EyyoîÉvou i^t'Ê-

poOxal XE Kal àyptatvEi, KaxaîaBàv 8e xaOxa TTocvxa

ûvouata xe Kal yjpévov TptBf] aocpiav xe KaXéaEiEv Kal ôç

xÉ)(vr)v cruaxr|aà(jiEVoç ettI 8L8aaKaXlav xpÉnoixo, (jirj8£V

EiScàc; xf] àXr|9£La xouxcov xoov 8oy^àxcov xe Kal ettlBu^lôv

5 XL KaX6vfj ala)rp6v f) àya86v f\

KaKbvf)

SiKaiovf) aSiKov,

I ôvoîàôL 8È Tiàvxa xaOxa ettI xaîc; xoO ^lEydtXou Câtov c

e 7 èâipwacv M : èÇaîptoaev A. -Ofxsv F j|8 Set : St) F

[|493 a i

aÙTO : -oç FII

6 ou; : oGç ts F||8 ôoy'jXaTa om. F

|| 9 eî : J F»||

10 T'.; : -e FIIb 3 éxàa-raç G. van Prinsterer : -oç codd. -ots recc.

||

C I ôvoaaîôt : -£'. Fjl

oè : TS F||Tau'a navra F.

VIL I. _ i5



493. c LA RÉPUBLIQUE VI ii5

nés les choses qui lui font plaisir, mauvaises celles qui le

fâchent, incapable d'ailleurs de justifier ces noms, confon-

dant le juste et le beau avec les nécessites de la nature,parce

que la différence essentielle qui existe entre la nécessité et le

bien, il ne l'a jamais vue ni ne peut la faire voir à d'autres.

Au nom de Zeus, ne te semble-t-il pas qu'un tel précepteurserait bien étrange ?

Si, dit-il.

Eh bien, vois-tu quelque différence entre cet homme et

d celui qui fait consister la science à connaître les instincts et

les goûts d'une multitude hétéroclite réunie en assemblée,

à l'égard soit de la peinture, soit de la musique, soit de la

politique ? Si en effet un homme se présente devant cette

assemblée pour lui soumettre un poème, ou quelque autre

œuvre d'art, ou un projet de service public, et qu'il s'en

remette au jugement de la foule, sans faire les réserves

indispensables, la nécessité qu'on appelle nécessité de Dio-

mède* le contraindra de faire ce que cette foule approuvera.Or que cela soit réellement boa et beau, as-tu jamais entendu

quelqu'un de cette foule en donner une raison qui ne soit

pas ridicule ?

e Non, dit-il, et je n'en entendrai jamais.

VI II Maintenant que tu as saisi tout cela, voici encore

une chose

queje te rappelle : Y a-t-il un

moyen

de faire

admettre ou reconnaître au peuple que c'est le beau en soi

494 a qui existe, mais non la multitude des belles choses, que c'est

chaque chose en soi qui existe, mais non la multitude des

choses particulières ?

Il n'y en a pas, dit-il. .

Il est donc impossible, dishje, que le peuple soit philo-

sophe ?

Impossible.C'est donc aussi une nécessité que les philosophes soient

critiqués par le peuple ?

quand on en a besoin. La science poUtique au contraire assure la

prospérité permanente des États, parce qu'on peut l'enseigner et la

transmettre à ses successeurs.

I. D'après le scholiaste, l'expression remonterait au traitement

infligé par Diomède à Ulysse, quand ils revinrent d'Ilion au camp



ti5 nOAITEIAS q- 493c

-ôôâiç, oîç jièv \al.poi ekeÎvo àyaGà KaXôv, oTç Se &)^6oito

KaK<&, êtXXov 8è jiT]Séva ex®'- ^<^Y°^ ncpl aÔTÔv, &XXà

-TàvayKaîa StKaia KotXoi Kal KaXà, Tf]v Se toO àvayRottouical àyaBoO <J>\jaiv,

8aov Sia<|)ÉpEi tû Svtl, ^^îÎTE âcopaKcbç

EÏT] n/)TE SXX9 Suvaxèç SEtâi. ToloOtoç Sf| ôv TTpèc; Aièc;

oÔK êcTOTioc; av aoL Sokeî EÎvat naiSEUTfjc; ;

*H o3v XL ToiiTou 5oKet Sia<|>ÉpEiv ô Tf)v tôv tioXXôv Kal

TiavToSaTTcovI

ûvi6vTcov ôpyf)vKal

i^Sovàç KaTavEvoT^KÉvatd

<TO(|)lav î^yotiîEvoç, elt' ev ypa<|>tKf]eÏt' ev jiouatKfj elte

8f|

^V TïoXlTLKÎ^ ;8tl

JJIÈV y&p, EOIV TLÇ TOI&TOLÇ 6lllXf|ETTlSELKVli-

Êvoç, f] TiolTjaiv fjTiva &XXrjv Srmioupylav f|

néXEu 5ia-

Kovtav, Kuptouç aÔToO TtoLwv Toùç ttoXXot6c;, TTÉpa TÛV

ÀvayKalov, fj Aioîr|SEia XEyojiÉvr) àvàyKT) tioleîv aôx^

"xaOTa & &v oCtol ènaivôaiv ôç Se Kal

àyaSà

Kal KaXà

-raOTatÎ] àXr|8Ela, fjSr]

TTÔTToxé tou fJKouaaç aôxôv X6yov

.5l56vtoç où KaTayÉXaaxov ;

OTât 8é yE, îjS' Sç, |

oô8' âiKoù(jo\iai.

YIIl TaOxa xotvuv nàvTa Ivvofjaaç ekelvo àva^vf)a8r|Tf

-aôxè x6 KaX6v, &XXàîfj

xà TioXXà KaXdt, f)aijx6 xl EKaaxov

»Kal\xi]

xà TioXXà iKaoxa, Ict8* bncoç || TrXfjBoc; àvÉÊxat f)494 a

•^yiâExai EÎvat;

"HKtaxdc y', Ic^Ti.

<t>LX6ao(J>ov ^lèv Spa, fjv 8' lycS, TiXf^Boç &8\3vaxov EÎvai.

'AS\3vaxov.

Kal xoiùç <|>iXoao<J)oOvxa(; Spa àvàyKr| i[/ÉyEa6at un'

«aôxûv.

C 2"/,»''pot

: -s: Fij iyaôà : -ôv F

||3

lyôt: -ti F

j] 4 xaXor : -ei F[j

'ô ôjv : OV FII 9 Ti om. F

||toutou : touto F -tw F^

||d 2 eiTe 87].. .

d 305x1X7]

om. A add. in m.j|6 SiojATjSeia : -etoç schol.

i|Tcotetv : -eï

F^jl ij

xaî àyaôà xal xaXà : xaXà xal àyaOà Fj|

e 2 ravTa Tot'vuv

TauTa F11494 a I 7] om. F

jl4 à'pa : ouv Qem.

||sTvat : ycvsoôai

Clem.116 àvayxT) àpa F.





ii6 nOAITEIAS 7 494a

'AvdyKr).

Kal ÔTr6 toi&tcovSf]

tcùv ISlcotôv, 8aoi TipoaojiiXoOvTEÇ

o)^Xcp àpéaKELVaÔTÔ

eTTiSuôOai.AfjXov.

'EkSf)

to\3tcûv Ttva ôpfiç acûTr|plav <|)LXoa6<|)cp <|>\3aEi,

ôqt' Iv tô eTTLTr|8EiL»âTL Êivaaav "npbc; teXoç eXBeîv;

'Evv6el 8' EK TQV E^nTpcaBEv. I 'OjioX6YT]Tai yàp Sf) fjîlv b

EÔ^à8Eia KalHvt](jiT]

Kal àvSpEta Kal ^lEYaXoTTpÉTtEia Ta\3Tr)ç

EÎvaL xf^ç <|)\jaECùç.

Nal.

OuKoOv EuBùç Ev Tiaialv ô toioOtoç TipcùToç latat ev

&TraaLV, aXXooc; te Kal làv t6 aôîa (|)urj TTpoa(|)Epi?]<; xrj

t^xfî ;

Tt 8' où ^éXXel ; £c|)r|.

BouXr|aovTat 8f), otjiai, auT^ )(pf)a8aL, ETï£L8àv TipEa6\3-

TEpoç Y^Yîrâi, ETil là aÔTcov npocYtiaxa oï te oIkeîol Kal

ot TïoXÎTaL.

nSç 8' où;

^YTTOKelaovTaL| 8tpa Se^êvoi Kal ti^covteç, npoKaTa- c

XajiBocvovTEÇ Kal TtpoKoXaKEtiovTEÇ Tf]v ^ÉXXouaav aÔToO

Suvaîtv.

<Î>iXeî yo^v, M.(\>r],o\jTCû Y'i^vzaQai.

Tt oSv OLEl, Î^V8'

EY,t6v TOLoOtOV ev TOÎÇ TOIOÛTOLÇ

Tïoif|aELv, aXXcùç te Kal làvT\3)(r| ÊYaXr|ç néXEcoc; a>v Kal

EV Tai&Tr) TiXoiiatéc; te Kal Y^^vatoç, Kal eti EUEi8f]ç Kal

^lÉyaç ; ap' ou TtXrjpoùBfjaEaBai àjir|)(àvou eXti18o<;, f^yoïJ-

^lEvov Kal Ta TCÙV 'EXXj^vcov Kal Ta tcov 3ap6àpcùv tKavèv

laEaBauTrpaTTEuv, |

Kal etïI to\3tolc; ùi|;r|Xov ââpEiv aÛTév, d

CT)(rmaTLatioO Kal (jjpovfmaTOÇ kevoO avEu voO EîTTHiTiXà-

Êvov ;

Kal^làX', E(|)rj.

8 ivayzY) : xai àv. F||lo aùxû) : -to F*

||b 5 -atalv de Geer: -àatv

codd.Il6 -poaçpepr]? :

-cpÉpet; F ||c 8

rjYO'jiJLevov:rjYouaev pr. A (j

d l

èÇacêïv M : èÇapeiv F âÇatoeiv A.



494 d LA REPUBLIQUE \I 117

Et si, tandis qu'il est dans cet enivrement, quelqu'un^

s'approchant doucement de lui, lui dit la vérité, que la rai-

son lui fait défaut et

qu'il

en a besoin, maisqu'elle

ne

s'acquiert point, si l'on ne s'y dévoue tout entier, penses-tu

qu'il lui sera facile d'entendre ces discours au milieu da-

tant d'illusions funestes ?

Il s'en faut de beaucoup, dit-il.

Si pourtant, repris-je,il est un homme qui, à cause de son

heureux naturel et de l'accord de ses sentiments avec de tels

e discours, soit capable d'en sentir la force et se laisse tourner

et entraîner vers la philosophie, que pensons-nous que fas-

sent alors ceux qui croient perdre ses services et son amitié ?

Actions, discours, ne mettront-ils pas tout en œuvre, et

auprès de lui pour le dissuader, et auprès de ce conseiller,

pour annihiler ses efforts, soit en lui tendant des pièges dans

la vie privée, soit en lui intentant des actions publiques ?

495 a C'est inévitable, dit-il.

Eh bien, se peut-il encore que notre homme deviennephilosophe ?

Ce n'est guère possible.

IX Tu vois donc, repris-je, que nous n'avions pas tort

de dire que les qualités mêmes dont est fait le naturel philo-

sophique, quand elles sont assujetties à un mauvais régime,contribuent en

quelquefaçon à le détourner de sa vocation,

aussi bien que les richesses et les autres avantages du mêmegenre qu'on appelle des biens.

Non, dit-il, nous n'avons pas eu tort;tout au contraire

nous avons eu raison.

Voilà, mon admirable ami, l'exacte et vraie manière dont

b le plus beau naturel est perdu et gâté pour la meilleure des

professions, naturel bien rare d'ailleurs, comme nous l'avons

dit. C'est du nombre de ces hommes que sortent ceux quicausent les plus grands maux aux États et aux particuliers,

et ceux qui leur font le plus de bien, quand la fortune les^

entraîne de ce côté;

mais jamais homme d'un naturel

grande des cités grecques... J'ajouterai que tu es du nombre des-

riches. » Plutarque (Aie. 17, a, 3) nous apprend aussi qu'Alcibiade-

considérait la

conquête

de la Sicile comme unpremier pas

vers ua

empire presque universel.



117 nOAITEIAS cr 494 d

T^ 81ôBtco StaTiBsîévco Idtv tic; f^péâ npoaeXSôv

TàXT]8f^ ^^YTI'^'^'- ^°^^ ^^^ IvEOTLv aÔTÛ_, ScîTat Se, t6 Se

ou KxrjTàv \ii\SouXsiiaavTi xf] KTi'iaEi aÔToO, Sp' EÛTTETèç

otEi EÎvat ElaaKoOaat Stà togoOtov <aKÔv;

HoXXoO yeSeÎ, ^ S' 8c.

'Edv S' oQv, î^v 8'EY<*),

Sià Ta e3 Ti£(f>uKévat Kal tb

ûyyEvÈç TÔv Xdyov eTç ala6àvT]Tat té| Tir)

Kal Kc^îTiTT^Taie

Kal fXKriTai TTp6<; c}>LXoao<|>tav,tI oi6jiE8a SpàaEiv èKcivouç

Toùç i^youîÉvouç àiToXXtivaL aÔToO Tf]v )(pELav te Kal

ETaipEiav ;oô nSv ^èv ipyov, nav 8' ettoç XÉyovTàç te Kal

TipdiTTovTac; Kal TTEpl aÔTév, ^ttoc; &vjif) TTEtaSf], Kal TTEpl

t6v TTEi8ovTa, Sticoç &v\ii] oXôç t'

f],Kal ISta etilÔou-

XE\3ovTa<; Kal Srîoota eIç àyôvac; KaStaTocyTaç ;

il noXX/|, ?\S' Sç, àvàyKTi.

^95 a

"EcTiv ouv Sttcoç ô toioOtoç ct>iXoao({>/|aei ;

Où Tcàvu.

iX. 'Opfic; ouv, î^v 8' èyo, 8tl ou KaKÔc; èXéyoÊV ôç apa

Kal aÔTà Ta n?\q <|)LXoa6(|)ou (pvoECùq t^épr),8Tav Iv KaKfj

Tpocj>fi y£vr|TaL, aÏTta TpÔTiov Tivà toO ektieoeiv ek toO ettl-

Tr|8E\jâTo<;, Kal Ta XsyéÂEva àyaSà, ttXoOtoI te Kal Tifiaa

f\ TotauTr) TuapaaKEuf) ;

Où yàp, àXX' ôp8co<;, e(|)T], êXÉx8r|.

OuToç Si*), EÎTtov, S> SauîàaiE, oXESpéç te Kal 8La(|)8oflà

ToaaÙTT] TEj

Kal Toia\iTr| if\q {êXTiaTr\q <|>\iaEco<; eIç t6 b

âpLGTOv £TTLTf)8Eu^jia, ôXtyî^c; Kal aXXcoç ytyvoîÉvr|c;, wc;

f)(jiEL<; (|)aÊV. Kal Ik toùtcùv8f]

tûùv àvSpoûv Kal oî Ta

^lÉytaTa KaKà IpyaîéîEvoi Tac; Tt6XEL<; ytyvovTat Kal Toùq

IStc&Tac;, Kal ol T&ya8à, ol Blv Ta\3Tr| TT3)(Cûat fuévteç- ajiLKpà

6 tô Ô£ cm. FII 7 SouXeuaavT'. : -xa F

|| xTrjasi A^ : xtiaet AF||

9 oei cm. FII

II s'iç ataGavr^-cat : etaacc6àvr,xa'. F ||xe cm. F

||e 2

sXxTQxa'. : fjXeyxTat F ||5 aùxôv : -tov F

||495 a 2 çtXoaocprjas'.

:-<tt)

F||

4 ôpaç F Stob. : apa A ||6k... a 5 oxav cm. F

||6 xpoç^ : x. ye F^

||

xou ky.r.zizh : xcp sx. Stob.jj 7 TrXoiîxo' : xrXouxât F

||b 5 0? av xauxt; :

olov xauxa F.



495 b ' LA REPUBLIQUE VI ii8

médiocre ne fait rien de grand à l'égard de personne, soit

particulier, soit État.


C Or ces hommes qui déchoient ainsi

La philosophie d'une étude qui leur convient éminem-

Dar (Tindianes"^^nt et laissent la philosophie solitaire

sectateurs. ^^ ^j^gligée, mènent eux-mêmes une vie

qui ne convient pas à leur nature et à la

vérité, tandis que d'indignes étrangers pénètrent chez elle,

comme chez jUne orpheline sans parents, la déshonorent etlui attirent ces reproches dont tu parlais toi-même, que, de

ses adhérents, les uns ne sont bons à rien, et les autres, quiforment le grand nombre, sont dignes de tous maux.

C'est bien en effet ce qu'on dit, fit-il.

Et ce qu'on dit avec raison, ajoutai-je. En effet d'autres

hommes, de qualité inférieure, voyant la place inoccupée,

d mais toutepleine

de beaux noms et de belles

apparences,semblables à des prisonniers échappés de leur geôle qui se

réfugient dans les temples, s'empressent eux aussi de quitter

leur métier* pour se jeter sur la philosophie; et ce sont jus-

tement ceux qui sont les plus habiles dans leur petite pro-fession. Car la philosophie, toute délaissée qu'elle est, gardeen comparaison des autres professions un prestige magnifi-

que qui la fait rechercher par beaucoup de gens imparfaite-

ment doués, dont les professions et les métiers ont à la fois

e déformé le corps, et mutilé et dégradé l'âme par des travaux

manuels;en peut-il être autrement ?

Non, dit-il.

A les voir, repris-je, ne dirais-tu pas un forgeron chauve

et nain, qui, après avoir gagné quelque argent, à peine

débarrassé de ses entraves, court se laver au bain public,

I . A qui Platon fait-il allusion ici ? On a cru qu'il visait Antisthène

et Diogène le Cynique qui avait été changeur de monnaie. Mais la

description qui suit s'appliqiieaux sophistes et aux rhéteurs sophisti-

ques plutôt qu'aux philosophes cyniques. On a cité parmi ces sophistes

Protagoras, qui avait été bûcheron, Euthydème et Dionysodore, qui

avaient été maîtres d'armes. En réalité, Platon décrit un fait assez

commun de son temps, ovi des jeunes gens intelligents et ambitieux

quittaient leur métier pour s'instruire et s'adonner à la philosophie.



ii8 nOAITEIAS Ç 495b

5è (pùaiq oôSèv néya ouSéttote oôSéva oSte 18i6tt]v oute

Tr6Xtv SpS.

'AXTêécraTa, fj8' bç.

OCtoi\ikv 8f) oStcùc; IktiItttovteç, oTç ^làXicrra ] npo- C

aifjKEL, Iprjôv Kttl àxeXT] <|)LXoao<|)tav XeIttovueç aÙTol te

(ilov oô Tupoaf)KovTa ou8' àXr|9f] ^qctlv, xfjv 8é, ôonEp

ôp<|)avi?)v E,uYYEvcàv, &XXol ETiELaEXSdvTEc; àu<i£,LOi fjoûvdcv

TE Kttl ÔVElSr) TiEpiîî|jav,ota Kal au

<|)i*|Ç ôvelSIêiv lohq

êvELSlôvTac;, ax; ol £,uv6vteç auTf] ol ^lèv oô8ev6<;, ol 8È

TToXXol TTOXXCOV KOKÔV a£,tot eIgLV.

Kal yàp cuv, E<f)r),Tdc yE X£y6jieva TaOTa.

EIk6tcoc; yE, ?\v 8' èycb, XEy6Êva. KaSopcûvxEÇ yàp êtXXoi

àvBpcoTitaKOL KEvf)v Tf]v )(<i)pav Ta\iTr]v yLyvo^ÉVT]v, KaXôv

8è ÔvoÂtov Kttl Ttpoa)(rniàToûv | îeot/jv, dsortEp ol ek tcùv d

Elpyîcov ELÇ Ta lEpà àTTo8i8pàCTKOVTE<;, aaÊVOL Kal oStoi

EK TCÙV TE)(vcov £KTir)5coaLv ELÇ TT^v c|)LXoao<|)Lav ,ot ctv

KO(3H|>6TaTOL SVTEÇ TUy^dtVCùat TtEpl t6 aÔTûûV TE)(vt0V.

"Ojicûç yàp Sf] TTpéc; yE Tàç àXXaç -xkyyaq KalTtEp outcù

TTpaTTOuar|ç <J>LXoao(|>lac;t6 àE,Lcoâ (jtEyaXoTtpETTÉaTEpov

XElîTETai, oC8f) £(|)IÉ{JIEV01 TloXXol ÀTeXeLÇ \Jikv Tàç <|)\3aELÇ,

^TTÔ 8è Tcov TE)(vc5v TE Kttl 8rniioupyLÔv ooTiEp Ta acbjiaTa

XEXcù6T]VTaL, oOtco Kal Tàç\ K^\)\àq auyKEKXaaîÉvoi te Kal 6

ôiTioTESpu^^ÉvoL 8ià Tàç (iavaualaç Tuy^àvouaiv f]oûk

àvàyKï^ ;

Kal ^àXa, E<|>r|.

AoKEÎç oSv TL, T^v8' lycù, 8La<|>ÉpELV auTOÙç 18eîv àpyOptov

KTrjaaîEvou )(aXKÉcùc; c|)aXaKpoO Kal aîcKpoO, VECoaTl (jlèv ek

Seg^Qv XeXu^jievou, ev 3aXavElcp 8è XeXoujiévou, VEoupyov

C 6 [xàv: txsv ouv F

||8 'clZ-t.... c g Xeydaeva om. F

|| g aXXot : oi

àX. F[|

d 2 eîpyawv : s supra '. scripsit A^||3 oï av: ola. F

|| 4 'Jy-

y^àytoat : -ouai F||auTtov : auTôiv F

||8 T£ : ôà F

||e i auyx£xXaa[A£vot

F: ÇupcexXstafxe'vot A ||a àzoTeOputxuLevot : -OpuwtjLevoi

F Timaeus||

6 laXxiiMi : éo; F2.



495 e LA RÉPUBLIQUE VI ii^

revêt un habit neuf, et, équipé comme un jeune marié, va

épouser la fille de son maître, parce qu'elle est pauvre et

abandonnée ?

496 a La comparaison est parfaitement exacte, dit- il.

Que naîtra-t-il vraisemblablement d'un pareil mariage ?

n'est-ce pas des bâtards et des êtres chétifs ?

C'est inévitable.

De même quand des gens réfractaires à l'éducation s'appro-chent de la philosophie et, malgré leur indignité, ont

commerce avec elle, quelles pensées, quelles opinions croi-

rons-nous qu'ils puissent enfanter? Des sophismes, pour les

appeler de leur vrai nom, et rien de légitime, rien qui tienne

d'une véritable science.

C'est tout à fait juste, dit-il.

X II reste donc, Adimante, repris-

^ 1,1 ^^J^^^'^ je, un bien petit nombre de gens quipllli0S0pil6S lOrCGS «i* d' i i*i •de Vivre à l'écart, ^f^* ^'o^^^

d

épouser

la

philosophie:c'est d'aventure quelque noble esprit

perfectionné par l'éducation, que l'exil retient loin de sa

patrie et qui, faute de corrupteurs, reste naturellement

fidèle à la philosophie ;ou bien quelque grande âme qui,

née dans un petit État, en regarde l'administration comme

indigne d'elle et s'en désintéresse : on peut y ajouter quel-

ques personnes qui, prises d'un juste mépris pour leur

métier, passent à la philosophie pour laquelle la nature les

a douées. Peut-être encore le frein qui retient notre ami

Théagès peut-il en retenir quelques autres;

car tout s'est

c réuni pour détourner Théagès de la philosophie ;mais le soin

d'une santé précaire l'yretient et l'éloigné de la politique.

Quant à ce qui me concerne,* il ne vaut pas la peine de

parler de mon signe démonique*: à peine en trouverait-on

un autre exemple dans le passé. Or celui qui fait partie dece petit nombre et qui a goûté la douceur et la félicité d'un

tel bien, quand il s'est bien rendu compte que la multitude

I. Socrate regardait son signe démonique comme une révélation

spéciale de la divinité qui l'avertissait de ce qu'il ne devait pas faire.

Ici, comme dans VApologie 3i D, ce signe lui défend d'entrer dans

la vie politique.



119 nOAITEIAS 7 495 e

IjiàxLov I;(ovTo<;, àç vv^<pio\) TrapEaKEuaaîévou, Bià Ticvlav

Kal EpT]^tav ToO 8eoTt6Tou ii]v Suyatépa ^léXXovToç Y<^ti£^v î

Ou!| Tiàvu, lc|)T^, SLa(|)épei. 496a

rioî' ttTTa oSv eIk6ç y^^v^^v toùc; toloùtouç ;oô v66a

Kal <|)aOXa ;

rioXXf] àvàyKri.

Tt Se; toùç àvaîouç TtatSEijaEQc;, bxav aÔTr] tiKt]-

oiàôvTEÇ éjitXÔCTi \ii]Kax' à£,tav, ttoÎ' aTTa <|)oùêv yEVvâv

Siavoi'jâTà te Kal Séâc; ; Sp' oô)( &>q àXr|8ô<; TTpoar|KovTa

àKoCaat ao(|>laâTa, Kal ouSèv yvîaLov ouSè (|>povr|aE«<;

[&^tov] àXrj8tvf]c; ex^îevov ;

riavTEXcùç jiÈv ouv, E(|>r|.

X n<4vajiLKpov Srj ti, Icjjrjv lyco, o 'ASEiâvTE, XElnExaL

TÛv Kax'Ià£,tav ô^lXo\jvtcov (|)iXoao<|)la, fj

nou ûtiô cjjuyî^ç b

KaTaXr](|>8£v yEvvaîov Kal eS TEBpa^îévov î^Soc;, àiropta tôv

StacfîBepoiivTCùv Kaxàcj>\jaLV ÊÎvav In' aÙTfj, f)

Iv CT^LKpô

tioXel bTav ^lEyàXrj ^^^^(^f] cj)ur]Kal àTijiàaaaa xà tPc;

tt6Xeoù<; ÛTTEptSri* f5pa')(^{)Se tio\3 tl Kal an' aXXr|c; TÉ)(vrjc;

SuKatcùç aTnidaav eu<|)U£<; In' aÔTr]v âv IXSot. EXr\ S' &v

Kal ô ToO fjÊTÉpou ETaipou 0E<iyouc; )(aXivèç oToç Kaxaa-

)çÊÎv Kal yàp ©EocyEi Ta ^èv ScXXa nàvTa napEOKEijaaTaL

Ttpèç t61

iKnEOELv c|)LXoao<|)Lac;, i^Se toO awjiaToç voao- c

Tpo(|>la ànElpyouaa auTÔv tcov noXiTLKwv KaTÉ)(Ei. T6

S' fjjAÉTEpov ouK aîov XÉyELV, t6 Saiîéviov arjjiEÎov f) yàp

no6 TLVt otXXof\

oûSevI tcov IjjinpoaGEv yâyovEv. Kal

TOTJTcovBi] TCùv ôXlycov OL YEv6ÊV0L Kal ysuaàîEvoL (âç i^Sù Kal

jiaKocpLov t6 KTT^â, Kal t«v noXXôv aî5 iKavâc; 186vtec; ti?)v

496 a 7 où/ hiq : oGtoj; Fjj 9 à;'.ov secl. Ast. : aÇtov àAr,6ivTÎj A

àÀTiOivfjc (oç à^'.ov FII

II ;:ava'jL'.zpov: 7:av

ajjLixpôvF

|| eçrjv syto F :

ïfr\ rjv 6'âyoS A ||

b 2 xaTaXyjOÔÈv : Xs'.ç6;v F ||5 à;:' aXkr]ç : 7:àXXr,;

F116 aTijxaaav : âaa F

||àv IXôot W : àviXOo: codd.

|| 7 xaTaa/êiv :

-7] FIj

c 3 o-jx : O'jÔ' FII

a o-j§£y\ : -osv F||

5yçvdfjLévo'.

: yeyorxsvot.

MW2.



496 c LA RÉPUBLIQUE VI lao

est folle, qu'il n'y a pour ainsi dire rien de sensé dans la

conduite d'aucun homme politique et qu'il n'est point d'allié

d avec qui il puisse se porter au secours de la justice, sans

s'exposer à la mort; quand, semblable à un homme qui est

tombé parmi les bêtes féroces aux fureurs desquelles il refuse

de s'associer, sans pouvoir du reste tenir tète à lui seul à

toute une meute sauvage, il est sur de périr avant d'avoir

rendu service à l'État ou à ses amis, sans profit ni pour lui

ni pour les autres, quand, dis-je,il a fait réflexion sur tout

cela, il se tient au repos et ne s'occupe que de ses propres

aflaires, et, comme un voyageur surpris par une tempêtes'abrite derrière un mur contre le tourbillon de poussière et

de pluie soulevé par le vent, de même en voyant les autres

déborder d'injustice, il s'estime heureux s'il peut passer son

e existence ici-bas pur d'injustice et d'impiété, et faire sa sor-

tie de la vie avec une belle espérance, dans la sérénité et la

paix de l'âme ^

Certes, dit-il, ce neserait

pasavoir

gagnéle

dernierlot

497 a que d'en sortir comme lui.

Ce ne serait pas non plus avoir gagné le premier, repris-je,

que d'avoir manqué le gouvernement qui lui convenait. Qu'il

le rencontre, il deviendra lui-même plus grand et avec son

propre salut il assurera celui de l'État.

XI Nous avons suffisamment démontré, ce me semble, la

cause et l'injustice des calomnies dirigées contre la philosophie.As-tu encore quelque chose à dire là-dessus ?

Non, répliqua-t-il,je n'ai plus rien à dire surce point; mais

à ton avis, parmi les gouvernements d'à présent, quel est celui

qui convient au philosophe?b Aucun, répondis-je, et je me plains précisément qu'aucune

des formes politiques actuelles ne convienne au caractère du

philosophe ; c'est pour cela qu'il se fausse et s'altère, et,

comme une graine étrangère semée dans un nouveau terrain

I. Cf. Lucrèce : « Suave mari magno... » Mais la différence

est plus grande que la ressemblance. Le philosophe de Platon

est content s'il peut garder son àme pure, parce que, dans l'état

présent des choses, il ne peut pas se sauver à la fois, lui et les

autres. Mais il ne prend aucun plaisir à voir de quels maux il est à

l'abri;car il voudrait bien tirer les autres de leur misère, s'ils le lui





497b L\ RÉPUBLIQUE Vï 121

se dénature et s'adapte au sol indigène qui la soumet à sa loi,

ainsi le caractère philosophique dans les conditions actuelles

negarde point

sa

qualité propreet se transforme en un autre

caractère. Mais s'il rencontre un jour un gouvernement dont

l'excellence réponde à la sienne, alors on verra qu'il était vé-

ritablement divin, et que tout le reste, caractères et occupa-

tions, n'avaient rien que d'humain. Et maintenant je suis sûr

que tu vas me demander quel est ce gouvernement.Tu te trompes, dit-il

;ce n'est pas cela que j'allais te de-

mander, mais si c'est bien le gouvernement dont nous avons

tracé le plan en fondant notre cité, ou si c'est un autre.

C'est celui-là, répondis-je, à un point près, que nous avons

déjà touché plus haut, quand nous avons dit qu'il devait yavoir dans la cité une autorité qui traitât la constitution dans

le même esprit que toi, législateur, quand tu établissais tes

lois.

Nous l'avons dit, en effet, répondit-il.

Mais, repris-je, c'est un point que je n'ai pas suffisammentéclairci, tant j'appréhendais les questions que vous souleviez

pour montrer la longueur et la difficulté du problème,sans compter que ce qui me reste à établir n'est pas non plustrès facile.

De quoi s'agit-il?

De la manière dont l'État doit traiter

devr^ftlrS*'« philosophie, s'il ne veut pas périr ;

car

la philosophie.^^^ grandes entreprises sont toujours

hasardeuses, et comme on dit, le beau

est véritablement difficile.

Ne laisse pas, dit-il, de compléter la démonstration en éclair-

cissant ce point.

Si je n'y parviens pas, repris-je, ce ne sera pas iaute

de bonne volonté, mais de pouvoir. Tu n'as qu'à m'écouter

pour reconnaître mon zèle;mais remarque une fois de plus avec

quelle résolution et quelle audace je vais avancer que l'État

doit traiter l'étude de la philosophie tout au rebours de ce

qu'il fait à présent.

permettaient. Qu'ils refusent de se laisser sauver, c'est un malheur

non seulementpour

les

autres,mais aussi

pourlui. On sent ici le

regret qui peignait Platon d'être écarté des affaires.



€21 nOAITEIAS cr 497b

è^txTjXov eIç to àniy&piov <|>iXeî KpaTotSêvov levai, oûtcû

Kal toOto t6 yévoc; vOv ^lèv oôk Ïo^êiv t^jv aÛToO Stjvajiiv,

àXK'eIç àXX^Tpiov f\Qoç

ektiItitelv eI 8èXi'iipETaL xfjv

àplaTr|v TToXiTEtav, | ûSonep Kal aÔTÔ àptaTév laTiv, t<5t£ c

SrjXoaEi ÔTL toOto jièv t^ ïvtu Beîovî^v,

Ta 8è âXXa àv8p<*)-

Ttiva, Ta TE Tcov(f)iLiaEcov

Kal tcùv ETtiTr|5Euji<iTcov. Af^Xoç

ôf)oSv eÎ 8ti jiETà toOto èpiâEi tIç aÔTr) f)

rtoXiTEia.

Oôk lyvoç, £<pr]'oô yàp toOto IêXXov, àXX' eI aÔTf) f|v

T^îEÎçSiEXi^XôSaÊV

oIkIôvteç Tf)v ti6Xlv, f\ ètXXrj,

Ta^JLèv aXXa, îjv

S' lyà, aîÎTr|' toOto Se aôxèEppf)8T]

Hèv Kal t6te, ôtl Seîctoi tl àeI èvEÎvai èv Tfj tt6Xei Xéyov

1 EXOV Tfjç TIoXlTElaÇ Tèv aÔT^V SvTIEp Kal ai) Ô VOîoSÉTT^Ç d

£)(cov Toùç v6ôi)<; etISelç.

'Eppi]Qr] ydtp, £4)^.

'AXX' oô)( iKavôç, EÎTiov, e8t]Xo8t], <f>66G)Sv

û^jieÎc;àvTi-

â(i6av6ÊVOL SESrjXdûKaTE (laKpàv Kal )(aX£Tri^v aÔToO Tf)v

^7i6ÔEL^LV etteI Kal t6 XoiTi6v oô TiàvTCùc; pEâiov SieXBeÎv.

Tb 7TOLOV;

Tlva TpÔTTov jiETa)(ELpLôîÉvT] ti6Xlc; <|)tXoaocj)tav oô

-SioXEÎTai. Ta yàp Sf) Êy<iXa TiàvTa lTTia(J>aXî], Kal ih

AEyoîEvov Ta KotXà t^ Svti )(âXETtd.

'AXX' b^cùç, I Ec^T],XaBÉTco teXoç f\ àTi68ELîç toutou e

<JjavEpoO yEvoîÉvou.

Oô t6 î] (ioôXEaSai, îjv 8'lyci),

àXX' EÏTiEp, t6jif]

^ôvaaSai SiaKoXÔGEf rtapàv 8è Tf|v y' à\jL^v rrpoGuîav

£Îa£L. Zk6ti£l 8è Kal vOv cbç TipoSô^coc; Kal TiapaKtvSuvEU-

TLKÛÇ ^ÉXXcO XÉyElV, bTL TOÔvaVTtoVî^

vOv 8el ToO ETTITT]-

SE^maTOÇ TOÔTOU TtéXiv &TiTEa8ai.

5 èÇi-crXov : èÇttr^v pr. A add. Xo supra r\ -TtXov F|j 7 rfioç AF

Stob. : eioo; W |IC 3 y.al A Stob. : /ai "cà F

j]5

ïy'ôiç: s'Ywye F^

[|

a-jTT) edd. : auTt) A aÙTrj F||8 Iveïvat W : ëv givat AF

||d i t'/ov :

<ij ex fecit F\\ ovjzcp : iôa;:£p F jj

6 ;iavTtoç : tîûcvtojv Bekker|j

6 3

prius TÔ : ex o) fecit A |1 posterius to : -ai F ||6 5eï : ei in ras. A.



497 e LA. RÉPUBLIQUE VI 122

Comment?A présent, dis-je, ceux mêmes qui abordent cette étude sont

498 ades adolescents à

peinesortis de l'enfance

quis'en

occupentavant d'aborder l'économie domestique et le commerce, et quis'en éloignent, quand ils approchent de la partie la plus dif-

ficile, et ce sont ceux qu'on donne pour des philosophes ac-

complis. Quant à cette partie la plus diffiile, c'est la dialec-

tique que je veux dire. Dans la suite ils croient faire beaucoupen acceptant d'assister à des conférences philosophiques lors-

qu'ils en sont priés ;ils sont persuadés que la philosophie ne

doit être qu'un passe-temps. A l'approche de la vieillesse,

à l'exception d'un petit nombre, ils s'éteignent beaucoup plus

b complètement que le soleil d'Heraclite*, d'autant qu'ils ne se

rallument plus.

Et comment faut-il faire ?

Tout le contraire. Dans la jeunesse et l'enfance, c'est une

instruction et une philosophie appropriée au jeune âge qu'il

faut leur donner ; il faut surtout prendre soin de leur corpsdans le temps qu'il croît et approche de la virilité, afin

d'avoir en lui un bon serviteur de la philosophie ; puis,

quand vient l'âge où l'âme est près d'atteindre son plein

développement, il faut renforcer les exercices qui lui con-

C viennent; enfin, quand les forces manquent et interdisent

aux citoyens la politique et la guerre, il faut les laisser,

comme des animauxsacrés, paître

en liberté-, sans autre

occupation sérieuse que la philosophie, si l'on veut qu'ils

vivent heureux et qu'après leur mort ils couronnent là-bas le

bonheur de leur vie par une félicité qui y réponde.

XII Je lereconnais, Socrate, dit-il, tu parles vraiment avec

chaleur. Je crois néanmoins que la plupart de tes auditeurs

sont disposés à te résister avec plus de chaleur encore et qu'ils

refuseront absolument de te croire, Thrasymaque tout le

premier.

N'essaye pas, répondis-je, de mettre la brouille entre

1 . On sait qu'Heraclite regardait le soleil comme un feu qui s'éteint

tous les soirs et se rallume tous les matins: vso; Iç'rjalpTj f,Xtoç(/r. 82).

2. Il s'agitdes troupeaux consacrés à quelque divinité. Platon

avait employé la même métaphore Protag. 820 a à propos de Périclès

quilaisse ses fils « courir et

paîtreen

liberté, pourvoir si d'eux-

mêmes ils tomberont sur la vertu ».



€22 nOx\ITEIAS q- 497 e

nôç;NOv ^ÉV, f]V S' lycb, ol Kttl dlTTéêVOL ^lEipÀKia OVTa SpTl

IjEK TiatScov t6 (lETa^ù oiKovoîtaç Kal ^pr)âTia(AoO TrXrj- 498 a

<ji(iaavTEc; aÔToO iQ âXencoTàTç ànaXXàTTOvTai, ol<|)lXo-

<7OCj)0bTaTOL TTOtOlJ^lEVOL' XÉyO 8È ^(aXETTOTaTOV ib TTEpl TOÙÇ

Xoyouc;- Iv 8è tô IriEtTa, làv Kal aXXwv toOto TupaTTévTcov

TiapaKaXo\jîEvoL âSÉXcoaLv aKpoaTal ylyvEaBaL, ^lEyocXa

fjyoOvTat, TtdtpEpyov ot6(iEvoi aÔTè SeÎv TipaTTEiv TTp6c; 5è

t6 yîipocc; ekt6<; 5if|tlvcùv ôXiyov ànoaBÉvvuvTai ttoXù

ôtXXov ToO 'HpaKXELTElou iqXtou, I

oaov aî56ic; oôk è^dc- b

TTTOVTat.

Ael 8È TTCùÇ ; EC|>T].

nSv ToôvavTtov* jiEipàKia ^èv ovTa Kal TiatSaç Êipa-

icicû8r| TTaL8ELav Kal (piXoao<|)tav ÊTa)ÊLpiÊaGai, tôv te

<jcù\x&'z<ùv ,Ev S 3XaaTàvEL te Kal àv8poOTat, eî5 ôcXa ettl-

ÊXEiaSat, ÛTTrjpEotav (J)iXoCTO<})ta ktcû(jiévouc;" TïpoLo\3ar]<; 8è

^fjç i^XLKiac;,EV

rj f) ^'^X^ TEXEoOaBai ap)(^£TaL, ettuteLvelv

^à CKEtvT^c; yu^vaCTia* Sxav 8è Xfjyri jièv f\ pcbtir),ttoXitlkôv

j8È Kal oxpaTELOùv ekt6ç ytyvT^TaL, t6te

fj8r) à(|>£Tou<;C

A/ÉîEaSat Kal ^r)8Èv aXXo TTpdiTTEiv, b tl^f| TcdpEpyov, toùç

^ÉXXovTaç Eu8aL^6vcû<; îwcÊoSaL Kal TEXEUTrjcravTac; tû

lilcù T^ (5e6ico^£Vcû ttjv EKEt ôîpav ETTLOTifjaEiv TtpÉTtouaav.

XII 'Clq àXrjBSç ^lot 8okelç, £(|)r|, XéyEiv yE TipoGiSîcùç,

-& ZcùKpaTEc;' oTâi ^évtol toùç tioXXoOç toùv aKouévxcov

TUpoBu^^TEpOV ETt àvTLTEtvELV 0Ô8' OTICOaTLoCv TIELaO^ÉvOUÇ,

-anô 0paa\)^d)(ou àpâ^Évouç.

Mf) 8L&6aXXE, TJv 8' âyo, êjiè Kal 0paaT&â)(ov | apTi d

498 a 7 à7:oa6£VvuvTat : -uxat F|j p-àXXov 7:oXù F

||8 r^pay.Xv.-cdou :

-Tou FIIb 5 çtXoaooîav : aooiav F

|j-ce : 8è F

j]C i axpaTSiwv : -Ttcùv

codd.Il TJûY] om, F

II5 Y£ : xe F

|| 7 ;:po0i;[Adx£pov : ex w fecit A||

àvxtxeivstv : av àvx. Mon. àvxixeveiv Steph. (repugnaturos Ficinus) jj

-9 8tà6aXXe : SiàSaXe F».

VII. I. — i6



498 c LA RÉPUBLIQUE VI 12»

d Thrasymaque et moi, au moment où nous venons de lier

amitié, sans jamais d'ailleurs avoir été ennemis. Je n'épar-

gnerai aucun effort pour le convaincre lui et les autres, ou

du moins pour leur servir à quelque chose dans une autre

existence, lorsque, revenus au jour, ils se trouveront denouveau à des entretiens comme celui-ci*.

» C'est les ajourner à bref délai, vraiment, fit-il.

Il n'est pasCe délai n est rien, répliquai-je,

impossible de comparé a 1 éternité. Au reste il n'est

convaincre la foule pas surprenant que la foule n'ajoute pas-

réfractaire au foi à nos discours ; car elle n'a jamais vugouvernement desexécutée l'idée qui est à présent discutée

;

philosophes. ,• j 1. i7 ' x j j

loin de la, elle n a entendu que dès-

phrases comme celle qui vient de m'échapper, construites à

dessein sur les mêmes consonances, et non point des propos-

où cette correspondance soit, comme dans ma phrase, l'effet

d'un simple hasard. Quant à un homme qui soit en rapportet consonance avec la

vertu,aussi

parfaitement que possi-ble, en acte et en parole, et qui gouverne souverainement

499 a dans un État pareil au nôtre, jamais elle n'en a vu, ni un,.

ni plusieurs. Qu'en penses-tu ?

Qu'elle n'en a jamais vu.

Elle n'a jamais été non plus, cher ami, à même d'assister à

de beaux et nobles entretiens, où l'on cherche la vérité de toutes-

ses forces et par toutes les voies possibles, dans la seule vue de

la connaître, où Ton salue de loin les faux brillants et la dis-

pute et tout ce qui ne tend qu'à la vaine gloire et à la chicane^

et dans le barreau et dans les conversations particulières.

C'est encore vrai, dit-il.

b Voilà, repris-je, les réflexions qui me préoccupaient et mefaisaient craindre de parler ; cependant la vérité l'a emporté,et

j'aidit qu'il ne fallait point s'attendre à voir ni un État,,

ni un gouvernement, ni même un simple individu toucher àla perfection, avant que ce petit nombre de philosophes^

qu'on traite, non pas de méchants, mais d'inutiles soient

forcés par les circonstances à s'occuper, bon gré, malgré,.

1. Ceci implique la réincarnation de l'âme comme elle est

décrite au livre X 608 d sqq. L'éducateur ne doit jamais désespérer,

puisque la semence jetée dans cette vie peut porter ses fruits dans>

une autre vie.



133 IIOAITEIAS 7 498 d

cplXouc; yeyovéTac;, oôSè iTp6 xoO èyQpo^q ovxaç. flelpaç

yàp 0Ô5ÈVàvl'jCTOjiEV, êcoç âv

î^ TieiacoÊV Kal toOtov Kal

Toùç êcXXouç, f)

npoÔpyouTi

TtoLrjacoîEvelç ekelvov t6v

^tov, bTav oSGlc; yEvitiEvot toîç toloutoic; evtux^cogl X6yoiç.

Elç jiiKp6v y', £<t)r), xp<5vov EipT^Kaç.

Elç oôSÈv^lÈv oQv, £<^T]v, ôc; ys Tipbç t6v &TTavTa. T6

tiÉvTOL îf)Ti£l9Ea8aL TOLç XEyoÂÉvoïc; Toùç TXoXXoijç 8a0îa

ouSév ou yàp TT<î>TtoTE eÎSov yEvdÊvov xè vOv XEydÊvov,

àXXà TToXù ^loXXov 1

TOLaOx' axTa p^niaxa IÊTrtxrjSEc; àXXr)- e

XoLÇ «ôtcoîéva, àXX' oùk omb xoO auxojiocxou ôortEp vOv

£,\)jjmEa<5vxa* avSpa Se apEXÎ] Tcapiaoîévov ical &ôio^£vov

îÉ)(pixoO SuvaxoO xeXécùç Epycp xe Kal X6yo, 8uvaax£\3ovxa

£v •n6XEL EXÉpoc xoia\3xrj, ou ticStioxe|1 IcûpàKaaiv, oÔxe Eva 499a

ouxE ttXeIouc;* f)oïel

;

OuSa^coç yE.

OûSÉ yE au X6ycov, S îa<àpiE, KaXoùV xe Kal IXEuSÉpcov

iKavQÇ ETirjKooL yEydvaoïv, oïcùv ^T]xelv ^èv x6 àXr|9È<; E,uv-

XExa][iÉVG)c; ek navxàc; xpénou xoO yvcovai y^&piv, xà 8è

Kojiipà XE Kal IptaxLKà Kal ^r)Sa^6aE otXXoaE XEivovxaf\

•npôç 86E,av Kal Ipiv Kal ev SlKaiç Kal ev ISlaïc; ouvouctaLÇ

TtéppoBEV àonaô^Évcûv.

OuSè xotixov, E<t>T].

ToùxcûvI

xoL )(àpiv, f]v S' Ey<*), Kal xaOxa npoopoÊvoi b

iqîELÇ laie. Kal 8E5t6xEÇ cJôc; èXéyoÊv, ÛTt6 xàXrjSoCc;

i^vayKaaîEvoL, oxt oÔxe tiôXiç oCxe noXiXEta oô8éy' àvf\p

êôtcùc; îf|TToxE yÉvr|xaL xéXeoç, nplv av xolç <|)iXoa6<f)oiç

xouxoLÇ xoTç ôXtyotç Kal oô TTOVT]poLÇ, à'^p-f]oioiq 8è vOv

KEKXrmÉVOLÇ, àvàyKT] XLÇ EK Tl^X^Ç •nEpl6<iXr), ELXE (50T&-

Xovxai EÏXE^11^, TiéXECùç EmtiEXrj9f]vat, Kal

xf]tt6Xei

3 7:ctaco(X£v : -aojxsv F \\!i Tro'.rjawtxcV :

-aofxev F|| g lô : xôv F

||lo

r.okù : r.oXkol A^j|e i Totau-' ar-ra prjaaTa : in m. yp. TOtauti pTJ[xaTa

A113 ::ap'awaevov : o ex o) fecit A

1|499 a 5 oituv A: oîoy A^F

||Çuvtê-

Tajxévojç A^ :-'ray[jLevtoç

A^ auvT£":a{xevtoç F ||6 xpoTioy F : 7:poaw:îou

A in m. yo. Tpdrou H b 4 xéXeoç : téXoç Fjl6 7:epi6àX7)

: rapaS. Ven.

184.





124 nOAITEIAS q- 499 b

KaTr|K6cp yEvÉaSaL, f)xcov vOv Iv SuvaaxElaiç f\ lîaaiXEtaiç

3vTCùv CÉaivf\ aÙToîç Ik tlvoç Betaç ETitTTvotaç

] àXr)8Lvî^<; c

(f)iAoaocj5tac; àXr|8Lvèc; Epcoç E^Tréar].To\jtcùv 8è

Ti^TEpayEVÉCTSai T^ à^c|)6TEpa ôç apa laxlv àSiJvaTov, lyw ^èv

oôSÉva(pT\\jil s-X^-iv Xéyov. Ovîtcù yàp &v

f)lxEÎç SiKalcoç

KaxayEXcpÊSa, oç aXXoç EU)(aîc; oôta XéyovxEÇ* f\ où)(

oôxoç ;

Ouxcoç.

El xotvuvSicpoLÇ

eIçcj)iXoao<|)tav

rtdXEcbç xiçàvàyKr|

ET[LÊXr|9îivaL f\ ysyovEV èv xô aTTEtpo xû TtapEXr)Xu86xt

^p6vG> f\Kttl vOv laxLV EV xiVL |5ap6apLKÛ xéircp, Tidppcù nou

EKx6ç ovxL xî]c; I iq(jiEXÉpaç èndipECùc;, f]Kal ETTEuxa yEv/j- d

aExat, TTEpl xouxou EXOLÔL xû X6ycp SLa^dc)(Ea8aL, â>q

yÉyovEV 1^ £Lpr||jiÉvr| TtoXLXEta Kal laxtv Kal yEvr|aExal yE,

oxav aîixr) f^MoOaa ti6Xecù(; âyKpaxfjc; yÉvT]xat. Ou yàp

à5\3vaxoç yEvÉaSat, ouS'i^îelç àSt3vaxa XÉyo(jiEv|^X<xXETià Se

Kal Ttap' f\\x<ùv ôjioXoyEÎxat.

K&l Etiot, E<|)r|,OÎJXO SOKEL.

Toîç Se TToXXotç, T]v 8'Ey,

oxt oôk aî5 Sokel IpEÎc; ;

'*0 ^laKdtptE, Y\v 8' lyo), 1 ^xf)Tuàvu ox5xa> xcov ttoXXoùv e

KaxrjyopEL. 'AXXotav xoi 86âv Iôuaiv, làv auxoîç îf|

(|)lXovelkcov,àXXà TiapaîuSoijÊvoç Kal àTToXu6Êvoc; xrjv xfjç

(})LXoâ9£Laç 8ta6oXf)v £v8ELKvijr| oQc; XéyEtç xoùç (J>lXo-

a6(|)ouç, Kal 8Lopt^r| ôcmEp apxi xr)v xe<|>t3aiv

aôxôv Kal

xf|v 11 ETtuxf)8Euaiv, XvoL\i.^ iqyôvxat ce XéyEiv oQc; auxol 500 a

oïovxaf[f]]

Kal làv oSxco SEcovxat, àXXotav xoi<|)f)aEic;

aôxoùç 86âv Xr)ipEa8aL Kal aXXa aTTOKpLVEÎaBai. *H oïei

XLvà )(ÔcXETTatvELVXCÙ

îf) )(aXETlÇ fj (|)90VELV xS(Jlf) CJ)8oV£p^

8 y.oizr^y.odi Schleiermacher : xaTr[xoot AF (àvxî tou xaxa/.ojdusvoi

schol. in Ajjd I £-d'|ecoç

:

oï|/£co;Eus.

|| 4 auTY) F : aùxr] A Eus.||

fjom. F

IIe 2 àXXoiav : àXX' oTav F

||èotv : èv F

||4 IvSetxvur) : -ei F

5 otopîî^r]: -£t F

II500 a 2

r]om. F

||oûxto : aùxto F

||3 à-oxpiV£Îa6at

F : -veaèai A |j4 [xr] om. F add. s. u.



500 a LA. RÉPUBLIQUE VI ia5

quand on est soi-même sans haine et sans méchanceté ? Je

préviens moi-même ta réponse, et je déclare qu'un caractère

aussi revêche

peut

bien se rencontrer chez

quelqueshommes,

mais non dans le grand nombre.

Je partage, dit-il, franchement ton avis.

b Tu le partages donc aussi sur ce point, que, si le vulgaire

est indisposé contre la philosophie, la faute en est aux intrus*

qui ont pénétré bruyamment chez elle contre toute conve-

nance, et qui, injurieux ethargneuxles uns envers les autres,

et réduisant leurs discussions à des questions de personnes, se

conduisent d'une manière indigne de la philosophie.


XIII En effet, Adimante, on n'a guère le loisir, quand

l'esprit est vraiment occupé à contempler les essences,

c d'abaisser ses regards sur la conduite des hommes, de leur

faire la guerre, et de se remplir contre eux de haine et

d'aigreur;

mais regardant et contemplant des objets ordon-nés et immuables, qui ne se nuisent pas les uns aux autres,

qui au contraire sont tous sous la loi de l'ordre et de la rai-

son ^, on les imite et on se rend autant que possible sembla-

ble à eux;ou crois-tu qu'il soit possible, quand on vit avec

ce qu'on admire, de ne pas l'imiter ?

C'est impossible, dit-il.

Ainsi le philosophe, qui vit avec ce qui est divin et

d ordonné devient ordonné et divin, autant que le comportela nature humaine

;mais la masse le juge souvent de façon

bien injuste.

Assurément.

Si donc, repris-je, quelque circonstance le contraint à

essayer de faire passer dans les mœurs publiques et privées

de ses semblables ce qu'il aperçoit là-haut, au lieu de se bor-

1 . Il semble bien qu'Isocrate a pris ceci pour une attaque person-nelle et qu'il y répond dans VAnlidosis 260 sqq. : « Nous autres poli-

tiques, que ces gens-là disent hargneux («ptXaTzeyGrfijLOva; ici est la

reprise du mot de Platon çtXa-£"/6T)u.ovfo; ?/ovTa;), nous sommes

beaucoup plus doux qu'eux ; car ils tiennent toujours sur notre

compte des propos méprisants, tandis qu'en parlant d'eux nous ne

disons que la vérité. »

2. Cf. Euripide, /r. 902.



125 IlOAITEIAS q- 500;

«<f)6ov6v TE <al TTpSIov SvTa; 'Ey^ ^èv "^étp

as. TTpoc|)9àaa<;

^Éycû OTL èv ôXtyoLÇ xialv TjyoOâi, àXX' oôk êv t^ TTXf|9Ei,

ôcXETrfiv

oÔTCù(|)\jaLv ytyvEaSai.

Kal èyûb àjiÉXEi, £<|)r|, ûvotoât.

IOÔKoOv Kal aÔTà toOto ûvolel, toO ^ôXetxSç irpàç b

<J)iXoao(|)tav toùç ttoXXoùc; SiaKEtaBat ekeIvouç alxtouç EÎvat

"Toùç e5,co8ev, ou TtpoafJKov, ETTELaKEKcoâKdTaç, XoiSopou-

^Évouç TE aÛToîç Kal (|>tXa'nE)(8T]^6vcû<; i^ôvTaç Kal àEl

TiEpl àvSpcûTtcûv ToùçX6youç TioLouîÉvouç, fJKiCTTa <j>iXoao<|>tot

npÉnov TtoLoOvTaç ;

rioXi» y', E<|)T].

XIII OôSÈ yàp TTou, S 'A5Et(iavTE, (j)(oXf]TÔ yE é>q

aXrjGcûc; npoç tolç oSat Tf)v Siocvotav e^ôvtl KdtTCù (iXÉTTELV

Îç àv9p<i)Ti<A)v 1 TtpayâTEtaç, Kal tâxôîEvov aÔTOÎç C

<J)96vou TE Kal »8uaÊVElaç Ijjm'umXaaGaL, àXX' eIç TETa-

yjiÉva aTTa Kal KaTa TauTà àeI E)(ôvTa ôpôvTaç Kal 9eg>-

^Évôuç oCt' àSiKoOvTa oôt' àSiKotiÊva ûtt' àXXi^Xov, K6a\xca \

<ÔÈ TuàvTa Kal KaTa Xéyov E)(ovaa; TaOTa ^HJiELa9at te Kal

OTL ^làXtaTa àc|)0(ioLoOa8af f)olel Ttvà ^r))(avf)v Etvai, Stg)

TLÇ oîXel àyàÊvoç, \xi] îLÊLCT9aL EKELvo;

'ASiJvaTov, E<|)r|.

©eIo 8f|Kal Koatitcû o y£ cf>LX6aoc|)oç ojiiXSv K6a\ii6q te

\Kal 9eloç eIç t6 SuvaT^v àvBpcûTTo ytyvETaf SiaBoXf) S' âv d

-n&at TioXXf| .

navT(4TTaat ^kv o3v.

"Av oQv TLÇ, eÎtuov, aÔTÔ àvàyKT] yÉvrjTat S ekeî opfi

ÊXETÎâat ELÇ àv9p<i)'ncûv fj9r| Kal ISta Kal Srjôala TL9£vai

xalîf] ^6vov êauT6v tiX&ttelv, Spa KaK6v 8r|^Loupy6v aÔTèv

b h auToTç : aùxoîç codd.||

C 2 et; : et F\\

3 Taùxà : Tauxa F(|

4 àS:xo'j[jL£va F -vov A|| 7 à^diic'ôi;

: àyo- A^|j [ay)

cm. F|| 9 6eiw 8r)

xalxoa{x''u>

: Oecp Stj xa\ xoatxw Eus.'||

d 6[J-ovov

: izovov F|| àpa

y.axôv : àpaxov F add. xa s. u.



500 d LA RÉPUBLIQUE VI 12&

ner à se façonner lui-même, crois-tu qu'il sera un mauvai»

maître de tempérance, de justice et des autres vertus civiles ?"

Pas du tout, dit-il.

Mais si le peuple parvient à se rendre compte que nous-

c lui disons la vérité sur les philosophes, gardera-t-il son hos-

tilité contre eux et se méfiera-t-il encore de nous, quandnous disons que jamais un État ne connaîtra le bonheur, si

le dessin n'en a pas été tracé par ces artistes qui travaillent

sur le modèle divin ?

Il perdra ses sentiments hostiles, répondit-il, s'il se rend

501 a compte de la vérité ; mais de quelle manière crois-tu qu'il»traceront ce dessin ?

Ils prendront, repris-je, l'État et les caractères des hommes^

comme une toile, qu'ils commenceront par rendre nette, ce

qui n'est pas très facile. En tout cas, tu penses bien qu'il*

différeront dès l'abord des législateurs ordinaires en ce qu'il»

ne consentiront à s'occuper ni d'un particulier ni d'un État^

pourlui tracer des

lois, que lorsqu'ilsl'auront

reçunet ou

l'auront eux-mêmes rendu tel *.

Et ils auront raison.

Cela fait, ne crois-tu pas qu'ils esquis-Le philosophé ggront le plan de la constitution.modèlera l'Etat ^ j x

sur l'idéal divin.Sans doute.

b Ensuite, je pense, perfectionnant leur

ouvrage, ils tourneront souvent les yeux de deux côtés, d'une

part vers l'essence de la justice, de la beauté, de la tempéranceet des autres vertus semblables, et d'autre part vers la copiehumaine qu'ils en tracent, broyant et mêlant les couleurs

humaines ^ suivant les professions et se guidant sur cet exem-

plaire qu'Homère^, lorsqu'il le rencontre chez les hommes^

appelle divin et semblable aux dieux.

Bien,dit-il.

1 . Cf. Lois 735 b-736 c où il est également question d'une pur-

gation (ziôapatç) initiale, et où Platon décrit plusieurs formes de

purgation législative.

2. Le mot àvBpetxeXov, que j'ai traduit par couleurs humaines

désignait en peinture la couleur de la chair, qui s'obtenait par uo

mélange de plusieurs couleurs;

il signifieici la ressemblance avec

l'humanité vraie.

3. Homère IL i, iSi.



126 nOAITEIAS Ç 500 d

OLEt yevriaEaSaL aa>cj>poCTÙvr|ç ts Kal SiKatocrtvi^ç Kal û^-

TTàcjr|ç Tfjc; SrjjJioTiKÎ^ç àpeTÎ^ç ;

"\-\ki<jt&

ye, f\

B'

bç.'AXX' èàv

8f) aïaBcùVTai ot ttoXXoI 8tl àXr]9q TUEpl aôtoO

XéyoÊv, I )(aXETTavoOai Sf] tolç <f>iXoa6c|)OL<;Kal àTTiat/)- e

aouoLV rwxlv XéyouaLV àç oôk av ttote aXXcoç EÔ5amovf|aEiE

tt6Xlç, eIîf) auTi^v SuaYp(ii|;Eiav

ot tô GeIco TuapaSElynaTt

)(p(A)jiEV0L ^cûyp(ic|>OL ;

Oô xaXETravoOatv, îj8' Bç, IdvTTEp alaBoovxai. 'AXXà Sf]

Tlva11 XÉyEtç TpéTTov Tfjç 8Laypa<|)f]ç ;

501 a

Aa66vTEc;, rjv S' èyo, ôoTTEp TttvaKa 7t6Xlv te <alfj8r|

àvSpGJTTQV, TipcùTov \ièv KaSapàv TTOLl'iaEiav &v, o oô Ttdcvu

P^Slov àXX' oQv oTa9' Stl toôto âv eôSùç tcûv aXXcùv

SiEvÉyKOLEv, TÔ^'î^TE

l8L<aTo\j t^l^TE tt^Xecûç E8EXf)aaL âv

aipaa8at HT]8è ypoccpEiv véÂouç, nplv fj TTapaXaBEÎv KaSapàv

f]auTol TtoLÎâaL.

Kal ÔpeSç y', Ict>n.

OuKoOv {lExà TaOra oïel ÔTtoypàkpaCTSaL âv t6 axf]â tî^ç

TioXiTELaç ;

Tliii^v ;

"ETiELTa, 1 otâi, àTTEpya^6jjiEvotTtUKvà âv ÉKaTÉpcoa' oltto- b

BXÉTtoiEv, TTp6c; TE Tè cfïôaEL 8tKaLov Kal KaXôv Kal a6ù<|>pov

Kal nàvTa tA ToiaOTa, Kal irpèç ekelvo aS 8 ev toîç àvSpcû-

TTOLÇ I^TTOLOÎEV, £,U^HIELyvl&VTEÇ TE Kal KEpaVVlÛVTEÇ EK TCÙV

ETlLTT]8EU^àTCÙV t6 àvSpElKEXoV, àll EKeIvOU TEKîaipÔÊVOL,

O8if|

Kal "O^rjpoç ek^cXectev ev toîç àv6p<!ùTioiç EyyLyv6ÊV0V

8eoel8éç te Kal Seoe'lkeXov.

'OpBoùç, kc^T].

88Yi[jL0T[xr]';

:

BscfxtDTt/.T};F

||6 I /aXezavoû'a^ : -Tratvouac pr. A et

mox. e 5II501 a 3 ttcwtov : o ex w fecit A

||av cm. F

||ô : o6ev F

||

5 Stsvsyxotsv Mon. : -/.aiev vel -xai av Eus. -xsïv codd.||6

t]om. Eus.

Ilb 1 Ixaxsptoa' edd. : -was F Eus. Hierocles -toç A

|13 sxeivo : -va>

F ||(xj vulg. : au xô AF Eus. Hierocles.



SOIB LA. RÉPUBLIQUE VI 127

Et tantôt, je pense, ils effaceront, tantôt ils ajouteront unc trait, jusqu'à ce qu'ils aient épuisé leurs efforts à tracer des

caractères humains qui soient agréables aux dieux dans toute

la mesure du possible.

Un pareil dessin, fit-il, ne saurait manquer d'être fort

beau.

Eh bien, repris-je, n'avons-nous pas réussi à persuaderà ceux que lu représentais fondant sur nous de toutes leurs

forces, que l'homme capable de dessiner un État est ce

même philosophe dont nous leur faisions l'éloge tout à

l'heure, entre les mains duquel ils s'indignaient de nousvoir remettre les États ? Ne sont-ils pas moins choqués de

nous l'entendre répéter à présent ?

Beaucoup moins, dit-il, s'ils sont raisonnables.

d Que pourraient-ils encore nous objecter ? que les philoso-

phes ne sont point épris de l'être et de la vérité ?

Ce serait absurde, répondit-il.

Queleur

naturel,tel

quenous l'avons

décrit,n'est

pointparent du bien par excellence.

Ils ne peuvent nous objecter cela non plus.

Alors quoi ? qu'un tel naturel, étant tombé sur la profes-

sion qui lui convient, ne deviendra pas parfaitement bon et

sage, s'il en fut jamais de tel ? Diront-ils que ceux que nous

avons exclus le deviendront davantage ?

« Non certes.

S'effaroucheront-ils encore quand ils nous entendront dire

que, jusqu'au jour où la race des philosophes sera maîtresse

du gouvernement, ni l'État ni les citoyens ne verront la fin

de leurs maux et que la constitution que nous avons imagi-née en esprit, ne se réalisera pas en fait ?

Ils s'effaroucheront peut-être moins, dit-il.

Veu2ç-tu, dis-je, que nous supprimions ce moins* et que

nous les déclarions tout à fait radoucis et persuadés, afin502 a

qu'ils en conviennent au moins par pudeur, sinon par un

autre motif?

Je le veux bien, dit-il.

I. Platon pense-t-il pouvoir réellement persuader ses adversaires,

qui sont surtout les politiques réalistes à la façon de Calliclès ? C'est

possible. En tout cas, il fallait admettre leur assentiment pourdémontrer la possibilité de la cité parfaite.



127 nOAITEIAS ^ 501b

Kal t6\jik\f av, oTât, eâXeL(|)OLEV, t6 Se TtdtXiv lyYpà-

<{>OL£v, 1 Ecoç bxL ^dXiara àv9p<*>TtELa fjSt] elç 8aov evSé- C

ÊTttL 6E0C|)LXf] TTOLTjaELaV.

KaXXtaTri yoOv av, Ec|)r|, f\ Ypa<J)f) yÉvoLTo.

*Ap' oSv, îjv 5'Êycî), tïeISojiév TTr| ekeIvouç, oSç StaTExa-

^lÉvouç è<p' ^\iôLq €.<pr\aQoL levai, â>ç toloOt6ç Iotl ttoXitelcov

^coypà<|>o<; ov t6t' etit^voOîev npiç aÙToi3ç, Sl' ov ekeîvoi

€)(aX£T[aLVov 8ti xàç tc6Xeiç aÔTâ TiapESlSoîEv, Kat Tt

ô^Xov

aÙTÔ vOv à<o\3ovTEÇ TtpaôvovTaL ;

Kal TioXû yE, r\S' Sç, eI CTcocppovoOatv.

rifj 1 yàp Sf] EôuaLV à^c{>ta6r|Tf]aaL ; nÔTEpov îf|toO d

3vToç TE Kal àXr|9Etac; IpaaTàç EÎvai toùç <|)LXoa6c|)ouç ;

"Atotiov ÊVTav, E(^r), EÏr).

'AXXà ^f) Tf]V (|)i&aivauTcov OLKElav EÎvau toO àplaxou, fjv

VjîEÎc; 8if)X9otiEv ; .

OôSÈ toOto.

Tt Bk; Tf|v TotaÛTT]v TU)(oOaav xcov TTpoar]<6vTCûv etti-

TT^ÎEUîaTCûV oÙK àya8f]v teXécoç laEcOai <al<|>iX6ao<J>ov,

ELTTEp TLvà aXXr|v ; f| ekelvouç <J)iâEuv îSXXov, o3ç tIIêlc;

à(|>opiaaÊv ;

I

Oô 8f)TXou.e

"Ext oîîv àyptavoOai XEyovTov fjûv 8ti irplv fiv TréXEcoc;

t6<|)LXécrocJ)ov yévoc; lyKpaxÈç ysvrjTaL, o3te ttoXei oôte

TToXlTatc; KaKcov naOXa laTai, ouSèt^

noXiTElafjv ^luSoXo-

yoOjiEV Xdyc) Ipy^ TéXoç Xf)ipETaL;

*'lacoç, Ecf)r|, îjttov.

BoijXel o3v, ?\v 5'Ey(A), îf| ?]TTov c|)coêv aûxotiç, àXXà

TTavTdcTiaai irpàouç yEyovÉvat Kal TTETTEÎaBat, ïva, |1eI

\if\ 502 a

XI, àXXà ala)(uv8ÉvxEc; ôjioXoy/)aoatv ;

riàvu ^Èv oîîv, M.(^r\.

C I aaX'.çjta :[x.

xà F Eus. Hierocles|| àv6pa5-eta codd. et Eus. :

-niva Hierocles||

a ôeoçiXt; : 6eoe:Ôr) Badhamjj4 £X£''vouç : /.£''vo'j; F

||

^'.aTSTa^JLSvo'jç: àvTixsT. F^

||8 aùxô om. F

j|d 9 çrjaetv

: cpûost F <pr[aet

Adam 11 502 a a àX)và Ast : àXXo codd.





128 nOAlTEIAS cr 502 a

XIV OuTOL ^lÈV TotvUV, îjv S'EY<*),

ToOtO TIETIELatlÉVOl

Icttcov toOSe Se nÉpL tlç àji(|)La6T)Tf)a£L, ôç oùk av t\3)(olev

YEv6^£V0LfiaaiXÉcùv

EKyovoif\

SuvaoTCùv làç(^voEiq

<îk6-

<7oc|)OL ;

Où5' &v eTç, £<|>r|.

Tolo\3touç 8è yEVo^Évouç wç noXXf] àvàyicTl 8iac|)9apf^vai,

£)(EL TLÇ XÉyEiv ; «ç jiÈv yàp xaXETTàv aco9î]vai, Kal i^êlç

Ûy)^COpoOÊV toÇ SE EV TiaVTl T^ 1 XP^^'P "^^^ TlAvTCÛV b

oôSéttote oôS' âv eTç acûSElr], saQ' oaxiç àîcJ)La6T)Tf|a£iE ;

Kal Tucoç ;

'AXXàti/)v, îjv S' lycb, EÎç iKavàc; yEvéîEVoç, tioXiv e^cùv

-nEL9ojiÉvr|v, ttocvt' âiTLTEXÉaaL Ta vOv àTttOTOiijiEva.

'lKav6ç yàp, £cj)r|.

"ApxovToç yàp Ttou, f^v 8'âyoù, tlSévtoç toùç v6îouç Kal

rà èTTLTTjSEtiâTa S 8ieXr|X\i9aîEv, oôSfjTTov)

âSiiivaTOV

£9ÉXeLV TtOUELV TOÙÇ TIoXlTaÇ.

OÔS' ÔTTCÛOTLOOV.

'AXXàSr), aTiEp iqîcv SokeÎ, S6£,aL Kal aXXoLÇ 9aujiaaTàv

TL Kal àSuvaTov;

OÛK oX\iai lycùyE, ] ?)8' oç. C

Kal\jii]v

8ti yE lîâXTtaTa, elttep SuvaTà, ÎKavôç ev tolç

.£^Tipoa9Ev, ôiç lySîat, 8if]X9o^£v.

'iKavSç yàp.

NOvSr), â>q eoikev, ûîBalvEi i^^tv TiEpl i?\q vojio9EaLac;

IcptoTa ^Èv EÎvaL S. XéyoÊv, eI yévoLTo, )(aXETuà Se yEV£a9aL,

ot ^ÉvTot àSuvaTà yE.

HuîBatvEL yàp, Ec})r|.

XV OÔKoOv ETiEiSf) toOto ^liyiç téXoç ï.a)(EVyTa ettI-

Aoma8f) jiETà toOto Xektéov, Tiva

) Tpàrtov i^ï^îvKal ek d

^tvcûv îa9rniàTcov te Kal ETTLTr)8EUtiàTcov ol acûTi^pEÇ evé-

4 TOUTO : -Tov FII5 xiç D : xt; A x^ç F

|| à[jLçptffSr,xr)aet wç :àtxcpt-

a6T)xrîaca>ç F ||6

ï'/.-ô'ôi: ïyyovot F

||lo xt; F : xtç A

|| yàp om. F||

C 10 xtva : ovx'.va F jj d i xai om. F.



502 d LA RÉPUBLIQUE VI 12^

sciences et de quels exercices se formeront les conservateurs

de la constitution et à quel âge ils s'appliqueront à chaqueétude.

Abordons, dit-il.

C'est en vain, repris-je, que j'aiusé d'adresse en passant

sous silence précédemment l'épineuse question de la posses-

sion des femmes, de la procréation des enfants et de l'établis-

sement des magistrats, sachant combien la vérité complètesoulèverait de protestations et serait difficile à mettre en

e pratique ;car à présent la nécessité d'en parler n'en est pas

moins venue. Il est vrai que nous avons épuisé la questiondes femmes et des enfants

;mais il faut reprendre celle des

magistrats pour ainsi dire par le début*. Nous avons dit, si

503 a tu t'en souviens, qu'ils devaient faire éclater leur amour de

la patrie dans l'épreuve du plaisir et de la douleur, et ne

jamais se laisser surprendre à répudier ce principe ni dans

les travaux, ni dans les périls,ni dans aucun changement de

position;

qu'il

fallait exclure celui

quisuccomberait à ces

épreuves, mais établir comme magistrat celui qui en serait

toujours sorti pur comme l'or éprouvé dans le feu, et lui

donner des privilèges et des récompenses de son vivant et

après sa mort. Voilà à peu près ce que j'ai dit, en biaisant

b et enveloppant mes termes, dans la crainte de soulever la

discussion présente.

Tu dis vrai, dit-il, je m'en souviens.

J'hésitais en effet, mon ami, à faire l'audacieuse déclara-

tion que je viens de faire;mais à présent ratifions notre

audace et disons que les gardiens parfaits ne pourront être

que des philosophes.

Osons le dire, fit-il.

Remarque combien vraisemblablement le nombre en sera

petit ;car étant donné le naturel que nous exigeons des phi-

losophes, les qualités qui le composent naissent rarementensemble sur le même tronc

;elles poussent ordinairement

sur des troncs séparés.

c Gomment l'entends-tu ? demanda-t-il.

I. Platon a traité de l'éducation morale des gouvernants par la

musique et la gymnastique ;mais il n'a rien dit de leur éducation

intellectuelle, qui doit se superposer à l'autre.



129 nOAlTEIAS Ç 502 d

aovTat T?\<; TtoXiTEtaç, Kal Kaxà TTotaç i^XtKiac; CKaaTot

éKocaTCùv &TTT6jievoi ;

Aektéov jiévTOL, e<|>r|.

OôSév, T^v 8' èyo, t6 ao<p6v jiot êyÉveTo if\v te tôv

yuvatKûov i?\q KxfjaEoç Suo^ÉpEiav âv tG TupéaGEv napaXi-

TiévTL Kal TTatSoyovtav Kal Tf]v tcov àp)(6vTC0v KaxdcaTaCTLV,

elô6tl ôc; E'nl(|)8ov6ç te Kal ^(aXE'nf] ylyvEaBat f\ TtavTEXôç

àXr|6f)Ç' vOv yàp oôSèv fJTTov fjXSEV tô SeÎv|

auTà SleXSeÎv. e

Kal Ta \xèv 8f) TCûv yuvaiKcov te Kal TraCSov TiETXÉpavTai,

TO 8è tcov àp)(6vTcov âoTiEp e£, àp)(f]ç jieteXSelv Sel. 'EXé-

yo^jLEv S', eI jivrmovEliEic;, 8eîv aÔToùç <|>iXoTi6Xi|18àc;te 503 a

<j)aivEa6ai, (iaaavLô^Évouç ev f^Sovaîc; te Kal Xtinaiç, Kal

TO S6yâ toOto nf|T' ev tt6vol<; lArjT'âv

c|>66ol<; h^jt' ev

aXXt] ^rjSE^La ÊTaBoXfj {|)alvEa6aL EKBoXXovTaç, f\t6v

àSuvaToOvTa àTTOKpLTÉov, t8v 8è TTavTa)(oO dtKfjpaTov

EKÔatvovTa ôoTiEp )(puaov ev nupl |iaaavi^6^£vov, aTaTÉov

apyôvioL Kal yépa 8otéov Kal ôûvtl Kal TEXEUTf)aavTL Kal

a8X(*. ToLaOT* ocTTa f\v là XEydÊva TiapEîévToc; Kal napa-

KaXuTUTOîÉvou ToO X6you, | TTEcj)o6rnjiÉvou KiVEÎv Tè vOv b

TTap6v.

'AXrjSÉaTaTa, Ec|)r|, XéyEiç* ^Éjivrjât yap.

"'Okvoç yàp, Ecf)T]v, S <|)tXE, lyci), eItteÎv Ta vOv àiroTEToX-

jirmÉva* vOv 8è toOto jièv TEToXîfiaSo eltielv, 8tl toùç

àRpLÔEaTocTouç <f»\jXaKaç (|>LXoa6(|)ouç hsl KaBiaTàvai.

EtpfjaScû ydcp, M.<pT\.

N6r|aov 8f) ôç eIk6tg)Ç ôXtyoi laovTal ctoi*îjv yàp

8Lf]X9oîEv (jjtjaiv8eÎv ÔTiàp)(ELv aOTOtç, eIç TaÔT6v ûji-

(|)\jEa6aL auTfjç Ta ^lÉpri ôXiyàKiç eGéXei, Ta noXXà 8è

SiEOTiaa^Évr) <|)t3ETaL.

I naç, Ic|)Ti, XâyEiç ;C

4 Ixaatwv : -Tto Fj| g Te cm. F

|| Y^yveaGat : XiytaBxi F || rjM :

ricodd.

Ile I aùxà : -tt)v F |j

4 [xvTjjxovsueiç: -siv F

||503 a 8 aôXa.

Toiau-' : àOXa Totaux' F1|b A ^

<ptXe, IçprjvF

||5

[xÈv:

(xèv 8r] F ||

8 i^v : eî F jj 10 èôéXei : -etv F.



503 c LA RÉPUBLIQUE VI i3o

Ceux qui ont de la facilité à apprendre, de la mémoire, de

la sagacité, de la vivacité et toutes les qualités analogues n'y

joignent pas d'habitude, tu le sais, la force et la grandeurd'âme qui les rendraient capables de mener une vie réglée,

calme et constante, mais ils sont emportés au hasard par leur

vivacité et perdent toute stabilité*.

C'est vrai, dit-il.

D'un autre côté, ces caractères solides et inébranlables, sur

d lesquels on peut compter davantage, qui à la guerre sont peusensibles à la crainte, se comportent de môme à l'égard des

études ; ils sont lourds et lents à apprendre ; on les dirait

engourdis; ils ne font que dormir et bâiller, quand ils se

trouvent en présence d'un travail intellectuel.

C'est bien cela, fit-il.

Or nous avons dit, nous, que nos magistrats devaient être

avantageusement partagés des deux côtés, que sans cela il

ne fallait pas les faire participer à l'éducation complète, ni

les élever aux honneurs et au commandement.Et nous avons eu raison, dit-il.

Ne crois-tu pas qu'un tel assemblage d'aptitudes sera chose

rare ?

Comment pourrait-il en être autrement ?

e II faut donc les soumettre d'abord aux épreuves que nous

avons énumérées tout à l'heure, travaux, périls, plaisirs ;il

faut en outre, prescription que j'avais omise alors, que

j'ajoute à présent, il faut les exercer dans un grand nombrede sciences, pour voir si leur esprit est capable de soutenir

504 a les plus hautes études, ou s'ils perdront courage, commeceux qui abandonnent la partie dans les luttes gymniques.

Incontestablement, dit-il, c'est une épreuve qu'il faut faire.

Mais quelles sont ces hautes études dont tu parles ?

XVI Tu te souviens sans doute, repris-je, qu'après avoir

I, Platon veut dire que l'intelligence naturelle et la vivacité

d'esprit vont rarement de pair avec la fermeté morale. On ne peutmieux commenter sa pensée qu'en rappelant la différence de carac-

tère qui distinguait les Athéniens des Spartiates, les uns ne se repo-sant jamais et ne laissant personne en repos, les autres si lents à se

mettre en mouvement qu'une agression pouvait à peine les réveiller

de leur apathie. Voir Thucydide I, 70.

J



i3o nOAITEIAS 7 503 c

EôîaSetç Kal îvrôvEÇ Kal àY)(^tvoL Kal ô£,£l<; Kal baa

aXXa TotjTOLÇ ETTExaL oîaG' 8tl oôk èSéXouaLV Sîa <|>\j£a6aL

Kal vEavLKot TE Kal ÊyaXoTTpETtEÎc; làç Stavolaç oTol Koa^tcoç

\xsià Tâu^tac; Kal fiE6ai6Tr)Toç e8éXelv C,?\v,àXK' ol toloOtol

ôtt6 ôûtt]to(; <|>£povTaL 0TTr|&v Toyoiaiv, Kal t6 [iÉBatov

ÔTiaV aUTÔV EÔL)(ETaL.

'AXT]6fj, £q>r|, XéyELc;.

OÛKoOv Ta fiÉBata a3 TaOTafjGi]

Kal oôk EÔîETotBoXa,

oTç av TLÇ (iolXXov ôç niaToîç|

XP^^"'-'^®»^°^^

^^ '^^ d-noXÉ^cp Tipoç ToiL)ç c|)é6ouç SuaKtvrjTa SvTa, Tipèc; Tàç

^laSfjaELÇ au TtotEÎ TaÔTÔv SuaKLvfjTcûc; e-êi Kal SuaîaScoc;

ôoTTEp àTTovEvapKCûjiÉva, Kal Ottvou te Kal ^àaîT^c; l^mlî-

TtXavTai, 8Tav ti Bkr\ toioOtov SiaTiovEÎv.

"EaTL TaOTa, e.<pr\.

'HîEÎç8é

ys £ct>ajiEV àji<|)OTÉpcovBzlv eu te Kal

KaX6çÊTÉ)(Eiv, f\ t^HT^s TTatSEtaç i?\ç àKpL6EaTàTT]ç Selv aÔT^

î£Ta8uS6vaL jir)TE tlîî^ç b^T''^^ ^PX^^*

'Op8£)ç, ?\S' 5c;.

OuKoOv oTTaviov aÔT6 oïel loEaSat;

nSç 8* oCf;

BaaavLOTÉovSf)

Iv te| otç t6te

EXÉyoîEVnévotç te e

Kal<|)66oi(;

Kal fjSovaîç, Kal etl h^ 8 t6te TiapELîEv vGv

XÉyoÊV, 8tl Kal Iv(jia8f]|jiaaL noXXoîc; yu^v&Êiv BeX^

CKOTToOvTaç eI Kal Ta ^lÉytaTa âBrjîaTa 8uvaTf) laTat

èvEyKEÎV ElTE Kal àTtollSElXLàaEL, ÔTIEp Ot EV TOÎÇ ttSXoLÇ 504 a

ÂTloSElXLOdVTEC;.

npETIEt yé TOI8f|, lcf)T],

OÎÎTO ctkotteÎv. 'AXXà TTOta 8f|

XÉyELÇ â9f)(jiaTa jiéyiOTa ;

XVI Mvt^îovei&ek; \ikv ttou, îjv8'

lyci),Sti TpiTTà eï8î]

C 4 /.oafxtoi;: -tco F

||5 PeÇaidxrjTOç :

rjjAepoTTj-îo;W

|| 7 auTÔiv :

TauTwv FIId

7 ye s5pa;jLev

:

ye çajxèv

F||

ii a;:avtov : ânav:ôv F1|

504 a I âôÀotç Orelli : àXXoiç codd.

VIL I. -



504a LA RÉPUBLIQUE VI i3i

distingué trois parties dans l'âme, nous avons expliqué parlà en quoi consistent respectivement la justice, la tempérance,le

courageet la

sagesse.Si je ne m'en souvenais pas, répondit-il, je ne mériterai»

pas d'entendre ce qui te reste à dire.

Te rappelles-tu aussi ce que nous avons dit avant cela ?

b Quoi donc.*^

Nous avons dit que, pour arriver à contempler ces vertu»

dans le meilleur jour possible, il fallait prendre un circuit

plus long*, au bout duquel on les verrait en pleine lumière,

mais qu'on pouvait cependant compléter notre raisonnement

par des démonstrations fondées sur ce qui ne venait d'être dit.

Vous avez déclaré que cela suffisait, et alors je vous ai fait un

exposé qui n'avait pas, selon moi, la rigueur nécessaire;mai»

peut-être vous en êtes-vous contentés;c'est à vous de le dire.

Pour moi, dit-il, je l'ai trouvé satisfaisant, et les autre»

aussi.

c Mais, mon ami, repris-je, quand il s'agit de choses si

importantes, une mesure qui n'atteint pas à la vérité la plus

rigoureuse ne saurait être bien satisfaisante, parce que rien

d'imparfait n'est la mesure de quoi que ce soit; cependant il

y a parfois des gens qui se trouvent satisfaits tout de suite et

n'estiment pas nécessaire de pousser les recherches plus loin.

Il y en a même beaucoup qui s'en tiennent là, dit-il, parnonchalance

d'esprit.Et c'est justement, repris-je, ce que doit faire moins que

personne un gardien de la cité et des lois.

Naturellement, dit-il.

Ainsi donc, mon ami, repris-je, il faut qu'il prenne le

d long circuit et qu'il travaille à développer son esprit tout

autant que son corps ; autrement, nous venons de le dire, il

ne parviendra jamais au terme de cette science qui est la

plus haute et la plus appropriée à ses fonctions.

Quoi donc? ce que nous avons dit n'est-il pas ce qu'il y a

de plus important, et y a-t-il encore quelque chose au-des-

sus de la justice et des autres vertus que nous avons passée»en revue ?

I. Ce circuit plus long est l'entraînement nécessaire pour mettre

les

gardiens

à même d'arriver à une connaissancescientifique

des-

vertus, en discernant leur relation avec l'idée du Bien.



i3i nOAITEIAS ç 504a

i|JU)(fjc; SittaTTâocîEVoi ûveBiÔdcôjiEv SLKaLoat3vr|c; te iTÉpi

Kttl aa><|)pocn3vrjç Kal àvSpElaç Kal ao<îoLÇ 8 EKaaxov eït).

Mf] Y^P tivr)jiovEt3cùv, e<|)T], -uà XoiTrà Slv eït^v StKatoç ^f|

&ko>3eiv.

*H Kal t6 TTpoppr)8£v auTÔv;

I

T6 noîovBt] ; b

'EXéyoîÉv TTou ÔTL â>c; (jlèv8uvaT6v

f\v KoXXiaTa aôxà

icaTtSELV aXXrj jiaKpoTÉpa eït) TTEptoSoç, f\\J TI£pU£X96vTl

KaTac|>avT] ylyvoLTo,t6ûv

îévtol I^TTpoaBEV TrpoEtprj^ÉvcùV

ÊTTo^Évaç aTioSEtÊK; ol6v t'EÏr) TTpoa(ii|;aL. Kal ûîeîç

EâpKEÎv IcjjaTE, Kal oOtoùSf) Ippi'jBr)

Ta t6tettjc; ^èv

àRpLÔEiaç, â>q âjiol E<J>alvETo, IXXLTifj, el 8è ôjiîv àpE-

aKévTCùç, ûjjiELÇ av toCto eÏttoite.

'AXX' E^lOLyE, ECJJT], tlETptcûC;' E(J)atVETO îfjVKal TOLÇ

&XXoL(;.

1 'AXX', s<|)tXE, ^v 8' lyco, ^ÉTpov tôv toloutcûv à-no- c

Xeîttov Kal ÔTLoOv ToO ovToç ou nàvu ÊTptcoç ylyvETai*

àÊXÈÇ yàp Ou8£V OÔ8ev6ç ^ÉTpOV SOKEL 8' EVLOTÉ TIOLV

iKavcoc; fjSr) ex^^-v Kal ot>8Èv Selv TCEpaLTÉpco ^r|TEÎv.

Kal ^loX', Ecf)!], au^vol TtàCTôuaiv aÔTO Stà p<^9u^tav.

Toutou 8é yE, t]v8' lycb, toO naSfjjjiaToç fJKiaTa TipocBeX

<{>t3XaKL ti6Xe6ç te Kal v6(ig>v.

ElKéç, Ti8' bç.

TlfjV ^JiaKpOTÉpaV TotvUV, O ETaîpE, ECj>r)V, TIEpLLTÉOV j T^ d

TOtoiiTG), Kal oô^ îJTTOv jiavSàvovTt TTOvrjTÉov f) yujivaô-

Êvo)* ^, o vOv8f] èXÉyojiEv, toO ÊytaTou te Kal ^locXiaTa

Tipoaf]KovTo<; âBriîaxoc; etiI téXoç oÙttote fîÊt.

Ou yàp TaOTa, £c|)T], ^lÉyiaTa, àXX' etl ti êlôv SiKaio-

atSvrjc; te Kal ov SifjXSoîEv ;

6 T.ipi xat : xal repl F ||8 sl'rjv

: dr\ F i|b a

|J.èv: èatxsv F

||5 oTov

x'ei'r)

: wç oTdvTe elvai F|[

6 outoj : ouxs Fj| 7 èsaivtxo : çaivexat F*

Il èXX'.TûTJ F : -XeczT] A jjC i-3 aTroXeiTCov ... fxeTpttoç : yp. ix::oXet7îov xai

oTiouv -oiouxoç où zavu ixe-ptovin m. A àîîoXsÏTCov F et yp. A : -XetTîtov

AII

C 4 Seiv M : Sst codd.||

67:poa8e!

W^ :

-poaÔeiTai

codd.[|,

4 3 7] yutxvaôuévo)... d 3 (xey'axou F : cm. A ||5 xi cm. F.



504 d LA RÉPUBLIQUE VI 182

Oui, repris-je, il y a quelque chose au-dessus, et j'ajoute

qu'à l'égard de ces vertus mêmes il ne faut pas nous borner

comme nous l'avons fait

jusqu'ici

à enregarder l'esquisse

;

il ne faut pas renoncer à en contempler le tableau achevé.

Ne serait-ce pas ridicule d'appliquer tous ses efforts à des

e choses de peu de conséquence, pour qu'elles aient toute

l'exactitude et la netteté possibles, et de ne pas comprendre

que les choses les plus importantes ont besoin aussi de la

plus grande exactitude ?

Si, dit-il, [ton idée est bonne] ;mais crois-tu, ajouta-t-il,

qu'on te laissera passer outre sans te demander ce qu'est cette

étude si importante et quel en est l'objet, selon toi ?

Pas du tout, répondis-je; mais tu n'as qu'à m'interroger ;

au reste tu m'as entendu traiter la question plus d'une fois,

et maintenant ou tu l'as oublié ou tu ne cherches qu'à505 a m'embarrasser par tes objections. C'est plutôt cette dernière

supposition qui est la vraie, ce me sem-

^^ûfu^l lïdéf'^^ ^^®' puisque tu m'as souvent entendudu bien

^^^® ^"® l'idée du bien est l'objet de la

science la plus haute, et que c'est d'elle

que la justice et les autres vertus tirent leur utilité et leurs

avantages. C'est encore, tu t'en doutes bien, ce que je vais te

répondre à présent, en ajoutant que nous ne connaissons pasexactement cette idée, et que, si nous ne la connaissons pas,

connussions-nous tout ce

qui

est en dehors d'elle aussi

parfai-tement qu'il est possible, cela, tu le sais, ne nous servira de

b rien, de même que sans la possession du bien celle de toute

autre chose nous est inutile. Crois-tu en effet qu'il y ait quel-

que avantage à posséder quelque chose que ce soit, si elle

n'est bonne, ou à connaître tout, sans connaître le bien, et

à ne rien connaître de beau ni de bon ?


XVII D'autre part tu sais aussi que le vulgaire fait

consister le bien dans leplaisir, et les raffinés dans l'intelli-

Sans doute.

Tu sais aussi, cher ami, que ceux qui partagent ce dernier

1. L'expression « ton idée est bonne (àÇiov tÔ ôiavorâa) » ne



i32 nOAITEIAS T 504 d

Kal [iELôv, fjv S' lyo, Kal aôxôv toiûtcûv o^\ ÔTTOYpa(f)f]v

Seî ôoTtEp vOv ScàaaaBaL, àXXà xf^v TeXecûTàTr)v àTTEpyaJtav

jif)

TTapiÉvaf f)

ou

yeXolov

IttIjjlèv

ocXXolc;

aîLKpoOà^toLÇ

Ttav TioiELVI cruvTEtvo^Évouc; oTTCùç îJtl àKpLÔÉaTaTa Kal e

ica8apcbTaTa E£,Et, tôv 5è ^lEylaTcov ^^ ^lEylaTac; àE,LoOv

EÎvai Kal xàç àKpiBEtac;.

KaljidtXa, E(|)r), [a£,Lov t6 SLav6rnia]* 8 jiévtou ^lÉyiaTov

^à6r|â Kal TtEpl 5 tl aôxè XéyELÇ, oYei tlv' av aE, e(|)T|,

à(f)EÎvaL jif) IpcùTfjaavTa tl èaTiv;

Ou Ttàvu, ^v S' èyw, àXXà Kal ah IpcùTa. FldcvTCùç aÔT6

oÔK èXtyàKiç &K/)Koaç, vGv Sef^

oûk ewoelç îâï StavoEÎ

Ejiol TTpdtyllâTa napÉyeiv àvTLXaî6av6ÊVoç. Oîîat 8è 505 a

toOto jioiXXov etteI 8tl yE i^toO àyaSoO tSéa (jLÉytaTov

^(i6r]â, ttoXXocklc; àKfjKoac;, f\ Sf]SlKaia Kal TaXXa Trpoa-

)(pT]aàÊva )(pi')ama Kal <A)(|)ÉXma ylyvETat. Kal vCv a)(E86v

oXoB' OTL ^lÉXXco toOto XéyELv, Kal npôç toijtcù Stl aÔTf)v

oô^ iKavûûç ïaÊV eI 8è^f] lajJiEv, ccveu Se Ta\3Tr|c; ei 8ti

^wiXLCTxa TâXXa ETtiaTatÊGa, oîa6' Stl ouSèvf^ÂLV S(|)eXoç,

ÔOTIEp Ou5' eI1 KEKTf)(iE8à TL CtVEU ToO ayaGoC* f)

OÏEL Tl b

ttXéov EÎvai TiSaav KTfjoLV EKTÎâBaL, jif] ^évtol àyaSrjv ; f^

Ti&vTa ToXXac|)pov£Lv avEU ToO &ya8oO, KaXov 8è Kal àya96v

(xr)8£v (|>povELv ;

Ma Al' oÔK iycoy', i(pr].

XVII 'AXXà ^f]v Kal t68e yE oîaSa, Stl tolç \ikv

TtoXXoLÇ i^8ovf) 80KEL EÎvaL t6 àya86v, tolç 8è KojivpoTÉpoLÇ

<^p6vr\aiq.

nôç 8' où ;

Kal 8tl yE, Scf>tXE,

ol toOtoifjyotSîEvoL oôk e)(ouol 8ELâL

9 Y]: Y]ç F II

aXXoiç : -Xou Fj|e 1-2 xaGapoSiaxa xal à/ptSéaTaxa F

||

4 àÇtov t6 BtavoTjaa secl. Schleiermacher||5 xtv' av : xtva F

|| 7 Tcàv-

Twç : 7:. yàp F^j|505 a 3 8)) cm. F

||Si'xaia : xat 8. F xat xà 8. Pro-

clusII 7 è7:iaTaîy.e6a : -âfxeôa F ||

8 oùo* d : où 8et F||b i XcXTrjiJLÊÔa :

n^jxsôa Bekker ||3 eivat A^ F : eiSévat A.



505b L\ RÉPUBLIQUE VI i33

sentiment ne peuvent expliquer ce que c'est que l'intelli-

gence et qu'à la fin ils sont réduits à dire que c'est l'intelli-

gence du bien.

Oui, dit-il, et cela est fort plaisant.

Et comment ne serait-ce pas plaisant de leur part de nous

reprocher notre ignorance à l'égard du bien et de nous en

c parler ensuite comme si nous le connaissions ? Ils disent quec'est l'intelligence du bien, comme si nous comprenions ce

qu'ils veulent dire, dès qu'ils prononcent le mot de bien.

Rien n'est plus vrai, dit-il.

Mais ceux qui définissent le bien par le plaisir sont-ils

moins pleins d'erreur que les autres? Ne sont-ils pas eux

aussi contraints d'avouer qu'il y a des plaisirsmauvais ?

Incontestablement.

Ils doivent donc à mon avis reconnaître que les mêmes

d choses sont bonnes et mauvaises;n'est-ce pas vrai ?

Sans doute.

Aussivoit-on s'élever sur ce point de nombreuses

etgra-

ves controverses.

Comment en serait-il autrement ?

Mais quoi ! n'est-il pas évident qu'à l'égard du justeet de

l'honnête, bien des gens s'en tiennent aux apparences et queces vertus apparentes ont beau n'être que néant, ils n'en

veulent pas moins les pratiquer, les posséder et faire croire

qu'ils les possèdent ; qu'à l'égard du bien au contraire per-

sonne ne se contente des apparences, mais que tout le mondes'attache à la réalité et ne fait aucun cas de l'apparence

?

Cela est certain, dit-il.

Or ce bien que toute âme poursuit et dont elle fait la fin

e de tous ses actes, dont elle devine l'importance,sans pou-

voir atteindre à la certitude et définir au juste ce qu'il est,

ni s'en reposer sur une solide croyance, comme elle le fait à

l'égard des autres choses, ce qui lui fait perdre aussi les

avantages qu'elle pourrait tirer d'elles, ce bien si précieux,

si considérable doit-il, à notre avis, rester couvert des

506 a mêmes ténèbres pour ces citoyens émincnts à qui nous

devons tout confier ?

répond pas à la question : « Ne serait-ce pas ridicule d'appliquer tous

ses efforts, etc. ? » C'est sans doute la glose d'un moine qui approuvait

l'idée de Platon.



i33 nOAITEIAS <7 505 b

fJTLÇ (J)p6vTâLÇ, àXX' àvayKàôvTat teXeutôvxeç xif^vtoO

dyaSoO <|)àvaL.

Kal îdXa, ec|)r|, yEXotox;.

n&ç ^à.p oô)(t, fjv S' Eyco, ]

eI ôvEiSiîovTEÇ yE Stl oûk C

tajiEV t6 àyaSôv XÉyouai TidXiv cùç ElSéaiv ; (f)p6vr|aLV yàp

aÔT6 <|)aaLV EÎvat àyaSoO, ôç au ûvlévtcov i^jioàv8 Tt

XÉyouatv, ETTEtSàv t6 toO àyaSoO <|>9Éy£,cûVTaL ovoâ.

'AXrjSÉaTaTa, £<pr\.

Tt ôÈ ol Tf]v i^Sovi^v àya8èv bpiC6\iEvoi ; ^ôv jif)tl

eXocttovoç TuXocvrjÇ e^tiXeg) tûûv ETÉpcov ; f\oô Kal oCtol

ÀvayKdcôvxai ôîoXoyEÎv f)8ovàç ctvaL KaK<iç ;

Zcj>68pa yE.

Hu(ji6aLV£L Sf] auTOLÇ, oTîai, ôîoXoyEÎv | àya8à EÎvat Kal d

KaKà TauToc*t\ yàp ;

Ttiif)v ;

OuKoOv OTL ^èv jiEydcXttLKal TtoXXal àîcJJiaBrjTfjaELc; TiEpl

«ÛToO, (poiVEpàv ;

'Hcoc; yàp ou;

Tt Se;toSe oô <|)avEp6v, &q StKata \xkv Kal KaXà ttoXXoI

àv iXotvTo xà SoKoOvTa, kôîv\xt] rj, 8^coç xaOxa TTpàtTEtv

Kal KEKTfia8at Kal SokeÎv, àyaSà Se ouSevI Ixt àpKsî Ta

ôKoGvTa KTSaSat, àXXà là. ovxa ^rjToOcjtv, Tf]v Se 56£,av

EVTaOSafjSf) ttSc; aTt^àÊt ;

Kal ^àXa, Icj)r|.

''OSf]

StoKEtI \Jikv

&TTaaay\>MyJ]

Kal TotSxou IvEKa TràvTa e

TipàTTEt, aTTOâvTEUo^Évr) Tt EÎvat, àxiopoOaa Se Kal oùk

€)(ouaa XaÔEtv tKavcoc; Tt tiot' eotIv oôSè TitaTEt )(^pr)aaa8at

ôvtîcp oXa Kal TtEpl Ta aXXa, Stà toOto Se àTTOTuy)(àvEt

Kal TCûv aXXov Et Tt o(|>eXoc; t^v, TiEpl bi]t6 TotoOTov Kal

togoOtovIjouTco

c{>coîEVSeîv EaK0TSa8at Kal ekeIvouç toùç 506 a

ISeXtIcttouç evTrj Tt6XEt, oTç TiàvTa Ey)(EtptoOÊv ;

c 7 ItxnXeto W2 : -soi A e/.-Xeot F||lO oTtJ.at auTOtç F

j|d 2 x.axà

xajxà : xaxà xà aùxà Fj]d 7 xî Si ... zaXà om. F

||8 ^ W :

eVr) codd.

Il 9 oùôevi:

-Slv F.



506 a LA. RÉPUBLIQUE VI i3/|

Point du tout, dit-iL

En tout cas, dis-je, il n'importe guère, à mon avis, quele juste et l'honnête trouvent un gardien, si ce gardien ignore

leur rapport avec le bien, et je prédis qu'on ne les connaîtra

pas suffisamment, avant de connaître ce rapport.Ta prédiction est sûre, fit-il.

b Notre constitution sera donc parfaitement organisée, si elle

a pour veiller sur elle un gardien qui possède cette connais-

sance.

^. , XVIIÏ

Nécessairement,dit-il

;mais

Qu'est-ce que le .. . q .

Ij^Qj^} toi-meme, oocrate, que penses-tu quesoit le bien *

? science, plaisir ou quelqueautre chose ?

Toi, l'ami, répondis-je, je voyais fort bien à l'avance quetu ne serais pas satisfait de l'opinion des autres en cette

matière.

C'est qu'aussi il ne me paraît pas raisonnable, Socrate,

reprit-il, qu'on soit capable d'exposer les opinions d'autrui,

et qu'on ne le soit pas d'exposer les siennes, quand depuissi longtemps on s'occupe de ces matières.

c Quoi donc?dis-je,

trouves-tu raisonnable de parler de ce

qu'on ne sait pas comme si on le savait ?

De parler comme si on le savait, non, fit-il;mais de

consentir à parler en homme qui expose sa pensée person-

nelle, oui.Hé quoi ! dis-je, ne vois-tu pas que les opinions qui ne

s'appuient pas sur la science font toutes piètre figure ? les

meilleures d'entre elles sont aveugles ;ou trouves-tu quel-

que différence entre des aveugles qui vont le droit chemin,

et ceux qui ont une opinion vraie de quelque chose sans en

avoir l'intelligence ?

Je n'en trouveaucune,

dit-il.

Tiens-tu donc à contempler des choses laides, aveugles,

d tortueuses, au lieu d'entendre exposer par d'autres des choses

éclatantes et magnifiques ?

Au nom de Zeus, Socrate, s'écria Glaucon, ne t'arrête pas

I. Le bien de Platon Qzo nXàTtovoç aYaôdv) était dans l'antiquité

un dicton pour désigner quelque chose d'obscur. La majorité des

interprètes s'accordent à présent à identifier le bien de Platon avec



i3^ nOAlTEIAS q- 506a

"HKiaiéiy', e<|>r|.

Oîîat yoOv, eÎTiov, SUatà te Kal KaXà àyôo^l:^^^" ^"^

•noTsàyaSà laTtv, oô ttoXXoO tlvoç aE,LOV <îiXaKa KEKTfâGat

âv lauTcov t6v toOto àyvooOvTa* âvTEtioâL 8è ^r|8Éva

auxà TipéTEpov yvoùa£a8aL ÎKavcûc;.

KaXSç ydcp, Et^JT), âvTE\jEL.

OÔKoOv fj^îv f\TToXiTEia teXéoç | KEKoaîiâETai, èàv ô b

toloOtoç aÙTi^jv ETTiaKOTif] <|)ùXa£„ ô ToÙTCûv Intarfuicov ;

XVIII 'AvàyKT^, E<j>T].'AXXà au

5f), S ZoKpaTEÇ, nàTEpov

ETitaTfjjiT^v t6 àya86v (J)t^<;EÎvai

f) i^Sovrjv, fjaXXo tl Tiapà

TaOxa;

OuToç, î^v S'èycû, ôivrjp, KaXcoç r\aQ(x Kal rtàXat Kaxa-

<{>avi^ç8tl col oôk àno^^pfjaoL ib toÎç aXXoiç SokoOv nEpl

auTcùv.

Ou8È yàp 8LKaL6v ^loi, Ecf»r), o ZcoKpaTEc;, c|)atvETaL Ta tôv

aXXcùv ^Èv E^ÊLV eItielv 86yâTa, t6 8' aÛToO ^f|, ToaoOTOv

)y)6vov TTEpl TaOTa TTpaytiaTEu6îEvov.

Tl 8é; T\v

S' âyci)' j

8okel aoi 8lKaLov Etvai TTEpl ov tlç c

îf)oT8ev XéyELV wç El86Ta ;

OùSa^coc; y', E<J)r), coç EL86Ta, 6ç îévtol o16îevov TaOB' fi

oÏETaL e8éXe».v XÉyELV.

Tl Bé', EÎTIOV oÔK f|a9r|aaL Taç avEu ETTLaTr)^r|c; 86âç,

ôç naaai alo^^pal ;ov al fSÉXTiaTat Tu<|)Xal" f\

8oKoOal tI

aoL TU(^XcOV 8i.a(|)ÉpEivô86v ôpBcùç TtopEuo^Évcov ol avEU voO

àXrjBÉq TL 8o^àôvTEc; ;

OÔ8ÉV, e.(pT\.

Bo\3Xel oSv alcx^pà SEàaaaBai, TU(|)Xà te Kal aKoXtdc, e^6v

j nap' aXXcov aKoÊivcôLvot

te Kal KaXdc;

d

Mf] TTp6ç At6ç, îj8' bç, S> ZwKpaTEÇ, 8 PXaiiKcùv, ôoiTEp

506 a 5 r.ozi ... ouXaxa om. F||

6 8e: Sr) F || [xriSc'va:

[xy]F

|(

g -eXeioç : -avTeXtoç F1|b 6 outo; : -wç F

[jy.aXc5ç : -Xô; A^

|| f,a6a :

olaôa F*Il

II ypo'ôy Toaou'ov F||C 6 rôcaat : a-. Stob.

|1 7 aoi om.

Stob. Il 7:opeyo[j.évwv : -ov F || 10 âÇôv : âÇ ojv F || d i <pavà :

çavvà F.



506 d LA RÉPUBLIQUE YI i35

comme si tu étais arrivé au terme. Nous serons satisfaits

si, comme tu nous as expliqué la justice, la tempérance et

les autres vertus, tu nous expliques de même ce qu'est le

bien.

Et moi aussi, mon cher, dis-je, je le serais, et même plei-

nement; mais je crains que cela ne dépasse mes forces et

que mon zèle maladroit n'apprête à rire. Faisons mieux,mes bienheureux amis

;laissons-là quant à présent la recher-

e che du bien tel qu'il est en lui-même;

il me paraît trop haut

pour que l'élan que nous avons nous porte à présent jusqu'à

, ^. la conception que ie m'en forme. MaisL'image du bien. . T* i- •

je veux bien vous dire, si vous y tenez,

ce qui me paraît être le rejeton du bien et son image la plusressemblante

;sinon

;laissons la question.

Eh bien, dit-il, parle; une autre fois tu t'acquitteras en

nous expliquant ce qu'est le père.

Plût au dieux, répondis-je, que nous pussions, moi, payer,507 a vous, recevoir cette explication que je vous dois, au lieu de

nous borner, comme nous le faisons, aux intérêts. Prenez

donc ce fruit, ce rejeton du bien en soi;mais gardez que je

ne vous trompe sans le vouloir, en vous remettant un compteerroné des intérêts.

Nous y prendrons garde, dit-il, autant que nous pourrons ;

parle seulement.

Il faut auparavant, dis-je, que nous nous mettions

d'accord, et que je vous rappelle ce qui a été dit précédem-ment et en mainte autre rencontre,

h Quoi? demanda-t-il.

Il y a un grand nombre de belles choses, un grand nombre

de bonnes choses, un grand nombre de toute espèce d'autres

choses, dont nous affirmons l'existence et que nous distin-

guons dans le langage.

Oui, en îffet.

Nous affirmons aussi l'existence du beau en soi, du bon

en soi, et de même, pour toutes les choses que nous posions

tout à l'heure comme multiples, nous déclarons qu'à cha-

cune d'elles aussi correspond son idée qui est unique et quenous appelons son essence.

sa conception philosophique de la divinité. Cf. Shorey, On the Idea

of Good in Plato's Repablic (Chicago Studies in Glassical Philology).



t35 nOAITEIAî: q" 506d

ETul téXel cùv àrtoaTÎ^c;. 'ApKsaEL yàp if)HÎv,kSlv aariEp

8LKaLocnL)vr|<; Trépt Kalaco(|)pocnjvr|<;

Kal tcûv SXXov 8if]X8£Ç,

oStcù Kal TTEpl ToO àyaBoO SuéX9r|c;.

Kal yàp Ejiot, f\vS* èyo, S éTaîpE, Kal îdcXa àpKÉaEi*

^XX' ÎSttcdc; ^f] oô)( oî6ç t' laoâi, npoGuôuîEvoc; 8è ào^^Tj-

jiovcûv yÉXcoxa ô(|)Xf)acù. 'AXX', S âKàptot, aÙT6 ^lèv xt

ttot' eotI TayaBôv èdcaot'iEV to|

vOv EÎvaL* nXÉov yàp \ioie

<|>aLVETaL f\Kaià Tf)v TtapoOaav op^fjv ècjjLKÉaSai toO yE

SoKoOvToç Eôl Ta vOv* 8c; Se £Kyov6ç te toO àya8oO <p<x.i-

VETat Kal ôjjioLOTaToc; ekeIvo, XéyEtv eSéXco, el Kal i>\xlv

<J)tXov, El Se^1^, èâv.

'AXX', E<J)T], XÉyE' ELcaOSiç yàp toO TiaTpic; àTTOTEtaEiç

Tf]v SLf|yr|aLV.

BouXoi^r|v av, eÎtiov, k\xÉ te 8>3vaa9aL aÔTf|v \\àxio- 507 a

SoOvat Kal ôîSç Ko^taaaBat, àXXà\ii\ ôSariEp vOv toùç

t6kouç î6vov. ToOtov 8è 8f] oSv tov t6kov te Kal EKyovov

aÙToO ToO àyaSoO KoîlaaaBE. EuXaBEÎaBE ^évtol ^f| 7Tr|

EânctT/jaco i&îâc; aKCùv, Kt68r|Xov àrtoSiSo^ç tôv Xoyov toO

t6kou.

EuXa6r|a6îEBa, £<|>r|,KaTà 8i3va^LV* àXXà jiévov XÉyE.

AioôXoyr|aà(iEvôc; y', f(^r[v lyob, Kal àva^vr|aa<; û^fiç Ta

t' ev toÎç E^TTpoaBEV pT]9ÉvTa Kal aXXoTE fj8r| TioXXotKLc;

slpri^Éva.

TAI

TToîa; îj

8' 8ç. b

rioXXà KaXd, r\v8'

Ey(*),Kal noXXà àyaBà Kal EKaaTa

ouTcoç EÎvat (|>a^Év te Kal StoptôÊV tS Xéyo.

<t>a^Èv yàp.

Kal auTo 8f) KaXov Kal aÔTà àya86v, Kal oxjtcù ruEpl

TiàvTcov S TOTE ôç TUoXXà etiSeêv TiàXiv a* KaT' tSéav îtav

EKàoTou àç tii-Sc; oôorjc; tuSevtec;, « 8 Iotiv » EKaoTov

TipoaayopEi&oîEV.

3 TÉXet ôiv : TeXeitov F|| g eàatoaev :

-ao(xev F |j507 a 3 ouv om. F

||

4 xoa-'craaô» A^ : -<j6a'. AF||

eùXaôsïaôs : -<j8ai F||8 àvatjLvrJgaç : -aai

F jl b 5 a'j'à 8r) xaXov: aùtoBr^xaXov A || 6 a tote

: aù-co xs F.



507 b LA RÉPUBLIQUE VI i36

C'est juste.

Nous ajoutons que les choses multiples sont vues, et non

c conçues, et que les idées sont conçues et non vues.

C'est très exact.

Et maintenant par quel organe percevons-nous les choses

visibles ?

Par la vue, dit-il.

De même, repris-je, nous percevons les sons par l'ouïe,

et, par les autres sens, tous les objets sensibles.

Sans doute.

Or, dis-je, n'as-tu pas remarqué que l'ouvrier de nos senss'est mis beaucoup plus en dépense pour la faculté de voir et

d'être vu que pour les autres ?


Eh bien, remarque ceci. L'ouïe et la voix ont-elles besoin

d'une autre chose d'espèce différente, l'une pour entendre,

l'autre pour être entendue, de sorte que, si cette troisième

d chose fait défaut, l'une n'entendrapas,

l'autre ne sera

pasentendue ?

Nullement*, dit-il.

Je crois, ajoutai-je, que beaucoup d'autres facultés, pourne pas dire toutes, n'ont besoin de rien de semblable. Envois-tu une qui fasse exception ?

Non, dit-il.

Mais pour la faculté de voir et d'être vu, ne conçois-tu

pas qu'elle a besoin d'autre chose ?

Comment cela ?

La vue a beau être dans les yeux, et l'on a beau vouloir

en faire usage ;la couleur de même a beau se trouver dans

les objets; s'il ne s'y joint une troisième espèce de choses

faite en particulier dans ce dessein même, tu sais que la vue

e ne verra rien et que les couleurs seront invisibles.

Quelle est cette chose dont tu parles? demanda-t-il.C'est ce que tu appelles la lumière, répondis-je.

I. Platon ignore ici qu'un médium est nécessaire aussi à l'oreille

pour entendre les sons. Le fait n'a pas échappé à Aristote (voir

De An. 117, îg^ 25 sqq.). Phisieurs passages de Platon montrent

qu'il ne lui était pas inconnu non plus. Ainsi, dans le Timée (67 B),

par exemple, l'air est regardé comme étant en un certain sens le mé-

dium du son. Mais Platon n'entre pas ici dans une analyse scien-



i36 nOAITEIAS ^ 507 b

"EaxL TaOxa.

Kal Ta ^lèv 8f] ôpSaSat <|)ati£v, voEtaSai 8' o\i, xàç S' aS

îSÉaç vosîaSaL (lév,|

ÔpSaSat8'

o{f. CriavTàTTaaL

jjièvouv.

T^ oSv ôpûjiEV f^^âv auTÔv Ta bpà\iEvoi ;

OuKoOv, ?\vS' ây^, Kal 6LKof\ là &Kou6(i£va, Kal Taîç

ôcXXaiç alaB/jOEai TiàvTst Ta alaSrjTa ;

Tlfcifiv

;

*Ap' ouv, f]v S' èycù, £vv£v6r|Ka<; t6v tcûv ala9r)a£Cùv

Srj^Loupyàv ÎSacp TtoXuTEXEaTdcTriv Tf]V toO ôpSv t£ Kal

opSaSaL Sùvaîv èSrjtiLoiipyrjaEv ;

Où Tïàvu, ec|)r|.

'AXX' oSs aKOTTEL. "EaTLV o ti Tipoa8EÎ àKor\ Kalc|)covrj

yÉvouc; êcXXou elç tô Tf]V ^èv àKoiiEtv, Tf)v 8è àKOtÊaSat, 8

âàv\ir\ T[apay£vr|TaL ] TplTov, f\ \ièv ouk ocKoùaETaL, f)

8è d

oÔK àKoua8f)aETai ;

OÔÔEVOÇ, £cf>rj.

Oîât 8É yE, i^v8' âyo, oô8' aXXatç TtoXXaîç, tva

îf)eÏticù

5ti ou8£îLa, TOLOÙToù 'npoa8EL ou8£v6ç' f)au Tiva exî-Ç

cItieîv;

OÔK lycoyE, ?\8' oç.

Tf]v 8È TÎ^ç SipECùç Kal ToO ôpttToO oÔK èvvoeîç 8ti Tipoa-

8£LTaL;

nsç;

'Evouarjc; rrou èv ïjiâatv 8v|;ecû<;Kal lTTL)(£LpoOvToc; toO

tôvToç yi^pâBoLi aÔTf], Tiapouai^c; 8è xP^*Ç ^^ aÙToîç, èàv

jif] Trapay£vr|TaLyÉvoç TptTov I8ta\

en' auT6 toOto TTEcpuKÔç, e

oîaG' bTL ^ TE Sipiç oô8èvSi|;ETaL, Ta te xp<»ti«Ta EOTat

à6paTa.

Ttvoç 8f) XÉyEiç, £<|)r|,to<)tou

;

•*08f|

C7Ù KaXEÎç, fjv 8'èycî), <f)ôç.

10 S/j om. Proclus[jc 8 -rov : tô F.



507 e LA RÉPUBLIQUE VI 187

C'est juste, lit-il.

Ainsi donc le lien qui unit le sens de la vue et la faculté^

508 a d'être vu est d'uneespèce

bien autrementprécieuse quetous ceux qui unissent les autres sens à leur objet, à

moins que la lumière ne soit une chose méprisable.Il s'en faut de beaucoup, dit-il, qu'elle soit méprisable.

XIX Quel est, selon toi, celui des dieux du ciel qui est

le maître de produire cette union, et dont la lumière fait quenos yeux voient aussi parfaitement que possible, et que les

objets visibles sont vus ?

Celui-là même que tout le monde et toi-même en

reconnaissez comme le maître, le soleil, puisque c'est de lui

évidemment que tu parles.

Eh bien, la vue n'a-t-elle pas avec ce dieu le rapport quevoici ?

Lequel ?

La vue, non plus que la partie où elle se forme et qu'onappelle l'œil, n'est pas le soleil,

b Non, en effet.

Mais de tous les organes des sens, l'œil est, je pense, celui

qui tient le plus du soleil.

De beaucoup.Et le pouvoir qu'il possède ne lui est-il pas dispensé par

le soleil comme un fluide

qu'il

lui envoie ?

Si fait.

N'est-il pas vrai aussi que le soleil qui n'est pas la vue,,

mais qui en est la cause, est aperçu par cette vue même ?

C'est vrai, dit-il.

Eh bien, maintenant, sache-le, repris-

Q Le soleil éclairejg^

c'est le soleil que j'entendais par le

les objets visibles; gj^ ^^ ^. j^ ^-^^ ^ engendré à sale bien, les objets H •

1 1

intelligibles. propre ressemblance, et qui est, dans le

monde visible, par rapport à la vue et

aux objets visibles, ce que le bien est dans le monde

intelligible, par rapport à l'intelligence et aux objets intelli-

gibles.

tifique

de la

perception,

et il

s'appuie

sur ce fait

d'expérience quenous pouvons entendre, toucher, etc. aussi bien dans l'obscurité



i37 nOAITEIAS 7 507 e

'AXii8fi, ^^, XéYELç.

Ou a^LKpS apa ISéotf\

toO àpoiv a.XaQr]oiq kolIf\

toO

ôpSaSau S\jva||(jiL<;

tôv aXXcûvûêuêcov Tt^tcoTÉpcû ûyS 508 a

è^ùyrjaav, eÏTiEp îi^ axiôv t6cj)cùc;.

'AXXàîiîv, ecfîri,

ttoXXoO ys Set Stuiov elvai.

XIX Tlva oCv ex^^*^ alTL<iaaa9aL tcov èv oùpavû 8£Ôv

TOUTOU KUptOV, oGf\\X.lV

lb <|)Sç Sl|iLVTE TTOlst ÔpSv StI

KocXXtaTa Kal TaôpojiEva ôpSaGat

;

"OvTTEp Kal cn3, E(|>r|,Kal ol aXXof t6v fjXiov yàp SfjXov

Stl èpcùTSç.

*Ap' o3v OihE TTÉ<|>UKEV SvpLÇ TTpOÇ ToOtOV Tèv 8e6v,'

nsç;OuK laTLV f^Xtoç 1^ SipLÇ oÙTE OL^tf] oùx' EV S èyytyvETai,

o8f) KaXoOÊV 1 S^^xa. b

Ou yàp oSv.

'AXX' fjXLOELSÉaTaTÔv yE oîjiaL tcov TiEpl Tàç alaSfjaELÇ

ôpyà)5ov.

rioXii yE.

OUKOOV Kal Tf]V 8\JVa^LV f)v EX^l £K TOÙTOU TajlLEUO(jlÉvr|V

OOTTEp ETTippUTOV KÉKTT|TaL ;

riàvU ^ÈV oCv.

*Ap' oSv où Kal ôfjXioc; Sipiç ^èv oôk Igtiv, atTioç S' ôv

aÙTf]Ç ôpaTat ûtt' aÛTÎ^ç Tat^TrjÇ ;

OîiTOÇ, fjS' bç.

ToOtov Tolvuv, ?\vS' âycb, cpàvau ê XÉystv tôv toO

ocyaGoO EKyovov, ov Tàya66v èyÉvvrjaEv àvdXoyov ) lauTS, c

5 TL TtEp aUTè EV TW VOrjTÛ TOTIO TTpOÇ TE VoOv Kttl Ttt

voouÊva, toOto toOtov ev tô ôpaTÔ Tip6<; te5i[;lv

Kal Ta

opcbîEva.

«7 aixtxpa ... toéa : -à ... éa F||508 a 5 OTt cm. F

|]1 1 rjXio; cm.

FII aùxTj : auTT) F ||

b 9 ouv où : oùpavou F |]1 1 ouxw; cm. F

|j

12 tÔv ... ïy.yo'ôv: xo ... lyyovov Eus.

||C 3 :o\)t:o cm. F Eusebii 10.



508 c LA RÉPUBLIQUE VI i38

Gomment ? demanda-t-il;achève Ion explication.

Tu sais, repris-je, que, lorsque l'on regarde des objets dont

les couleurs ne sont pas éclairées par la lumière du jour,mais par les flambeaux de la nuit, les yeux voient faiblement

et paraissent presque aveugles, comme s'ils avaient perdula netteté de leur vue.

Oui, dit-il.

Mais que, quand ils se tournent vers des objets éclairés parled soleil, ils voient distinctement, n'est-ce pas? et il apparaît bien

que ces mêmes yeux ont la vue pure.

Sans doute.Fais-toi de même à l'égard de Tâme l'idée que voici.

Quand elle fixe ses regards sur un objet éclairé par la vérité

et par l'être, aussitôt elle le conçoit, le connaît et parait

intelligente ;mais lorsqu'elle se tourne vers ce qui est mêlé

d'obscurité, sur ce qui naît et périt, elle n'a plus que des

opinions, elle voit trouble, elle varie et passe d'une extrémité

à l'autre,et

semble avoir perdu toute intelligence.C'est bien cela.

e Or ce qui communique la vérité aux objets connaissables

et à l'esprit la faculté de connaître, tiens pour assuré quec'est l'idée du bien *

;dis-toi qu'elle est la cause de la science

et de la vérité, en tant qu'elles sont connues;mais quelque

belles qu'elles soient toutes deux, cette science et celte vérité .

crois que l'idée du bien en est distincte et les surpasse en

beauté, et tu ne te tromperas pas. Et comme dans le monde509 a visible on a raison de penser que la lumière et la vue ont de

l'analogie avec le soleil, mais qu'on aurait tort de les prendre

pour le soleil, de même, dans le monde intelligible, on a

raison de croire que la science et la vérité sont l'une et l'autie

semblables au bien, mais on aurait tort de croire que l'une

ou l'autre soit le bien;car il faut porter plus haut encore

la nature du bien.

que dans la lumière, mais que nous ne pouvons voir que dans la

lumière. .

I . On peut résumer les correspondances établies entre le Soleil et

l'idée du Bien, comme Fa fait Adam(édit. de la Rép. 2® vol. p. 60),

dans le tableau suivant :

I Soleil= Idée du Bien.



i38 IIOAITEIAS 7 508 c

riôç ; l<|)iTItl SteX8É ^lOL.

'0<J)8aXôt, T\v B' âycû, oTa8' 8tl, î^Tav ît^ketl an' l<EÎV(i

Tiç auToùç TpÉTtr| Sv SLv Tàç XP*^**î '^îfjîepivàv <|)cùç èTTÉ)(r|,

ocXXà ov vuKTEpuvà <f)ÉYYr), àî6Xu<i)TTouat te Kal b(yi)Ç

«jjalvovxaL tucjjXcùv, ^crriEp oûk evoCxjtiç KaSap&c; 8v|iECûc; ;

Kal ^àXa, E({>r).

"Oxav 8éy', oîâi, 5>v ô f^Xioç ] KaTaXdcjiTiEi, aa<f>6ûç d

ôpcùai, Kal Toîç aÔTOÎç toùtolç ojniaaiv IvoOaa <j)alvETat.

Ti ixv ;

OÛTCO To'ivuv Kal Tèxf^c; 4û)(f]ç S8e v6el* bxav ^lèv oS

KaTaXdcjjiTTEL àXf)9EL(i te Kal t6 8v, eIç toOto &TiEpEtaT)Tai,

£v6r|a£v te Kal eyvcù auT6 Kal voOv e)(£iv cjjaCvETai* ÔTav 8È

ELÇ t6 t^ OKÔia KEKpa^Évov, t6 '^0(v6\xe.v6v te KaL àrtoX-

XliÊVOV, So^dcÊL TE Kttl àjlBXucbTTEL &VCO Kal KOCTCÙ TÀÇ

86£,a<; ÊTaôAXXov, Kal eoukev aS voOv ouk e)(Ovtl.

"EOLKE Y^P.

ToOto Tolvuv t61 Tfjv àXi^BELav TiapÉ)(ov TOLc; yiyvaaKo- 6

^lÉvoiç Kal TÔY'-Y^***^'^*^'^'' "^^ 8i3va^Lv àTio8i86v Tf]v toO

aYaSoO l8Éav (pàQi EÎvaf alTtav 8' ETnaTf)îr|c; oSaav Kal

àXT^BEiaç, cùç Y'-Y^<^<^'^°t^^^nÇ t^^v 8LavooO, outco 8è KaXôv

à^q>0T£pG)v SvTQV, Y^woEOûç TE Kal àXT]8£iac;, ètXXo Kal

KdXXlOV ETl TOtiTCÛV f^Y^^f^^ÔÇ aÔT6 Ôp8oùÇ IQY^^^^' STIl-

crrfuirjv 8è Kal àXr)8ELav, ôcrrrEp ekel (p&q tei|Kal Svpiv

509 a

iqXLOEiSfj ^èv vo^t^ÊLV Ôp86v, fjXtov 8' r|YEÎCT8aL oôk ÔpBôç

E)(EL, olÎTO Kal EVTa08a éiY^^ô^'-S^ t^^v voÎêlv TaOT*àji<|)6-

Tspa 8p8év, àYa8èv 8ètt^y^^*^^"'- 8tt6t£pov auTÔv oôk Ôp86v,

aXX' ETl ÊL^6vcoç TtîriTEov Tf]v ToO ÀY^ôQ EÎV.

5 STi StsXeÉ : kKiÛXU Fii6 oTa8' oxi om. Eus.

|| [xrjXSTi|-' èxetvâ

Tt; auTO'j; : Ttç auToù; [at]Ire' Ixeiva Eus.

||è-r' âxetva Par. i8io W

Eus. : £7:£xetva AF|| 7 av om. Eus.

||tô om. Eus.

|| è7:£)(_r]: -et F

Eus.jj8 otXXà tov vuxTsptvà cpsyYiO

om. Eus.j| àfx^XucoTTOudi : -toîcoua:

FII

T£... c 10 Içrj om. Eus.|| 9 çaivovcat: -wvTat F

||11 Y'oIiJLat om.

Eus.Ild I xaTaXàtjL;:et AF Eus. Proclus :

-tzt^ A^W ||2 èvouaa : èvdvxa

FÎl4 t6 Tr)ç 4"^*/^^ç

cuBe voeî : xô otxtxa x^ç û/,^Ç w 8ï) vo£t Proclus||

6 Ivdriaiv xs : èvvdriae xe aùxô F||

e 2 aTioSiSàv : -8ouv Eus.||

4 Ôta-

vdou : 8tà vdou W ||6 è7:t(jxr{u.riv : xat l:z. F.

VII. I. — 18



509 a LA RÉPUBLIQUE VI iSg

Tu lui prêtes une beauté bien extraordinaire, dit-il, s'il pro-duit la science et la vérité et s'il est encore plus beau qu'elles :

ce n'est pas certainement le plaisir que tu entends par là.

Dieu m'en garde!

répliquai-je ; mais continue à considérer

l'image du bien comme je vais dire.

b Gomment ?

Tu reconnaîtras, je pense, que le soleil donne aux objetsvisibles non seulement la faculté d'être vus, mais encore la

genèse, l'accroissement et la nourriture, bien qu'il ne soit

pas lui-même genèse.Il ne l'est

pasen effet.

De même pour les objets connaissables, tu avoueras quenon seulement ils tiennent du bien la faculté d'être connus,mais

qu'ils lui doivent par surcroît l'existence et l'essence,

quoique le bien ne soit point essence, mais quelque chose

qui dépasse de loin l'essence en majesté et en puissance.

c XX Alors Glaucon s'écria plaisamment : « Dieu du soleil,

quelle merveilleuse transcendance !

C'est ta faute aussi, répliquai-je: pourquoi m'obliger à

dire ma pensée sur ce sujet ?

N'en demeure pas là, dit-il, et, à supposer que tu ne

veuilles pas pousser plus loin, reprends au moins la compa-raison avec le soleil, si tu as omis quelque chose.

Sans doute, repris-je, j'aiomis bien des choses.

Eh bien, maintenant n'en laisse pas une de côté, si mincequ'elle soit.

J'ai peur d'en laisser, répondis-je, et beaucoup ;néanmoins

je tâcherai, autant qu'il est possible en improvisant, de ne

rien omettre.

N'y manque pas, dit-il.

d Conçois donc, dis-je, qu'ils sont deux, comme nous l'avons

a Lumière= Vérité.

3 Objets de la vue (couleurs) = Objets de la connaissance (idées)-

4 Sujet voyante Sujet connaissant.

5 Organe de la vue (œil)= Organe de la connaissance (vouç,

esprit).

6 Faculté de la vue(o'^^;)

= Faculté de la raison (vouç)

7 Exercice de la vue (oltz, ôpôcv)= Exercice de la raison (vdtjdtç,

yvôiatç, èT:c(JTTjar|).

8 Aptitude à voir= Aptitude à connaître.



iSg nOAITEIAS ç 509 a

'A^fjXavov KàXXoç, e<|)r|, Xéyeiç, elèTULcmfnjiT]v jièv Kal

àXf|9ELav TioLpkyjEi, auxà 8' ÛTtèp TaOxa kAXXel èaxtv* oô y^p

SrjTCou ou ys i^Sovfjv aiib XéyeLÇ.

Eôc|>fnieL, f\v 8'èyt*)'

àXX' S8e î6iXXov xi^v elKdva aôxoO

ETL £TTLaK6TtEt,

I nsç; b

T6v fjXtov Toîç êpco^Évoïc; ou ji6vov, oTîai, xfjv toO

ôpSaSat 8uvaîv •napé.yÊiv <|)iôelç, àXXà Kalti?|v yâvECLV Kal

aiï^r|v Kal xpocî^v, oô yévEaiv aôx6v 8vxa.

nSç yàp ;

Kal xoîç ytyvcoaKojiÉvotç xolvuvjif) ^6vov x6 yiyvàaKE-

aSat <|)àvaL ûtt6 xoO àyaGoO TrapELvat, àXXà Kal x6 EÎvat xe

Kal xf]v oôalav ûtt' ekeivou auxoiç npoGEivat, oô< ouataç

Svxoç xoO àyaSoO, àXX' exl èrtÉKELvaxf]c; oôataç TTpEaÔEla

Kal 8uvdcÊl ÔTTEpÉ)(OVXOC;.

XXj

Kal ô rXauKOûv jiàXa yEXoCoç* "AttoXXov, €.<pr\,C

8afciôviac; ÔTUEpBoXî^c;.

Zù ydcp, T]v S' lycb, aïxioc;, ÀvayKdi^cov xà âîol 8oKoOvxa

TUEpl auxoO XÉyELv.

Kal ^rjSa^cùc; y', Ec|)r|, TTaiiar|,eI

\ii] xi, &XXà xf)v TUEpl

x6v fjXtov ôjioLoxrjxa aîS 8L££,La>v, eï Tirj àTToXECnEic;.

'AXXà\Jif\v, eXtiov, ovy^vét. yE àTToXELTro.

Mr|8È a^LKp6v xolvuv, Ecjjr), napocXlTTriç.

Oîâi ^Év, TJv 8' èyci),Kal ttoXù- h\icùq Se, baa

y'ev x^

Trap6vxi 8uvax6v, ÉKcbv oôk aTToXECvjJO.

Mf) yàp, E<|)r|.

I N6r)aov xolvuv, f)v 8' Ey<î>, âorrep Xéyo^cv, 5i6o aôxd) d

509 a 7 xdcXXei : x. eî F|| 9 eùçTÎjxei

:eùcpTjjAt

F oùÇYjfxc

F^j|

b 4 ajÇ7)v : aù'Çrjatv F||

6 y'T^^^'ôp-^votç : yevojxévoiç Theod.|j

Y'.yvojaxeaôac :yevscjOai Theod.

|| 7-8 ts xai : xe F||8 aùxoiç utc'

âxetvou Theod.j| 9 ïzi om. Eus. Theod.

|| ^:f^çom. Eus. Theod.

||

C 5 àXXà Par. 18 10 W : oXXa AF|j6 au : aùtou F

||'8 7:apaXt7C7)ç

:

-etTiTjç A^F 11 d I 8uo :

ouw A^ || aùzùt A^: -tô AF.



509 d LA RÉPUBLIQUE VI Uo

dit, et qu'ils régnent, l'un sur le genre et le monde intelli-

gibles, l'autre sur le monde visible, je ne dis pas le ciel : tu

pourrais croire que je veux étaler ma science étymologique

à propos de ce mot^ Tu saisis bien ces deux espèces, le visi-

ble, l'intelligible ?

Oui.

Suppose à présent une ligne coupéeLes quatre objets en deux parties inégales

^; coupe encore

de connaissancechaque partie suivant la même propor-

onérations tion, celle du genre visible et celle de

de l'esprit. l'intelligible ; et suivant le degré dee clarté ou d'obscurité relatives des choses,

510 a tu auras dans le monde visible, une première section, celle

des images. J'appelle images en premier lieu les ombres,

ensuite les fantômes représentés dans les eaux et sur la sur-

face des corps opaques, lisses et brillants, et toutes les autres

représentations du même genre. Tu saisis ?

Oui, je saisis.

Représente-toi maintenant l'autre section dont la premièreest l'image : elle nous comprend, nous les êtres vivants, et avec

nous toutes les plantes et tous les objets fabriqués par l'homme.

Je me la représente, dit-il.

Veux-tu bien admettre aussi, repris-je, que le genre visible

se divise en vrai et en faux, et que l'image est au modèle

comme l'objet de l'opinion est à l'objet de la connaissance ?

b Oui, dit il, certainement.D'un autre côté considère de quelle manière il faut couper

la section de l'intelligible.

Gomment )

Voici : dans la première partie de cette section, l'âme, se

servant comme d'images, des objets qui dans la section précé-

dente étaient des originaux, est forcée d'instituer ses recherches

en partant d'hypothèses et suit une marche qui la mène, nonau principe, mais à la conclusion;dans la deuxième partie

l'âme va de l'hypothèse au principe absolu, sans faire usage

1 . Le Soleil pourrait être appelé j5aaiXeùç oùpavou aussi bien que

p. ôpa-ou.. Mais Socrate évite le mot oùpavou pour qu'on ne l'accuse

pas de faire dériver oùpavou de ôpàv, comme on le faisait de son temps

(Cratyle 36 A).

2. Faut-il lire ici àv.aa (inégales) ou l'oa ou àv' tca (égales) ? La



i4o nOAITEIAS 7 509 d

EÎvai, Kal ftacTiXEiieuv xè jièv vot^toO yévouc; te Kal t6tïou,

t6 S' aS ôpaToO, tva[i^ oôpavoO eIttoûv S6^co col aocjjtÊaBat

TTEpl t6 Svojia. 'AXX' o8v ix^*-^ TaOTa StTTà EÏ8r|, ÔpaTÔv,

vot]t6v ;

-Ex».

"OoTTEp TOLvuv ypa^îi^v Siôc TETîrni£vr)v Xa6<jbv àvLoa

T^fjjiaTa, TïàXtv TÉ^VE iKdtTEpov t6 Tjiî]â àvà t6v aÔT6v

Xéyov, t6te

toO ôpoîEvou yÉvouç Kal t6 toO voou^évou,Kat aoL laxaL aacf)r)VE(a Kal àaa<|)Ela rcpôc; aXXrjXa ev ^lèv

TÛ ôpcoîÉvcp t6 ^lEv ETEpov T[if]jia ) eIkoveç. AÉycù 8è Tàç e

EÎKÔvac; TipéûTov jièv || làç aKidcç, InEiTa Ta èv toîç uSaai 510 a

<|)avT(katiaTa Kal Iv toîç baa nuKvà te Kal XEÎa Kal<\>0Lvà

£,uvÉaTr)KEV, Kal -nav t6 toloOtov, eI KciTavoEÎç.

'AXXà Kaxavou.

T6 TotvUV ETEpov tISeL s ToOtO EOLKEV, Tdc TE TtEpl

i^^Sç ^ôa Kal Ttav t6 c|)UTEUTèv Kal t6 aKEuaaTÔv bXov

yÉvoc;.

Tt8r)tiL, s.<^r\.

''H Kal eBeXolç Slv aÛTè<|)àvai, îjv 5'

lycb, 8ir|pî]a9at

àXrjeELa TE Kalîr), &q tô 8oâaT6v Tip6ç t6 yvcoaTév, oSxo

t6 ôôLCûSèv Tipbq t6 S cùôtciSr) ;

'Eycoy', | €.<pr],Kal ^àXa. b

Zkotcel 8f)aS Kal Tf]v toO vorjToO To^f^v ?j T(jir|TÉov.

nfi;

*Hi t6 ^èv aÔToO toÎç t6te ^hit^Geiolv &<; EtK6aLV XP"~

jiÉvT) i|ûx^ ^r)TELV àvayKàÊTCL E^ ÔTtoSÉaEov, oÔK ett'

àp)(f)v Tiopsuo^Évri, àXX' etiI teXeutI^v, t6 S' aS ETEpov, t6

ett' àp^fjv àvuTT68ETov, E^ i^TioSéaECdc; toOaa Kal avEU «vTtEp

a là{xèv

:

{xsvF

||3 oùpavoî» F : -ôv A

|| 7 àv.aa A Plut. : av, l'aa

F l'ca Ast àv' l'aa Stallbaumj]

8 xô F : om. Ajj

lo aa^r^veioc xac

àattipeioc: -eia xai -eta F

jj510 a 6 nav om. Proclus

[j 9 kUXoiç : ôéXotç

F11b 4 »JHtxY]6etctv A Proclus :

xtjiTiôeTatv F Tu.r,9£tatv Par. 1810 W|j

5 Î^TiTsïv om. FW 11ti TÔ ante kr.' secl. Ast

|| 7 wv7:ep : twvTrspl F^.



510b LA RÉPUBLIQUE VI lii

des images, comme dans le cas précédent, et mène sa recher-

che au moyen des seules idées.

Je n'aipas

biencompris, dit-il,

ce

quetu viens de dire.

G Eh bien, revenons-y ;tu comprendras mieux après ce que

je vais dire. Tu n'ignores pas, je pense, que ceux qui s'oc-

cupent de géométrie, d'arithmétique et autres sciences du

même genre, supposent le pair et l'impair, les figures, trois

espèces d'angles et d'autres choses analogues suivant l'objet

de leur recherche : qu'ils les traitent comme choses connues,

et que, quand ils en ont fait des hypothèses, ils estiment

qu'ils n'ont plus à en rendre aucun compte ni à eux-mêmesni aux autres, attendu qu'elles sont évidentes à tous les

d esprits ; qu'enfin, partant de ces hypothèses et passant par'

tous les échelons, ils aboutissent par voie de conséquencesà la démonstration qu'ils s'étaient mis en tête de chercher.

Oui, dit-il, cela, je le sais.

Par conséquent tu sais aussi qu'ils se servent de figures

visibles et qu'ils raisonnent sur ces figures, quoique ce nesoit point à elles qu'ils pensent, mais à d'autres auxquellescelles-ci ressemblent. Par exemple c'est du carré en soi, de la

diagonale en soi qu'ils raisonnent, et non de la diagonaletelle qu'ils la tracent, et il faut en dire autant de toutes

e les autres figures. Toutes ces figures qu'ils modèlent ou des-

sinent, qui portent des ombres et produisent des images dans

l'eau,il les

emploient commesi c'étaient aussi des

images,pour arriver à voir ces objets supérieurs qu'on n'aperçoit que

par la pensée.511 a C'est vrai, dit-il.

XXI Voilà ce que j'entendais par la première classe des

choses intelligibles, où, dans la recherche qu'il en fait, l'esprit

est obligé d'user d'hypothèses, sans aller au principe, parce qu'il

ne peut s'élever au-dessus des hypothèses, mais en se servant

dispute sur ce point date de l'antiquité, et elle dure toujours.

Stallbaum adopte l'aa, Richter et Dûmmler àv'l'att,

ce qui pour le

sens revient au même. Parmi ceux qui lisent àviaa, qui semble être

aujourd'hui la leçon préférée, les uns comme Schneider, Steinhart,

Adam, tiennent que l'inégalité représente la différence de clarté ou de

vérité entre le visible etl'intelligible ;

c'est

pourcette raison

quel'intelligible doit être représenté par un segment plus long. D'autres,



ilxi nOAITEIAS q- 510b

EKELVO eIkÔVOÙV, ttUTOÎÇ ELÔEGI 8l' aUTCÛV Tf)V ^ÉGoSoV TTOIOU-

TaOT*, EcJ)!], fi XÉyEiç, ou)( iKavôc; lîaSov.

'AXX' a39LÇ, îjv S' èya)- pfiov j yàp to\3tov npoEtpT^îÉVQV C

(ia6f)aEi. Otâi yàp cte ElSévat bTi ot -nEpl xàc; yECûîETptac;

TE Kal Xoyiaîoùc; Kal Ta TotaOTa npayâTEuàîEvoi, ûno-

SéÊvoi Té TE TTEpiTTèv Kttl tô ttpTLov Kttl Ta a^r) ÂaTa Kal

ycùVLcov TpiTTà EÏSr)Kal aXXa to\3tcov à8EX(|)à Ka8' £K<iaTr|v

jiÉSoSov,TaOTa

^lèv wç eISoteç, TCoiriaocîEvoL unoGÉaEic;aÔTéc, oôSÉva X6yov oC^te aÛTOÎç oôte aXXoiç Itl àûoOat

TiEpl aÛTÔv SiSovai <5)Ç navTl cj)av£pûùv, ek toutov S' àpx<^-

jiEVOL j

tA Xomàfj8r| 8le^l6vteç teXeutcûoiv ô^jioXoyou^ÉvcûÇ d

ettI toOto oS &v ettI aKÉipiv ôpîrjacùaL.

ridcvu ^Èv oSv, E<|)r|,toOt6 yE oî8a.

OÔKOOV Kal bTt TOLÇÔpCO^ÉVOlC;

£t8EaiTTpO(T)(pCùVTai

Kal

TOÙÇ X6y0UÇ TTEpl aÔTCûV TIOLOOvTai, OÔ TÏEpl TOIJTOV 8La-

VOOli^lEVOL, àXX' EKeIvCùV TlÉpt OÎÇ TaCTa EOIKE, TOO TETpa-

yovou auToO IvEKa toùç Xéyouç tioloi&êvoi Kal 8ia^ÉTpou

auTÎ]ç, àXX' ou Ta^TT^c; îjv ypdi<|)ouaiv, Kal tSXX' oôtoç,

I

auTà ^Èv TaOTa S TiXàTTOuatv te Kal ypoccpouaiv, Sv Kal e

CKial Kal Ev uSaatv eIkovec; Eialv, toOtolç îèv wç eikôiv

aS 5(p6jiEvoi, ^rjToOvTÉç te aÔTà EKEtva ISeîv fi ouk âv

ècXXcùc; l8ol tlç || f\ Trj 8iavota. 511 a

'AXi^Gf), £(|)r|, XÉyEiç.

XXI ToOtO TOtvUV VOT^Tèv îèv t6 Et8oÇ IXEyoV, ÛTTO-

8éaEai 8' àvayKaôtiÉvrjv ^JU^î^v xpî1<79ai TiEpl Tf)v ^/)Tr|aiv

aÔToO, OUK ETi' ap)(f]v toOaav, wç oô 8uva^£VT]v toùv ûtio-

BÉaEOV ÀvcoTépco EKBalvEiv, eIk^ql 8è )(pG>^Évr)v aÔTotç toîç

C I7:peetpr][x£vtov

: -ov Fi| 7 oots ... ouxe : oùSà ... oùBè F

||8 çave-

ptov : -ôv FIId 2 ÈTTi

CTX£i}/'.v:

èTCiaxs^tv F || 7 xoùç : xat tojç F||8 xat

xaXX'... e I ypàçouatv om. F||e 3 au cm. F

||te : 8a F

|j511 a 3

voyjXûv : -tou Par, 1810 W votjtou ev Ast.



511a LA RÉPUBLIQUE VI lAa

comme d'images des objets mêmes qui produisent les ombres

de la section inférieure, objets qu'ils jugent plus clairs queles ombres et

qu'ils prisent

comme tels.

b Je comprends, dit-il;tu veux parler de ce qui se fait en

géométrie et dans les autres sciences de même nature.

Apprends maintenant ce que j'entends par la deuxième

section des choses intelligibles. Ce sont celles que la raison

elle-même saisit par la puissance dialectique, tenant ses

hypothèses non pour des principes, mais pour de simples

hypothèses, qui sont comme des degrés et des points d'appui

pour s'élever jusqu'au principe de tout, qui n'admet plus

d'hypothèse. Ce principe atteint, elle descend, en s'attachant

à toutes les conséquences qui en dépendent, jusqu'à la

conclusion dernière, sans faire aucun usage d'aucune donnée

c sensible, mais en passant d'une idée à une idée, pour aboutir

à une idée.

Je comprends, dit-il, mais pas suffisamment;car ce n'est

pas, je m'imagine, une mince besogne que cette recherchedont tu parles.

Il me semble pourtant que tu veux établir

que la connaissance de l'être et de l'intelligible qu'on acquiert

par la science de la dialectique est plus claire que celle qu'on

acquiert par ce qu'on appelle les sciences, lesquelles ont des

hypothèses pour principes. Sans doute ceux qui étudient les

d objets des sciences sont contraints de le faire par la pensée,

nonpar

les sens; mais

parce qu'ils

les examinent sans

remonter au principe, mais en partant d'hypothèses, ils ne

te paraissent pas avoir l'intelligence de ces objets, bien queceux-ci soient intelligibles avec un principe. Et il me parait

que tu appelles connaissance discursive, et non intelligence,

la science des géomètres et autres^ savants du même genre,

parce que la connaissance discursive est quelque chose d'in-

médiaire entre l'opinion et Tintelligence.

Tu as très bien compris, dis-je. Maintenant à nos quatresections applique ces quatre opérations de

l'esprit : à la sec-

e tion la plus élevée l'intelligence, à la seconde la connaissance

discursive, à la troisième attribue la foi, à la dernière la

au contraire, assignent la plus large part au visible, parce qu'il est

la

région

du multiple. Mais la classification de Platon n'est point

laite en considération de l'unité et du multiple, mais d'après les degrés



i42 IIOAITEIAS 7 511a

ôtt6 tôv <diTa> ÂTTeiKaaScXaiv Kal èKElvoiç Tip6(; EKEÎva &q

èvapyéaL 8ESo£,aa^évoiç te Kal tétait] îevolc;.

MavSdcvtt, £c|)r),ÎJti ib ûtt6

|

Taîç yEcoîExplaLc;te Kal b

Taîç TaÙTTiç à8EX(J>a'î<; Té)(vaL<; XÉyEiç.

T6 Totvuv iTEpov jidtvSavE Tjifjâ toO vot|toO XÉyovT<4 jie

toOto oS aÔTèç ôX6yo<; éiTCTETat Tfj toO SiaXéyEaBau SuvàÊi.

Taç ÔTioSÉGEiç TTOLo\jÊvoç oôk àp^àç, àXXà T^ SvTi ôrro-

QéoEiq, oîov ETiiBàaELÇ te Kal Ôpjiàç, tvalié)(pt toO àvuno-

SÉTou ETil

Tf)v

ToO TTavTÔc;àp)^]^v

Iciùv,

àv|j(iÊvo<; aÙTÎ^ç,TtàXiv aS £)(6(jiEvoç TÔv EKEtvrjc; e)(o^évcùv, oOtcoç ènl

teXeuti?)v KaTaBatvT], alaGi^TÛ navTàTTaaiv oôSevI -npoo^ài-

Êvoç, I

àXX' eISectiv auTOLÇ 8l' auTQV eIc; auTdc, Kal c

teXeutS eIc; eTSt] .

MavSdtvco, E<|)r|, iKavcoc; \xàv oÔ (Sokeîc; yàp jioi au)(v6v

Epyov XÉyEiv), 8tl (lévTOL 3ot3XEi SioplÊiv aa<|)£aTEpov EÎvai

'zb ÛTi6 Tf^ç ToO StaXÉyEaSaL ETiLaTrnir)ç toO Svtoç te Kal

voT]ToO SEopouîEVov ?\t6 ôti6 tôv te)(vôv KoXouîÉvcùv, atç

al ûtioGÉaELÇ ^PX**^ i^**^ Stavotoc jièv àvayKaôvTat, àXXà^Jif]

alaGfjaEaLV aÔTà Q^SiaQai ol 8e(^)îevol, Sià 8è|

t6jif]

d

ETt' àpX^V ÔLVEX66vTEq aKOTTEÎV, àXX' E^ ÔTTOSÉCTECÛV, VoOv

ouK LOXELV TtEpl auTa SoKoOat aot, KatTOL vorjTtov bvTov

^lETà àpxf^ç. AidvoLav Se KaXEÎv ôl Sokeîç Tf)V tcùv yECOjiE-

TpiKOûv TE KalTf|v tôv toioùtcdv e^lv, oXX' oô voOv, &<; [iETa^fi

Ti 86^r|c; te Kal voO Tf]v SiàvoLav oSaav.

'iKavcaTaTa, ?\v 8*Ey, àTiE8É^ûù. Kal

îolettI toîç

TÉTTapat Tîi'niaaL TÉTTapa TaOTa Tia8f]âTa evtî] ^pu^fj

ytyvéjiEva Xa6É, v6r|aiv ^èv ènl tû àvoTdiTo, j

8L<ivoiav e

8è ETil T^ 8EUTÉpC{), TÔ TptTO) 8È TïlaTiv àTTo8oc; Kal TÔ

7 xa: èxeivo'.ç secl. Ast[j

8ir£Ti[xTi{iévo'.ç

A^F :T£T{xtj{X£voi;

A|[

b I Yswfxexpiatç : Tptxai; F ||3

fxe: [iixa F [j

8 au om. F|| èxetVT]ç :

-oiç FII 9 xataSaivr) : -ei F

||C I aÙTwv F : autûv A

||3

[asvo'j recc. :

ijL£v ouv codd.Il

8oxeî; ydcp (xoi : Soxsî aot F||6 xaXoufjiévtov

: t'. x. Fjj

d 5 où vouv : o'j vuv F.



511 e LA RÉPUBLIQUE VI i43

conjecture, et range-les par ordre de clarté, en partant de

cette idée que, plus leurs objets participent de la vérité, plusils ont de clarté.

J'entends, dit-il, j'approuve, et j'adopte l'ordre que tu pro-

de clarté et de vérité des choses. On peut représenter cette classifica-

tion de la manière suivante :

oparà ou 6oÇa<TTot voYjxâ

etx6vE;I

îjwa II voviTa inférieurs 1 voï^tàsupérieurs

I

A D G

Voir Introd. p. lxiv-lxvii.



i43 nOAITEIAS ç 511e

TeXeuTalcû ElKaaCav, Kal Tdc£,ov auxà àvà Xàyov, ©ortcp

è<J)' otç âaTiv àXT^Bstaç êté^êiv, outco TaOTa aac|)T^V£Laç

f\YT]a<ijlEVOq ÊTÉ)(EtV.

MavSàvcù, E(J)T],Kal ûy^copco Kal xdcTTco ôç Xéyeiç.

e 3 taÇov : -Çiv Fjj4 {J.eT£/_£tv

: -si Mon.



LIVRE Vil

514a I Maintenant, repris-je, représente-L'allégorie de la

^î ôtre nature, selon qu'elle est ou

qu'elle n'est pas éclairée par l'éducation,

d'après le tableau que voici ^ Figure-toi des hommes dans

une demeure souterraine en forme de caverne, dont l'entrée,

ouverte à la lumière, s'étend sur toute la longueur de la

façade ;ils sont là depuis leur enfance, les jambes et le cou

b pris dans des chaînes, en sorte qu'ils ne peuvent bouger de

place, ni voir ailleurs que devant eux;

car les liens les

empêchent de tourner la tète;la lumière d'un feu allumé au

loin sur une hauteur brille derrière eux;entre le feu et les

prisonniers il y a une route élevée;le long de cette route

tigure-toi un petit mur, pareil aux cloisons que les montreurs

de marionnettes dressent entre eux et le public et au-dessus

desquelles ils font voir leurs prestiges.Je vois cela, dit-il.

Figure-toi maintenant le long de ce petit mur des hommesc portant des ustensiles de toute sorte, qui dépassent la hau-

515a teur du mur, et des figures d'hommes et d'animaux, en

pierre, en bois, de toutes sortes de formes;et naturellement

parmi ces porteurs qui défilent, les uns parlent, les autres

ne disent rien.

Voilà, dit-il, un étrange tableau et d'étranges prisonniers.

Ils nous ressemblent, répondis-je. Et d'abord penses-tu

que dans cette situation ils aient vu d'eux-mêmes et de leurs

I . La célèbre allégorie de la Caverne se rattache étroitement au

symbole de la ligne, qui termine le livre précédent. La ligne repré-

sente les quatre genres d'objets connaissables dont se compose l'uni-

vers. L'allégorie tire de cette division les conséquences relatives à



I Meta TaOta8if), eÎttov, aTiElKaaov Toiotitcû ttASel 514a

xfjv iqîETÉpav <J)\3aiv TiaiSEtaç te TtÉpt Kal àrtaiSEuatac;.

'I8è yàp àvSpoTtouç oîov ev KaTayElo oIkîctel cmr|XaL(i>8Ei»

àvaTiE7TTa^ÉvT]v TTp6c; ib(\>G>q Tf]v EÏaoSov

E)(oiiar| âKpàv

•nap' &Tiav t6 aTï/|XaLov, ev xaiiTT] Ik TralScov 8vTa<; Iv

SEaîoîç Kal xà aKéXt] Kal xoùç aô)^Évac;, ôoxe ^éveiv xe

aûxoO ELÇ xe1

x6 npoaOEV ji6vov ôpSv, kOkXc*) 8è xàç b

KE(|)<xXàc; ôtt6 xoO SeqjjioO àSuvàxouç TtEpLàyEiv, <|>cûc; 8èaôxoîc; Tiupèç SvcùGev Kal Tr6ppco8Ev Ka6jiEvov BîTiaBEv

auxcûv, Êxa£,ù 5è xoO nupôç Kal xôv SEaîcoxoûv Inàvcû

ôS6v, Tiap' j\v18È XEL)^tov irapcoKoSojjirj^évov, oSorrEp xoîç

SaujxaxoTToioîç Ttp6 xôv àvQpàincùv TTp6KELxat xà napa-

(|>p<$iYliio(xa, ^Tiàp ov xà 6a0âxa SELKVi&aaLV.

'Opco, e<pT].

"Opa xotvuv Tiapà xoOxo x6 xelÎov (|)Épovxa<; àvSpcûTiouc;

I aKEÙr) XE TiavxoSaTià i5TTEpÉ)(ovxa xoO xei)(Iou Kal àvSpiàv- C

xaç IIKal aXXa ^«a XlBivà xe Kal ^tiXtva Kal rtavxota 515 a

ElpyaaîÉva, oTov eIk6ç xoùç \ikv <J>0£yYojiévouç, xoùç Se

aiyôvxaç xôv 7iapa(j)Ep<5vxcov.

"AxoTTov, E<|>r), XÉyELç ElK6va Kal SEa^(î>xac; àxénouç.

'Oîotouç f)HLv, fjv5' èydb- xoùç yàp xoLotJXouç rtpûxov

^lÈv lauxôv XE Kal àXX/)Xcûv oïei àv xl âcûpaKÉvat âXXo TxXfiv

514 a 3 i5è A2 : XBz codd.||

5 7:ap' anav A : Tcapaîcav F %apk Tcàv

lambl.jl 7 auTou Hirschig : -toj; codd. et lambl.

||b 5 ?îv

t5i edd. :

V l'ôe A TjviSg F 7]v eTvat lambl.|| 7:aptoxo8o[j.T)[j,^vov

: cùxoB. lambl.

Il 7 Ssi/.viaatv : -vuatv F -vuouaiv W lambl.



515 a LA RÉPUBLIQUE VII i46

voisins autre chose que les ombres projetées par le feu sur la

partie de la caverne qui leur fait face ?

Peut-il en être autrement, dit-il, s'ils sont contraints toute

b leur vie de rester la tête immobile ?

Et des objets qui défilent, n'en est-il pas de même ?

Sans contredit.

Dès lors, s'ils pouvaient s'entretenir entre eux, ne penses-tu pas qu'ils croiraient nommer les objets réels eux-mêmes,en nommant les ombres qu'ils verraient *

?

Nécessairement.

Et s'il y avait aussi un écho qui renvoyât les sons du fondde la prison, toutes les fois qu'un des passants viendrait à

parler, crois-tu qu'ils ne prendraient pas sa voix pour celle

de l'ombre qui défilerait ?

Si, par Zeus, dit-il.

c II est indubitable, repris-je, qu'aux yeux de ces gens-là la

réalité ne saurait être autre chose que les ombres des objetsconfectionnés.

C'est de toute nécessité, dit-il.

Examine maintenant comment ils réagiraient, si on les

délivrait de leurs chaînes et qu'on les guérît de leur igno-

rance, et si les choses se passaient naturellement comme il

suit. Qu'on détache un de ces prisonniers, qu'on le force à se

dresser soudain, à tourner le cou, à marcher, à lever les yeuxvers la lumière, tous ces mouvements le feront souffrir, et

d l'éblouissement l'empêchera de regarder les objets dont il

voyait les ombres tout à l'heure. Je te demande ce qu'il

pourra répondre, si on lui dit que toul à l'heure il ne voyait

l'éducation. Les connaissances de l'ignorant se bornent aux deux

premiers segments, les bpa-d et les îoâaTa. L'éducation nous élève

jusqu'aux voT,Ta inférieurs;le dialecticien seul atteint les vorjtà supé-

rieurs. Il faut rapprocher de cette peinture de l'homme sans éduca-

tion et de l'homme éduqué celle des hommes nourris dans les tribu-

naux et des hommes nourris dans la philosophie dans le Théctete

172 G-177 G. Voir Introd. p. lxvii et note.

I . La diversité des leçons dans cette question de Socrate fait voir

que le texte en a été gâté dès l'antiquité.Le sens exigé par le

contexte est : « En nommant les ombres qu'ils voient, les prison-

niers ne croient-ils pas nommer les objets mêmes ? » Pour obtenir

ce sens, j'ai changé avec Vermehren -zaùxd en aÙTa, adopté la

leçon de JambHque ovTa pour îcapdvxa, et ajouté ovo;jLâÇovTa5 qui a



i46 nOAITEIAS Z 515 a

xàç oKiàq TOLÇ ôtt6 toO Tixjpbç sic t6 KaTavTiKpù aÔTÔv toO

cmr|Xalou TTpoaTtLTtTo\3aac; ;

ricùç \àp, e<|>r|,et àKivr|Touç ye Tàç Ke<J)aXà<; ^X^*-^

i^vayKaCTtiÉvoL ]

eTev Stà (itou ; b

Tt 8è TÔv TTapa<|)Epo^évcov ;oô Taôxbv toOto

;

Tt î]v ;

El oSv SiotXéyeaBai oToC x' eTev npbq àXXi'iXouc;, oôk aôxà

fjyEÎ &v xà SvTa aôxoùç vo^lêiv ôvo^diÊiv, (ôvo^àôvxaç)

ÔCTTEp ÔpÔEV ;

'AvdcyKT^.

TL 8' eI Kttl ^\à x6 SeaîcùxrjpLOv ek xoO KaxavxiKpè

e)(ol; ôtioxe xlç xôv naptévxcov <|)8Éy£,aLXo, olel âv aXXo

XL aôxoùc; i^yEiaSat x6 <J>9Eyy6jiEvov f\ xf|v TrapLoOaav

aKtdcv;

Ma AC ouK iyoy', z<^r\.

navxocTiaaL Sf|, fjv 8' èydb, oî|

xoloOxol oôk âv aXXo xl C

vo^tôLEV xo àXrjGÈç f\ xàç xôv aKeuaaxôv aKtdcç.

rioXXf) àvàyicr), E<|)r|.

ZK6'nEL8i^, f\v 8'

Ey,auxôv Xùaiv xe Kal ïaatv xôv

8Eaticàv Kal xî^ç à<J)poatjvT]c;,ota xiç &v eÏT], el

<J>\jaEL xokxSe

û^SaCvoL auxoLc;* ôtt6xe xtç Xu8eCti Kal àvayKdôixo

E£,aL<|)VT)c; àvCaxaaGat xe Kal TiEpiàyEtv x6v aô^Éva Kal

liaSlÊLV Kal Ttpôc; x6<|)6û<; àvaBXénEiv, Ti&vxa 8è xaOxa

TUOLCùv àXyoî XE Kal 8Là xàç âpjiapuyàç àSuvaxoî KaBopSv

EKELva Svj

x6xE xAç aKiÂç EÔpa, xt âv oïel aôxèv eItieîv, d

EL XLÇ aôxô XÉyoL 8xl i6te^lèv Iwpa (|)Xuaplac;, vOv 8è

515 a 8 post TZpo<3Tziiz'zo\>f3aç lambl. add. ojZïv aXXo || g ïjjeiv cm.F

IIb 4 oùx ayxà f,Y£Î av Ta ovTa auToùç vOfx'Xe'-v ôvoadcÇetv (ôvofxa-

ÇovTa;) a;:gp bpcf>£v scripsi: oùx aùxà Vermehren : où xaùxà AF où

TajTa Par. i8io W lambl.jj5 ovxa lambl. et legit Proclus ut uide

tur : Tcapovta codd. Tiaptdvxa recc.j]voat'Ceiv ôvofJLaêiv A :

vo|X''sêivF

et Proclus, ut uidetur, ôvouLdcÇeiv lambl.||

8 Ô' si : 8eï F||

12 proai Ô:'...

£cpY)lambl. habet oùôsv àXXo

jjC 4 Srj : 8é F

j|'wv : twv xe

F lambl.||

5 el F : cm. A. fadd. s. u.) r;lambl.

jj6

Çu;j.6atvo'-A : -ei

F II 7 àvt<jxa<î6at : -xaxa-. F jj d 2 aùxâi : -xo lambl.



515 d LA RÉPUBLIQUE Vil 147

que des riens sans consistance, mais que maintenant plus

près de la réalité et tourné vers des objets plus réels, il voit

plus juste; si enfin, lui faisant voir chacun des objets quidéfilent devant lui, on l'oblige à force de questions à dire ce

que c'est? Ne crois-tu pas qu'il sera embarrassé et que les

objets qu'il voyait tout à l'heure lui paraîtront plus véri-

ables que ceux qu'on lui montre à présent ?

Beaucoup plus véritables, dit-il.

e II Et si on le forçait à regarder la lumière même, ne crois-

tu pas que les yeux lui feraient mal et qu'il se déroberait et

retournerait aux choses qu'il peut regarder, et qu'il les croi-

rait réellement plus distinctes que celles qu'on lui montre ?

Je le crois, fit-il.

Et si, repris-je, on le tirait de là par force, qu'on lui fît

gravir la montée rude et escarpée, et qu'on ne le lâchât pasavant de l'avoir traîné dehors à la lumière du soleil, ne

penses-tu pas qu'ilsouffrirait et se révolterait d'être ainsi

516 a traîné, et qu'une fois arrivé à la lumière, il aurait les yeuxéblouis de son éclat, et ne pourrait voir aucun des objets quenous appelons à présent véritables '

?

Il ne le pourrait pas, dit-il, du moins tout d'abord.

Il devrait en effet, repris-je, s'y habituer, s'il voulait voir

le monde supérieur. Tout d'abord ce qu'il regarderait le plus

facilement, ce sont les ombres, puis les images des hommeset des autres objets reflétés dans les eaux, puis les objets eux-

mêmes; puis élevant ses regards vers la lumière des astres

et de la lune, il contemplerait pendant la nuit les constella-

b lions et le firmament lui-même plus facilement qu'il ne ferait

pendant le jour le soleil et l'éclat du soleil.

Sans doute.

A la fin, je pense, ce serait le soleil, non dans les eaux, ni

très bien pu tomber après ôvojxàÇstv. Sans cette addition, il me paraît

impossible de tirer du texte des manuscrits un sens plausible.

I. Il est intéressant de comparer cette peinture de l'âme qui

monte de l'ignorance à la vérité plusieurs autres peintures du même

genre, celle de l'âme déliée du corps et cherchant la vérité par elle-

même dans le Phédon 82 e-83, celle de l'âme qui s'élève par degrés

de la beauté des corps à l'idée du beau absolu dans le Banquet

210-211, celle de l'âme qui, sous la conduite du philosophe, s'élève

jusqu'à l'idée de justice dans le Théétète 176 b.



i47 nOAlTEIAS Z 515 d

^fiXX6v XL EYyuTÉpo toO 5vtoç Kal 7Tp6<; ^SXXov ovxa

TETpa^îâvoç ÔpBoTspov (iXénoL, KalBi\

Kal CKaaTov toùv

TTapiévTcov SelkvOç ocùiSi àvayKocÔL èpcûTÔv ocTTOKptvEaSaL S

Ti laTLv;oÔK oÏEL ttôx^v ànopELV TE &v Kal i^YEÎaSat tA

TOTE opcûjjiEva àXrjSÉCTTEpa f]Ta vOv SEiKVijÊva ;

rioXOy", £.<^T\.

II OuKoCv K&v eI Ttpbc; aÔTi) t6(|)coç àvayKaôi |

aÔTèv e'

(iXÉTTELV, àXyEÎv TE Ôv Ta S^îaxa Kal<|>E\jyELv àTioarpsc^é-

^lEvov Ttpôç EKELva S SùvaTat KaBopav, Kal voîtÊtv TaOTa

TÔ 8vTL aa<\>iaiEpa tûûv Selkvuêvcov ;

OÔTCÙÇ, EC})r|.

El Se, ^v 8'Ey<i),

evteOGev eXkol tlç aÔTÔv |Sta Bià

Tpa)(Etaç Tf]c; àvaôàcEcoç Kal av&vTouç, Kaljifj àviEir^ Ttplv

eêXkùqelev eIç t6 toO i^Xtou (|)6ûç, apa oô)^l ôSuySaSat te

&v Kal àyavaKTEÎv EXK6tiEvov, Kal ETtEuSf) npèç t6 <}>cù<;

Il eX8ol, auyfjç Ôv E)(ovTa Ta o^niaTa ÊaTà ôp6cv oû5' &v ev 516 a

SùvaerSai tôv vOv XEyo^Évcov àXr|9cûv ;

Ou yàp &v, E(|)r|, ££,atc|)vrjc; yE.

ZuvrjSELaç 8r), oîât, Séout' av, eI(jléXXol Ta Svca

o<|»Eo9ai.Kal npÔTov ^lèv Tàç aKuàç âv ^Saxa KaSopô, Kal

ÊTà toOto ev tolç îiSaaL Ta te tôv àv8p<i)T[cov Kal tcx tôv

aXXcov EÏScoXa, CaTEpov Se aôxà* ek 8e to\3tcûv Ta Iv tô

oôpavcù Kal auTèv t6v oôpav6v v\&KTCûp âv ^Sov BEàaaiTO,

TTpoa6XÉTTcov t6 tôv ScTpcûv TE Kal aEX/|vr)(; | <|>cùc;, fj îe9' b

i^^Épav Tov Î^Xl6v te Kal t6 toO i^XCou.

n&q 8' oô;

TEXsuTaîov 8f|, otjiai, t6v îjXiov, oôk ev &8aaiv oô8' ev

3 Tt A^F lambl. : om. A|I4 y-ai 5t) xaî F : xal

Btj A ||5 rapiovxtuv

A lambl. : -apdvTtov F\\ àvayxâôi : -e: F

|| àroxpiveaGai : -acGat

lambl.1}

6 xà xdxs : xa xs lambl.||8 T.oXû y' e(pr)

: 7:àvxtoç Btj-ou

lambl.Ile 7 àvtetYj scripsi

: avdr\ A avsit) lambl. àvtT) A^F ||

516 a

2 vyv om. lambl.|| post àXT,Gwv [ambl. add. waxe èÇat'çpvyjç aùxoù;

npoSàXXovxa; || g aaxptuv :

àaxepwv F || asXrJvT); :

-vwv lambl.

VII. I. — 19



516b L\ RÉPUBLIQUE Vil i48

ses images reflétées sur quelque autre point, mais le soleil

lui-même dans son propre séjour qu'il pourrait regarder et

contempler tel qu'il est.

Nécessairement, dit-il.

Après cela, il en viendrait à conclure au sujet du soleil,

que c'est lui qui produit les saisons et les années, qu'il gou-c verne tout dans le monde visible et qu'il est en quelque

manière la cause de toutes ces choses que lui et ses compa-

gnons voyaient dans la caverne*.

Il est évident, dit-il, que c'est là qu'il en viendrait après

ces diverses expériences.Si ensuite il venait à penser à sa première demeure et à la

science qu'on y possède, et aux compagnons de sa captivité,

ne crois-tu pas qu'il se féliciterait du changement et qu'il

les prendrait en pitié ?

Certes si.

Quant aux honneurs et aux louanges qu'ils pouvaient alors

se donner les uns aux autres, et auxrécompenses

accordées

à celui qui discernait de l'œil le plus pénétrant les objets

qui passaient, qui se rappelait le plus exactement ceux quid passaient régulièrement les premiers ou les derniers, ou

ensemble, et qui par là était le plus habile à deviner celui

qui allait arriver, penses-tu que notre homme en aurait

envie, et qu'il jalouserait ceux qui seraient parmi ces prison-

niers en possession des honneurs et de la puissance ? Ne pen-serait-il pas comme Achille dans Homère, et ne préférerait-

il pas cent fois n'être qu'un valet de charrue au service d'un

pauvre laboureur et supporter tous les maux possibles plutôt

que de revenir à ses anciennes illusions et de vivre commeil vivait?

e Je suis de ton avis, dit-il : il préférerait tout souffrir plu-tôt que de revivre cette vie-là ?

Imagine encore ceci, repris-je ; si notre homme redescen-dait et reprenait son ancienne place, n'aurait-il pas les yeux

I. L'idée que le soleil est cause universelle, les allégoristes la

trouvaient déjà dans Homère. « Par la fameuse chaîne d'or, Homèrene veut rien dire d'autre que le soleil, montrant par là clairement

qu'aussi longtemps que se meut la sphère céleste et le soleil, tout a

l'être et tout le conserve tant chez les dieux que chez les hommes »

ThéétHe i53 c/d (trad. Diès).



as nOAITEIAS Z 516b

àXXoTpCa eSpa <|>avTàaîaTa aôxoO, àXk' aÔTàv Ka8' aÔT6v

âvTfj

aÔToO \àpa Stàvaix' âv KaTtSEiv Kal OcàaaaBai otéç

laTLV .

'AvayKaîov, E<|>r|.

Kal jiETà xaOx' &vfj8r) auXXoytôiTo TTEpl aÔToO Sxi

aÔT6ç ô Tocç TE &paq Txapé^^cov Kal èviauToùç ical TràvTa

ETTLTpOTTEOcùV ta £V T^ OpCû^lÉVCÙ TéTTCÛ, Kal EKeIvCÛV Sv

I acJ>ELc; Eobpcùv Tpénov xtvà ttAvtcûv aÏTtoç. C

AfjXov, E(|)T|,8ti ETtl TaOxa &v êt' EKEÎVa IXBot.

Tl o3v; àva^nivriaKéÂEvov aôxàv Tf)ç TipcoTT^c; olKf|aECi><;

Kal Tf)ç EKEÎ ao<|)taç Kal tôv t6te ûvSEajicoTÔv oôk âv oIei

aÔTàv ^£v EÔSaniovlÊLV Tf]ç jiETa6oXî)ç, Toùç 8è eXeeîv;

Kal ôcXa.

Ttjial Se Kal irraLVOi el tlveç aôxoîç îjaav lôie. irap'

àXXrjXov Kal \ipoL xS ÔîiTaTa KaBopôvTi Ta •napL6vTa, Kal

^vrîovEiiovrc îdcXiaTa 8aa te Ttp6TEpa auTÔv Kal\ OcxTCpa d

elcûBeu Kal &îa TiopEtÊaBai, Kal ek toi&tovSf) 8uvaT<«>TaTa

aTtojravTEUojiÉvcj) t6 jiéXXov fjÊtv, Sokeîç &v aÔT6v IntSu-

^XT]TLKCÛÇ aÔTOÛV SyjElV Kal ^T]XoOv TOÙÇ TTap' EKELVOIÇ THiCO-

^lÉvouç TE Kal EvSuvaaTEtiovTaç, f\t6 toO *0îf)pou &v

TTETTovSÉvaL Kal acf)63pa (iouXEoSat « ETiàpoupov ê6vTa

8t]teuéhev aXXcù àvSpl Tiap' aKXfipo » Kal ôtioOv &v

TiETTovBÉvaL ^âXXov T]'keivA te ho^ûCÊiv Kal ekeIvcûç ^f]v ;

OuToç,I E(|)Ti, lycoyE oîîai, nSv ^JiâXXov TtETTOvBÉvai Sv ©

SÉâaBai f\ d^v ekeIvcoc;.

Kal t6SeBt\ Evv6r)aov, f^v 8' lycb. El tkxXlv ô toioOtoç

KaTaÔàc; eIç t6v auT6v BSkov KaBlôiTo, Sp' ou okotouç

b 6 ol6i : oiôi TÊ lambl.|| 9 xau-c' av : xaura F

||10 auTÔç : oZxoç F

lambl.Il

C 2 ^f},ov, eçt): 8. yàp lambl.

|| 7 rjaav aùxoïç lambl.||

Tcap' :Tcepl

lambl.jj 9 te : xà F

||d 2 etoiôet : -ôc lambl.

jjôuvaxoS-

xaia : à$uv. F||

3 Ôo«ïç : -fjç lambl.jj

6 è;iâpoupov : è;:' àpoupov

lambl.Il 7 Tcap' àxXTjpu) : 7:apaxXr)puj F

||ôxiouv : ôxi F

||8 Ixeîvtoç :

-voj FII

e I6<pri

om. lambl.||

3 ô xotouxoç F lambl. : oxi ouxoç A ||

l\ ôofxoy F lambl.:

ôâxov A.



516e LA RÉPUBLIQLE VII i^g

offusqués par les ténèbres, en venant brusquement du

soleil ?

Assurément si, dit- il.

Et s'il lui fallait de nouveau juger de ces ombres et concou-rir avec les prisonniers qui n'ont jamais quitté leurs chaînes,

pendant que sa vue est encore confuse et avant que ses yeux517 a se soient remis et accoutumés à l'obscurité, ce qui demande-

rait un temps assez long, n'apprêterait-il pas à rire^ et ne

diraient-ils pas de lui que, pour être monté là-haut, il en

est revenu les yeux gâtés, que ce n'est même pas la peine de

tenter l'ascension ; et, si quelqu'un essayait de les délier etde les conduire en haut, et qu'ils pussent le tenir en leurs

mains et le tuer, ne le tueraient-ils pas 2?

Ils le tueraient certainement, dit-il.

III Maintenant, repris-je, il faut,Ces prisonniers ^^^^ ^,j^gj. Glaucon

, appliquer exactementsont notre image. ^^ .

' rr ^ .

cette image a ce que nous avons dit

b plus haut : il faut assimiler le monde visible au séjour de la

prison, et la lumière du feu dont elle est éclairée à l'effet du

soleil; quant à la montée dans le monde supérieur et à la

contemplation de ses merveilles, vois -y la montée de l'âme

dans le monde intelligible, et tu ne te tromperas pas sur ma

pensée, puisque tu désires la connaître. Dieu sait si elle est

vraie;en tout cas, c'est mon opinion, qu'aux dernières

limites du monde intelligible est l'idée du bien, qu'on aper-c çoit avec peine, mais qu'on ne peut apercevoir sans conclure

qu'elle est la cause universelle de tout ce qu'il y a de bien et

de beau; que dans le monde visible, c'est elle qui a créé la

lumière et le dispensateur de la lumière;et que dans le

1. Cf. Phhdre 2^9 d : « Détaché des passions humaines et occupédes choses divines, le philosophe encourt les reproches de la foule

qui le tient pour insensé et ne s'aperçoit pas qu'il est inspiré. »

Cf. Théétete 174 c/d.

2. C'est évidemment la mort de Socrate qui à inspiré ces lignes à

Platon. Le texte en est difiBcile à expliquer. L'infinitif à::oy.xçivuvat

àv semble ne dépendre de rien. Schneider le rattache à àp' où

...XéôiTO, qui dans la pensée de Platon équivaut à àp' oùx oVsj

ysXto-c'av aùrôv Tcapaay^cTv

xat "/éyBabai ciî^ Xéyeaôat àv étant lui-

même l'équivalent d'âxetvouç av etTceïv. C'est cet êxet'vou; qui serait le



l^g nOAITEIAS Z 516 e

(âv) àv(ScTiXe©ç ^X°^T Toùç ô{J)9aXîouc;, Eât(J)vr)c; îjkcûvek

ToO iqXtou ;

Kal ^àXa y', e<î)r|.

Tàç SeSf) aKiàç EKclvaç nàXtv eI Séol aûxàv yvwiia-

Teùovta StaîLXXaaBaL toîç àeI SEa^ciùTaLÇ ekeIvoiç, èv ^

à^6Xu6TTEL, TTplv |j KaTaQTÎ^vat là Bîîaxa, oCtoç 8' ô 517 a

)(p6vo<; ^f]tkScvu ôXtyoc; EÏr) tî^ç auvrjSEiaç, Sp' ou yéXcùx' âv

Trapdca)(OL, Kal XéyoïTo âv TiEpl aÔToO <»<; àvaôàc; avo

6iE(|)9ap^£voç fj<Etlà.

o^âxa,Kal 5ti oôk

a£,tovoôSè

TUEipSaBaL avo lÉvat;Kal ibv ETii)(EtpoOvTa Xueiv te Kal

àvdcyEiv, EL TTCûc; âv xaîç X^P*'^ SuvatVTO XaÔEiv Kal àiio-

KTELVEtV, ànOKTELVIJVaL &V;

Z<|>6Spa y', e.(pT[.

III

TaÙTr|v Tolvuv, fjv

8'

âydû, Tf)vEtK6va, S

(|)(Xe

rXaÙKOv, TrpoaaTTTÉov anaaav tolç EjjiTcpoaBEV ) XEyo- b

(lévoLc;, xfjv ^lÈv Sl'h<\>€.c:iq <|)aLvoîÉvrjv ISpav xf] xoO BEa\iai-

Trjptou olKi]aEL àcjîoÔLoOvxa, x6 8è xoC Ttupèc; èv aùxf] c|>cûç

xf]xoO i^XCou SuvdcîEt' xf)v Se avco àvocBaaiv Kal 8Éav xwv

avo xf)v e'ç x6v vor)x6v xonov xî]ç 4û)(fjçavo8ov xiSeIc;

ooy^ ôtâpxrjaEL xf|ç y' è^fjç IXttCSoç, ETiEuSf] xaûxT]c; Im-

BuîELç écKoiÊLV. 0£è<; SÉTioi) oîSsv ELàXir|9r}î;

oZaa.xi)y)(<ivEi.

Ta 8' oSv Eôl (|>aLv6Êva oi5xcù cJjaCvExaL, èv xû yvcoaxô

TeXEUxatarj

xoO àyaSoO ISÉa Kal {loyiç ôpSaBaL, êcjîSEÎaa

Sej auXXoyLGXÉa EÎvai â><; apa nSai nàvxov aSxr) ÔpScov xe c

Kal KaXôv alxia, Iv xe ôpaxô c|)ôç Kal x6v xouxou KiipLOV

5 av add. Baiter : om. codd. et lambl.|| àvâ;^Xêco; A lambl. : -lu*

F|| 7 xat om. F lambl.

|| I-jr^ om. lambl.||

8 vvtofxaxsuovTacodd. et lambl. : yvo) xovcjovTa Timaeus ||

lO àjx6Xu(oTxet : -<o7:eï lambl.

ji517 a 3 -apaa/oi : -apfyot lambl.

||5 avw îévai : àvtivat lambl.

j|

7 à7:ox':6ivuva[ : -jtTstvuvat F -/.Trtvvuvat A lambl.||

lO a.r.a'za.v : -at F

jjToiç £{x;cpotj66v : ojj àXr,Owç toÎç lambl.

!|b 3 à<pou.o:ojVTa codd. et

lambl. : -Taç Porph. ||6 Trîç y' èjxriç èXjiîôo; : x^; àXr,0£ta; lambl.

||

8 Tz 8' oùv sjxot çaivdtxeva : auxr, 8; 7:ou lambl.jjc i OL\fzi\ A lambl :

aùxr] F.



517 c LA. RÉPUBLIQUE VII i5o

monde intelligible, c'est elle qui dispense et procure la vérité

et l'intelligence, et qu'il faut la voir pour se conduire avec

sagessesoit dans la vie

privée,

soit dans la vie

publique.Je suis de ton avis, dit-il, autant que je peux suivre ta

pensée.Eh bien

; repris-je, sois encore de mon avis sur ce point,

qu'il n'est pas étonnant que ceux qui se sont élevés jusque-làne soient plus disposés à prendre en main les affaires humaines,

d et que leurs âmes aspirent sans cesse à demeurer sur ces

hauteurs. Gela est bien naturel, s'il faut encore sur ce point

s'en rapporter à notre allégorie.

Bien naturel, en effet, dit-il.

Mais, repris-je, penses-tu qu'il faille s'étonner qu'en pas-

sant de ces contemplations divines aux misérables réalités de

la vie humaine, on ait l'air gauche et tout à fait ridicule,

lorsque, ayant encore la vue trouble et n'étant pas suffisam-

ment habitué aux ténèbres où l'on vient de tomber, on est

forcé d'entrer en dispute dans les tribunaux ou ailleurs surles ombres du juste ou sur les images qui projettent ces

ombres et de combattre les interprétations qu'en font des

© gens qui n'ont jamais vu la justice en soi ?

Ce n'est pas étonnant du tout, lit-il.

Mais, si l'on était sensé, repris-je, on se rappellerait que518 a les yeux sont troublés de deux manières et par deux causes

opposées, parle

passagede la lumière à l'obscurité et

parcelui de l'obscurité à la lumière;alors réfléchissant que ces

deux cas s'appliquent aussi à l'âme, quand on verrait une

âme troublée et impuissante à discerner un objet, au lieu

d'en rire sans raison, on examinerait si, au sortir d'une vie

plus lumineuse, elle est, faute d'habitude, offusquée par les

b ténèbres, ou si, venant de l'ignorance à la lumière, elle est

éblouie par une splendeur trop éclatante;dans le premier

cas, on la féliciterait de son embarras et de l'usage qu'elle

fait de la vie;dans l'autre, on la plaindrait, et, si l'on vou-

sujet de l'infinitif àTroxXttvjva'. av. Celte négligence de construction

ne dépasse pas certaines autres licences du même genre qu'on ren-

contre dans Platon. Cependant il se pourrait que l'infinitif àrox-

retvuvac àv cachât la

leçon plus simpleà;:o3cxetv£tav

àv, qui

a été

pro-posée par Baiter et Adam et qui me paraît tout à fait vraisemblable.



i5o nOAITEIAS Z 517 c

TEKoOaa, Iv TE vorjTfi» aÔTf) Kupla àXf|eEiav Kal voOv

TiapaCT)(o^Évr), Kal 8tu 5eî TauTr|v iSelv t6v ^éXXovTa

E^(|)p6vcùç TTpdÊLV f\

iSlaf) 5T]ôalot.

Zuvotoât, E<|)r|,Kal èyo, ÎSv ye Sf) Tpénov Si6va(iai.

"ISi Totvuv, î^vS'

EY,Kal t65e £,uvoif)9r|TL Kal î\ Bau-

îàar|ç Stl ol IvTaOGa IXGévTEç oôk èGÉXouaLV xà tcûv

àvGpcoTTCOv TipdTTELV, àXX' ocvo âeI iTTECyovTaL I

aÔTcàv al d

ipu)(al SiaTpLBEiv eIk^ç ydtp nou oÎîtcoç, EÎTiEp aS KaTÙ Tf|V

TipoELpr>(iÉvr|v ElKéva toOt' e)(el.

EIk6ç ^lÉvToi, e.<^r\.

TL 8é;TéSc oÏEi Ti BauîaoTév, eI à-nè BeIcùv, fjv

8'èy,

BEopiôv ETil xà àvBpoùTtEid TLÇ âXBûbv KaKà àaxTitiovEÎ TE

Kal <|)alvETaL o(\)6Bpci. yEXoîoç etl àî6Xu<!ùTTCùv Kal TTplv

iKavoûc; a\)vf|GT]c; yEvéaBat t^ TuapévTL OKÔ'za àvayKa^dÊVOç

èv ÔLKaaTT^ptoiç f\SXXoBt tiou àycovtÊoBat TTEpl tôv toO

SiKafou GKicùvf) àyaX^dtTCDV Sv al CKtai, Kal SiaîXXaaBat

TiEpl ToiÛTOU, bTTTjttotè

] ÔTToXa^6(ivETaL TaOTa \)Tib Toàv e

auTfjv StKaLoaijvr|v îf)ttwttote 186vtcùv

;

Oû8' ÔTTOOTLoOv BauâaT6v, ^(\>r\.

'AXX' eI voOv yE E)(OL tlç,I îjv 8' lyo, îE^vfJT' &v oTL 518 a

SiTxal Kal ànb 8lttcûv yCyvovTai ETitTapocEÊtç S^âaiv, ek

TE(|>(*)t6ç eIç aK6T0<; jxEBLaTajiÉvcov Kal ek okotouç elç

<p5)Ç. TaÔTà 8è TaOTa vo\iiaaç ytyvEoBat Kal TTEpl ipu^^jv,

6ti6t£ ïSol 6opu6o\j^jiÉvr|v Ttvà Kal à8uvaToCadv tl KaBopav,

oÔK âv àXoyiaTox; yEXô, àXX" ETtiaKonoî &v néTEpov ek

<J>avoTÉpou fîCou fJKouaa ôruè àrjBEiaç ECKÔTcoTaL, f\ !£,

àîaBiaç tiXeIovoç eIç <j)av6TEpov [

loOCTa ôttô XaînpoTÉpou b

âpâpuyf^ç I^TiÉ'nXriaTaL, Kal o(Jtcù 8f) Tf]v ^lèv EÔ8ai-

ÔvIgELEV &V ToO TtdcBoUÇ TE Kal (itou, Tf]V 8è £XEf)aElEV,

3 aÙTr, F lainbl. : aÛTT) A ||4 îtapaay 0[j.évr,

:

-ap£/oij.£vrj lambl.|j

7 TOivuv : St) Tot'vuv F|j

xa) xôSe, r,v 8' ÈyoS F jj8 oî om. F

|1d 7 Ift

àtjL6Xu(ÛTTtov :è7:ajx6X.

F||e 3 tôdvTCDV : eiÔOTtov F

||3 Içr;, GauijiacTov

FII4 exoc : -et F

||518 a i

[J.£[jiv^t'av :

p.6{jLvr,{jiaiF

II2 clt.o : brio F

||

4 -aùxà : tauTa Fj|

5 l'coi : et'So: F|l

8 à^xaGia? A^F : -Oetaç A||

favdxepov : âvepoSxêpov F |1 b 2 eùôatjJLovîaetev recc. : -rjaetev codd.



518b LA RÉPUBLIQUE VII i5i

lait rire à ses dépens, la raillerie serait moins ridicule que si

elle tombait sur l'âme qui redescend de la lumière.

C'est là, dit-il, une distinction très juste.

IV II faut donc, repris-je, si tout cela

L'éducation doit est vrai, en tirer la conclusion quetourner l'œil

^^j^j. ^^^^ l'éducation n'est pointde Vâme vers l'idée .

.^, ^ » n .

du Bien ^® ^^^ certams proclament qu elle est;

ils prétendent en eflet mettre la science

c dans l'âme, où elle n'est pas, comme on mettrait la vue

dans des yeux aveugles.Ils le prétendent en effet, dit-il.

Or, dis-je, le discours présent fait voir que toute âme a en

elle cette faculté d'apprendre et un organe à cet usage*, et

que, comme un œil qu'on ne pourrait tourner de l'obscurité

vers la lumière qu'en tournant en même temps tout le corps,

cet organe doit être détourné avec l'âme tout entière des

chosespérissables, jusqu'à

cequ'il

deviennecapable

desup-

porter la vue de l'être et de la partie la plus brillante de

d l'être, et cela, nous l'appelons le bien, n'est-ce pas?Oui.

L'éducation, repris-je, est l'art de tourner cet organemême et de trouver pour cela la méthode la plus facile et la

plus efBcace;

elle ne consiste pas à mettre la vue dans

l'organe, puisqu'il la possède déjà ; mais, comme il est mal

tourné et regarde ailleurs qu'il ne faudrait, elle en ménagela conversion.

C'est ce qu'il semble, dit-il.

Maintenant on peut admettre que les autres facultés appe-lées facultés de l'âme sont analogues aux facultés du corps ;

car il est vrai que, quand elles manquent tout d'abord, on

e peut les acquérir dans la suite par l'habitude et l'exercice;

mais il en est une, la faculté de connaître, qui paraitbien certainement appartenir à quelque chose de plus divin,

qui ne perd jamais son pouvoir, et qui, selon la direction

I . Les sophistes font professsion de mettre la science dans l'âme,

mais elle y est déjà ;car apprendre n'est autre chose que se souvenir.

La théorie que Platon expose ici repose en effet sur la doctrine de la

réminiscence exposée dès le Ménon 8i a sqq. Cf. aussi Phéd.

72 e-76 d, et particulièrement 78 a : « lês hommes interrogés.



i5i nOAITEIAS Z 5I8b

Kal eI yeXSv e*n' aÔTf] (ioiiXoLTo, fJTTov &v KaTayÉXaaToc; o

YéXoç auTÛEÎT] T^

ô ènl Tf]avcùScv ek

<|>coTè<; fJKoiÛCTT].

Kal ôcXa, E(J>r|, Êxptcùç XÉyEiç.

IV AeÎSf), EÎTiov, i^îâç toi6v5e vo^taai TiEpl aÔTÔv, eI

TaOx' àXr|8fj- Tfjv TtatSElav oô^ otav Tivèç E-naYYsXXôÊvol

qjaaiv EÎvat ToiaÙTT]v Kal ELvai. <î>aal Se tiou oôkEvoiL>crr|ç

I

EvTrj vû^fj èTTtaT/niriç a<})EÎç EVTiSÉvaL, oTov tu<|>Xolç c

ôc|)8aX^0L<; Sijjiv evtiSévteç.<t>aal yàp oî5v, EcJ>rj.

*0 Se yE vOv Xoyoç, fjv8' èyca, aT]â£vEt Ta\3TT]v Tf]v

IvoOaav EKàorou Suvaîv èvxfj ^'uxtl

'^°''' "^^ Spyavov S

KaTaîavSàvEL EKaoToç, oTov eI Sjîa îf)SuvaTèv f^v aXXcûç

f\ Eybv bXcù TÔ QojjiaTL aTpÉcf)ELV Ttpoç Tè <j)av6vEK ToO

GKOTOSOUÇ,

OUTG) ^ÙVoXt] TÎ] 4ÛXÎ1

^"^ "^^^

ytyVOJlÉVOUTTEpi-

aKTÉov EÎvat, ECùç âv eIç t6 8v Kal toO Bvtoç t6 cfâv^TaTov

SuvaTT] y£vr|TaL àvacr^ÉaSat SECo^Évrj*toOto 8' EÎval

<|)a(i£v

\ Tàya86v t] y&p ;d

Nai.

TotiTou Tolvuv, T^v 8'£y<î),

auToO TÉ)(vr| âv Etr), xfjç

TTEpiaycoyî^ç, xtva ipé-nov a>c; ^Saxà te Kal àvuamwTaxa

ÊTaaTpa(|)r|aETai, oô toO E^noifjaat aÔTÔ t6 ôpotv, àXX' 6ç

IÔVTL JIÈV aÔT6, OÛK Ôp8Sç 8È TEXpa^l^ÉVCp OÔSÈ (iXÉTTOVTL

oî ISel, toOto 8ta^r|xavr)aaa6aL.

"EotKEV yàp, EC|)T].

Al ^lÈv Totvuv aXXau àpExal KaXoiiîEvai ^û^î^ç kivSu-

VEtiouaiv lyyùç tl EÎvai tôv toO crcùâxoç' t« 5vTt ydip

OUK EvoOaat TrpdxEpov OaxEpov j £îTToiELa8aL IBEai Kal e

àaKf]a£aLV i^8è xoO <\>povf\aai navxèç ^SXXov BEioxépou

xivàc; xuyÂvEL, ôç eolkev, oSaa, 8 xf)v ^lèv Sùvaîv oôSÉ-

7 vo;jL''aai: voTjaai lambl.

]|8 oiav : olo"^ lambl.

|!C i

acpstç: om.

lambl.Il

5 éy.âaTou : -tw lambl.jj ^ : ô F lambl.

jj6 àXÀto; : -Xto F

il 7 Çùv ôXto : ÇuvoXto F II 9 Çùv oXtj : ÇuvoXt) Fj|d 5 t6 om. lambl.

!l 7 8'.a;i.r,yavrÎ7aa6at F : SeiJJ^t]/

. A ôei«xt]/.

lambl.



518 e LA RÉPUBLIQUE VII i52

qu'on lui donne, devient utile et avantageuse, ou inutile et

519 a nuisible. N'as-tu pas encore remarqué, à propos des fripons

qu'on appelle des malins, combien leur misérable esprit a la

vue perçante et distingue nettement les choses vers les-

quelles il se tourne;car il n'a pas la vue faible, mais il est

contraint de se mettre au service de leur malhonnêteté;aussi

plus il a la vue perçante, plus il fait de mal.


Et pourtant, repris-je, si dès l'enfance on opérait Pâmeainsi conformée par la nature, et qu'on coupât, si je puis

b dire, ces masses de plomb ^, qui sont de la famille du deve-

nir, et qui, attachées à l'âme par le lien des festins, des plai-

sirs et des appétits de ce genre, en tournent la vue vers le

bas; si, débarrassée de ces poids, on la tournait vers la

vérité, cette même âme chez les mêmes hommes la verrait

avec la plus grande netteté, comme elle voit les choses vers

lesquelles elle est actuellement tournée.

C'est vraisemblable,dit il.

N'est-il pas vraisemblable aussi, repris-je, et ne suit-il pasnécessairement de ce que nous avons dit que ni les gens sans

éducation et sans connaissance de la vérité, ni ceux qu'onc laisse passer toute leur vie dans l'étude ne sont propres au

gouvernement de l'État, les uns, parce qu'ils n'ont dans leur

vie aucun idéal auquel ils puissent rapporter tous leurs actes,

privés et publics, les autres, parce qu'ils ne consentiront pasà s'en occuper, eux qui de leur vivant se croient déjà établis

dans les îles fortunées.

C'est vrai, dit-il.

C'est donc à nous, les fondateursOn forcera jg l'État, repris-je, d'obliger les hommes

A ^^^f^^^^S d'élite à se tourner vers la science quea gouverner. , i.i

nous avons reconnue tout a 1 heure

quand la question est bien posée, répondent d'eux-mêmes ce qu'il

faut dire;

s'ils n'avaient pas présente en eux la science et la droite

raison, ils ne seraient pas capables de le faire. »

I. Ces masses de plomb sont les produits accumulés de la sen-

sualité et du désir. Cf. X 6ii e: « il faut penser à ce que devien-

drait l'âme, si elle était débarrassée des pierres et des coquillages,

qui, comme autant d'excroissances de terre et de pierre, se sont



i5a nOAITEIAS Z 518 e

TioTE àndXXuaiv, ôti6 Se i^q •nEpLayoyî^c; )(pr)am6v te Kal

ocbéXniov Kal a)(pr|aTov aS\\Kal (iXaBEpôv ytyvETaf f)

oSttcû 519 a

lvvEv6r)Kaç, tôv XEyoîÉvov xtovrjpôv ^lév, ao<J>ôv Se, àçSpL^ù ^lÈv I5XÉTTEL t6 ^Jux<ipLov Kal ô^ÉCDÇ StopS xaÛTa

E<J)'S

TETpaTiTai, oç oô<J>a\iXr|v ix^v xfjv S^^lv,

KaKta S' f^vayKa-

a^Évov ÔTir)pETELV, OQTE 8aG> Sv Ôî&TEpov (iXénri, xoaot&TC})

tiXelco KaKÙ Epya^6Êvov ;

n<&vu (lèv oQv, £<f>T].

ToOtOJlÉVTOl, f]V

S'

£y<*>,

Ti>

Tf]ç TOiaUTrjÇ C|)ÙCTECÔC;

eI £K

7iat86c; sôB^ç ko7it6îevov TtEptEKénri xàç Tfjç yEvÉaECùÇ

ûyyEVEÎc; oonEp ^loXuBStSaç, |

a"Sf] èScùSaîç te Kal toloû- b

Tcav f^SovaXç te Kal Xt^vEâtç Ttpoa<|>uEÎc; yLyv6jiEvat iiEpi-

KocTco aTpÉ<|>ouaL Tf)v TÎ]ç ipu^îc; oy\fiv ov eI ànaXXayèv

TiEpiEaTpÉcJïETO ELÇ TttàXr|9fj,

Kal EKELva Blv t6 aÔT6 toOto

TÔv aÔTCûv àv8pa)TTOv ôîiTaTa âopa, ôarxEp Kale<|>'

S vOv

TéTpaTXTat.

EIkÔÇ yE, E<|>T|.

Tl SE;t6Se oôk eIk^ç, î^v

S' âyt*), Kal àvàyKr) ek tôv

rrpoELprujiÉvcov, îi^te toùç àTratSE^jTouc; Kal àXT]9ELaç àTTEt-

pouç LKavcùc; av tiote ttoXlv ETTLTportEOaaL, | tlfjTE toùç ev c

TiaLSEia Eco^Évouç StaTplBELV Stà téXouc;, toùç ^lèvoti

aKOTtèv EV TÔ (SCo OÔK EôuaLV Eva, oC OTOXaÔ^lÉVOUÇ SeÎ

anavTa irpdTTEtv fi &v rupàTToaiv 15ta te Kal Srmoatoc, toùç

8è bTi EKévTEÇ EÎvat oô Ttpàôuaiv, f)yoôÊvoL EV âKÀpcov

v/|aoiç ^ôvTEÇ ETt dtTKûKtaSai;

'AXT]9fj, E<|)T].

'H^lÉTEpOV Sf] EpyOV, Î^V8'

Ey<*>,TÔV oIkIOTÔV, Tdç TE

[iEXTtcTTaç <|)ôaELÇ àvayKàcrat à<J>iKÉa9at npoç t6 î<i9Tnia

519 a 2 TTOvTipwv |XÊV:

jAÈv77. lambl.

|| 4 eyov : -a>y F||b i TOtoJ-

Tcov A larabl. : twv t. F||

a repixàxw D :Tzepl xàrto AF 7:epî rà xarto

lambl.Il4 èxstva : e? Ix. F

jjlo èîîtTpoTceucrat : -ai F

jjC 3 axoTCov : -tov

Fjj

Ssi :8/]

FII

5 :ipaôu(Jtv: -Çtoaiv F

||6 Iti àrwxioôai : Te aTCO-

xeïffOat F II 9 àçtxsjOa: : -/.vetaôat Clem. Eus.



519 d LA RÉPUBLIQUE VII i53

d comme la plus sublime de toutes, à voir le bien et à faire

l'ascension dont nous avons parlé ;mais lorsque, parvenus à

cette

région supérieure,ils auront suffisamment

contempléle

bien, gardons-nous de leur permettre ce qu'on leur permet

aujourd'hui.

Quoi donc?

De rester là-haut, répondis-je, et de ne plus vouloir redes-

cendre chez nos prisonniers, ni prendre part à leurs travaux

et à leurs honneurs plus ou moins estimables.

Mais alors, dit-il, nous attenterons à leurs droits, et les

forcerons à mener une vie mesquine, quand ils pourraient

jouir d'une condition plus heureuse ?

e V Tu oublies encore une fois, mon ami, repris-je, que la

loi n'a point souci d'assurer un bonheur exceptionnel à une

classe de citoyens, mais qu'elle cherche à réaliser le bonheur

dans la cité tout entière, en unissant les citoyens soit par la

persuasion, soit par la contrainte, et en les amenant à se

faire part les uns aux autres des services que chaque classe

520a est capable de rendre à la communauté;et que, si elle s'ap-

plique à former dans l'État de pareils citoyens, ce n'est pas

pour les laisser tourner Jeur activité où il leur plaît,mais

pour les faite concourir à fortifier le lien de l'État.

C'est vrai, dit-il; je l'avais oublié.

Maintenant, Glaucon, repris-je,observe

quenous ne serons

pas non plus injustes envers les philosophes qui se seront

formés chez nous, et que nous aurons de bonnes raisons à

leur donner pour les obliger à se charger de la conduite et de

b la garde des autres. Nous leur dirons en effet: « Dans les

autres États, il est naturel que ceux qui s'élèvent jusqu'à la

philosophie ne prennent point de part aux tracas de la poli-

tique, parce qu'ils se forment d'eux-mêmes, en dépit de leur

gouvernement respectif; or, quand on se forme de soi-mêmeet qu'on ne doit sa nourriture à personne, il est juste qu'onne veuille pas non plus la rembourser à qui que ce soit. Mais

vous, nous vous avons formés dans l'intérêt de l'État comme

attachés à elle dans son état présent, à la suite de ces heureux festin?,

comme on les

appelle, parce qu'ellese nourrit de terre. » La même

image se retrouve, Phédon 8i b sqq.



i53 nOAITEIAS Z 519 c

S Ev TÔ TTp6a9ev I<|)ajiEvEÎvai ^léyiaTov, ISeîv te i6 àyaSèv

I

Kttl àvaôî^vai EKEtvrjv xfjv àvàBaciv, Kal ETTEtSàv àva- d

BacvTEÇ iKttvôç tScoai, (if) ettlTj:

étteuv

aÔToîçS vOv etic-

TpÉTtETat.

T6 Tioîov8f) ;

T6 aÛToO, î^v 8' EY<*>, KaraîévELv Kal\x^

e8éXelv TtdtXLV

KaTaôalvELV nap' ekeIvouç toùç SEaîoTaç tirjSè jietÉ)êlv

Tûûv Ttap' ekeIvolç tt6vcùv te <al ti^ûûv, eïte <J)a'uX6TEpaL

EtTE crrtou5aL6TEpaL.

"'Ettelt', E(f)r|, àSLKfjaoÊV aÔToiiç, Kal 7TOLr)aoÊv yEipov

^^v, SuvaT6v aÔToîç 8v Sîelvov ;

V 'EriEXàGou,I î^v

S' £Y<^, TxàXiv, Sc{)lXe,

8tl v6\ia> oô e

toOto ^éXei, oticùc; ev tl yÉvoç âv ti6Xel Sia(|)Ep6vTCûç eS

Ttpdc£,EL, àXX' EVôXt] tt]

TTéXEi toOto ^t^x**^*'^"'- ÊyYEVEaOaL,

£,uvap^Ji6TTcov Toùç TToXlTaç tiel8ol te Kal àvàyKT], ttolôv

(lETaStSévai àXXrjXoLc; Tf)ç <»(|>EXtac; fjvSv EKaaToi t6 koiv6v

jjSuvTXTol âaiv à<|)EX£tv Kal aÔToç e^ttolôv ToiotiTouç 520 a

avSpaç EVTf] Tt6XEL, ou)( ïva

âcJjLfj- TpÉTTEaBai otit] EKaaTOÇ

fio\3XETaL, àXX' tva KaTa)(pî]TaL aÔTÔc; auToîq etiI Tèv î3v-

Ssaôv Tfjc; h^Xeûx;.

'AXriSî^, E<j)T|' £TiEXa96[ir|v yàp.

ZKÉipau Tolvuv, eTttov, s rXauKcov, Stl ouS' àSLKrjaoÊv

Toùç nap' i^titv <|)LXoa6cj)ouç ytyvoîÉvouç, àXXà SiKata npôç

aÔTOùç EpoOîEv, TTpoaavayKAôvTEÇ TÔv &XXci>v ETTmEXEÎaBal

TE Kal (|)uXdcTTEiv, 'EpoOÊv yàp 8ti ol ^èv [

ev Taîç aXXaic; b

Ti6XEat toioCtoi yiyvoîEVOL eIk6tcoç ou î£TÉ)(ôuaL toov ev

aÔTaîç Tiovcov auTéâTOL yàp E^<J)ûovTai àKO\)ar\q Tf^ç ev

£KàaTr| TToXtTElaç, 8lKr|V 8'ex^»- "^^ yc auTO(|>xjÈc; [ir|8£vl

Tpocj)f]v o<^£îXov ^r|8' EKTLVELV TCù TipoSujiEÎaSaL Ta TpccliEla*

t>\ldLq 8' TJJIELÇ ÔÎÎV TE aUTOÎÇ Tf] TE aXXrj TIoXeL ÔOTIEp EV

d 9 à^'-xrôotAev :-aiu^xev

F|| Tzo'.rjcioaev : -jodulev F

j]e 3 syys 'ÉaOai :

è-aiVcîaOai F||520 a 2 Tpé;;£aOat : Tpé;;eTai F

i|3 |-î xôv : èv ^ tÔv

F II b 5 àxxtve'.v xo) : £xTc''ve'.v tÔ F.



520 b LA RÉPUBLIQUE VII i5/j

dans le vôtre, pour être ce que sont les chefs et les rois dans

les essaims d'abeilles*

,et nous vous avons donné une éducation

c plus parfaite et plus complète que celle des philosophes étran-

gers, et nous vous avons rendus plus capables qu'eux d'allier

la philosophie à la politique. Vous devez donc, chacun à votre

tour, descendre dans la demeure commune aux autres et

vous habituer à regarder les ombres obscures;car. une fois

habitués à l'obscurité, vous y verrez mille fois mieux que les

autres, et vous reconnaîtrez chaque image et ce qu'elle repré-

sente, parce que vous aurez vu les véritables exemplaires du

beau, du juste et du bien. Ainsi notre constitution deviendra,

pour nous et pour vous une réalité, et non un rêve, commedans la plupart des États d'aujourd'hui, où les chefs se

d battent pour des ombres et se disputent l'autorité, commesi c'était un grand bien. Mais voici quelle est la vérité, c'est

que l'État où le commandement est réservé à ceux qui sont

les moins empressés à l'obtenir est forcément le mieux et le

plus paisiblement gouverné,et

quec'est le contraire

dansl'État où les maîtres sont le contraire. »

C'est parfaitement vrai, dit-il.

Eh bien, nos élèves refuseront-ils, à ton avis, de se rendre

à ces raisons ? Ne consentiront-ils pas à prendre part au labeur

politique chacun à leur tour, tout en passant la plus grande

partie de leur temps les uns avec les autres dans le mondedes idées pures ?

Ils ne pourront refuser, dit- il;car ils sont justes, et nous

e ne leur demandons rien que de juste : mais il est indubitable

que chacun d'eux ne prendra le commandement que par

devoir, au rebours de ceux qui gouvernent à présent dans

tous les États.

La chose est ainsi, mon ami, répliquai-je. Si tu découvres

pour ceux qui doivent commander une condition meilleure

521 a que le pouvoir lui-même, tu auras le moyen d'avoir un Étatbien gouverné ;

car c'est dans cet État seul que comman-deront ceux qui sont vraiment riches, non en or, mais en

vertu et en sagesse, qui sont les richesses nécessaires au

bonheur. Mais là où des gueux et des gens affamés de richesses

I. Ceci est probablement une comparaison familière dans les

cercles socratiques. Cf. Xén. Cyr. V, i, 24 : « Tu me parais fait

pour être roi, comme le roi des abeilles est roi dans la ruche. »



i54 nOAITEIAÏl Z 520 b

a\ii]VEaiv f\'Ê\x.6va.qte Kal (iaaiAéac; èyevviâaîev, êt^£iv6v

TE Kal TeXEdûTEpov ekeIvcùv TXETïaLSEUjjiévouç I

Kttl ôlXXov C

SuvaToùçàti<|)OTÉpcov jietÉ)(elv.

KaTaôaTÉov oQv ev

^lÉpei

EKàaTcp eIç Tf]v TCûv àXXov ûvolKrjatv Kal ouvESLaTÉov tA

GKOTELvà BEdcaaaSaf ûve9i^6^£voi yàp ^luplcp (iéXTiov

8i|;Ea8E TCÛV EKEÎ Kal yvûbaEaSE EKaaTa Ta EÏSoXa &TTa èaxl

Kal ov, Bià t6 TàXi^Sî^ EopaKÉvat KaXôv te Kal SiKatcov

Kal àyaBcùu TtÉpf Kal oôtcû Snap fjîîvKal û^îv f\ TrrfXiç

oÎKiâETO'.L, àXX' ouK 8vap, «ç vOv al noXXal uni aKiaîa-

)(0<»vT<ûvTE Ttpèç àXXr|Xouç Kal aTaaLa^6vTCûv

| TTEpl toO d

Stp^civ olKoOvTai, ttç ÊyàXou tlv6c; àyaSoO Bvtoç. T6 8é

Ttou àXr|9èc; SS'ex^"-*

^^ ti6Xeifj îJKiaTa TipôQvôi apÊiv

ol ^ÉXXovTEÇ apÊLV, Tav)Trjv apiaTa Kal àaTaCTLaaT6TaTa

àvàyKrj olKEtaSat, Tf|v ô' âvavTlouç apôvTaç ayôâoLV

EvavTLOûc;.

riàvu ^lÈv oQv, E(|>r).

'ATTEL9f|aouaLV ouvfjîîv, OÏEl, ol Tp6<{>iôi TaOT' àKOlÙOV-

TEÇ, ical oÔK èBEXfjaouatv û^ttoveÎv ev xf] tï^Xel EKacrroi

EVtiÉpEi, t6v 8è noXùv '^pôvov jiet' àXXfjXov oIkeÎv ev tô

Ka6ap^ ;

'ASùvaTov, E(|)r)-SlKaia

| yàp Bt\ SiKalotç £TtLTà£,oÊV. e

navT6ç îf)v (lolXXov ôç etï' àvayKaîov aÙTÔv EKaaToç eXai

t6 SpÊiv, TouvavTlov TQV vOv EV EKàaTr) 7t6Xel àpx6vT<»v.

OÛTCO yàp EÊL, T]VS' Ey6, O ETaîpE" eI JIÈV (itov EÊU-

prjaELÇ àÊlvco toO SpÊiv toîç || jiÉXXouatv apÊLV, eotl aot 521 a

SuvaTf^ yEvÉaBat tt6Xlç e3 olKoujiÉvr)* ev\Ji6vr\ yàp aÔTf^

&pôuaiv ol T^ 5vTL TiXoiiaioL, oô xpu^low, «XX' oS BeI ibv

EuSatîova nXouTEÎv, ^caf^ç àyaBfjç te Kal ê^({>povoç. El Se

TiTCD)(ol Kal TTEivcûVTEÇ &ya9cdv tSlcov ettI Ta Sr^îdata ïaaiv,

C 3 èxaoTui : -tov F|| Çuvoi/.r,aiv : oi'xriatv F || 4 êXxtov :

(3.ts F

||

5 O'|e(j0e: à'IsaÔeax F

|| 7 unap t^jjlivxat u|j.!v

:xâp'

utxïv xat rjixtv F ||

d 37)

:fjStobaei M

r]Stobaei A.

||5 a)(ôuaav :

loyCfâv F j] 9 èv om. F

Ile I Sf/.at'oiç : -îcoç F

||4 £/_£'

: -e^v Fj|521 a 2 œjzr\ : -t6v F

j|3 où

A. Slob. : om. F II ou A. Stobaei M: où F Stobaei A.



521a LA RÉPUBLIQUE VII i55

personnelles viennent aux affaires publiques, persuadés quec'est là qu'ils doivent faire leur main, il n'y a pas de bon gou-vernement possible ;

car ils se battent pour commander, et

cette guerre domestique et intestine les perd, eux et tout

l'État.

Rien de plus vrai, dit-il.

b Or, connais-tu, repris-je, une autre condition que celle du

vrai philosophe pour inspirer le mépris du pouvoir ?

Non, par Zeus, fit- il.

Or il est bien certain qu'il ne faut pas que l'on recherche

le pouvoir avec passion ; autrement, il y aura rivalités et

batailles.

Sans doute.

Dès lors à qui imposeras-tu la lâche de garder l'État, sinon

à ceux qui, mieux instruits que les autres des moyensd'établir le meilleur gouvernement, ont d'autres honneurs

et une vie préférable à celle de l'homme d'État ?

A ceux-là seuls,répondit-iL

c VI Veux-tu que nous examinions àSciences propres

présent de quelle manière se formeronta lormer

le philosophe.^®^ hommes de ce caractère, et commenton les fera monter à la lumière, comme

certains héros sont montés, dit-on, del'Hadès chez les dieux ?

Si je le veux ! dit il;assurément.

Ce n'est pas, ce semble, aussi simple que de retourner

un palet*

: ils'agit

de tourner l'âme du jour ténébreux au

vrai jour, c'est-à-dire de l'élever jusqu'à la réalité : et c'est

justement là ce que nous appellerons la véritable philoso-

phie.Fort bien.

Il faut donc rechercher parmi les sciences celle qui possède

ce pouvoir.d Sans doute.

I . Cette expression vient du jeu de la coquille (ôaxpaxtvSa), sorte

de jeu de barres, où l'on jetait en l'air une coquille, blanche d'un

côté, noire de l'autre, en criant vj^ fj f,u.îpa (noir ou blanc), pourdécider lequel des deux camps serait le poursuivant. Platon veut dire

que l'éducation n'est pas un jeu sans conséquence, qui se règle au

hasard, mais une tâche scientifique lente et laborieuse.



i55 nOAITEIAS Z 521a

IvteOBsv oléîEvoi TayaGèv 8elv àp-ndc^ÊLv, oôk saTi* TTEpi-

ji(i)(i]Tov yàp t6 ap)ÊLV yLyvéÊVov, oIkeloç ^v Kal IvSov

ô toloOtoç'n6X£ôç aÔTouç

te àrroXXuaL Kalt^jv aXXr|v

tt6Xiv.

'AXT]8£CTTaTa, E<\>r\.

"EÊLÇ ouv, I îjv 8' lycû, 3lov SXXov TLvà ttoXltlkôv àp)(ûv b

KaTa<|)povoOvTa fjt6v Tfjç àXr|8Lvf]ç cj)LXoao<|)taç ;

Oô \ià t6v Ata,. fjS' 8ç.

'AXXà ^évTot ÔEÎyE îf) IpaaTàç toO SpÊiv levai ett' aÔTo*

eI Se ^r|,ot yE àvTEpaaTal âxôOvTai.

n&q S' O0;

Ttvaç ouv aXXouç àvayK<iaELÇ levai Inl c|)uXaKf]v x?\c;

TToXeCùÇ r\01 TTEpl TOtiTQV TE (^pOVlÔTaTOl Si' Sv apioTa

tt6Xlç olKEÎTai, £)(ouaL TE THiàç aXXaç Kal 3iov àîECvco toO

TtoXiTiKoO;

OôSÉvaç àXXouç, E<|)T].

VI '

I

Bo^jXei ouv toOt'i\8r] cJKoncd(i£v, Tiva TpÔTTov ol c

toioOtoi lyyEvIâovTai, Kal ttôç tiç àvà^si auToùç eIç (\>S>q,

QOTiEp E^ "AiSou XÉyovTai s/) TivEç eIç 9eoil)ç àvEXSELv;

ncoç yàp oô 3o\jXoâi ; €.<pr].

ToGtoSi'i, wç EoiKEV, oÔK SaTpdcKou âv

Eir) TiEpiaTpo(|)r),

àXXà ^Juxn*^ TTEpiayoy?) ek vuKTEpivfjç Tivoç fj^Épaç elç

àXT)8Lvr|v, ToO 8vToc; oSaav ettocvoSov, fjv Sif| (J)iXoaocJ)iav

àXrjBî^ (|>f)aojiEV EÎvai.

ridcvu ^Èv oSv.

OuKoOv Sel aKOTtEÎaBai tI toûv (laBruiàTcov ex^l ToiauTrjv

I Stivaîiv ; d

riôç yàp ou; .

6 otdjxevot: îtiiaevot F

||b 8 o? M : oi codd.

||T£ cm. F

j|1 1 o-jî-

vaç a)vXo'j; : oùSÈv a; àXXTj'Xou; F ||C i toux' ^Brj : toutÎ Sî] F j|

5 8r;:

81 Clem.Il

6•h'J'/T^ç

cm. F|| 7 oùaav |-avo8ov codd. lambl. Clem.

Eus. et legit Alcinous : oJaa £;:3tvo8o; Hermann || çiXoaotptav :

çtXo|j.â-

Oetav lambl. Ij 8 àXrjÔTJ : -ôtvriv lambl.|| 10 8eî : St] F.

VIL I. — 20




Quelle peut donc être, Glaucon, la science qui attire l'âme

de ce qui naît à ce qui est ? Mais, en parlant, je pense à une

autre chose. Nous avons bien dit que nos philosophes devaient

être dans leur jeunesse des athlètes guerriers*?

Nous l'avons bien dit.

Il faut donc que la science que nous cherchons, outre cette

vertu, en ait encore une autre.

Laquelle ?

De n'être pas inutile à des hommes de guerre.Il le faut certainement, dit-il, si c'est possible.

e C'est par la gymnastique et la musique que nous avons fait

précédemment leur éducation.


Mais la gymnastique s'applique à ce qui naît et meurt;

car c'est de la croissance et du dépérissement du corps qu'elle

s'occupe.

C'est évident.

Elle n'est doncpas

la science

quenous cherchons.

522 a Non.

Sera-ce la musique telle que nous l'avons décrite plushaut ?

Mais nous n'y avons vu, dit-il, si tu t'en souviens, que la

contre-partie de la gymnastique^

: elle a servi à donner des

habitudes à nos gardiens, à leur enseigner par l'harmonie le

bon accord, et non la science; par le rythme, la régularité ;

et dans les discours, soit fabuleux, soit véridiques, certaines

autres habitudes analogues ;mais d'enseignement qui mène

au but supérieur que tu vises à présent, elle n'en a ofTert

aucun,

b Tu me rappelles fort exactement, repris-je, ce que nous

avons dit : effectivement elle n'en a offert aucun. Mais alors,

excellent Glaucon, qu'est-ce qui peut donner un tel enseigne-

1. Au Uvre IV, 422 b Socrate appelle les gardiens des athlètes voués

à la guerre (TroXétxou àOXrjXat).

2. Cf. III 4 10 c-4i2 a et surtout Timée 88 a/b où Platon signale

les dangers d'une vie intellectuelle et d'une vie physique trop

intenses. A cela, dit-il, « il n'y a qu'un remède: ne mouvoir jamaisl'âme sans le corps, ni le corps sans l'âme, afin que, se défendant

l'un contre l'autre, ces deux parties gardent leur équilibre et leur

santé. » (Trad. Rivaud). Cf. Isocrate, Antidosis 182 init.



i56 nOAITEIAS Z 521 d

Tl SLv oSvEÏr),

S rXaÙKCùv, ^di6r|â ipu^î^ç oXk6v ànè

ToO yLYvojiévou Inl t6 8v;T68e 8' evvoq Xéycùv Sîa* oôk

àSXr^Tàç (lÉvTOL noXéôu l<|)ajiEV toiStouç àvayKaîov EÎvaL

vÉouç SvTaç ;

''E(|)ajiEV Y<ip.

AeÎ apa Kttl toOto 7TpoaE)(ELV t6 ÂSrjîa 8 ^tjtoOîev

•np6(; ekeIvo.

Ta TioLov;

Mf] a)(pr)aTov TToXE|itKoîç àvSpàaivEÎvai.

AeÎ ^lÉVToi, E(|)rj, EÏTiEp oXév te.

FuîaaTLKf] 1 \xt\vKal ôuaiKrj ev y^ '^^ Tip6a9EV ETiat- e

Seuovtof\\i-i\f.

*Hv TttOxa, E(j)r|.

ruîvaaTiKf] ^Év TTOu TTEpl yLyvoîEVov Kal ànoXXt^Êvov

TETEi&TaKEV aàôL'zoqyàp a0^r|ç

Kal<J>9£ctecûç ETiLoraTEt.

<t>aLVETaL,

ToOto ^lÈv Sf) ouK âvEÏT]

S ^r)ToO(jiEv ^dcBriâ.

IlOô ydcp.

522 a

'AXX' Spa (louaiKf) 8CTr|vt6 npôxEpov StfiXBoîEv ;

'AXX*fjv EKELvr] y', M.(pr\, àvzioTpocpoc; xf^ç yu^vaaxLKÎ](;,

eI ^lÉ^VTjaai, IBecti TratSEiJouaa xoùç <|)\3XaKaç, Kaxdc xe

àpôvtav Euapjioaxiav xtvà, ouk £TTLaxf]tir|v, napaôiSoOaa,

Kal Kaxà puB^èv EÔpuB^Jilav, ev xe xolç Xéyotc; IxEpa xoiixcov

à8EXcj>à IBr) axxa l^ôuaa, Kal baoi {auBcùSelç xcùv X<5ycûv

Kal ôaoi àXîjBLVcùXEpoi îâav jiàBi^â 8è Ttp6ç xoloOx6v xl

ayov, oTov ah vOv ^r|XELÇ, ouSèv f^v |

ev auxf^.b

'AKpiBÉaxaxa, fjv 8' èycb, ocvaînivriaKEic; \ie.'xô yàp ovxi

xoLoOxov ou8Èv eÎX^^* 'AXX*, to 8aL^6viE FXauKcov, xl âvEÏr)

d 3 àv ouv eI't],(xi : oOv av sXr.o) F

]|i3 yujjLyacTtxrj ... [xouatxîj

DW : -r)." -^ A-FIIe I

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rapl yiyvo'ixevov : TcepiYtyvotxsvov F||

5 Teisuxaxev : Teuxaxs F||522 a

2 oorriv A Eus. :î^v

F||

xô om. F||

6 xaxà pu6[x6v : xax'à'pt0[jiov

F

Il 7 £0)r)F Eus. :

IçT] A II 9 aôv Eus : ày in fine lineae F àyaÔôv AD(in m. ayov D) ||

au vOv C^xeïç : au^rjxeïv F.



522 b LA RÉPUBLIQUE VII 167

ment ? Sont-ce les arts ? mais nous n'y avons vu que des

œuvres mécaniques.Sans doute

;mais alors

quelleautre science

reste-t-il,si

nous écartons la musique, la gymnastique et les arts ?

Eh bien, dis-je,si nous ne trouvons plus rien à prendre

hors de là, prenons une de ces sciences qui s'étendent à tout.

Laquelle ?

c , , . , ^ . Par exemple cette science générale quiL'arithmétique. x ^ * 1 * > x x 1 ^

sert a tous les arts, a toutes les opéra-

tions intellectuelles, à toutes les sciences et que chacun doit

apprendre parmi les premières.

Laquelle ? dit- il.

Cette science très ordinaire, dis-je, qui distingue les

nombres, un, deux, trois, en un mot la science des nombres

et le calcul ^

;n'est-elle pas telle que tout art et toute science

est forcée d'y recourir ?

Si fait, dit-il.

Même l'art de la guerre ? demandai-je.Il ne peut s'en passer, répondit-il.

d C'est donc, repris-je, un plaisant général que Palamède

nous présente en toute occasion dans les tragédies^ en la per-

sonne d'Agamemnon ? N'as-tu pas remarqué qu'ayant inventé

l'arithmétique, Palamède prétend avoir assigné à l'armée ses

emplacementsdevant Troie et avoir dénombré les vaisseaux

et tout le reste, comme si avant lui rien de tout cela n'eût

encore été compté, et qu'Agamemnon, à ce qu'il semble, ne

sût pas même combien il avait de pieds, puisqu'il ne savait

pas compter ? Quelle idée te fais-tu alors d'un pareil général ?

L'idée d'un général singulier, dit-il, si cela était vrai.

1. Les mathématiciens grecs faisaient une distinction entre lascience des nombres

(âptôtjLoç, àpiOaTrrtxr^) et l'art de calculer (Xovta-

5A0;, ao^:t:'.'at[). C'est sans doute par l'art de calculer que l'éducation

commençait. Voyez sur l'état des mathématiques au temps de Platon.

Introd. p. Lxx sqq.

2. Platon parle comme s'il était excédé de cette prétention prêtée

par les auteurs tragiques à Palamède. Eschyle, Sophocle et Euripideavaient écrit chacun une tragédie de Palamède. Gorgias, dans la

Défensede Palamède, lui fait aussi honneur de la découverte de

l'arithmétique. V. Diels, Vorsokratiker IP, p. 255-264.



i57 nOAITEIAS Z 522

toloOtov;aX te yàp T:É)^vat (îdtvauaot nou SnacaL ISoâv

EÎvai.

n&çB' oô

;Kal

\xi]v

tl et' oXXo XEtriETaitia8T]na, ôu-

aiKT^ç Kal yujivaaTLKÎ^c; Kal tûûv te)(vôv Ke)(copLaîÉvov ;

<t>ÉpE, îjv S'Eyoi),

eI t^T^Sèvetl ekt6<; toi&tcov e)(oêv,

XaÔEÎv, TÔv ETil nàvTa telvovtov tl XABcùîev.

T6 TtoLov;

I

OTov toOto t6 kolv6v, S rtSaaL Trpoa)(pôvTaL TÉ^^vat te c

Kal Siàvoiat Kal ETiLaTÎ]âi, S Kal TTavTl ev npwToïc; àvàyRri

jjiavSdcvELv.

T6 TtOÎOV; €.(\>T].

Tè (jjaOXov toOto, îjv 8' lyo, Tè ev te Kal Ta 8\3o Kal

Ta Tpta StayLyvcbaKEiv Xéyo 8è auTè ev KE(|>aXalcû àpL9î6v

TE Kal XoyiCTJlOV f| 0Ô)( OÎÎTCÛ TtEpl TOUTCOVE)(EL, WÇ TIOCCTa

TÉ5(VT] TE KalETTLCTTrUir) àvayKOCÊTai. aÙTOÛV ^ÉT0)(0Ç

yCyvEaBat ;

KaV ^làXa, E<|>r).

OÛKoOv, îjvS' âyo, Kal

TJ noXE^nKr) ;

rioXXf), EcjJT], àvàyKrj.

riayyÉXoiov yoOv, E(|)r)v, ] aTpaTr|yov 'Aya^Éîvova ev d

Tatç TpaycûStaiç flaXa^fjSTiç EKotaTOTE àTTocJ)alvEL- fjoôk

EVVEv6r|Kac; 8ti<J)r)alv àptS^èv EÔpcbv, Tdcç te tocêlç tû

CTpaTOTCÉScp KaTaaTfjaai ev 'IXtcû Kal EâptSîTâat vaOç te

Kal TâXXa TxàvTtt, qç Tip6 toO àvapiSjii^TCùv ovtcùv Kal toO

'AyajiEîvovoç, à><; eoukev, ouS' 8aouç rcoSaq eÎ)(ev elSotoç,

ELTiEp àpiBÊÎv ^f] i^TiiaTaTo ;KalTOL tiol6v tlv' auTov oïet

oTpaTT^yèv EÎvai ;

"Atotiôv Tiv', £<î>r|, eycoyE, eI fjv toOt' àXr|9É<;.

7 Ttov : Te FII x£ytop'.a|j.£vov

A^F : -tov A||C 4 to om. A

|18 [xsto-

yo; : -yoi F ||i3 isr^v: £©r) F j]

d 4 xa-caaTâat tôî a-paroTzsSiu Théo ||

6 slye x:o8a; ïheo || 7 sl'êp ... rjTui'jTaTO: et ye [xr, riiZ'.Gzaxo àptôjxeïv

Théo.



522 e LA RÉPUBLIQUE VII i58

e VIII Dès lors, repris-je, parmi les connaissances indis-

pensables à un homme de guerre, ne mettrons-nous pas aussi

le calcul et la science des nombres ?

C'est, dit-il, celle qui lui est le plus indispensable, s'il veut

entendre quelque chose à l'ordonnance d'une armée, ou plutôts'il veut simplement être homme ^.

Te fais-tu, repris-je, de cette science la même idée que moi ?

Quelle idée ?

523 a Elle pourrait bien être une de ces sciences que nous cher-

chons qui conduisent naturellement à la pure intelligence ;

mais on n'en use pas comme il faudrait, toute propre qu'elle

est à nous hausser jusqu'à l'être.

Qu'entends-tu par là ? demanda-t-il.

Je vais tâcher, répondis-je, de t'éclaircir ma pensée. Amesure que je distinguerai de mon côté les choses quimènent à notre but et celles qui n'y mènent pas, tu les

considéreras toi-même, et tu me donneras ou refuseras ton

assentiment:

nous verrons mieux par làsi

la chose est commeje l'imagine.

Expose tes idées, dit-il.

Remarque donc, repris-je, si tu veux bien regarder, que,b parmi les objets qui frappent nos sens, les uns n'invitent pas

l'intelligence à la réflexion, parce que les sens suffisent à en

juger, que les autres au contraire l'engagent instamment à

les examiner, parce que la sensation qu'ils produisent ne

donne rien de sain.

Tu veux évidemment parler, dit-il, des objets vus dans le

lointain et des dessins en perspective ?

Tu n'as pas du tout saisi, répliquai-je, ce que je veux dire.

Que veux-tu donc dire ? demanda-t-il.

Les objets qui n'excitent pas à la réflexion, répondis-je,

sont ceux qui ne produisent pas à la fois deux impressions

c opposées ; s'ils les produisent au contraire, je les range parmiceux qui invitent à la réflexion, et c'est le cas lorsque

l'impression qui nous arrive, soit de près, soit de loin,

ne laisse pas discerner que l'objet soit ceci plutôt que cela.

Donnons un exemple qui te fera saisir plus nettement ce

I. Cf. Lois 747 b, et surtout Lois 819 d, où Platon déclare que

l'ignorance

de

l'arithmétique

lui

paraît

être le fait, non d'un homme,mais d'un pourceau.



i58 nOAITEAIS Z 522 e

Vil "AXXo Tt oSv,I TJv S' lyà, ji<48rnia àvayKaîov tioXe- e

îLKÛ àvSpl 6f)ao^£V Kal Xoyl^saeat te Kal àpiSÊiv Suva-

aQoLi;

ndtvTcovy', £<J)r|, [làXtaxa, cl Kal ÔTtoOv jiéXAel tAêcùv

ETiaLELV, jiSXXov 5' el Kal avBpcoTioç zoeoBcci.

'EvvoEtç oSv, cÎTiov, TTEpl toOto tô ôcSrjâ 8n£p èy6 ;

T6 TtoLov;

Klv5uv£il)£i tSv Tcp6ç xf^v v6T]aLV à||y6vTCùv <|)\ja£LEÎvai 523a

Sv ^r|ToOÊv, xpîâSat S' oùSeIç aùxô ôpGcoç, eXktikô Svti

TTef.vTàTTaaL Tipèç oôalav.

nSç, f<î)Ti, XÉyELç;

'Eyô *nELpàao(jiai, î)v 8' èyà, xé y' Ijiol SokoOv 5T]XSaaL.

"A yàp SiaipoOâL nap' lîauxô àycoydc xe EÎvai oî XéyoîEV

Kal^r), £,uv9Eaxf]c; yEv6Êvoç ûjicjjaSt f\ Stieltie, tva Kal

xoOxo CTacJjÉaxEpov ïSoûêv eI laxiv oTov âvx£t3oâi.

AeCkvu', E<f>rj.

Aelkvu^l Sf), EÎnov, EL KaGopSç, xà \xkv ev xaîç alaBf)-

OEOiV oô TiapaKaXoOvxa | xf]v v6r|aLv eIç ETtiaKEijiiv, â>q h

iKavSç ûtt6 xf]c; alaSriaEcoç KptvdjiEva, xà Se TtavxaTraat

StaKEXEudîEva EKELvrjv ETTLaKÉipaaSai, ôç xî^ç alaSrjaECùc;

0Ô5ÈV ûyiÈç TTOLOijcrr|ç.

Ta TToppcùSEV, £<|)r|, <|)aLv6jiEva SfjXov bxt XÉyELÇ Kal xà

âaKiaypacjîrniÉva.

Ou TlàvU, T\V S' lyo, EXU)ÊÇ oC XÉycù.

rioîajifjv, E<|)T], XÉyELÇ ;

Ta (lEv oô TiapaKaXoCvxa, t]v 8'âyco, 8aa

îr)SKBatvEi

eIç EvavxCav| aLaSrjCTtv aîa* xà 8' EKBalvovxa â>q Tiapa- C

KaXoOvxa xlGrj^L, ETtEiSàv i^ aïaSTâiç îr|8Èv (iSXXov xoOxo

f)xè EvavxCov 8r)Xoî, elx' lyyuBEv TxpoanlTTXouaa eïxe Ti6p-

pcûBEv. *'n8E 8è fi XÉyco aa(|)ÉaxEpov eÏctel. OCxot cjâÊv

e 3 xal XoYi'reaeat A : X. F|i

5 8' et : Sei F||8 Tr]v om. Théo

||523

a 6 o( : ot F}1 7 oLTzeXr.t Tva : â::£'.r.etv a F

|| g èsîxvu' : -vy; FjjlO Zt\ :

5eï F* Il b 2 txavwç : -6ç F j| 9 £x6a''vec :-r; F [[ C 4 staet : etç F.



523 c LA RÉPUBLIQUE VII 169

que je veux dire. Voici, dis-je, trois doigts : le pouce, l'index

et le majeur.

Bien, dit-il.

Conçois en outre que je les suppose vus de près, puis fais

avec moi cette observation sur eux.

Laquelle ?

Chacun d'eux paraît également un doigt ;et peu importe

d à cet égard qu'on le voie au milieu ou à l'extrémité, blanc

ou noir, gros ou menu, et ainsi de toutes les qualités du

même genre ;car en tout cela Tâme chez la plupart des

hommes^ n'est pas obligée de demander à l'entendement ce

que c'est qu'un doigt, parce qu'en aucun cas la vue ne lui a

témoigné en même temps qu'un doigt fût autre chose qu'un

doigt.

Non certes, dit-il.

11 est donc naturel, repris-je, qu'une telle sensation n'excite

e ni ne réveille l'entendement.

C'est naturel.

Mais s'il s'agit de la grandeur ou de la pefîtesse des doigts,

la vue les discerne-t-elle suffisamment, et lui est-il indifférent

que l'un d'eux soit au milieu ou à l'extrémité ? et pareille-

ment le toucher sent-il suffisamment l'épaisseur et la min-

ceur, la mollesse et la dureté ? et en général les sens ne

sont-ils pas insuffisants à juger de telles qualités ? N'est-ce

pas ainsi que chacun d'eux procède? D'abord le sens qui

524 a est chargé de percevoir ce qui est dur a été nécessairement

chargé aussi de percevoir ce qui est mou, et il rapporte à

l'âme que le même objet lui donne une sensation de dureté

et de mollesse.

Il en est ainsi, dit-il.

N'est-il pas inévitable, repris-je, qu'en pareil cas l'âme,

de son côté, soit perplexe^ et se demande ce que signifie une

1 . Certains critiques ont voulu supprimer « chez la plupart des

hommes » (tc5v tioXXwv), à tort;car la pensée de Platon est qu'il y a

des hommes que la nature a doués d'une curiosité si vive que mêmedes perceptions aussi simples suffisent à éveiller leur entendement et

à les lancer dans la recherche scientifique.

2. La perplexité (^kr.occv^) est un mot socratique. Chez Platon,

comme chez Socrate, c'est le principe de la science. Voir Ménon 80 a

et Thééiète i5i a.



iSg nOAITEIAS Z 523 c

TpEÎÇ Sv eTeV SàKTuXoL, ^ TE a^lLKpOTttTOÇ KoX 6 SEUTEfOÇ

ical b \ikaoq.

ridvuy', ^f^^'

'Clç èyyijSEv Totvuv 6pcd(i£V0\)c; XÉyovToç ^lou SiavooO.

'AXXà\jiOi TTEpl aÔTCùv t65e aK^TiEi.

Tè Ttoîov;

AdcKTvXoç ^Èv aÙTédv (jîaivETai ôôlcix; ^KaaToq, |

Kal d

Ttti&TT^ yE oOSÈv 8ia(|)ÉpEi, iàvTE EV [lÉaa ôpÔTai e^vt'

EV£CT)(àTG), làvTE XsUKbç EOCVTE ^ÉXaç, IdcvTE Txa)(ù<; èàvTE

Xeittôç, Kal Tiav b ti toloOtov. 'Ev tioLgl yàp TotJTotc; ouk

àvayKàÊTai tSv ttoXXôvf^ 4'^X^ '^^^ vôr|aLV ETiEpÉaBat

TL ttot' Eaxl SdcKTuXoç' oôSaôO yàp f\ ovjjic; auxrj &\Jl<x

èar]\ir\VEv xèv SocktuXov TouwavTtovf)

SdcKXuXov EÎvat.

Ou yàp oCv, E<|)rj.

OÔKoOv, îjv 5' Eyw, eIk6tcoç 16 yE toioOtov vofiaECdç oôk'

&v TTapaKXïiTLKèv ouS'I âyEpxLKÔv EÏrj. e

EIk6tcoç.

Tt 8èSf) ;

t6 ^ÉyEBoç aÔTÔv Kal ti^v atitKpÔTrjTa f\ 5kpL<;

Spa iKavQÇ ôpS, Kal oôSèv <xvt?\ bioL(^kpEi Iv\ié.a<ù

Tivà

aÔTÔv KEiaBatf)

è-n ka-^^àicù ;Kal (aaatSxcoc; nàôç Kal

XETiTOTrjTa f] âXaKOTT^Ta Kal aKXi^poTrjTa f\ ÔL(^-f] ;Kal at

aXXai alaSfjaELÇ ap' oùk evSecûç Ta TotaOTa Sr|XoOatv ; f\

SSe ttolel EKàaTri auTcov npÔTov || ^lèv fjet[1 t» aKXr|pô 524 a

TETayjiÉVT] aïaBrjaiç ^vdtyKaaTat Kal ânl t^ ^laXaKÔ

TETà^Gat, Kal TiapayyÉXXEt tt] ipu^^f] &q xaûxàv QKXrjpév

TE Kal jiaXaKàv alaSavoîÉvr] ;

OStcùç: E<|)r).

OuKoOv, fjv 8'ly<*), àvayKaîov ev toiç toioi&toi<; aS TfjV

l[;U)(f)V àlTOpELV TL TTOTE QT^îatVEL aUTT) 1^ aLa9r|aLÇ t6

5 Etsv av FII

II{X£v

A ; aév -ou F lambl.|1d 3 Iv âoyaTto : 1;:* sa.

lambl, Il6 aÙTTj : aù-T) F lambl.

1| 9 y£ A lambl. : om. F|j

10 où8'

èyepTtxôv om. lambl.||e 3

aa'./.po'-Tjta: --caTa F

|| 4 aùxâiv -tva lambl.

Il6

r] {xaXaxoTrjTa om. lambl.|| 7 $7]Xouciv : BrjXoSaouaiv lambl.

||

524 a I{xèv om. lambl. || 6 èv A lambl. : ev ye F || 7 ajTT) : aùxr] lambl.



524 a LA RÉPUBLIQUE VII 160

sensation qui signale dans le même objet la dureté et la

mollesse ? De même pour la sensation du léger et du lourd,

que faut-il entendre par ce léger et ce lourd, lorsque la sen-

sation signale que le lourd est léger, et que le léger est lourd?

b En effet, dit-il, ce sont là pour l'âme des témoignages

étranges et qui réclament l'examen.

Il est donc naturel, repris-je, que l'âme en cette perplexité

appelle à son secours l'entendement et la réflexion et tâche

d'abord de se rendre compte si chacun de ces témoignages

porte sur une seule chose ou sur deux.

Sans doute.Si elle juge qu'il y en a deux, chacune d'elles ne paraît-

elle pas une et distincte de l'autre ?

Si.

Si donc chacune d'elles lui paraît une, et l'une et l'autre,

deux, elle les concevra toutes deux comme séparées ;autre-

c ment, elle ne les concevrait pas comme deux choses, mais

comme une seule *.

Fort bien.

Or la vue, disons-nous, a perçu la grandeur et la petitesse

non comme séparées, mais comme confondues ensemble,

n'est-ce pas ?

Oui.

Et pour débrouiller cette confusion, l'entendement est forcé

de voir alors la grandeur et la petitesse, non plus confondues,

mais séparées, au rebours de ce que fait la vue.

C'est vrai.

De là nous vient d'abord l'idée de rechercher ce que peutêtre la grandeur et la petitesse.

Oui.

C'est de la même manière que nous avons distingué ce quiest intelligible et ce qui est visible.

d C'est très exact, dit-il.

VIll Eh bien, voilà ce que je voulais faire entendre tout

à l'heure, quand je disais que certains objets excitent à

penser, et que d'autres ne le font point, et que je rangeais

I . Voir Phédon où Platon fait la même observation pour montrer

l'impuissance d'une explication purement physique des choses et

Parmémde 1^3 d et suiv., où il en tire toute la génération du nombre.



i6o nOAITEIAS Z 524 a

GKXripév, ELTtep To aÙT6 Kal âXaKàv XéyEL, Kalf\

toC

Koûcjjou Kal1^

ToO fSapÉoç, xt t6 koOcjjov Kal fiapù, cl t6 te

(iapù KoOcJ)ov

Kal tôKoOcfiov fiapù ar^ÂalvEi.

1

Kal Y<ip, ê<|»r|,aCxat yE aTonoL xQ 'lûxH

"^Êp(Jir|VEÎaL

b

KalE7TiaKÉi|jECûc; SE6Êvai.

Elkotcoç apoc, t\v 8'èy'**'

^^ toÎç toloijtolç TtpSxov ^lèv

TiEipaxaL Xoyia^6v xe Kal v6r)aLV v|;u)(f| TiapaKaXoOaa etti-

aKOTTEÎv EÏXE EV eïte 8iûo Eoxlv EKaaxa xôv EiaayyEXXoîÉvcov.

nSç 8'o«;

OuKoOv làv 8i3o <{)atvT^xau, EXEp6v xe Kal iv EKàxEpov

({>a£v£xai ;

Nat.

El apa iv EKocxEpov, àjicj)6xEpa 8È ôOo, xdc yE 8uoke)(û)-

piaîÉva vofjaEL* oô yàp âv àôbpLaxà yE ôi3o evoel, |

àXX' Iv. C

'OpScûç.

MÉya ^f]v Kal oipLÇ Kal ajiiKpàv E<A)pa, (j>atiÉv,àXX' oô

KE)^(ûpLa^Évov, àXXà auyKEXutiévov xl. "^H ydcp ;

.Na£.

Aià 8È xf]v xo\3xou aac^f)VELav jiÉya aS Kal CTîiKp6v f)

v6r)aiç i^vayKàaSï] 18elv., ou auyKE)(û^Éva, àXXà 8icopta^Éva,

xoôvavxtovf^ 'keIvt].

'AXTi8fi.

OÙKoOv evxeOSév ttoSev TTpôxov £'nÉp)(ExaL èpÉaGat i^jiîv

x( oSv TTOx' âaxl xè ^lÉya aS Kal x6 a\xiKpôv ;

riavxàTiaaL ^lèv oQv.

Kal oîjxcoSf]

x6 ^lÈv vorjxév, x6 8' opaxèv iKaXéaajiEV.

\ 'Op86xax', Ec|)r|.d

VIII TaOxa xolvuv Kal apxi EnE)(Elpouv XéyEtv, &q xà

^Èv TTapaKXr|XLKà xî]ç SLavolaç èaxt, xà 8è oô, S ^èv elç xf)v

9 |3ap£oç : écoç pr. AF||

xd tî A lambl. : t£ tô F||b 4 '^^'/Ji

'

-YJ; F II5 £v : £v eVt) lambl.

|1ii àyiopiaià: y^wpccTa lambl.

||C 3

0(]^tç

A :T) ô}tç F lambl.

|| cpafxly: w; oatxev lambl.

||lo tzowtov A lambl. :

X. uL£v F 11 II hxl: £<jTa[ lambl.



524 d LA. RÉPUBLIQUE VII i6i

parmi les premiers ceux qui affectent les sens en produisantdeux impressions opposées, et ceux qui n'offrent point cette

contradiction parmi ceux qui n'éveillent pas la pensée.Je comprends maintenant, dit-il, et ton opinion me semble

juste.

Et le nombre et l'unité, dans quelle classe les mets-tu ?

Je ne m'en fais pas une idée, répondit-il.Eh bien, repris-je, juges-en d'après ce que nous avons dit.

Si en effet l'unité se laisse bien percevoir telle qu'elle est pare les yeux ou par quelque autre sens, elle ne peut nous pousser

vers l'essence, pas plus que le doigt dont nous parlions toutà l'heure

;mais si la vue de l'unité offre toujours quelque

contradiction, en sorte qu'elle ne paraît pas plus unité que

multiplicité *, alors on a besoin d'un juge pour en décider ;

l'âme en ce cas est forcément embarrassée, et, réveillant en

elle l'entendement, elle est contrainte de faire des recherches

et de se demander ce que peut être l'unité en elle-même, et

525 a c'est ainsi

quela

perceptionrelative à l'unité est de celles

qui poussent et tournent l'âme vers la contemplation de

l'être.

Cette propriété, la vue de l'unité l'a certes au plus haut

point ;car nous voyons la même chose à la fois une et mul-

tiple jusqu'à l'infini.

Mais s'il en est ainsi de l'unité, repris-je, il en est de mêmeaussi de tous les nombres ?

Assurément.

Or le calcul et l'arithmétique roulent entièrement sur le

nombre ?

Sans contredit.

b Alors ce sont évidemment des sciences propres à conduire

à la vérité.

Merveilleusement propres, certainement.

Elles sont donc, semble-t-il, de celles que nous cherchons ;

en effet l'étude en est nécessaire à l'homme de guerre pour

ranger une armée, et au philosophe aussi, pour atteindre

l'essence et sortir de la sphère de la génération, sans quoi il

ne sera jamais un véritable arithméticien.

T . Le Parménide dépassera cette multiplicité de l'unité visible pourtraiter un problème supérieur: la multiplicité métaphysique de l'Un

en soi. Cf. surtout Parm. 129 b, i44 e.



i6i nOAITEIAS Z 524 d

aïaSrjaLv Sâ tolç IvavTlotç lauToîç IjittItttel, napaKXT^Tiicà

ôpi^éÊvoç, ocjoL Se\i-f],

ouK lyEpTLKà xfjç vo/jasoç.

MavBàvcû To'tvuvfjSr), e<î>r|,

Kal Sokeiîol

outcù.

Tl o3v; àptSî^ç TE Kal xb ev TTCTÉpcov SoKEL EÎvat;

Oô ûvvocù, E<j)r|.

'AX.X' £K Toùv TupoEipT^îEvcùv, EcjjTjV, àvaXoyt^ôu. El jièv

yàp ÎKavcûç auxè KaB' avib ôpSxaL fj êcXXr)tlvI alaBîaEL

Xa^BdvExai I

t6 ev, ouk Sv ôXk6v eït] etiI xf]v ouatav, 6

ÔOTUEp ETtI ToO SaKTliXoU

IXÉyOÊV

eI 8' ttEL TL

ttUT^Sl\10L

ôpSTat EvavTLCOâ, ôgte ti^SÈv ôiXXov ivî]

Kal TOÔvavTtov

(âlvEaBat, toO ettlkplvoOvtoc; Si*]Séol &v

fjSr)Kal àvay-

KàôLT* âv EV auTw4'U)(f) ànopELV Kal ^r)TELV, KLVoOaa Iv

âauTf] Tf)v EVVOLav, Kal àvEpoTav tC ttote laTLV auTÔ t6 ev,

Kal oÔTco TCùvII àycoycùv Sv

eXt\ Kal ÊTacTpETiTiKov etiI Tf)v525 a

ToO SvToç 8Éavfj TTEpl t6 ev îdcBiâLç.

'AXXà ^lÉVTOL, £C|)T],To0t6 y' E)(EL 0Ù)( fJKLQTa iq TTEpl

aÙTÔov|iLc;' aâ yàp TaÔTàv oç ev te ôpcoîEV Kal oç SîTELpa

Tè TiXf|8oc;.

OuKoOv ELTTEp t6 EV, f]v

S' lycû, Kal ^\3^Tiac; àptSjiôç

Tauxèv tuettovBe toOto;

nûç B' oH;

'AXXà\ji-t\v XoyiaTLKr) te Kal àpiBtir|TiKf] TTEpl àpiBîov TTSaa.

Kal ôcXa.

TauTa 8É yE cftalvETat àyoyà [ TTp6ç àXfjBEiav. b

"YTTEpcjjucûç \xkv o3v.

*Ov^rjToOjJiEv Ôcpa, oç Iolke, âBr^KiTcov Sv

EÏr|* ttoXe-

îiKÛ jJiÈv yàp Sià Tàç TàÊtç àvayKaîov âBEÎv TaOxa,

<|)LXoa6<|)cpSe Sià t6 Tfjç ouataç aTTTEOv EÎvai yEvécEcoç

EâvaSûvTi, f] ^T]Séttote XoyiaTiKÔ yEVÉaBat.

d 5 ôptÇdjxevoç : êpya^dp.£vo; F|| 7 -otipojv AF lambl. :

-ô'^ pr.

AII10 txavcSç : -ô; F

IjxaO' aùxô om. lambl.

|1e i t6 ev : x6 sv xat

Ta akka [xaôrjtxaTa lambl.||2 ctùxqi : -xô F

||525 a I jJ.£TacTp£rxixàîv

A lambl. : {xexaxp. F|1

4 «ùxo F lambl, : x6 aùxô A||

xaùxov Alambl. : xe aùxov F jj 7 xouxo F: -xto A lambl.

||11 ye om. lambl.



525 b LA RÉPUBLIQUE VU i6a

C'est vrai, dit-iL

Or justement notre gardien est à la fois guerrier et philo-

sophe.Sans doute.

Il conviendrait donc, Glaucon, de rendre cette science

obligatoire, et de persuader à ceux qui sont destinés à remplirc les plus hautes fonctions de l'État d'en entreprendre l'étude

et de s'y appliquer, non pas superficiellement, mais jusqu'àce qu'ils arrivent par la pure intelligence à pénétrer la nature

des nombres, non point pour la faire servir, comme les

négociants et les marchands, aux ventes et aux achats, mais

pour en faire des applications à la guerre et pour faciliter à

l'âme elle-même le passage du monde sensible à la vérité et

à l'essence.

C'est très bien parler, dit-il.

Et vraiment j'aperçois maintenant, repris-je, après vous

d avoir entretenus de cette science des nombres, combien elle

est belle et utile àmaint égard

ànotre dessein, quand on

s'en occupe pour la connaître, et non pour en trafiquer.

Qu'est-ce qui la rend donc si précieuse? demanda-t-il.

C'est que, comme je viens de le dire, elle donne à l'âme

un puissant élan vers la région supérieure, et la force à rai-

sonner sur les nombres en eux-mêmes*, sans jamais souflrir

qu'on introduise dans ses raisonnements des nombres qui

représentent des objets visibles ou palpables. Tu sais en eCPet,

eje pense, ce que font ceux qui sont versés dans cette science :

si l'on veut, en discutant avec eux, diviser l'unité proprement

dite, ils se moquent et ne veulent rien entendre. Si tu la

divises, eux la multiplient d'autant, dans la crainte quel'unité n'apparaisse plus comme une, mais comme un assem-

blage de parties.


526 a Que crois-tu, Glaucon, si on leur posait cette question:

« merveilleux savants, de quels nombres disputez-vous,

I. Les nombres en eux-mêmes sont pour Platon des nombres

mathématiques individuels et rien de plus. Ils tiennent le milieu

entre les objets sensibles et les Idées. Sur ce sujet, voyez Léon Robin,

La théorie plaionicienne des Idées et des nombres, p. 205; Shorey,

De Platonis idearum doctrine (i888) ;The Unity of Plato's Thought,

igoS, p.

82;Ideas and Numbers

againdans Classical

Philology, XXII,1927, n" 2

; Ross, Aristotle's Metaphysics I, p. liii-lvi (Oxford, 1924)-



i62 nOAITEIAS Z 525 b

*0 Ô£ yc i^liÉTEpoç (|)i6Xa^ TToXEîKéç TE Kal<|)iX6aoc|>oc;

TUy)(OtVEt&v.

Ttfcifiv ;

ripoafJKov 8f| t6 jidtSTinaSv

eTt],S FXatSKQV, vo^xoGETÎâat

Kal tcelSeiv toùç ^éXXovxac; Ivttj

ttôXel tcùv ÊyiaTCûv

îeSéêlv ETil XoY«.aTLKf]v 1

levai Kal àvSaTiTEaSai auTÎ^ç [li]c

ISicoTiKOûç, àXX' ioç Sv âTil SÉav xf^ç tôv àpiGnôv <j>6aEcoç

à<|)LKCùVTaL Trj vofjaEi auxfj, oùk ovf^c; oôSè npdcaECùc; X^P*-^

ÔÇ E^lTlàpOUÇ T] KaTl/jXoUC; ^lEXETCOVTaÇ, àXX' EVEKa TioXÉôu

TE Kal auTÎ^ç Tf)ç ^^X^^ âaTOùVT]ç tiETaaTpo(|)f|<; àirè

yEvÉascûç ett' àXrjBELav te Kal oôaiav.

KdcXXiaT', E<|>r|, XÉyELç.

Kaltî^v, î^v 8' èyw, vOv Kal evvoS, prjSévToç toO

TiEpl

Toùç Xoyiaôùç j âSfjtiaToç, cùç Ko^jiipév èaTt Kal noXXaxfi d

XprjaLôv f\\xlv npèç o ôuXoîEGa, làv toO yvopiÊLV evekA

TLç aÔT6 £mTrj8E\3T], àXXàîfj

toOKaTir|XE\!)ELV.

'Tlfj 8r) ; E<j)r|.

ToOt6 yE, 8 vOvSi^ IXéyoÊv, aç acj>68pa otvco not ayEi

T^jv ij;uxi^vKal TiEpl aÔTÔv tôv àpiGîcov àvayKotÊu 8La-

XÉysaSaL, ouSa^fj àTTo8EX<5lJiEvov làv tlç a\>ir\ ôpaTà f\

ariTà CTcbâTa IxovTaç àpiGjioùç npoTELvdîEVOc; SLaXéyrjTai.

OîaGa ydcp rtou toùç -ncpl TaOTa Selvoùc;|oûç, eocv tlc; auT6 e

t6 Iv ETiLXELprj tS Xôycp té^veiv, KaTayEXôat te Kal oôk

aTioSÉxovTai, àXX' làv où KEpîaTt^rjc; aÔT6, ekelvol TToXXa-

TïXaaioOaiv, EÔXaBotiîEvoi \i.r\ttote

cf)avf^t8 ev

\x.i] Iv, àXXà

noXXà ^épta.

'AXr)GÉaTaTa, £c|)r|, XéyEiç.

Tl oQv OLEt, S rXaii|lK<av, eï tiç IpoiTo aÔTOùç" « *0 526a

GauîàaLoi, TTEpl tto'iqv àpiGjicov 8LaXÉy£aGE, Iv oTç t6 ev

c I àvôi-TSTGa'. : sàv GaT^xsaOat F||2 eco; : wç Théo

||^ àcpîxojvTat :

-ovxa-. FII

5 GaaTojVY]ç F lambl. :

p. te A||8 vjv xat : vuv F

|Id 5 r.oi

om. Théo|| 7 o'jSaaf; :

où/^ Théo||e i tbç F : 8Jo <bç A ôuo punctis

notatum.



526 a LA RÉPUBLIQUE VII i63

et où se trouvent ces unités telles que vous prétendez qu'elles

sont, chacune parfaitement égale à l'autre, sans la moindre

différence, et qui ne contiennent point en elles de parties »,

que crois-tu qu'ils répondraient ?

Ils répondraient, je crois, qu'ils parlent de nombres qu'onne peut saisir que par la pensée et qu'on ne peut manier

d'aucune autre façon.

Tu vois donc, ami, repris-je, qu'il y a chance que cette

b science nous soit réellement indispensable, puisqu'il est évi-

dent qu'elle oblige l'âme à se servir de la pure intelligence

pour atteindre la vérité en soi.

C'est vraiment l'effet qu'elle produit, fit-il.

Mais as-tu déjà remarqué que ceux qui sont nés calcula-

teurs saisissent rapidement presque toutes les sciences, et

que les esprits pesants, lorsqu'ils ont été exercés et rompusau calcul, à défaut d'autre profit, en retirent tous au moins

celui d'accroître la pénétration de leur esprit ^

C'estincontestable,

dit-il.

c Et puis, je crois, il serait difficile de trouver beaucoup de

sciences qui coûtent plus d'efforts à apprendre et à pratiquer

que celle des nombres.

En effet.

Pour toutes ces raisons nous ne devons pas la négliger ;il

faut au contraire y dresser les meilleurs esprits.

Je suis de ton avis, dit-il.

IX Voilà donc, repris-je, une pre-Jjci ÇfGOUlGtriB. ty . i./i •

•

miere science adoptée dans notre ensei-

gnement. Il y en a une deuxième qui s'y rattache;examinons

si elle nous convient en quelque manière.

Laquelle ? demanda-t-il;est-ce la géométrie que tu veux

dire ?

Elle-même, répondis-je.d En tant qu'elle a rapport aux opérations de la guerre,

dit-il, il est évident qu'elle nous convient; car, pour asseoir

I. T)ainsVAntidosis, où l'on retrouve souvent l'influence et commeun écho des idées de Platon, Isocrate dit de même : « Je regarde ces

études (les études mathématiques) comme une gymnastique de

l'esprit et une préparation à la philosophie. » (Ântid. 266.)




OTOV ÛJIEÎÇ à^LoOTÉ âaTLV, LQOV T£ EKaQTOV Tlfiv TiaVTl Kttl

oôSè cTîiKp6v SiacjïÉpov, \i6piôv te ex°^ ^^ âauTÛ ouSév;»

TL Sv oÏEi

auToùç ànoKptvaaBai;

ToOto EycùyE, otl TiEpl toutcov XÉyouaiv Sv 8iavor|9f]vai

ji6vov EY)(CDpE'L, aXXcoç S' ouSa^coç ji£Ta)(ELplÊa8aL SuvaTÔv.

'Op&q oSv, ^v S' lycû, S<|)IX£,

oti tô ovtu àvayKaîov

f)^ÎV KLVSUVEOEL ELVat TOJldSrjtia, ItTElSi^ I (f)aLVETalyETTpOO-

b

avayKdôv auTrj Trj vo/joel )^pfja6aL Tf)v ^^^xV ^'"' auTi?|V

Tf)v àXi^GELav ;

Kal ^lÈv Bf\, Ecf)!], a(|)65pa yE ttoleÎ auTO.

Tt 8É;toSe

fj8r| ETtEaKÉipcc», wç ot te <|)uaEL XoyiariKol

ELÇ TiàvTa Ta âBi'iâTa âx; Irtoç eItielv ô£,elç <f)iJOVTai, oï

TE fîpaÔELÇ, av Ev TouTCû TiatSEuBcùai Kal yujxvàacovTai, kSlv

ît^Sèv ètXXo toc|)EXr)6QaLV, ojjlcûc; eXq yE to o£,iJT£poL auTol

aÛTCùv yfyvEoBat ttocvtec; ETiL8L86aaLV;

"EaTLv, £<j)r|,oîjTco.

Kaltxf]v, 1

oç lySîai, a yE îeIô tt6vov napÉxEt (JiavBà-C

vovsci Kttl jieXetcùvtl, oôk Sv paStcoç oôSÈ TioXXà &v EOpoiç

Gjç toCto.

Ou yàp ouv.

riàvTCûv8f]

EVEKa TouTCùv oijK àcj)ETÉov tô ^àSrjâ, àXX' oî

apLOTOL Tàç <})1ja£LÇTUatSEUTÉOL EV aÔTÔ.

IX ToOto ^èv tolvuv. eÎttov, evf\\XlV

KELaScû* 8£\JTEpOV

8È t6 EX<5tiEV0V TOl&TOU aKElpCÙ^JLESa apà TtTTpoafjKEL T^^LV.

T6 TTOLov; f) yEco^jiETptav, E<|)r|, XéyEiç ;

Aut6 toOto, f]v 8' lycb.

"OaovjiÉv, E<|)il, Trp6ç | TàrroXEîiKà auToO teivei, Sî^Xov

^

8tl TTpoa/)K£L' npèç yàp Taç aTpaTOTt£8E\3a£ic; Kal KaTa-

526 a 7 fJL£Ta/stp[Xe<j6a': -taacOa'. lambl.

||8 rjv om. F

||b 2 xrj

F : om. AII "r|v iLuyrjV

: tt; -rj F|| 7 av âv : èàv F

|j8 oÇutepo' : -ov F

IlC 2 av eGpoiç F : àveupotç A ||

8 ëv recc. : sv codd.|| 9 toutou : -to

F jj d 1 TEivet : et F II2

7:poar|/.£t om. F |j xaTaX7)«J»stç:

-X7f(j/Y]F.

VIL I. — 21




un camp, prendre des places fortes, resserrer ou étendre une

armée et lui faire exécuter toutes les évolutions qui sont

d'usage, soit dans les batailles mêmes, soit dans les marches,

un général est plus ou moins habile, selon qu'il est ou n'est

pas géomètre.A te dire vrai, repris-je, il sufiBt pour cela de connaissances

e élémentaires en géométrie et en calcul. Il faut examiner si le

fort de cette science et ses parties les plus élevées tendent à

notre objet, qui est de faire voir plus facilement l'idée du

bien. Or c'est à cet objet que tend, selon nous, tout ce qui

force l'âme à se tourner vers l'endroit où est cet être le plusheureux de tous les êtres *, qu'elle doit contempler à tout prix.


Donc, si la géométrie oblige à contempler l'essence, elle

nous convient;

si elle se borne à ce qui naît, elle ne nous

convient pas.

C'est notre opinion.527 a

Oril est

une chose, repris-je, quetous

ceux quisont tant

soit peu versés dans la géométrie ne nous contesteront pas,

c'est que cette science a un objet entièrement différent de ce

que disent d'elle ceux qui la pratiquent.Gomment.3 demanda-t-il.

Ils en parlent en termes ridicules et mesquins ;car c'est

toujours en praticiens et en vue de la pratique qu'ils

s'expriment, et qu'ils parlent de carrer, de construire sur une

ligne donnée, d'ajouter et autres termes semblables qu'ilsb font sonner. Or toute cette science n'est cultivée qu'en vue de

la connaissance.

C'est bien mon avis, dit-il.

Ne faut-il pas convenir encore de ceci ?

De quoi ? demanda-t-iU

I. Au livre YI ôog b Platon dit du Bien qu' « il n'est point

essence, mais quelque chose qui dépasse l'essence en majesté et en

puissance. » Là-dessus Glaucon s'écrie : « Dieu du soleil, quelle

menêilleuse transcendance ! » Cela n'empêche pas Platon d'appeler

ici le Bien le plus heureux des êtres, 5i8c la partie la plus brillante

de l'être (tou ovtoç tô oavdraTov) et 53a c l'être le plus excellent de

tous les êtres (rou ip-'a-roj èv toiç ouat). Il ne faut donc pas prendre

trop à la lettre cette merveilleuse transcendance (Satixovta urepôoXr^)

que Platon prête à l'idée du Bien 609 c.



i64 IlOAITEIAS Z 526 d

Xf)i[;ELc; ^(copicùv Kttl CTuvaycoyàç Kal iKxàaeLç axpaTiac; Kal

baa8f]

aXXa ayrwxaTiCtOvai xà axpax^TieSa âv aôxaîç xe

xaîç (ià)(aLc; Kal Tiopetatc; SiacjjÉpoi Sv aôxèç ai^npûO yEcajiE-

xpLKèç Kal\ii]

ûSv. /

'AXX' oSvS/|, eTttov, •rTp6ç jièv xà xoiaCxa

|ipa)(îixi àv

EâpKOÎ ysoÊxplac; xe Kal XoyLa^Jicov î6piov x6 8è tioXù

aôxf^c; Kal TtoppQXÉpo TTpoî6v aKOTTEiaSai[

Sel el xl "upbq e

EKELVo xeIvel, Tipôç x6 TTOLEÎv KaxtSEÎv ^fiov xf)v xoO àyaSoO

ISÉav. TeIveu Se, c|)aîÉv, rràvxa aux6aE, baa àvayKocîEu

i|;u)(i^v Etç IkeÎvov xôv xottov tiExaoxpÉq)Ea8aL Iv S laxt

x6 EÛSatôvÉaxaxov xoO bvxoç, 8 Sel auxfjv Tiavxl xpéiro

ISeîv.

'OpScoç, E(J)r|, XÉyELÇ.

OuKoOv eI jiEv oua'iav àvayKdcÊi BEdtaaaSai, npoCTi'jKEi,

eISe yévEaLV,

oôTTpoafjKEL.

<t>a^Év yE Sf|.

Ou xoLvuv xoOxo yE, Il r\vS'

âyci), à^<|)La6r|xf)aouaLV f\\ilv527a

badL Kal aîLKpà yEcoÊxpiac; E^nEipot, 8xl a\ixr| f\ettl-

axr|^T] TiSv xoôvavxlov e)(el xolç ev aôxfj Xéyotç XEyo^ÉvoLç

^nb XCOV ^£Xa)ÊLpLÔ(Jl£VCûV.

AéyouaL ^év ttou ôXa yEXotcoc; xe Kal àvayKatcùç* qç

yàp TïpàxxovxÉc; xe Kal TTpdE,ECùÇ EVEKa Tïàvxaç xoiljç X6youc;

TTOLOUêVOL XÉyoUCTLV XExpaycûvlÊLV XE Kal TtapaxELVEiv Kal

TtpoGXLBévaL Kal TTocvxa ouxco (|)6eyy6^£V0L, xo S' laxL ttou

irav x6 ^cx8r|â | yvoaEcoc; EVEKa ettlxt^Seuoîevov.b

navxdnaaL^èv

oSv, E<|>r|.

OuKoOv xoOxo EXL 8LojioXoyT]xÉov ;

Tè TTOLov;

3 ytopicav : -l'ov F||

â-/.Taae'.ç : IxtÔç F IÇeTûtaeiç Théo||

5 ystoizs-

Tpr/.6ç:

y. TS FII 7 87) cm. A add. 8at s. u.

|| ^payy : xal p. F ||

8 cÇapxoi : -6î FII Xoycaixwv : -ou F

|| 9 x:potov F^ : -wv F 7:poatôv A

Il

e 5 F : ou Ai ou A2||

iiys

cm. F||

527 a2

ajjitxpà:

[x.

F)|

3 ).£YOu.£vo[ç : X. ToTs FII6 aaXa : u-aXtata F.



527 b LA RÉPUBLIQUE VII i65

Qu'on la cultive pour connaître ce qui est toujours, et non

ce qui à un moment donné naît et périt.

Je n'ai

pasde

peineà en

convenir,dit-il

;car la

géométrieest la connaissance de ce qui est toujours.

Elle est donc, mon brave ami, propre à tirer l'âme vers la

vérité et à faire naître l'esprit philosophique, qui élève nos

regards vers les choses d'en haut, au lieu de les tourner,

comme nous faisons, vers les choses d'ici-bas.

Elle y est particulièrement propre, dit-il.

c Nous mettrons donc toutes nos instances, repris-je, à

recommander aux citoyens de notre belle république de ne

point négliger la géométrie ;elle a d'ailleurs des avantages

accessoires qui ne sont pas à dédaigner.

Lesquels ? demanda-t-il.

Ce sont précisément ceux que tu as reconnus toi-même,

répondis-je, et qui regardent la guerre ;de plus elle aide à

mieux comprendre les autres sciences, et nous savons qu'à

cet égard il y a une différence du tout au tout entre celui quia étudié la géométrie et celui qui l'ignore*.

Du tout au tout, c'est vrai, par Zeus, fit-il.

Voilà donc la seconde science que nous prescrirons à la

jeunesse.

Prescrivons-la, dit-il.

d X Et maintenant, donnerons-nous à

l'astronomie le troisième rang? N'est-ce

pas ton avis ?

Si, dit-il;car si le laboureur et le nautonnier doivent être

particulièrement prompts à reconnaître à quel moment du

mois et de l'année ils se trouvent, le général d'armée doit

l'être tout autant.

Tu m'amuses, dis-je ;on dirait que tu as peur que le

vulgaire ne te reproche de prescrire des études inutiles. Orles sciences que nous choisissons ont une utilité qui n'est pas

négligeable, bien qu'elle soit diflGcile à concevoir, c'est qu'elles

I. Platon attachait une telle importance à la géométrie et aux

sciences qui lui sont apparentées qu'il avait fait inscrire à l'entrée de

son école : « Que nul n'entre ici, s'il n'est géomètre. » Philoponos,Comment, in Aristot. p. 117, 26 et Tzetzes, Chil. VIII g^S. Sur la

tradition qui fait de l'école de Platon le centre des études mathéma-tiques au iv^ siècle, voir Introd. p. lxxix.



i65. nOAITEIAS Z 527 b

'Oç ToO àel SvToç yvcbaeQÇ, àXX* où toO ttoté ti yiyvo-

^évou Kal àTToXXu^cvou.

EuotioX6yT]Tov, i<|>T]* toO yàp àei Svtoç f) yEoîETpiKf)

yvcûGiç âaTLV.

'OXk6v apa, o yEVvaÎE, ipu)(f)ç Tipiç àX/)9£iav EÏr|âv Kal

âTTEpyaaxLicôv c|)LXoa6(j)ou SiavoCaç Tipàç Tè êcvcoor)(Etv

S vOv

KàXQ ou 8é0V E)(OtlEV.

'Oç ot6v TE ^àXtax', Ec|>r|.

'Clq oX6v t' Spa, fjv S' | lyà, (làXiaxa TTpoaxaKxÉov ottcùç C

oî IvTrj

KaXXuTi6XEL aoL îr|5EVL Tp67icù yECùÊxplaç à(|)Éôvxai.

Kal yàp xà TtàpEpya aOxoO ou a\iiKp&.

rioîa; fj

8' 8ç.

"A XE8f)

au eÎtteç, Î]v8'

£y<î),xà ruEpl x6v ttoXeôv, Kal

°f)Kal Tipoç Tuàaaç tia9f)a£ic;,

ûSctxe KàXXiov àTTo8£)(Ea8aL,

ïaÊV TTou 8x1 xô 8Xcp Kal navxl 8LotaEL i^î^âvoç xe Yecoê-

xplaç Kal\Ji^.

Tcù navxl îâvxoi vf) At', E(|>r).

AeOxepov 8f]xoOxo xiBôÊv ^làSrjjia xolç veolç ;

TlBcâtiEV, E(|>T).

X T( 8É;

1

xptxov Sôêv àaxpovo^lav;

f)

où 8okeÎ;

d

'Eîol yoOv, £c|>r|*x6 yàp TTEpl ôpaç EÙataBrjXoxÉpcoç ex^^-v

Kal jirjvcùvKal Iviauxcov où ôvov y£Cûpy£a oùSè vauxiAloc

TtpocrfjKEL, àXXà Kal axpaxrjyta où^ îjxxov.

*H8ùc; eÎ, ?\v8' âyo, 8xl loïKaç 8e8l6xl xoùç tioXXoùç, îf)

SoKf^ç &XPTlcrra jiaBrjâxa npoaxàxxEiv. T6 8' egxlv où

Tiàvu cj>aOXov, àXXà ^«êtxov niaxEOCTai 8xl Iv xoùxolç xolç

^laBfjîaatv EKàaxou Spyavov xiipu^î^c; iKKaBafpExat xe Kal

b 5 Ti cm. FII 7 eùoiJLoXoYTjTov F et in m. yp. A : eu 5iO[i.oXoyTiTlov

AII 9 ôXxôv

...<|»u/rjçA: ôpxôv ...

^J/uyîîçF

||lo S : av F

||c 2 aot :

aou FII àçlÇovrai W : -wvTai codd.

|| g {jlIvtoi: tjivF

||d 5 SeSidri :

BeStIvai Théo||

6 tÔ : -oj F|| 7 çauXov ... JZtaTeuaat :

çaiiXoïc, àXXà

-àaiyaktTZOw rtat£'j07Îyat

Théo||

8opyavdv

: oTovôoyàvo'.ç

Théo||

xi :

TsF.



527 e L\ REPUBLIQUE Vil i66

e purifient et ravivent en chacun de nous un organe de l'âme,

gâté et aveuglé par les autres occupations, organe dont la

conservation est mille fois

plus précieuse quecelle des

yeuxdu corps, puisque c'est par lui seul qu'on aperçoit la vérité.

Ceux qui partagent cette opinion ne te marchanderont pasleur approbation ;

mais ceux qui n'ont sur ce point aucune

lumière trouveront naturellement que ce que tu dis ne

signifie rien; car, en dehors de l'utilité pratique de ces

528 a sciences, ils n'en voient pas d'autre qui mérite considération.

Demande-toi donc, avant d'aller plus loin, auquel de ces

deux groupes tu t'adresses, ou si, les négligeant l'un et

l'autre, c'est avant tout pour toi-même que tu raisonnes, sans

envier pourtant à qui que ce soit le profit qu'il peut retirer

de tes raisonnements.

C'est le parti que je choisis, dit-il : c'est pour moi surtout

que je parle, que je questionne et que je réponds.S'il en est ainsi, dis-je, reviens en arrière

;car tout à l'heure

nous n'avons pas pris la science qui fait suite à la géométrie.Comment cela ? demanda-t-il.

^. . ^^ . , Après les surfaces, répondis-je, nousLa stéréométrie^. ^

. , ,., ;,.,**

avons pris les solides déjà en mouve-

ment, avant de les étudier en eux-mêmes. Or l'ordre exigeb qu'immédiatement après la deuxième dimension, on aborde

latroisième, c'est-à-dire celle qui est dans

les

cubeset les

objets qui ont de la profondeur.C'est vrai, dit-il

;mais il semble, Socrate, que cette science

n'est pas encore découverte.

Il y en a, repris-je, deux raisons. La première, c'est qu'au-cun Etat n'honorant ce genre d'études, les recherches y sont

faiblement poussées, parce que la matière est difficile. La

seconde, c'est que les chercheurs ont besoin d'un directeur

sans lequel leurs eflbrts seront inutiles. Or il est difficile d'en

trouver un, et le trouverait-on, dans l'état présent des choses,

c ceux qui sont doués pour ces recherches ont trop de pré-

somption pour l'écouter. Mais si un État tout entier coopérait

avec ce directeur et honorait ces travaux, les chercheurs se

1 . Le plus fameux problème de stéréométrie au temps de Platon

était le « problème délien » ou duplication du cube, qui fut résoludans son école. Cf. Théon de Smyrne, éd. Dupuis, p. 4 (1892) et



i66 nOAITEIAS Z 527 e

àva^coTTupEÎTai | ànoXXi&tiEvov Kal TU(|)Xo\3tJiEVOVûnè t«v e

aXXcûv âTTiTT^SEuîàxcûv, KpELTTOv 8v acùBfjvai ûp'iQV ô(jmà-

Tov \i6vcù yàp auTS àXrjBEia èpSLion. Otç ^èvo3v TaOTa

ûvSoKEL à^T^xavcoç oç e3 S6£,elç XÉysLV, oaoi Bè ToiiTou

tiT^Sa^fj ipaSrmÉvoL slalv elK6Toç fJY/jCTovTal as XéyEiv oôSév

aXXr|v yàp an' aôxcov oô)( oputaiv à£,tav X6you àcJ)EXLav.

Zkotiei ouv auToSEv TTpoc; TTOTÉpouç SLOcXÉyT], f) Il TTpbç 528a

oôSETEpouç, oXXà aauToO ivEKa tè jiÉytarov tioleÎ toùç

X6youc;, <|)9ovoî<; \xi\v

oô8' SvaXXcp,

eï tCç ti SiJvaLTo oitt»

aÔTÔv ovaaSat.

OuTCùç, Ecf)T], alpouâi, ââuToO EVEKa Tè TiXEiaTov XÉyEiv

TE Kal Epcûxâv Kal ànoKplvEaBaL.

"Avays TOLVuv, ^v 8'lytî), eIç ToÛTilacû* vOv

Bf\ yàp oôk

opSôç t6 E^fjç EXà6o(iEv xf] yEQÊxpCa.

ricûç Xa66vxEç ; M.<^r\.

Mexà etiltteSov, fjv S'èyci),

âv TïEpL(j)opa 3vfj8r| axEpsèv

Xa66vxEÇ, Ttplv aôx6 KaG'.aûxo XaBEÎv| ôpSûç 8è Ixei ê^fjç b

jiExà SEuxÉpav a3£,rjv xptxrjv XaîBàvEiv. "Eaxt 8é ttou xoOxo

TTEpl xf]v xcùv k66cov aôE^riv Kal xo 3<i9ou<; êxÉ)(ov.

"EaxL yàp, £c|)r|*àXXà xaOxà yE, S ZdùKpaxEÇ, 8okel oÔttcû

r|ôpî]a9aL.

Aixxà yàp, î^v S' £y6, xà aixta* bxL xe ou8Eji(a ti6Xiç

Evxljicùc; auxàM.ys.i, àa8£vcûç ^r|XELxaL )(aXETTà ovxa, etil-

axàxou XE 8éovxai ol ^t^xoOvxeç, Sveu oC oôk 5^v EÎJpoiEV,

ov TTpôxov ^èv ysvÉaSai )(aXETT6v, ETteLxa Kal yEvo^Évou, «ç

vOvEX^»-, oÛK âv tte'lBolvxo ol TiEpl xaOxa ^rjxrjxiKol t^êya-

Xo<|)povoOjiEVOL. I El 8è tioXlc; oXt| f,uvETH.axaxoî Evxi^KOÇ c

&youaa aôxà, oSxoC xe âv tueIGolvxo Kal ûve^coç xe âv Kal

e I TusXouixsvov : t. xat à::oaosvvu}xîvov Théo||5 eîaiv om. lambl.

Il528 a I ~pô; o-J8$Tcpou; F : où ::. oùB. A

j|5 outwç : ouxto y' F

|[

7 £tç TOj7:t(7io : atou-tato A*||b 2 xouto om. F

||3 pdOou; : -9o; F

jj

4-oJKco ooxat Fij8 Ts A^F : om. A

||ou àvrj F

jjlo ojx av ... u-sya-

Xoçpovojfxsvot om. A add. in m.



528 G LA RÉPUBLIQUE VII 167

prêteraient à ses vues, et les recherches menées avec suite et vi-

gueur aboutiraient à des découvertes, puisque même à présent,

quoique méprisées

du vulgaire,quoique

tronquées,quoique

poursuivies par des gens qui ne se rendent pas compte de

leur utilité, elles fleurissent en dépit de tous ces obstacles

par le charme impérieux qu'elles exercent ; ainsi ne faut-il

d pas s'étonner de leur vogue naissante.

Assurément, dit-il, elles ont leur charme, et un charme

supérieur ;mais explique-moi plus nettement ce que tu

disais tout à l'heure. Tu mettais d'abord, n'est-ce pas ? la

science des surfaces, la géométrie ^

Oui, répondis-je.

Ensuite, dit-il, l'astronomie immédiatement après; puistu es revenu sur tes pas.

C'est que, répondis-je, dans ma hâte d'achever la revue de

toutes les sciences, j'aireculé plutôt qu'avancé. Immédiate-

ment après la géométrie vient la science qui étudie la dimen-

sion de profondeur;

comme elle n'a suscité encore que desrecherches pitoyables, je l'ai passée pour mettre aussitôt

l'astronomie ou mouvement des solides.

e C'est vrai, dit-il.

Plaçons donc, repris-je, l'astronomie au quatrième rang,dans la pensée que la science que nous laissons de côté pourle moment existera, quand l'État s'en occupera.

C'est vraisemblable, dit-il. Mais comme tu m'as, Socrate,

reproché tout à l'heure de louer maladroitement l'astrono-

529 a mie, je vais la louer maintenant conformément à tes vues. Il

est, ce me semble, évident pour tout le monde qu'elle oblige

l'âme à regarder en haut et à passer des choses d'ici-bas aux

choses du ciel.

C'est peut-être évident pour tout le monde, repartis-je,

mais pas pour moi;car je n'en juge pas comme tu le fais.

Comment en juges-tu ? demanda-t-il.A la manière dont la traitent aujourd'hui ceux qui

l'érigent en philosophie, elle abaisse tout à fait les regards

vers le bas.

Que veux-tu dire? questionna-t-il.

surtout la lettre d'Eratosthène au roi Ptolémée dans le commentaire

d'Eutocius au traité d'Archimède sur la sphère et le cylindre, chez

Heiberg, Archimedis opéra III, p. 89 et 90.



i67 nOAITEIAS Z 528 c

Ivt6vcûç ^r|Toljêva cKcjjavf^ y^Ô'-''^® ^"^W ^X^*-'^""^^ '^"*^ ^^^

iôtt6 tôv TioXXôv àxtiia^ôÊva Kal KoXou6Êva, ÔTib Se xôv

^T]ToOvTOv Xoyov ouK l)(6vTcov KaB' 8tl )(pl]auâ, 8[ig)ç Tipbq

aTtavTa xaOxa fitoc ûtt6 )(ocptToç aô^dcvETat, Kal oôSèv

I BauâcTT^v aÔTà(|)avf^vai. d

Kal \xkv 8f|, e(|)r|,t6 ys êTTt)(apL Kal 8ia(Êp6vTCùç ^X^*-

AXXà ^lOL aacpÉaxspov el-nè fi vOv81^ IXeyeç. Ti?)v ^èv yAp

nou ToO ETiLTiÉSou TipayâTEtav yEcoîExplav etCBelç.

Nal, f\v 8' lyob.

EÎTdcy', Ec|)r|,

t6 ^lèv npoTov àaTpovoîtav ^lExà Ta\5Tr|v,

(îaxEpov 8'àvE)(clûpr|aa<;.

ZtteuScûv ydcp, £<|>r|v, "ZOLyb TiàvTa SieêXBelv jiSXXov

(ipaSOvco" E^fjc; yàp ouaav xfjv (îàBouç a.\i^r\q (jléBoSov, bxi

TT] ^r)Tr)aEL ysXolcûç £)(£«., ÛTiEpBàc; aÙTf]v Êxà yECùîETplav

àcTpovoîlav IXEyov, <|)opàvj

ouaav3a8o\jç.

e

'OpBcoç, £c|)r], XéyELc;.

TÉTapTov Tolvuv, fjv 8' lyci), TiBcùÊV ^dcBritia àaxpovo-

jilofv, 6ç i5nap)(o\jaT]Ç xî^ç vOv TiapaXEi.TioîÉvr)c;,làv aÔTi?)v

T16X1C; êtIt].

Elk6ç, ?\8' 8c;. Kal 8 yE vOv

hf\ ^loi,S ZoKpaxEÇ,

ETTÉTiXT]âç TTEpl àcTTpovojitaç&>q

<|)opTLKCû<; ETtaivoOvTi,

vOv

f\où ji£TÉp)(Ei ETtatvoû*

|1TTavTl yàp jioi

SoKEt Sî^Xov 8x1 a8xr| 529 a

yE àvayKàÊL 4'U)^f)v eIç x6 âvco ôpSv Kal àmb xSv evBevSe

EKEtCE SyEl.

"lacoç, ?\v 8'Êy<*),

navxl 8fjXov nXfjv eîoI* eîoI yàp où

SoKEÎ oSxcû.

'AXXànôç; icpr].

'Clç ^Èv vOv auxf|v îExa)(ÊLptôvxaL ol eîç cj)tXoao(|)tav

àvàyoVXEÇ, TlàvU TIOIELV KàxCd (iXÉTÏElV.

nôç, E(t)Ti, XéyEiç;

C 3 âvrdvto; : eux. F|]

4 U7:6 : O-ô[xlv

F|[

xoXoudtxsva : y.toXud. F||

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xauTx ttjv F||

g^àSouç : -0o; F H a-j^T); : -rjv F

j]e i PaGou; : -Oo; F*.



529 a LA RÉPUBLIQUE VU i68

Elle n'est, ma foi, pas ordinaire,La vraie méthode

^j•

^^ manière de comprendree rastronomie. i,, , , i i, ,

^n^

1 étude des choses d en haut, lu as

b l'air de croire qu'un homme qui lèverait la tête pour regar-

der les ornements d'un plafond et qui en prendrait une

vague connaissance, userait pour cela des yeux de l'âme, et

non de ceux du corps. Peut-être en juges-tu bien, et ne suis-

je qu'un sot; mais, pour ma part, je ne puis reconnaître

d'autre science qui fasse regarder l'âme en haut que celle

qui a pour objet l'être et l'invisible. Mais si c'est une chose

sensible qu'on veut étudier, qu'on la regarde en haut, bouche

béante, ou en bas, bouche close, je nie qu'il y ait jamais eu

là connaissance;car la science ne comporte rien de sensible

;

c l'âme, en ce cas, regarde, non en haut, mais en bas, étudiât-

on en nageant sur le dos, à terre ou en mer.

XI Je n'ai que ce que je mérite, et tu as raison de me

reprendre. Mais comment prétendais-tu qu'il fallait étudierl'astronomie, et que faut-il changer à la méthode actuelle

pour que l'étude de cette science serve à notre dessein?

Voici, répondis-je. Ces constellations variées du firmament

sont brodées dans une matière visible. De ce fait, bien qu'elles

d soient, il faut le reconnaître, ce qu'il y a de plus beau et de

plus exact dans cet ordre, elles sont bien inférieures aux

constellations vraies et à ces mouvements suivantlesquels

la

vraie vitesse et la vraie lenteur, selon le vrai nombre et dans

toutes les vraies figures, se meuvent en relation l'une avec

l'autre et meuvent en même temps ce qui est en elles ; et ce

sont là des choses perceptibles par la raison et l'intelligence,

mais par la vue, non pas ;mais peut-être crois-tu le

contraire.


Il faut donc, repris-je, se servir des ornements variés duciel comme d'exemples pour atteindre à la connaissance des

choses invisibles*, comme on ferait, si l'on trouvait des des-

e sins de Dédale ou de quelque autre artiste ou peintre tracés

I. Cf. Duhem, Le Système du Monde, p. 9^ : « La véritable astro-

nomie (d'après Platon) est celle qui, à l'aide du raisonnement

géométrique,découvre les combinaisons

cinématiques simplesdont

le8Y)[jLioupYÔ? suprême a usé pour produire les entrelacs compliqués




OÔK àyEvvcûc; ôl Sokelç, ?\v S' eycb, ir\v nspl Ta avco

îà9r|aiv XajiBàveiv napà aauTÛfj

eaxL* kiv8uveij£l<; yàp

1 Kttl EL TtÇ EV ÔpO(|)rj TTOlKtXjiaTa BeOÊVOC; àvaKUTTTCÛV b

KaTajjiavBdvouTt, f^yELaBat âv auxèv vorjaEi, àXX' oôk B^îaat

BECùpEiv. "lacùç oSv KaXSç i^yEi, Eyd> 8' eut^Slkcoç. 'EycS yàp

au où Suvaât aXXo tl vo^Laai avco tioloOv «j'^XT^ (ÎXétielv

ôcBrÂa f\EKEÎvo o Sv TiEpl t6 ov te

r\kolI t6 àopaTov, lécv

TÉ TLÇ avco KE)(r|Vûbc; f]k^tcù au^jiEjjiuKCûç tôv ataGr^TOûv Tt

ETtl)(EtpT^ JiavSoCVElV, O0TE âBELV ttV TTOTÉ <^T\\ii- aÙT6v ETTt- âxrj^rjv yàp oôSèv e)(elv tcov toloi5tcov oôte avo, àXXà «xtco ^

aUToOII^XÉTIELV Tf]V 4ÛXn^> ^^"^ ^^ ÔTÏTiaÇ VÉCÙV EV

yf] f]C

Iv 9aXàTTr| âvBàvT].

XI AlKr|v, Ecjsr), e)(cù* ôpSSq yàp îol ETTÉTrXi^âç. 'AXXà

ncDÇ Sf] IXEyEç 8elv àaTpovo^lav âvGàvEiv Ttapà fi vOv

âvBàvouoLV, eI ^éXXoiev «(êXI^cùç npoç fi XÉyojAEV ^laB/j-

OEoBat;

''OSe, r\vS' âyco. TaOTa ^lèv Ta Iv Tcp oupavô tiolklX-

âTtt, ETTELTTEp EV opaTÛ TïETiOLKLXTaL, KàXXtoTa ^lÈv i^yEtaBat

Kttl1 aKpLBÉaTaTa tôv toloijtcov e)(£lv, tôv 8è àXî^BLVÔv d

TtoXù evSeîv, Sç t6 8v Tà)(oç Kal i^ oî5aa |ipa8uTf)c; ev t^àXrjBtvQ àpiB^ô Kal nSat toîc; àXrjBâat a)(^r)âaL cjjopàc; te

npèç aXXrjXa (jjÉpETai Kal Ta èvdvxa <|>ÉpEL,fi

8f) X6yo \ikv

Kal 8i.avoLa XrjTiTà, ov[»£l8' oô*

?job olel

;

OôSaîcoç, Ec|)r|.

OÔKoOv, eÎttov, Tfj TtEpl t6v oupavov TtotKLXla napa-

SEiyâat )(prjaT£ov tî]ç npèç .EKEÎva âBriCEcoç EVEKa,

ÔôtcOÇ aOTTEp av EÏ TLÇ EVT>J)(OL UTIO AatSàXoUfj | TLVOÇ 6

529 a IIï)F :

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6 0'j8a|xw; : oùS. ye F || 9 Ivcii/o'.:

-t] F.



529 e LA RÉPUBLIQUE Vil 169

et travaillés d'une main géniale. En les voyant, un géomètre

y reconnaîtrait des chefs-d'œuvre d'exécution, mais il trou-

verait ridicule de les étudier sérieusement dans le dessein d'ysaisir la vérité absolue des rapports d'égalité, du double ou

530a de toute autre autre proportion.Sans nul doute, fit-il, ce serait ridicule.

Et le véritable astronome, continuai-je, ne crois- tu pas

qu'il se placera au même point de vue en regardant les mou-

vements célestes, et qu'il pensera que l'ouvrier du ciel et des

astres que le ciel renferme les a disposés avec toute la beauté

qu'on peut mettre en de tels ouvrages ; mais quant aux rap-

ports du jour à la nuit, du jour et de la nuit aux mois, des

mois à l'année, et des autres astres au soleil, à la lune et à

b eux-mêmes, ne trouvera-t-il pas absurde, à ton avis, de croire

qu'ils sont toujours pareils et ne subissent aucune variation,

bien qu'ils soient matériels et visibles, et de chercher partous les moyens à y saisir la réalité véritable ?

En tout cas, c'est mon avis, dit-il, maintenant que je viensde t'entendre.

C'est donc, repris-je, en nous posant des problèmes^ quenous étudierons l'astronomie, comme la géométrie ;

mais

c nous ne nous arrêterons pas à ce qui se passe dans le ciel, si

nous voulons tirer réellement de cette étude de quoi rendre

utile la partie naturellement intelligente de notre âme,d'inutile qu'elle était auparavant.

C'est, dit-il, une tâche bien compliquée que tu imposesaux astronomes, au regard de ce qu'ils font à présent.

Je crois, repris-je, que nous prescrirons la même méthode

pour les autres sciences, si nous sommes des législateurs

sérieux.

des mouvementsastronomiques

visibles. Ces mouvemenlscompo-sants méritent seuls d'être appelés réels et vrais. »

I. « Voici quel problème Platon proposait aux chercheurs en

ce domaine (l'astronomie) : trouver quels mouvements circulaires et

parfaitement réguliers il faut supposer pour sauver les apparences

présentées par les astres errants. » Simplicius in Arist. de Cœlo,

Heiberg, p. 488 et ^qS. Cf. Duhem, Le Problème astronomiqae au

temps de Platon, p. io3 et suiv. Mais Platon n'en dit pas moins ici

même que les mouvements du ciel visible ne se plieront jamais à

une interprétation mathématique exhaustive : les anomalies dans les



i69 IIOAITEIAS Z 529 e

aXXou SrjîoupyoO f) Ypa<|)écoç Siac|)Ep6vTG)c; Ysypat^H^^"'-*'

Kal £KTTeTTOvr)^ÉvoLÇ StaYpà^âaLV. 'HyriaaiTo yàp av ttoû

TLÇ I^TTEipoc; yscoÊTptaç, ISûbv Ta TotaOTa, KàXXiaTa ^èv

£)(eLv àTiepyaala, ysXoîov jif]vèntaicoTiELv aÔTà cmouSfj qç

Tf)v àXr|9ELav Iv aÛToîç Xrn|>6Êvov lacavf\

SLTiXaalov\\ f[

530 a

aXXrjc; tlvôç au^msTplaç.

Ti 8' où îéXXei yEXoîov EÎvat; E<pj].

TQ> ovtl ôi^ àaxpovoîLKÔv, t]v S' Ey(i), SvTa oùk oÏei

Taôxèv TTEiaEcSat eIç xàc; tcùv aaTpcov cjjopàç aTioBXÉTiovTa;

voîELV ^Èv <aç oT6v TE KdXXiaTa Ta ToiaCTa ipya aucTT]-

aaaSat, oôtco £,uvEaTdvaL tû toO oôpavoO Srniioupyô aÙTÔv

TE Kal Ta Ev aÙTCù* ttjv 5e vuKTèç Tipèc; i^îÉpav E,u^^jiETplav

Kal ToC'Tcov TTpôc; ^JifjvaKal tirjvôç Tipoç èviauTov Kal tcov

aXXcov aaTpcûV Tipéç te TaOTa|

Kal TTp6<; oXXr^Xa, oôk b

aTonov, OLEL, fiy/)aETat t6v vo^tôvTa ylyvEaBai. te TaOTa

àsl waaijTQÇ Kal oùSa^f] ouSèv rrapaXXdTTEiv, aco^à te

l)(0VTa Kal opà>\xEva^ Kal ^r|TELV TuavTl Tp^TUcp tfjv àXrjSEtav

aÙTcov XaBEÎv;

'Eôl yoOv 80KEÎ, E(|)T],aoO vOv àKotjovTi.

HpoBXrjâaLv apa, t\v8' èyco, )^pcùÊvoi ôortEp yEcoîe-

Tptav ouTo Kal àcrrpovoîtav îétlîev,Ta 8' âv tô oôpavû

làaoÊV, eI jiéXXoêv [ Svtoûç àaTpovo^taç ÊTotXa^- C

BàvovTEç )(pf)aniov t6 cpùaEt <|)p6vLôv evTrj ^'^xtl ^^

à)(pf)aTOU TÏOLfjCTEtV.

*H TioXXaTrX&aiov, e^ïti,t6 Ipyov f) oç vOv àaTpovojiEÎTat

TipoaTàTTELC;.

Oîât 8é ys, eTtiov, Kal TaXXa KaTa tov auTàv TpoTTOV

TTpoaTà£,ELV TJîSç, Eocv Ti f\\JL8>v toç vojio8etoùv o<J>£Xo<; fj.

2 B'.atêpovTto;: to in ras. A

|13 rjyrjaac-o : -aaxo F

|Iav om. F

add, s. II.II5 à-spyaata : -îav F

|| [xyjv:

|jl£vF

j|auTa F : za.\j-a A

||

530 a 7 oùpavoîî : -â> F|1

8 te om. F|Ib 3 ac5[JLa

: xà atôtxaTa F||

4 "/.ai ante trjTeîv om. F|| alr'fiv.av : PoT-jOeiav F

|j 9 làaoaev : -atoiAev

FIIc 2 è^ à/ pTjaTou correctum ex èÇ àp/îi; "Cou ut uidetiirD : âÇ a * / pr,

... a-cou A Tcpos à/prJGTOu F.




XII Maintenant pourrais-tu citer

La science ^^q autre science qui convienne à notrede 1 harmonie. ^

•-\

dessein P

Non, dit-il, pas ainsi, au pied levé.

Cependant, repris-je, le mouvement ne présente pas une

seule forme : il en a plusieurs, si je ne me trompe. Und savant pourrait peut-être les nommer toutes

;mais il y en a

deux qui nous sont connues.

Lesquelles ?

Outre celle dont je viens de parler, répondis-je, il y en a

une qui lui répond.

Laquelle ?

Il semble, répondis-je, que, comme les yeux ont été

formés pour l'astronomie, les oreilles l'ont été de même

pour le mouvement harmonique et que ces sciences sont

sœurs, comme le disent les Pythagoriciens, et comme nous,

Glaucon, nous l'admettons avec eux ; ou es-tu d'un autre

avis

Non, du tien, dit-il.

e Comme la matière est d'importance, repris-je, nous pren-drons leur avis sur ce point et sur d'autres encore, s'il y a

lieu;mais en tous les cas nous garderons notre principe.

Lequel?De veiller à ce que nos élèves n'entreprennent pas de ces

sciences une étude qui resterait imparfaite et n'aboutirait pas

infailliblement au terme où doivent aboutir toutes nos

connaissances, comme nous le disions tout à l'heure de

531 a l'astronomie. Ne sais-tu pas que l'harmonie n'est pas mieux

traitée qu'elle ? En se bornant à mesurer et à comparerentre eux les accords et les sons perçus par l'oreille^, on fait,

comme les astronomes, un travail inutile.

Et ridicule aussi, par les dieux î s'écria-t-il. Nos musiciens

parlent de je ne sais quelles gammes diatoniques ; ils tendentl'oreille comme pour surprendre la conversation de leurs

phénomènes matériels ne seront jamais totalement réductibles. Sur

la continuité de cette idée chez Platon, cf. Tannery, Mém. scient.,

t. VII, p. 56-59 et A. Rivaud, Le système astronomique de Platon,

Revue d'Hist. de la Philos. II 7 (1928), p. 1-26.

I. Les Pythagoriciens les mesuraient en comparant les longueursdes cordes vibrantes, de mêmes matière, épaisseur et tension.



I70 nOAlTEIAS Z 530 c

XII 'AXXà Y^P "^L ^X^*-^ ÔTToîvfâai xcov Trpoar)K6vToav

â9r)(iàTQv ;

OuK£X"'

Î^T» ^^^ y' oÛTcoat.

Oô[ii]v Ev, àXXà TiXetcû, fjv

5'lyclb, eîSr) Txap£)(eTaL fj

<J)opà, cùc; lySiiaL. Ta^lèv

oSv|

xrdcvTa ïacoç baiiq aocf)6qd

e^si eIttelv a Se Kal i^^tv Trpo(|)avî^, SOo.

riota 8r) ;

ripoç ToÛTo, f]v8' Ey^û, àvTlaTpo<|)ov auToO.

T6 TTOLov;

Klv8uve\3ei, £(|>T)v, <açTrp6<; àaTpovojilav S^niaTaTT£Ttr|yEV,

»<; TTpèç £vapji6vLOV <|)opàv Sxa Trayî^vai, Kal aSxai àXX/)Xa>v

à8EXc|)al TLVEÇ al ETTLaxfjîaL Eivat, 6ç 61 te FIuGayopELot

<J>aaLKal i^êlç, S> TXaÛKCûV, auy)(copoOÊV f) ttcoç tiol-

oOÊv ;

OÔTOÙÇ, E<î>r|.

OUKOOV, tÎv8' lycû, ETTElSf)

TTOXÙ|

TÔ EpyOV, EKELVCÙV G

TTEuaoÊSa Ttcùç XÉyouai TiEpl auxGv Kal el tl aXXo npôç

Tot3xoic;* iQîsîç 8è rtapà TiàvTa TaOxa (j)uXà£,o{jiEVt6 t)^é-

TEpov.

rioîov;

Mr| ttot' aÔTQV tl aTEXèç ETTL)ÊipûàaLV i^âlv âvSàvELV

oOç SpÉtjioîEv, Kal OUK ££,fJKov EKEÎaE àsi, oî TldlVTa Bel

à<+)f]KELV,otov SpTL TiEpl xt\c; àaTpovo^laç èXÉyoÊV f\

ouk

otaS' oTt Kal TtEpl àpjjioviaç ETEpov IItoloOtov TToioOaLV

; Taç 531 a

yàp àKouo^Évaç aSCTUji<|)covta<;

Kal <|)96yyouç àXXrjXoLÇ àva-

ÊTpoOvTEÇ àvrjvuTa, ôoriEp ol àaTpovoôt, TtovoCaiv.

Nf] To()ç Seouc;, £c|)r),Kal yEXotcoç yE, nuKVûùâT' ocTTa

ôwo^àôvTEc; Kal TrapaôcxXXovTEÇ Ta oTa, otov ek y£iT6vcov

8 Tt F : Tt A oXXo -Cl Richards|J

1 1 eiZr\ :f^Sï) F jj

d 4 Toiixo> : -to

Fjl 7 wç A : oO-ctoç F II

8 TiuGayopeioi A^ :

-ptot AF jj g -otoO'fJLSV:

-wasv FIIe 2 7:euad{is6a :

-fojjieCaF

||3 çuXaÇofJiev : -lojxsv F || 7 rzavta

ost àçr|xe'y : 7:àvTaç Bei àvïjxe'.v et 7:. 8t) a-j ^xstv Eus.j|531 a 2

aufjL^cov'açau Théo

||3 àvr^vura A Théo Eus. : àvdvrjxa F

jj-ovouatv

codd. et Théo : zoiojii Eus. jj 4 yeXottos : -oîa F.



53da LA REPUBLIQUE VII 171

voisins, et les uns prétendent qu'entre deux sons ils en per-

çoivent encore un autre, que c'est le plus petit intervalle et

qu'il doit servir de mesure;

les autres au contraire sou-

tiennent qu'il est pareil aux sons précédents ;niais les uns

b comme les autres font passer l'oreille avant l'esprit.

Tu parles, dis-je, de ces braves musiciens qui tracassent les

cordes, qui les mettent à la question en les tordant sur les

chevilles. Je pourrais pousser plus loin cette description,

parler des coups d'archet qu'ils donnent aux cordes, des

accusations dont ils les chargent, soit qu'elles refusent un

son, soit qu'elles l'enflent effrontément ; mais je la laisse,

et je déclare que ce n'est point de ceux-là que je veux parler,

mais de ceux que nous nous proposions tout à l'heure

c d'interroger sur l'harmonie*; car ils font la même chose

que les astronomes : ils cherchent des nombres dans les

accords qui frappent l'oreille;mais ils ne s'élèvent pas

jusqu'aux problèmes qui consistent à se demander quels sont

les nombresharmoniques

et ceuxqui

ne le sontpas,

et d'où

vient entre eux cette différence.

Tu parles là, dit-il, d'un travail transcendant.

En tout cas utile, répondis-je, pour découvrir le beau et

le bon, mais inutile, si on le poursuit dans une autre vue.

Gela peut bien être, fit-il.

XIII Je crois, repris-je, que si, en

Ces sciences ne sont étudiant toutes ces sciences que nousj que le prélude , • ^ -.

^de la dialectique.

^^«ns passées en revue, on parvient a

découvrir les rapports et la parenté

qu'elles ont entre elles, et à démontrer la nature des liens quiles unissent, je crois que cette étude peut contribuer à nous

mener à notre but et que nous ne perdrons pas notre peine ;

autrement, nous aurons travaillé pour rien.

J'en augure comme toi, dit-il ; mais tu parles là, Socrate,d'un travail infini.

I. En ce qui concerne la théorie de la musique, il y avait deux

écoles rivales, l'école pvthagoricienne ou mathématicienne qui iden-

tifiait chaque intervalle avec un rapport— elle figurait les inter-

valles d'octave, de double octave, de quinte, de quarte par les rap-

ports de 3 à I, de 4 à 2, de 3 à 2, de 4 à 3 — et l'école des

musiciens, qui mesurait les intervalles comme multiples ou fractions



171 nOAlTEIAS Z 531a

<|>cùvf)v 8r|pEu6jji£voi. ol ^év cJ)aaLV etl KaxaKotSEiv Iv \ikaa

TLvà f]X^v Kal a\Jn.Kp6ia'zov etvai toOto StocoTruia, S ÊTprj-

TEov, ol 8è à^cJ)ia6r|ToOvT£Ç wç bîoiov fjSr) (|)9EYYotiÉ;vov,

à\L<^6TEpoi OTttI

ToO voO TipoaTr|adÊVOL. b

Zù ^Év, T]v 8' Eycù, Toùç )(pr|GToùc; XÉyELÇ to^jç xaiç

)(op8aLc; TupocyâTa napÉ^ôvTaç Kal (SaaaviôvTaç, ettl tcûv

KoXXoTTcov axpEBXoCvTaç. "Iva 8è^f) ^laKpoxÉpa iq

eIkgjv

ytyvrjTaL nX/jKTpcp te TuXrjycSv yiyvo^Évov Kal KaTriyoptaç

TTÉpt Kal lEjOpviâEGx; Kal àXaôvEtaç )(op8cùv, TTai3ojjiaL 'x:f\q

elk6voç Kal o\i<|)r|^L toilitouc; XÉyELv, àXX' eke'cvoix; oOç

Ec|)aÊv vOv8fj TiEpl apôvlaç IprjaEaSat. TaÔTov yàp

noLoOau toîc; evxrj àaTpovoîta" )

toùç yàp âv TaiJTatc; c

Taîç <ju^(|)OVLaLc; Taîç àKouo^Évaiç àptSôùç ^r|ToOaLV,

àXX' ouK eIç TTpo6Xr|âTa àvtaatv, ETrLaKonEÎv tIveç £,i3^-

<|)pvoL àpiSîol Kal TLVEÇ ou, Kal 8là TÎ EKàTEpOl.

AaL^6vL0V yàp, ê<^T), Ttpayâ XéyEiç.

Xprjaniov ^lÈv oSv, rjv 8' lycb, npoç Tfjv toO KaXoO te Kal

ÂyafioO î^TTâiv, aXXcoç Se tiETa8LCùK<5tiEvov &)^prjaTov.

EIkoç y', E<|)Ti.

XIII OîjiaL 8É yE, ?\v8'

lycb, Kali^

to\3tcûv TiàvTcav Sv

8iEXr|Xu6aÊV ^£6o8oç làv ] ^lÈv ettI Tf]v àXXrjXcùv Koivcovfav d

àc|>tKr)TaL Kal EûyysvELav, Kal ûXXoytaSf] TaOTafj

eotiv

àXXfjXoiç olKEta, (|>ÉpELV Ti auTcov EÎq a f5ouX6tiE8a Tf)V

TTpayâTEtav Kal oôk àvàvrjTa TTovEÎa8ai, eI 8è ^1], àv6-

VT^Ta.

KalEy<5), E<|)rj,

o6tcû âvxEiiroâi. 'AXXà TtàjiTioXu ipyov

XÉyELÇ, S ZoKpaTcç.

6 ÔTjpeuojievot:-ptofxsvot Théo ||

art cm. F Théo||xaxaxougtv: àxoueiv

Théo|| 7 ^/Tjv :

7))(ôvThéo

|| Biàaxrijxa touto ThéoI|

8à(xçpt<î6ri-

Touvxgç : -xouatv Théo|| çpôeyyoïxlvtov : -ov A^

|| 9 àfxooTepot om.

Théo11b ^ xoXXû'roiv codd, schol. Eus. : xoXldSoiv Théo Timaeus

||

8 e<pa{xev:

(pa(i.àvF

|j kpr^rse^jâi AF :6'.pf;a6a'. Eus.

|IC 3 àvtactv A^F

Eus. : àvtaatv A*|| 4 àpt6(xot : àp. àptôjxoîç Théo ||

6 -e om. Théoj|

9 8è : xe F 11 d a içixrjxai xoLvcovi'av Théo.

VU. i. — 22



531 d LA RÉPUBLIQUE VII 172

Je parle du travail qu'exige le prélude, repris-je ;à quel

autre peux-tu penser ? Ne savons-nous pas que tout ceci n'est

que le prélude de l'air même qu'il faut apprendre ? car tu

ne penses pas par hasard que ceux qui sont versés dans ces

e sciences soient des dialecticiens *?

Non, par Zeus, dit-il, sauf un très petit nombre parmiceux que j'ai rencontrés.

Mais alors, repris-je, crois-tu que des gens qui ne sont

pas capables de mener et de soutenir une discussion sauront

jamais quelque chose de ce que nous prétendons qu'il faut

savoir ?

Je ne le crois pas non plus, répliqua-t-il.

532 a Dès lors, Glaucon, repris-je, n'est-ce pas là cet air même

que la dialectique exécute ? Bien qu'il soit purement intelli-

gible, la faculté de voir ne l'en imite pas moins, quand,comme nous l'avons montré, elle s'essaye à regarder d'abord

les êtres vivants, puis les astres et finalement le soleil lui-

même. De mêmequand

un homme essaye par la dialectique

et sans recourir à aucun des sens, mais en usant de la raison,

d'atteindre à l'essence de chaque chose et qu'il ne s'arrête pasb avant d'avoir saisi par la seule intelligence l'essence du bien,

il parvient au terme de l'intelligible, comme l'autre tout à

l'heure parvenait au terme du visible.


Eh bien, n'est-ce pas là ce que tu appelles la marche dia-

lectique ?

Sans doute.

Rappelle-toi, repris-je, l'homme de

la caverne qui, délivre de ses fers, se

tourne des ombres vers les figures artificielles et vers la clarté

qui lesprojette, qui monte du souterrain vers le soleil, et

qui là, se trouvant encore incapable de regarderies animaux,

c les plantes et la lumière du soleil, contemple dans les eaux

de ton. C'est l'école pythagoricienne que visait la critique de Socrate.

Glaucon s'y trompe et l'applique à l'école des musiciens. Socrate

corrige son erreur en déclarant que ce n'est pas des musiciens qu'il

veut parler, mais des mathématiciens.

I. Tel est Théodore, dans le Théétete i46b: excellent mathé-

maticien, il refuse la discussion en disant : « Je n'ai point, moi,

l'usage de ce genre de colloques et j'ai dépassé l'âge de l'acquérir. »



172 nOAITEIAS Z 531 d

ToO Tcpoonitou, fjv8' àyo, f\ t'lvoç XéyELÇ ; f^

ouk ïojiev

bxL TidcvTa TaOxa Tipoolîtà egtlv auxoO toO v6ôu ov 8eî

jiaBEÎv;où

yàpnou SoKoOai

yéaoi ol aaOTa

]

SelvoI e

SioXektlkoI EÎvai.

Oô jià t6v Al', Ecftt],EL

îf| ^dcXa yÉ tlveç ôXtyot ov âyà

âvTET\j)(r|Ka.

*AXX' fjSn, EÎTIOV, 01îf]

SuvaTot OVTEÇ SoCvat TE Kttl

àîToSÉâaSaL Xoyov ^XoEoBai ttoté tl Sv (|>aÊv Seîv

ElSÉvat;

Ou5' aO, EcjjTi,toOt6 yE.

Ij OÔKoOv, eTttov, o rXatiiccùv, outoç fjSr) auToç èartv ô 532a

v6(ioç Sv To StaXÉyEaBai TiEpalvEi ;ov Kal ovxa vor|T6v

jmioîx' Svfj Tfjç SvpEûùç Sùvaîc;, t]v èXÉyoîEV -npôç auxà

fj5î^ Ta C,Q)<X ETTLXELpEtV (XTIoBXÉTTELV Kal TTpÔÇ ttUTà (tA)

&aTpa TE Kal TEXEUTaîov8f| npèç aÔTov t6v fjXtov. Oûto

Kal OTav Tic; tô 8iaXÉyECT9auETTL)(Eiprj avEU Traaôv alaBi]OE(ùv

hià ToO Xéyou ett' aÛTo o laxLV EKaaxov ôpîSv, Kalîrj

àTTOaTfj TTplv Sv aÔTo o laxLV SyaSov ] ai&xf) vofjaEt XàBi], b

ett' auxô yiyvExai xû xoO vor)xoO xéXel^ ôartep ekelvoç

xoxE ETil x^ xoO ôpaxoO.

riavxàTTaaL ^èv ouv, E(pr\.

Tl ouv;ou 8iaXEKTiKi^v TaÛTrjv ti?)v nopElav KaXEÎç ;

Tttif|v ;

'H 8É yE, T\v8' lycû, X\jaiç te àTi6 tcûv 8Eati6ûv Kal

^ji£Taaxpoc|)f]àîiô xcov cklcov ettI xà EiSoXa Kal x6 ^S>q Kal

EK xoO KaxayEtou elç x6v fjXiov etkxvoSoç, Kal ekeî rupoc;

jièv xà CtQcL XE Kal <pvià Kal xè xoO i^Xlou <J)coç Ixi à8u-

e 5 otXX' rj^Ti A : àXXà ôr] A^F ||oi ^r\ SuvaTOt ôvTe? scripsi

: oi\i.r\

8.

Ttveç ovTeç A {atj8. Ttveç ov-reç A^F ||

6 etCTeoeat : -aGe F*||

532 a 2

repat'vei F : ::apatveï A || 4 "c* add. Baiter|| 7 aûxô : -tw F

||exaorov

F : cm. Ajl ôpjxav Glem. :

-jxa codd.||b a Itc' : totê 8t] ètc' F

||3 Ixl

Tw Toy A^F : ètii t^ A*||

10 exi àôuvajjLta lambi. : It:* àSuvap-ta Aà8uva.a{a F.




leurs images divines, et les ombres des objets réels, et non

plus les ombres des figures projetées par cette autre lumière

qui n'est elle-même qu'une image du soleil. L'étude des

sciences que nous avons passées en revue produit exactement

les mêmes effets : elle élève la partie la plus noble de l'âme

jusqu'à la contemplation du plus excellent de tous les êtres,

comme tout à l'heure nous venons de voir le plus perçantd des organes du corps s'élever à la contemplation de l'objet

le plus lumineux dans le monde matériel et visible.

Pour moi, dit-il, je conçois la chose comme toi, quoiqu'elle

me paraisse tout à fait difficile à admettre ; il est vrai qued'un autre point de vue elle me semble difficile à rejeter.

Cependant, comme ce ne sera pas aujourd'hui la seule fois

que nous aurons à en parler, et que nous serons obligés d'y

revenir encore plus d'une fois, admettons provisoirement le

point en question, passons à l'air lui-même, et entrons

dans le détail, comme nous l'avons fait pour le prélude. Dis-

nous dès lors dequelle

nature est la faculté dudialecticien,

en

e combien d'espèces la dialectique se divise, et quels chemins

elle suit^; car ce sont ces chemins, il me semble, qui vont

maintenant nous mener au but où nous trouverons, commedes gens en voyage, le repos et le terme de notre course.

Tu ne pourrais plus me suivre, cher Glaucon, répon-533 a

dis-je, car pour moi, j'aitoute la bonne volonté pos-

sible : ce ne serait plus l'image du bien que tu verrais alors,

mais le vrai bien lui-même, du moins tel qu'il me paraît ;

s'il est réellement tel ou non, ce n'est pas le moment de le

démontrer, mais on peut affirmer, n'est-ce pas? que c'est

quelque chose d'approchant ?

Rien ne s'y oppose.Et aussi, n'est-ce pas? que la faculté dialectique seule peut

le découvrir à un esprit versé dans les sciences que nous

avons citées il y a un instant, la chose étant impossible partoute autre voie ?

I. Cf. à ce propos Adam, 2® vol. de la République, p. 168-179 ;

Halévy, La théorie platonicienne des sciences, 1896 ; Brochard, Etudes

de philosophie ancienne et moderne, p. ii2-i5o (théorie de la parti-

cipation) ; Rodier, Études de philosophie grecque, p, 87-7/^ (mathé-

matiques et dialectique, évolution de la dialectique) ;H. Gadamer,

Platos dialektische Ethik, Leipzig, 1981, p. i3-ii5; 159-175.



173 nOAITEIAS Z 532 c

va^ta fiXérTELV, | Ttpèc; 5è xà Iv QSaai <|)avTàatiaTa Oeîa Kal c

aKlàç TQV OVTOV, àXA' OÔK eIScûXqV aKtàç Bl ExépOU T0l0l3-

Tou (|)cot6ç wç TTp6ç fjXtov Kptveiv aTToaKLaôjjiévat;, Tiâaa

axÎTr) f\ TipayîaTeta tôv tej^vôv Sç Sli'iXSoêv TaoTrjv eêi

Tf]v SiivaîLv Kal ETTavayoY^v toO (BeXtIcttou evi|û)(f| TTp6<;

xfjv ToO àplaTou Iv tolç ouai Béav, cScjTTEp t6t£ toO aa.<pE-

CTTOiTou EV CfoâxL Tipèç Tf]v ToO <|>avoTàTou EV tG acûjia-

toeiSelj

TE Kal ôpaxô Térrcp.d

'Eyo (JiÉv, Ec|)rj, àTio8É)(0|jiaL o8tco.KatToi TTavTocTiaat

\é.

(lOL SoKEL )âXETià (lÈv à7To5É)(£a9aL EÎvai, aXXov 8' aS

TpoTTOv )(aXETTà (if) ànoSÉÊaSaL, "Oîcoç Se (ou yàp Iv tô

vOv TTapévTi ^6vov aKouoTÉa, àXXà Kal auBuç TToXXdcKiç

ETiaviTEOv) TaOxa Sévteç e)(elv aq vOv XéyETai, eti' auxèv

8f)TOV v6^10V LCOÎEV, Kttl SlÉXScûÎEV OUTCÛÇ ÔOTIEp TO

TTpOoC^LOV StfjXSoÊV. AÉyEOUV

TLÇÔ

TpélTOÇ TT^Ç

ToO

SiaXÉyEaBaL Suvà^xEcoc;, KaljKaxà TTota

8f] eïSt] StÉaTrjKEv,e

Kal TLVEc; au oSot* auxat yàp âvfj8r|, oç eolkev, al Tip8ç

auT6 ayouaai eTev, oÎ à<|>tKo^£vcp ôoTTEp Ô8o0 àvànauXa âv

EÏT)Kal téXoç Tf]<; TiopEtac;.

Ouket', t]v S' Eycb, S>cJ>lXe rXaÛKcov, oT6ç t'

]]laEt aKO- 533 a

XouSelv etieI t6 y' e^6v ouSèv âv npoSu^taç aTToXlTTOf

oôS' EtK6va âv ETL ou XÉyoÊv ï8oic;, àXX' aôxè xè &Xt]8£(;,

8 yE 8/) ÔL cJ)alv£TaL. Et 8' Svtcûç t] î/),ouket' aîov toOto

8LLa)(upt^£a9af àXX' 8tl ^èv 8f)toloOt6v tl 18elv, lajûpi-

oTÉov. *H yàp ;

Tlixfiv ;

OuKoOv Kal 8tl1^

ToO SiocXÉyEaSaL S\3va^tç jiévr)&v

(jji'jVELEv è^xTiEipcù ovTi ov vOv8fj SltjXSojiev, aXXr| 8È ouSaîf^

SuvaT^v;

C 6 To'xs : tÔ lambl.|| 7 a6S|xa-t : -<ji F

||d i ôpatw : àop. lambl.

Il 7 S'.a0oj{i.eyF : eXO. A

jjoGtco; om. F

||e i 8r] el'sii : elSr) 8r) F ||

533 a I laet : s! FIj

2 ar.o\ir.oi A : -Xei'Trot A^F'j3 eti : âv F

||4

uot :èjxot F II

ovTto; : lo ex fecit A.



533 a LA RÉPUBLIQUE VII 174

Gela aussi, dit-il, mérite qu'onLa dialectique l'affirme.

, a pour terme la ^r • • j • • •

^

connaissance du bien.

^<^^" ^" "^<^'"S'

repns-je,

unpoint

que personne ne nous contestera, c'est

qu'il n'existe pas d'autre science qui essaie en toute matière

de saisir méthodiquement l'essence de chaque chose. En

général, les arts ne s'occupent que des opinions et des goûtsdes hommes, et ils ne se sont développés qu'en vue de la

production et de la fabrication, ou de l'entretien des pro-duits naturels ou artificiels. Quant aux autres, qui, comme

nous l'avons dit, saisissent quelque chose de l'essence,

c'est-à-dire la géométrie et les arts qui s'y rattachent, nous

c voyons que leur connaissance de l'être ressemble à un

rêve, qu'ils sont impuissants à le voir en pleine lumière,

tant qu'ils s'en tiendront à des hypothèses, auxquellesils ne touchent pas, faute de pouvoir en rendre raison.

Or, si l'on prend pour principe une chose que l'on ne

connaît pas, et que les conclusions et les propositions inter-médiaires soient tissues d'inconnu, on peut bien mettre tout

cela d'accord, mais on n'en fera jamais une science.

Cela est impossible, dit-il.

XIV La méthode dialectique est donc, repris-je, la seule

qui, rejetant successivement les hypothèses, s'élève jusqu'aud

principe

mêmepour

assurer solidement ses conclusions, la

seule dont il est vrai de dire qu'elle tire peu à peu l'œil de

l'âme du grossier bourbier où il est enfoui et l'élève en haut

en prenant à son service et utilisant pour cette conversion les

arts que nous avons énumérés. Nous leur avons donné plu-sieurs fois le nom de sciences pour obéir à l'usage ;

mais ils

devraient porter un autre nom qui impliquerait plus de

clarté que celui d'opinion, plus d'obscurité que celui de

science '. Nous avons admis quelque part plus haut celui deconnaissance discursive

;mais ce n'est pas, je pense, le mo-

ment de contester sur le nom, quand on a des questionse aussi importantes à débattre que celles que nous nous sommes

proposées.

I. Cf. Bninschvicg, Les Étapes de la philosophie malhématique, p.

55 : « La distinction de la science et de la philosophie est dans la Ré-

publique aussi rigoureuse qu'elle pourra l'être plus tard dans le posili-



174 nOAITEIAS Z 533

Kal toOt', E<|>r|, aîov 8uoyropiC»EaQai.

TôBe yoOv, T^v S' èy"» ouSeIç i^îv | àtA<|>La6r|Tf)a£L XéyouaLVb

QçauToO

\EEKàaTou

TTÉpL laTLV EKaaxov (oôk) aXXr| tlçETTL)(ELpEL î£8oSoc; ô8ô TTEpl TiavTèc; XaîBàvEiv. 'AXX' al ^lèv

&XXai TiaaaL TÉ)(vaL f\ npbq Séâç àv9pûbTicûv Kal ETitGujitaç

Elalvf) TTp6c; yEvÉaEiç te Kal ouvBâaELÇ, f) TTp6ç GEpaTTEtav

TCûv<|)uo^Éva'>v TE Kal auvTiBE^Évcùv SruaaaL TETp<i<|>aTaL* al

5è XoiTTat, fiç ToO 8vToc; tl£<|)ajji£v ETiLXaji6<ivEa8aL, ysoê-

Tptaç

TE Kal TàçTauTf)

\

InoîÉvaç, ôpooÊVô>q

ôvEipcùT-

C

Touat ^Èv TiEpl t6 ov, ûnap Se àSiSvaTov aÙTaîç ISeiv, ecoç

B.V ÛTioBsaEaL)(pcb(ji£vau TauTaç àKLvf)Touç âôai, \x.^

8uv<i-

^lEvat X6yov StSévat aÙTÔv. "Cl yàp àp)(f) \xkv o^f| oÎSev,

TEXEUTf] 8è Kal Ta ÊTtt^Ù £^ oS^f)

oTSeV aU^lTIETlXEKTat,

TLÇ ^r|)(avf) Tr]v TotauTT^v ôîoXoytav tiotè ETnaTfnirjv yEvé-

a8ai;

OôSEîla, fj8' 8ç.

XIV OÔKoOv, îjv S' èyo, 1^ SioXeKTiKf) tiÉ8o8oc; ^6vt)

Ta<3TT] TTopEtiETaL, Tttç ÔTToBÉasK; àvaipoOaa, tn aÛTf)v Tf|v

àpX^jv ïva|iE6aL<i)CTr|Tai, Kal tô

|ovtl ev (iop66pcp (iap6a-

d

piK^Tivt t6

Tfjç ij'u^î^ç S^â KaTopcopuy^évov i^pÉâeXkei

Kal àvdcyEi âvo, <n)VEpL8oL<; Kat CTUîTiEpLaycoyoîç )(po^£VT]

aîç 8Lr|X8oÊv TÉ)(vaiç* Sç IntaTfmaç \ikv TToXXdtKLç npo-

CELTroîEv 6ià t6 e8oç, 8ÉovTaL 8è ôv<5âToç aXXou, IvapyE-

OTÉpou \x.è.v f) S6^r|<;, àû8poTÉpou Bkf) ETiLaTrmrjÇ" Stécvoiav

Se auTfjv EV yE tô Tip6a8£v rrou a)pia6i\xEQa' Ictl 8', 6ç

Ejiol 8oK£Î, où TTEpl ôv6|iaToç à^(f>La6r|Tr)aLç, oTç toctoùtcûv

j TtÉpL aKÉipiç Sacov fj^tv irp^KEtTat. e

b 3(où/.)

add. Stephanus I|5

r] îwpôç Gepaîîgâv :y]

xac tc. 6. F||

6 aTcaaai F : -ja AIj 7 YSwaeTptaç : -t'av F

||C 10 àvatpoyaa codd. et

Slob. : àvdcYouaa Stobaei P^j|

11 xat om. Stob.||d i Pap6apr/.<^ :

Papixtp F II5 ÊvapyeaTépou : èvep. Stob.

|]6 ôiàvotav 8è A Stob. :

8. ye F II 7 7:ou F : kou A ||8 àpLçta67jTr,(ii!;

:rj

àfx. F.



533 e LA. RÉPUBLIQUE VII 176

Non, en effet, dil-il[;

il nous suffit d'un nom qui fasse

voir clairement notre pensée]*

.

Je suis donc d'avis, repris-je, de faire comme nous avons

fait précédemment, d'appeler science la première division de534 a la connaissance, pensée discursive la deuxième, foi la troi-

sième, conjecture la quatrième, et quant au groupe des deux

dernières de lui donner le nom d'opinion, au groupe des

deux premières, celui d'intelligence, l'opinion ayant pour

objet la génération, l'intelligence, l'essence. Ajoutons que ce

que l'essence est par rapport à la génération, l'intelligence

l'est par rapport à l'opinion, et que ce que l'intelligence est

par rapport à l'opinion, la science l'est par rapport à la foi,

et la connaissance discursive par rapport à la conjecture.

Quant à la correspondance des cjioses sur lesquelles sont

fondées ces distinctions et à la division en deux de chaque

catégorie, celle de l'opinion et celle del'intelligible, laissons

ces questions, pour ne pas nous jeter dans des discours cent

fois plus longs que les précédents.b Pour ma part, dit-il, je me rallie à ce que tu as dit tout à

l'heure, autant que je suis capable de te suivre.

Appelles-tu aussi dialecticien celui qui atteint à la connais-

sance de l'essence de chaque chose, et reconnais-tu que celui

qui n'y atteint pas a d'autant moins l'intelligence d'une chose

qu'il est plus incapable d'en rendre compte à lui-même et aux

autres P

Gomment m'y refuserais-je ? dit-il.

Il en est de même du bien. Si un homme ne peut pas

définir l'idée du bien, en la distinguant de toutes les autres,

c s'il ne peut se faire jour, comme un brave dans la mêlée, au

travers de toutes les objections, en s'appliquant à fonder ses

preuves, non sur ce qui paraît, mais sur ce qui est;

s'il ne

vient pas à bout de toutes ces difficultés par une infaillible

logique, tu ne diras pas qu'un tel homme connaît le bien ensoi, ni aucun autre bien, mais que, s'il saisit quelque fan-

tôme du bien, c'est par l'opinion, non par la science qu'il le

visme;mais la conséquence que Platon en tire est inverse de celle du

positivisme : c'est la philosophie qui est autonome et non la science. »

I. J'ai donné du texte mis entre deux croix la traduction quedemande le passage et que semblent indiquer les mots de celte phrase

dont la construction est impossible.



175 nOAITEIAS Z 533 e

Ou yàp o3v, E<|>r|' "fàXX' o âv (i6vov StjXoî Tup6ç Tfjv eBîv

aac|>r|VELa XéyEL Iv4'U)(T] -.

'ApÉCTKEL ouv,^v

S'

âycû, ôanepxo

npoTepov, Tf]v jièv

TTpûbTTjv ^loipav ETTiaTi'mriv KttXELV, SEUTÉpav 8È Siàvotav,

Il TpLTrjv 8È TrtoTLV Kttl ELKaalav TET(ipTr)V Kttl £,uvaî<|)6T£pa 534 a

jièv TaOxa 86âv, ûva^cj>0TEpa S* EKEÎva v6r\aiv' Kal S6£,av

^Èv TTEpl yÉvEaLv, vorjCTLV Se TiEpl ouCTiav Kal o Ti oûala

Tipoç yÉvEGLV, v6rjaiv Tipbq 86£,av, ical o tl v6r\aiq npbq

S6£,av, £TttCTTr|^r)v irpàç ttlcttlv Kal Stàvoiav TTp6ç ElKaatav

Tf]v 8'£<|)' otç TaOxa àvaXoyiav Kal StaipEaiv 8L)(f]

EKa-

TÉpou, SoâcTToO TE Kttl vorjToO, EcojiEV, O FXauKcov, ïva

\xr] f\\xS.(;TToXXaTiXaaicûv Xéycov E^TïXfjcn;] f\

Sctcûv ol TrapEXt]-

XuSoTEÇ.

I

'AXXà\jii]v Ijioiy', £<|>rj,

toc yE aXXa, Ka9' oaov 8i&vaîaL b

ETTEaBat, H,uv8oKEÎ. .

*H Kal SioXEKTLKiv KaXELÇ t8v X6yov EKàaTou Xa^BAvovTa

Tî^ç oualac; ;Kal Tèv

î^ I^ôvTa, Ka9' baov âv\if\ e)(T] Xéyov

aÛT^ TE Kal aXXca SiSévat, KaTà togoOtov voOv TTEpl toi&tou

oôc|)f)aEiç E)(Eiv ;

ricoc; yàp av, f]8' oç, <|>aLT^v ;

OuKoOv Kal TiEpl ToO àyaSoO âidccôicùç- Sç Svjif] E^r|

8Loptaaa8aL tw X6yo àno tcùv aXXcov rtàvTOûv à(^)£Xcbv ti^v

ToO àyaSoO t8Éav, Kal| ôoTtEp Iv

t*<iXT1^^°^ TiàvTCùv c

EXÉy^cov Sle^lcùv, ^f]KaTtt 86£,av, àXXà KaT' oiôalav TTpoSu-

|jio\3^£voç EXÉy)ÊLV, EV TuSai TotjTOLc; aruTCûTL tS X6ya>

8LaTtop£\3ir)TaL,o{(te auTè t6 àya96v (^r\as:iq

ElSÉvai Tèv

ouTcoç £)(0VTa ouTE aXXo àya96v ou8év, oXX' elTTr]

£18(a)Xou

TLv6ç E(|>àTtTETaL, 86^r|, ouK ETiLaTfmri E<})àTiTEa9ai, Kal t6v

e 2 âXX' 5 : (ÏXXo FII

3 XlYst A : -s'.v A^F||klV o ... ûyfi

glossema corruptum ||4 ouv F ; y' oùv A

||534 a 4 oTt vor)(jiç TCfiôç

BôÇav om. F||

5 è7:'.(j-:r[iAr,vAF :

-;jl7]A^W

||8 OTtov F: oaov A oaoi

Madvig IIb 3 xat om F

||8 o; : oj; Stob.

|j g TcàvTtov : à-. Stob.

om. Fjj

C 4 ay"^ô A Stob. : om. F|| ©rfaetç : çrjat Stob.

||5 61816-

Xou : auTotî etô. Stob.




fait, et que sa vie actuelle n'est qu'un rêve et un assoupisse-ment dont il ne se réveille pas en ce monde

;car il descend

dauparavant

chez Hadèspour y

dormir d'un sommeilcomplet.Par Zeus, dit-il, je dirai tout cela, et hardiment.

Mais si un jour tu avais effectivement à élever ces enfants

que tu élèves et formes en imagination, tu ne souffrirais pas,

qu'étrangers à la raison, comme des lignes irrationnelles^

ils fussent les maîtres de l'État et les arbitres des suprêmesdécisions.

Non, en effet, dit-il.

Tu leur prescriras donc de s'attacher particulièrement au

genre d'éducation qui doit les rendre capables d'interroger et

de répondre le plus savamment ?

e Je le leur prescrirai, répondit-il, de concert avec toi.

Ainsi donc, repris-je, tu juges que la dialectique est pourainsi dire le faîte et le couronnement des sciences, qu'il n'en

est pas d'autre qu'on puisse raisonnablement placer au-dessus

535 a d'elle, et qu'enfin nous avons épuisé la question des sciencesà enseigner.

Oui, dit-il.

XV II te reste maintenant, repris-je,Le choix des futurs v j • • ^ • r i j

philosophes.^ designer a qui nous ferons part de ces

études, et de quelle manière.

Sans doute, fit-il.

Te rappelles-tu notre premier choix, et quels chefs nousavons élus ?

Bien sûr, dit-il.

Eh bien, sois persuadé qu'à tous égards c'est des hommesde même trempe qu'il faut choisir d'abord, c'est-à-dire qu'il

faut prendre de préférence les plus fermes et les plus coura-

geux et, autant que possible, les plus beaux;mais il faut en

b outre chercher non seulement des caractères

généreuxet

I. Cette comparaison témoigne de l'intérêt que Platon et les mathé-

maticiens de son temps portaient à la notion d'irrationnelle que les

Pythagoriciens avaient mise en lumière, en constatant l'incommen-

surabilité de la diagonale et du côté du carré. Voir Introd. p. lxxiv.

Les gens qui n'ont pas >'u le Bien sont incapables d'en rendre

compte : ils sont aXo-ôi au sens actif de incapables de rendre compte,

comme les

lignes

irrationnelles sontaXo-ôi

au sens

passif

deinexpri-mables. C'est un calembour de mathématicien.




vOv fitov ôvEipOTToXoOvTa Kal ÔTTVOTTovTa, Tiplv evGocSe

iSÊYpéadai^ elç "AiSou| TipéTEpov à(|)i<6tiEvov teXécùç etti- d

KaTaSapGdcvELV.

Nf) t6v Ata, fjS' bç, CTcj)68pa ys ^«ivTa TaOxa

cjîrjaco.

'AXXà\Li]V lo-ùq y^ aauToO TtaîSaç, oQc; xô X6ycù TpÉ<|)ELÇ

TE Kttl TTatSEUElÇ, EL 7T0TE EpyCÙ TpÉ<|)OLÇ,OUK Sv EOCattLC;, ÔÇ

lyÇjiat, àX6yovf; Svxaç ôcrruEp ypajuiocç, &p)ôvTaç IvTfj

Ti6XeL KUptoUÇ TCOV (JLEytaTCÛV EÎvat.

Ot yàp oSv, e.(pr].

Noô8ETf)aELc; 8f) aÙToîç Tat3Tr|c; ^àXuaxa T?\q TraiSEtaç

àvTtXa^BàvEaSai, e^ f\q IpcoTav te Kal ànoKptvEaSat ettl-

CTTHiovÉaTaTa oTot t' laovTai;

NoôBETfjaco, I £<j>r|, êtA yE aoO. e

*Ap' oîîv 80KEL aoL, Ecjjrjv lyco, ooriEp SpiyKàç tolç îa8ir|-

^laCTiv 1^ SiaXEKTiKf] Tt'^^vETTocvco

KEÎaBai,Kal oukét' ôcXXo

to^3tou ^à0Titia àvoTÉpcû ôpBcoç âv ETTLTlSEaSai, àXX' e)(elv

tjSti téXoç Ta TCOVII jia6T]ti<iTCùv ;

535 a

"Eubty', Iqjrj.

XV Aiavo^f] ToCvuv, î\v 8' âycù, t6 Xoiti6v aoi, Tlatv

TaOTa Ta^xaSîîaTa béiOO^jLZV

Kal TivaTpÔTTOv.

Aî]Xov, M.<^T\.

MÉ^vr|aaL o3v Tf]v TipoTÉpav EKXoyfjv tôv àp)(6vTCûv,

otouç E^jEXÉâîEv ;

nôç yàp, ?i8' Sç, oe

;

Ta ^èv aXXa Totvuv, î^v 8' lyo), EKEtvaç Taç <|>iûaELÇoïou

8elV EKXEKTÉaÇ EÎvaf TOl&Ç TE yàp pEÔaLOTàTOUÇ Kal TOÙÇ

àv8pEtoTàTouç TupoatpETÉov, Kal KaTà 8\ivajiLV toùç euel8e-

cttAtouç' Tipbq Bk toùtolç ^T^TriTÉov | jifj ^6vov yEvvatouç b

8 iîypiaâi : -ypsûcôai F èÇaypsuaai et èÇaypeueaGat Slob.||d i

èîctxaTaoapOàveiv A^F : -5ap0avstv pr. A -oap6eïv Stob.||

5 Tpeçpoiç :

-£tç F*Il 9 TauTrjç om. F

j|e 2 6ptyxôç A :

ôpt'yYO; F Tpty/ôç Simpl.

Ile 3 oùxÉT* : où

{jlet'

FII

4àvcoTÉpto jjLà0ri[j.a

Stob.i|

535 a 10 xat

xoùç àvSpeiOTaTouç : y.at àv8. F|1

11 eùeiBeaTaxou; : àeiô. F.



535b LA RÉPUBLIQUE Vil 177

virils, mais encore des dispositions naturelles appropriées à

l'éducation que nous leur destinons.

Quellessont ces

dispositions?

précise-les.Il leur faut, mon heureux ami, dis-je, de la pénétration

pour les études et de la facilité à apprendre ;car les âmes se

rebutent bien plutôt dans les fortes études que dans les exer-

cices du corps ;la peine en effet les touche d'autant plus

qu'elle n'est que pour elles seules et que le corps ne la par-

tage point.

C'est vrai, dit-il.

c II faut aussi qu'ils aient de la mémoire, une résistance

invincible à la fatigue et l'amour du travail sous toutes

ses formes ^ Autrement comment crois-tu qu'un hommeconsentirait à la fois à soutenir les travaux du corps et à

mener jusqu'au bout des études et des exercices si considé-

rables ?

Il n'y consentira point, dit-il, à moins que la nature ne

l'ait doué de tous les dons.En tout cas, repris-je, la faute que l'on commet aujour-

d'hui, et c'est une faute qui a fait tomber la philosophie dans le

décri, comme je l'ai déjà dit, vient de ce qu'elle a des adeptes

.indignes d'elle : elle ne devrait être abordée que par des

esprits bien nés, et non par des esprits bâtards.

Gomment l'entends-tu ? demanda-t-il.

dD'abord, répondis-je,

il ne faut

pasêtre boiteux au travail,

quand on veut aborder la philosophie, je veux dire laborieux

pour une moitié des choses, paresseux pour l'autre, ce quiarrive quand un homme aime les exercices physiques et la

chasse et fait volontiers toute sorte de travaux corporels,

mais qu'il n'a aucun goût pour l'étude, la conversation, la

recherche, et qu'il a de l'aversion pour tous les travaux de

cette sorte. Il est boiteux aussi quand chez lui l'amour du

travail a pris la direction contraire.

Rien n'est plus vrai, dit-il.

Et de même à l'égard de la vérité, poursuivis-je, ne dirons-

I. Dans l'énumération que Platon fait des qualités du philosophe

485-486, il n'est pas question de la beauté;mais ^94 h Platon laisse

entendre que c'est un heureux complément des autres qualités. Ala beauté il

ajouteici l'amour du travail sous toutes ses formes,

c'est-à-dire de la gymnastique et de l'étude qui font le fond de



177 nOAITEIAS Z 535 b

TE Kal (iXoaupoùc; Tafj8r|,

àXXà Kal S TrjSe TrjTTaiSELoc Tfjç

<}5\jaecùç np6a(\>opa Iktéov aôxoîç.

rioîa 8f) StaaTÉXXEi ;

ApiîiTrjTa, o âKocpiE, ecjjrjv,Sel auToîc; irpèç Ta (laSr)-

jittTa ÛT[(ip)(ELV, <al\ii] xaXETTQç ^jiavBàvELV ttoXù ydcp toi

ôtXXov aTioSELXtoûai ipuâl èv l<T)(upoîç tâOï^îaciv f^èv

yujJivaaLOLq* oIk:el6tepoc; y«P ocuTaîç ô Tt6voç, lSioç, àXX' où

K0iv6c; «v ^lETà ToO acbjiaToç.

'AXr|8f^, e<pT].

Kal ^vriîova Si?)Kal ocppaTov Kal

\ ndcvxr] <^lX6ttovov c

^r)Tr|TÉov f\TLVL Tpdrto olel tA te toO aoîaToç eSeX/jcelv

TLvà SianovElv Kal Toaa\3Tr)v jiàSrjatv te Kal ÊXÉTrjv etti-

teXelv;

OuSÉva, fj8' bç, làv

îf^TiavTdcrtaal y' f\ eùc|)ur)Ç.

T6 yoOv vOv àî(ipTT]tia, t^vB'

âyt*), Kal f\ aTniLa cjsiXoao-

<|)laStà TaOTa npooTiÉTïTCûKEV, 8 Kal np^TEpov eTtiov, otl

oô KaT' à^fav aÙTfjç arcTOVTaf ou yàp v68ouç eSel aTCTEcSai,

àXXà yvTâCouc;.

nô(;;Ict>Ti.

npcoTov ^£V, EÎnov, (|)iXoTTovCa I

où5(<^Xàv Sel EÎvaL ihv d

âL|;6Êvov,Ta

^Èv ifj^laEa cjîLXéTrovov,Ta S'

fi^tasaaruovov.

"EaTL SE toOto, oTav tlç c|)LXoyu|jivaaTf]ç ^èv Kalc|)LX69ripo<;

f]Kal TtdvTa Ta hià toO aoîaToç (jjlXottovt^, <|>LXoîa6f]ç Se

^f), (ir)SÈ (|)LXf|KOOÇ ^T]SÈ ^rjTT^TLKéç, àXX' EV TiSaL TOÙTOLÇ

îLGonovfj' )(G)X6c;Se Kal Ô TavavTCa toutou ÊTaÔEBXrjKebc;

Tf)V <|>LXoTTovtav.

'AXr|8£aTaTa,ec|>T],

XéyELÇ.OÙKoOv Kal Trp6ç àXf|8ELav, r\v

S'âyci), TaÙT6v toOto àvdc-

b 2 xf^Zis. u. F

II3 éxtIov : -xéa F

||4 SiaaxeXXet cm. F

jj6 xot :

Tt Stob.Il 7 t{<uy_aî

: ai<^.

Stob.||8 aùiaiç : -xotç F

jjô tîovoç aÙTai?

Stob.Il 9 Tou cm. F

IIc I tîocvtt) : -xt F

||2 èGeXrfaetv : -asi F

jj

7 eItiov :-::o{xev

F|j8 auT^ç : -xoïç F

|jd 2

à<]/d|J.evov:à(]â.

F Stob.

jj cpiXoTTOvov A Stob. :cp.

ovxa Fj|

3[xàv

xat otXd9yipo$ r,:

\i.h rixai

çtXo{Ad-^ÔT)poçStob.

Il 4 otXoTzov^: -eî F

ôtajîovfjStob.

||

6|x:ao7îOv^

:

-et F.



535 e LA RÉPUBLIQUE VII 178

e nous pas qu'une âme est estropiée quand, haïssant le men-

songe volontaire et ne pouvant le souffrir sans répugnanceen elle-même ni sans

indignationdans les

autres,elle admet

facilement le mensonge involontaire et que, convaincue

d'ignorance, elle ne s'indigne pas contre elle-même, mais se

vautre à Taise dans son ignorance, comme un pourceau dans

la fange ?

536a Si, nous le dirons, fit-il.

Et à l'égard de la tempérance, ajoutai-je, du courage, de la

grandeur d'âme et de toutes les parties de la vertu, il ne faut

pas moins discerner l'esprit bâtard de l'esprit bien né. Faute

de savoir distinguer ces vertus, les particuliers et les États

s'en remettent aveuglément, quelle que soit celle dont ils ont

affaire, à des boiteux et à des bâtards, amis ou magistrats.

Ce n'est que trop ordinaire, dit-il.

C'est donc à nous, repris-je, d'aviser sagement sur tous ces

b points. Si nous prenons des hommes bien conformés de corps

et d'âme pour les dresser à des études et à des exercices si

importants, la justice elle-même n'aura aucun reproche à

nous faire, et nous maintiendrons l'État et la constitution;

mais si nous appliquons à ces travaux des sujets mal doués,

c'est le contraire qui arrivera et nous couvrirons la philo-

sophie d'un ridicule encore plus grand.

Ce serait véritablement une honte, fit-il.

Sansdoute, repris-je

;mais il me semble

quemoi aussi en

ce moment je me rends ridicule.

En quoi? demanda-t-il.

c C'est que, répondis-je, j'ai oublié que tout ceci n'est qu'un

jeu*, et que j'ai parlé avec trop de véhémence. La raison en

est qu'en parlant j'ai jeté les yeux sur la philosophie, et, la

voyant indignement bafouée, j'en ai pris de l'humeur, et je

crois bien que, dans ma colère contre ses détracteurs, j'aidit

ce que j'en pensais sur un ton trop sérieux.

l'éducation. D'autre part il laisse de côté ici quelques qualités

morales, mesure, grâce, douceur, sans doute pour ne pas se répéter

trop visiblement.

I. Socrate se trouve ridicule, parce qu'il n'est point de bon ton

de trop s'échauffer et de prendre un ton tragique dans un entretien

de bonnecompagnie qui

n'est

qu'un jeu.Cf. Phèdre

476E : « C'est

un bien beau passe-temps, à côté des mesquines distractions des



178 nOAITEIAL Z 535 e

Txrjpov i|»u^f]v 6f)aoÊv, | f]ocv t6 ^lèv licoijaLov ipeOSoc; ulcjt] e

Kal )(aXE'n6ùç <pàpT\ aÔTi^ te Kal ÊTépcov ipcuSo^évcov uTTcpaya-

vaKTrj, t6 5' aKouaiov euk6Xcoç TTpoa5É)(r)Tat Kal àîaBal-

vouCToc TTou oXiaKo^Évr) \ii] àyavaKxrj, àXX' EU)Êpcûç ôoTTEp

Brjplov Oelov ev àîa6la tioX\5vr|TaL ;

navTàlJTiaaL ^lèv ouv, ^<pr]. 536a

Kal irpèç acùc|)poaT&vr)V, r\v B' lyco, Kal àvSpEtav Kal

tiEyaXoTTpÉTTELav Kcil TiàvTa Ta Tfjc; àpETfjç \l^^pT\ oô^ fJKlGTa

Sel(|)uXàTT£iv tôv v68ov te

Kalt6v yvr)aiov. "ÛTav yàp tlç

\x-t\ ETiiaTriTat Ta TotaOTa okotielv KallSLCî>Tr)c;

Kal rréXiç,

XavSàvouai )(coXolç te Kal v69ol<; ^pcb^jiEVOL Ttpoç o tl âv

TU)(cûCTi TOUTCov, ot ^èv (j)îAoLÇ,ol 8È ap)(ouai.

Kal jiàXa, Ecjsri, oôtcûç ex^*-

'HîLV Sf|, fjv 8' âyo, TtdcvTa Ta TotaCTa 8tEuXa6r|T£ov*

1

âiç

èàvjiÈv àpTiîEXELÇ

TE KalàpTCcJ)pova<;

ènlToaa'iTr|v

b

îà9r|aLV Kal ToaauTrjv aaKT]CTLv KojitaavTEc; Tiai8EucoîEv, r[

TE 8lKr| i^^îv ouîÉî[»ETaL auTr), ir\v te ttoXuv Kal noXiTElav

aoaoÊV, àXXotouç Bk ayovTEÇ ettI TaOTa TavavTia TiàvTa

Kal Ttpà£,oÊV Kal <J)iXoao<|)laç etl ttXeIco yéXoTa KaTavTXf)-

aoÊV.

AlCT)(p6v (ievtSv Eir), rjS' oç.

riàvu ^lèv ovSv, eTttov yEXoîov 8' lyoûye Kal Iv tû rtapévTi

EoïKa TiaSEÎv.

T6 Tioîov; Ec|)r|.

'ETTEXaB6(jir|v, fjv |

S' âyo, oti E-natôÊV, Kal ^lotXXov c

EVTELvdtÊvoc; eTtiov. AÉycùv yàp Sâ lôXEvpa Tipbc; <pikoao-

(^tav, Kal I8à>v TipoTiETirjXaKLati£vr|v àva£,LCOc; àyavaKTfjaac;

\JiOlSOKCO Kal ÔSoTTEp 6utlCù8Elç TOLÇ alTlOLC; CTTÏOu8aL6TEpOV

ELTIEtV s eTtIOV.

e I[X'.ifi

:7j

in ras. A|1

2 çspT] : ^ in ras. A|| uTrepayavaxT^ : -gi

F11536 a 4 Seî : eï in ras. A Ôt) F

||5 eTïtocrjTat : èT:. Tiavxrj F

j|

6 XavGavoucjt : -aa Fjjb 2

TraiBsutojxev:-ojxsv

F|| 4 àXXoiou; A lambl. :

otXXotou; FII

5 xal

7:paÇo{ji£v

A :

Tcp.

F lambl.||

çtXoaocpîaç

: çtXo

fjLaOetaçlambl.

|| 7 ^ om. F.




Non, par Zeus, s'écria-t-il, ce n'est pas mon avis à moi quit'écoute.

Mais c'est le mien à moi qui parle, répondis-je. Quoi qu'il

en soit, n'oublions pas que notre premier clioix tombait surd des vieillards, et qu'ici il n'y a pas de place pour eux. Car il

n'en faut pas croire Solon, quand il dit qu'un vieillard peut

apprendre beaucoup de choses : il apprendrait plus facile-

ment à courir;c'est aux jeunes gens que conviennent les

travaux pénibles et multiples.

INécessairement, dit-il.

XVI C'est donc dès l'enfance qu'ilEducation faut faire étudier l'arithmétique, la géo-

futurs dfallcticiens."^^^^'^ ^^

*f"*^' ^^^ sciences qui doivent

Triages successifs, précéder l'enseignement de la dialec-

tique, et il faut donner à ses leçons une

forme qui ne sente pas la contrainte.

Pourquoi donc ?

e Parce que, répondis-je, l'homme libre ne doit rien apprendreen esclave

;car si les travaux corporels pratiqués par force ne

font aucun mal au corps, les leçons qu'on fait entrer de force

dans l'âme n'y demeurent pas.

C'est vrai, dit-il.

Ainsi donc, excellent jeune homme, repris-je, n'use pas de

537 a violence avec les enfants, fais que l'éducation soit un jeu pour

eux:

tu seras par là mieux à même de découvrir les disposi-tions naturelles de chacun.

C'est un précepte plein de raison, dit-il.

Ne te souviens-tu pas, repris-je, de ce que nous disions

plus haut, qu'il fallait conduire les enfants à la guerre sur

des chevaux, pour la leur faire voir, et, si la chose pouvait se

faire sans danger, les approcher de la mêlée et leur faire

goûterle

sang,comme aux

jeuneschiens ?

Je m'en souviens, dit-il.

Dans tous ces travaux, repris-je, dans tous ces enseigne-

ments et ces périls, celui qui se montrera le plus agile, tu

le mettras dans un groupe à part.

autres, que celui de l'homme capable de se jouer en des discours et

de composer des allégories sur la justice et les autres belles choses

dont tu as parlé, a




Ou ^à t6v At', ecj)r),oÙkouv wç y' Ijiol àKpoaxf].

'AXX' (aç è\Jioi, r\v8' eyo), pi^TopL. TôSs 8è

^xf]ETiiXav-

8avobê8a, otl èv \xàv it\ npoiàpa. èKXoyfî npEaBùtaç E£,eXÉ-

yoîev, Iv Se Ta\jTrj ouk èy)(cop/)aEi. Z6X<ovi| yàp oô d

TTELGTÉov ôç yrjpdcaKCùv TLÇ TioXXà Suvaxèç jxavSàvELv, àXX'

?]tTOV r\ TpÉ)(ÊLV, VÉCÙV ÔÈ TldlVTEÇ OL ^lEyàXoL Kttl ot TToXXol

TTOVOL.

'AvétyKTi, E<j>T|.

XVI Ta ^lÈv Totvuv Xoytajioùv te Kal yECOtxETpiôv Kal

Tidcarjc; Tf]ç npoTTatSECac;, f]v Tfjç SLaXEKTLKfjç Sel TTpoTiaL-

SEu8f]vaL, Tratalv oucti \p^ TTpo6<iXXELV, ou)( g>ç InàvayKEç

^laBEÎv t6<j)(^fjâ i?\<; StSa^fjç ttoiou^évouc;.

Tt8/) ;

"Otl, rjv8' lyo, oôSèv ^àBï^â ] |JiETà SouXEtaç t6v eXe\5- e

8Epov yj)i] âv8àvELv, Ot ^èv yàp toO aoâToq Tt6voL (SCoc

TIOVOIJÎEVOL \ElpOV OuSÈV t6 GCO^tt OLTTEpydtÔVTaL, IjÛXtl^^

filatov ou8Èv Eîôvov ^(i8r|tâ.

'AXr]8Ti, E<|)r).

Mr) Totvuv (iLa, eTtiov, où apiaTE, toùç TiaiSac; èv toîç

tia8f] tiaatv ,àXXà TTa(|lôvTac; TpÉ(J)£, Xva Kal âXXov ot6c; 537 a

t' f]Ç KaBopSv E<|5' S EKaaTOÇ T[£<|>UKEV.

"'E)(ÊLo XÉyELÇ, E(|)r), Xéyov.

OÔKoOv jivr|ôv£i3ELÇ, f]v8' Eyoù, otl Kal elç tov tt6Xeôv

£(j)aÊv Toùq naîSac; sîvaL aKTÉov ènl tôv ïtittcov 8£Qpotjç,

Kal èàv TTou àa<f)aXÈç f\, TtpoaaKTÉov âyyùç Kal yEuaTÉov

atjiaToç, ôSoTTEp toùç aKuXaKaç ;

MÉ(jivT]âL, E<|>r|.

'Ev TioLai8?) TovjTOLÇ, îjv S' âycù, tolç te névoLÇ Kal â8/)-

^laaL Kal (|>66olç 8c; âv EVTpE)^£OTaToç oceI (J)a(vT^TaL, eIç

àpL8^6v TLVa lyKpLTÉOV.

C 6 y' om. FII 7 ToSs : où x. F

j|d 7 îipo-JiaiôeuÔYivat

: rcod::. F

11

537 a 2âç'

8 :

s(p*

Ô A2 Stob.(6w).

VII. I. — 23



537 b LA RÉPUBLIQUE VU i8o

1) A quel âge ? demanda-t-il.

A l'âge, répondis-je, où les enfants quittent le cours obli-

gatoire de gymnastique; car tout ce temps, qui dure de deux

à trois années*, il leur est impossible de faire autre chose,

parce que la fatigue et le sommeil sont ennemis de l'étude.

Ce cours est d'ailleurs aussi une épreuve des plus importantes

pour savoir la valeur de chacun d'eux dans les travaux

gymniques.


Après ce temps, conlinuai-je, on fera un choix parmi les

jeunes gens parvenus à la vingtième année, et ceux qu'onc aura choisis obtiendront des distinctions plus honorables que

les autres, et on leur présentera dans leur coordination les

sciences qui leur ont été enseignées pêle-mêle dans leur

enfance, afin qu'ils embrassent d'un coup d'œil à la fois les

rapports que les sciences ont entre elles, et la nature de

l'être.

Il estcertain, dit-il, qu'une

telle méthode est la seulequi

fixe solidement les connaissances dans les esprits.

Et c'est aussi, ajoutai-je, la meilleure épreuve pour distin-

guer les esprits propres à la dialectique de ceux qui ne le sont

pas : celui qui est capable d'une vue d'ensemble est dialec-

ticien;les autres ne le sont pas.

Je pense comme toi, dit-il.

C'est donc, repris-je, un examen que tu devras faire, et

d quand tu auras reconnu parmi eux ceux qui, avec les meil-

leures dispositions pour la dialectique, sont solides dans les

sciences et solides à la guerre et dans les autres exercices

prescrits par la loi, tu devras, quand ils dépasseront la tren-

tième année, les tirer à leur tour du nombre des jeunes

gens déjà choisis, les élever à de plus grands honneurs et

rechercher, en les éprouvant par la dialectique, quels sont

ceux qui sont capables, sans l'aide des yeux ou de tout autresens, de s'élever par la force de la vérité jusqu'à l'être même

;

et c'est ici, mon ami, qu'il faut apporter les plus grandes

précautions.

Pourquoi ? demanda-fc-il.

I. On sait que la jeunesse athénienne servait de dix-neuf à vingt

ans à la garde de la ville et des remparts. Platon, semble-t-il,

s'inspire ici de celte institution.



i8o nOAITEIAS Z 537 b

1

'Ev tIvi, ê<|)rj, f|XiKta ;b

'HvlKa, f\v 5'âyci),

tcûv ÂvaYôtlcav Y^^vaoicdv ÊSUvTaf

oCtoç yàp ô y^pévoq, làvTe Si3o eoivte Tpta lTr| yî-Y^Tra'-,

àSuvaTÔç TL ocXXo TipSâi* k6ttol yàp Kal Ottvol âB^maai

TioXéîLoi. KalSi\xoL \JiioL

Kal aOTT) tSv fiaaàvcov oôk èXa^^toTT],

tIç EKaoToç EV TOLÇ yu^vaafoLÇ <|)avEÎTai.

ritoç yàp o{^K; s.<pr].

METàBi]

toOtov t6v )(p6vov, ?\v 5'êy<î), Ik tSv eIkogietûv

ol TTpOKpiSÉVTEÇ Tt^làç TE êIÔUÇ TÔV &XXcûV OÏCTOVTttl, tATE

I x\!)8rjv ^laÛfiîaTa natalv evTfj TiaLSEfa y£v6Êva

C

toi&tok; CTuvaKTÉov eIç auvoijjtv olicEL6Tr|Toc; àXXf)Xcûv toùv

âSrj^àTCùv Kal if\q toO 8vtoç <J>i&aECùç.

Movr) yoOv, eÎttev, f\ Totai&TT] jià8r|aL(; (iÉBaioç, ev oTç

&v EyyÉvr)TaL.

Kal^lEylaTT) yE, î^v

8'

lyw, TiEtpa StaXEKTLKf^ç <|>iLiaECùc;

Kal\ii]'

6 \ikv yàp ouvoTtTiKèç SiaXEKTiK^ç, à 8Èjif)

o{f.

Huvotojiat, î]8' 8ç.

TaOTa Totvuv, f^v 8' lycb, 8Er|aEL oe ETTiaKOTCoOvTa]

ot d

Blv îàXtoTa toloOtol ev aÛToîç Sat Kal î6viôl ^èv ev

^laBi'niaai, ^ôviîol S' ev TtoXéîcp Kal tolç aXXoiç vojilîotç,

to\3touc; aS,£TiEL8àv Ta

TptàKovTa ETrj EKÔaCvcoaiv,ek t«v

TipOKplTCùv TTpoKpLvàÊVov eIç êIôuç TE TLîàc; KaBioTàvat

Kal OKonELV, TfjToO 8LaXÉyEa6aL 8uvdniEL fSaoavfôvTa tIç

ô^HidTCûv Kal TÎ]c; aXXrjç alaS/jOECoc; 8uvaT6ç îeSléêvoc;

ett' auT6 t6 ov êt' àXrjBEtaç levai. Kal èvTaCSa8f) noXXfjç

(|)uXaKf|ç Epyov, S ETatpE.

Tl ^làXtaTa ; ?\8' bç.

b 6 É'xaaTOç om. F||8 E'.xoate-cûv D : eVxoatgxôjv F sl'xoat èxwv A xé

ÈTtov Théo11 9 Twv ôcXXtov

[i-et'ÇouçThéo

||xd xe : (x)ox6 Stob.

||

C I 7:atcjlv : ixàaiv Théo om. lambl. Stob.||

èv : pv F||

TcaiSei'a F :

-3eta A-8ta A^||2 ouvo^jîv

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viÇovxa : -xat F|1 7 xat A lambl. : xe xal F.



537 e LA RÉPUBLIQUE VII i8i

e Ne remarques-tu pas, répondis-je.Dangers jg j^^} dont la dialectique est atteinte

de la dialectique . im •. n .• -i

mal pratiquée. aujourd hui,et

quelles proportionsil

prend ?

Quel mal? dit-il.

Elle se remplit, répondis-je, de désordre.

Ce n'est que trop vrai, dit-il.

Crois-tu, dis-je, que ce qui arrive aux jeunes dialecticiens

soit surprenant, et ne les excuses-tu pas ?

Par où sont-ils excusables? demanda-t-il.

Ils sont, repris-je, dans le cas d'un enfant supposé',538 a nourri au sein des richesses, dans une famille nombreuse et

considérable, au milieu d'une foule de flatteurs, et qui, arri-

vant à l'âge d'homme, s'apercevrait qu'il n'est pas le fils de

ceux qui se disent ses parents et ne pourrait retrouver ses

parents véritables. Peux-tu deviner quels seraient ses senti-

ments à l'égard de ses flatteurs et de ses prétendus parents,

et avant qu'il eût connaissance de sa supposition, et après

qu'il en serait instruit ? ou veux-tu écouter ce que je m'en

imagine.Je le veux bien, ditr-il.

XVII Eh bien, repris-je, je m'imagine qu'il aurait plusb de respect pour son père et sa mère et ses parents supposés

que pourses

flatteurs, qu'illes

négligerait moins,s'ils

étaient dans l'indigence, qu'il les maltraiterait moins en

actes et en paroles, que dans les choses essentielles il leur

désobéirait moins qu'à ses flatteurs, pendant le temps qu'il

ignorerait la vérité.

C'est vraisemblable, dit-il.

Puis, quand il connaîtrait son véritable état, je m'imagineau rebours que son respect et ses soins se relâcheraient

envers ses parents, s'accroîtraient envers ses flatteurs, qu'il les

c écouterait plus docilement qu'auparavant, qu'il se condui-

rait désormais suivant leurs conseils, qu'il vivrait avec eux

publiquement, tandis qu'il ne se soucierait plus de ce père et

I . On peut voir l'origine de celte comparaison dans Criton 5o d

où Platonassimile les lois au

pèreet à la

mère.« N'est-ce

pasà nous

que tu dois la naissance ?... Et après que tu as été mis au monde,



i8i riOAITEIÂS Z 537 e

OÔK evvoELç, 1 r\v5' lyo), t6 vOv -nepl t6 SiaXÉyEaSaL e

KttKàv Ytyvojievov 8aov yt^veTai ;

T6 TTotov; €.<pT\.

riapavo^Lac; ttou, l(|)rjv lyco, IjintîTiXaTai.

Kal^'.ocXa, s(pT\.

0auâaT6v oSv tl olei, eTttov, Tici.ayjEiv auTouç, Kal oô

£,uyyLyvcùaKELç ;

rirj (làXiaTa ; £.<^t\.

Otov, rjv S' Eydb, sX tlç ÛTToBoXmaîoç Tpa(|)ELri èv noXXotc;

jiÈv )(pf)âai, TtoXXû Se Kal ^lEyaXa) yÉjjvEt Kal K6XaE,i tioX- 538 a

XoLÇ, àvrjp 8è yEvoîEvoç aïaBoLTo otl ou to\3tg)v kail tôv

<|)aaK6vTcov yovÉcov, toùç Se tû ovti yEvvr)aavTaç (if) Eupot,

toOtov ex^*-^ âvTE\5CTaa9ai ttcûç âv StaTESEtT] npoc; te toùç

KoXaKaç Kal TTp6ç toùç ûtioBocXo^évouç ev ekeivo te tô

Xpàvcù o ouK IjSel Ta TiEpl Tfjç ÔTTo6oXf)ç, Kal EV s au fjoEt;

f) (ioiSXEL EôO (iavTEuo(i£vou àKoOaai;

BouXoîat, E<|>r|.

XVII MavTEiJOât toCvuv, eTtxov, ôiXXov auTov tl^Sv

ôtv t6v TtaTÉpa Kal Tf)v j jir|T£pa Kal toùç oXXouc; oIkeIouc; b

ôoKoOvTac; f^ toùç KoXaKEtjovTaç, Kal ^ttov ^èv av tiepllSeîv

evSeelc; tlvoç, fJTTOv Se Tcapàvo|ji6v tl SpSaat f\eltielv eIç

aÔTOùç, îJTTov Se octtelBelv Ta ÊydcXa ekeIvoic; f) Totç

K6Xa£,Lv, EV ^ XP*^^9 '^^ àXr)8£<; ^f) EtSElr).

EIk6ç, £<f)r|.

AtaGoÊvoç Toivuv t6 Sv, (lavTEÙoâu au TtEpl \xàv

TOÙTOUÇ àvELVat Sv t6 TL[iav TE Kal OTTOuSdcÊlV, TTEpl SeToiî)Ç KéXaKaç EniTEivai, Kal TTEiSEaOat te aÙTOÎç SLa<|)£-

p6vTcoc; f\ TTpÔTEpov ]

KalC,T\v

âvfjSr)

KaT* ekeIvouç, E,uv6vTa c

aÔToîç àîTapaKaXÙTiTCûv,, TtaTpèç 5è ekeIvou Kal tôv aXXcov

e 2 xaxôv F : xaXov A|l4 l^niiiTikaxa.'.

: -avcat A*|| 7 Çuyyiyvaiffexiç

:

-siv Fjl538 a 5 uTzoSctko^ho'jç : 'jzo6aXXo. F

||6 ypovo) 6) A^F :

x.?o''V

A Ij fjôet : el'Set F || 7 r]: et F || 9 Tttxav av aÙTÔv F j| 10 ::ax£pa : ;;.

Te FIIb 5

[XT]om. F

|| 7 aîa6dp.gvo; : -ov A^.




de ces parents supposés, à moins qu'il ne fût d'un naturel

excellent.

C'est exactement ce qui arriverait, dit-il. Mais par où cette

comparaison s'applique-t-elle à ceux qui abordent la dialec-

tique ?

Le voici. Nous avons dès l'enfance sur la justice et l'honnê-

teté des maximes qui, comme des parents, ont formé nos

esprits, et que nous avons l'habitude de suivre et de respecter.

Effectivement.

dII

ya aussi d'autres maximes

opposéesàcelles-là,

maximes

séduisantes, qui flattent notre âme et l'attirent à elles, mais

qui ne persuadent pas les hommes tant soit peu sages, car ce

sont ces maximes paternelles qu'ils honorent et qu'ils

suivent.

C'est vrai.

Eh bien, repris-je, que l'on vienne demander à un hommeainsi disposé ce que c'est que l'honnête

; quand il aura

répondu ce qu'il a appris du législateur, qu'on le confonde et

qu'à force de le réfuter en cent manières, on le réduise à

e penser que l'honnête n'est pas plus l'honnête que son

contraire, et qu'il tombe dans la même incertitude au sujet

du juste, du bien et des choses qu'il révérait le plus, que

deviendront, dès lors, dis-moi, le respect et la soumission

qu'il avait pour elles?

Nécessairement, dit-il, son respect ni sa soumission neseront plus les mêmes.

Mais, repris-je, quand il ne reconnaîtra plus le prix de ces

choses et leur parenté avec son âme, et que d'autre part il

ne trouvera pas ce qu'il en faut croire, à quelles maximes de

539 a conduite se rangera-t-il naturellement, sinon à celles qui le

flattent?

Le contraire n'estpas possible,

dit-il.

Dès lors on le verra, je pense, devenir rebelle à la loi, de

respectueux qu'il était.

Forcément.

Il n'y a donc, repris-je, rien que de naturel dans ce quiarrive à ceux qui s'adonnent ainsi à la dialectique, et ils sont,

comme je le disais tout à l'heure, très excusables.

pourrais-tu prétendre d'abord que tu n'étais pas à nous, issu de nous,notre esclave, toi-même et tes descendants ? »



i8a nOAITEIAS Z 538 c

TTotouîÉvcùv oIkeIcûv, eI^f) Tiàvu EÏT^ (|)t3aEi èntEiKfjç, jiéXelv

t6 (XT)S£V.

riàvT', e<î>Ti, XéyEtt; otà nsp âv yévoiTo. 'AXXà nf] TTpàç

Toùç ôcTTTo^Évouç Tcov Xéycùv aîÎTT^ cf>Ép£L f\eIkov

;

Tf]8E. "EaTt TTou fj^îv 86YâTa Ik TialSwv TiEpl SiKalov

Kal KaXcov, Ev oTç EKTE8pàîÊ9a ôcrriEp ûti6 yovEOai, ttelS-

ap)(oOvTÉÇ TE Kal TL^QVTEÇ ttUTOC.

"Eaxi yAp.

OujçoOv Kal I aXXa èvavTta toutoûv ETitTT]8E\jâTa f|5ovà<; d

EÔVTa, S KoXaKElJEL ^Èv 1^ ^COV Tf]V VJÛXV ^°^'^ eXkEL E(p'

aûxà, ttelSel S' ou toùç Kal ÔTirjoOv ÊTptouc;* àXX' EKEÎva

TmôaL Ta TràTpta Kal EKslvoiq TTEi9ap)(oOaLv.

"EaTL TaOTa.

Tl oSv; r\v

8' lyoû' îiTav t6v oStcoç E)ôvTa £X06v èpco-

TT]â EprjTat' TL èoTi t6 KaX6v, Kal àîTOKpLvaÊVou o toOvoîoBÉTou fJKOUEv èB,zkk\yr\ o X6yoç, Kal TtoXXocKLÇ Kal ttoX-

Xa)(fj £XÉy)(cov ELÇ 86£,av KaTa6àXr| «ç toOto|

oij8èv ^loiXXov e

KaX6vf\ al<T)(pév, Kal TiEpl 8LKatou oaaÙTcoç Kal àyaSoO Kal

fi ^làXlGTa T^ySV ev Tt^fj, ÊTà ToOtO tl OLEL TIOLfjaELV aÔT6v

TTp6q auTà Tt^fjç te nÉpt Kal TïEi9ap)(tac; ;

'AvétyKT], E(j)r|, tirjTE Tâvetl

ôôCcoç tllf|TETtELBEoSaL.

"ÛTav oîSv, fjv 8' âyà, nr|TE TaOTa i^yî^Tat Ttîia Kal

oiKEÎa ocTTTEp TTp6 ToO, Tdt TE àXr|8î] ^f) EÔp£aKr|, laTL Tipbc;

ÔTTOLOV (itovIIaXXov

f|t6v KoXaKEUovTa elk6t(a)Ç Tipocr)(0- 539 a

pf)aETaL ;

OÔK EOTtV, E<f)T].

riap&voîoc;Srj, oîjiat, 86êl

yEyovâvai

Ikvojitîou.

'AvàyKr|.

OuKoOv, E<J)r)v, elKèç t6 TiàSoç toùv oôtco X6ycûv â-riTo-

jiÉvcûv KaC, S apTL IXEyov, TToXXf]ç auyyv<*)jir)Ç &îov ;

C 3 uiXetv : txlXXeiv F||d a xoXaxsuEt \ùv rjaôiv : -îtv ijl£v

rjfiTvF

||

87JX0USV

: -îcv AÎl èêXlY7.r)

:

-XlyÇr)A^

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g xaTaSaXr)F :

-Xxor^ A||e 7 eOpiV/T] : -ei F

|I rcpôi;Ôtîoiov : TzpodwTzsïov F.



539a LA RÉPUBLIQUE VII i83

Et dignes depitié, ajouta-t-iL

Pour ne pas exposer à cette pitié les hommes de trente

ans

quetu as choisis, ne faut-il

pas prendretoutes les

pré-cautions possibles, avant de les mettre à la dialectique ?

Assurément si, dit-il.

Eh bien, n'est-ce pas déjà une importante précaution de

b les empêcher de goûter à la dialectique, quand ils sont

jeunes? Tu n'es pas sans avoir remarqué, je pense, que les

adolescents qui ont une fois goûté à la dialectique en

abusent et s'en font un jeu, qu'ils ne s'en servent que pour

contredire, qu'à l'exemple de ceux qui les confondent, ils

confondent les autres à leur tour, et que, semblables à de

jeunes chiens, ils prennent plaisir à tirailler et à déchirer

avec le raisonnement tous ceux qui les approchent ^

C'est en eflet pour eux un plaisir sans pareil, dit-il.

Après avoir souvent confondu leurs contradicteurs ou

C avoir été souvent confondus eux-mêmes, ils en arrivent rapi-

dement à ne plus rien croire du tout de ce qu'ils croyaient

auparavant ;et par suite eux-mêmes et avec eux toute la

philosophie se trouvent décriés dans l'opinion publique.Rien de plus vrai, dit-il.

Arrivé à un âge plus mûr, repris-je, on ne voudra pasdonner dans cette manie

;on imitera plutôt celui qui veut

^ discuter pour rechercher la vérité que celui qui par plaisir

d s'amuse à contredire, et, se montrant soi-mêmeplus

mesuré,

on fera respecter la profession du philosophe, au lieu de

l'exposer au mépris.C'est juste, dit-il.

N'est-ce pas uniquement en vue de la même précaution

qu'avant d'aborder ce point, je disais qu'il ne faut admettre

aux exercices de la dialectique que des esprits modérés et

fermes, et qu'au rebours de ce qui se fait aujourd'hui, il ne

faut pas en laisser approcher le premier venu, qui n'y apporteaucune disposition?

I. Platon a souvent insisté sur les dangers de la dialectique pra-

tiquée trop tôt et sur le scepticisme où elle conduit, en particulier

dans le Philebe i5 d: « Le jeune homme se, jette d'abord lui-

même plus qu'aucun autre dans l'embarras, et il embarrasse ensuite

tous ceuxqui l'approchent.

. ,,

il ne fait

quartier

ni à son

père

ni à

sa mère, ni à aucun de ceux qui l'écoutent, etc. » Cf. Phédon 90 c.




Kal IXéouy', e^T]-

OuKoOv Xva.\xr] yCyvT^Tai ô IXeoç oCtoç Ttcpl toùç Tpta-

KOVToi^Tac; aot, euXaBouîévcp T[avTl Tp6TTcp toùv Xiyov

ôtTTTéov;

Kal ^écX', r\8' 8ç.

*Ap' oSv oô\iLoL \ikv EÔXàÔELa auTT) au)(vr|, t6

| \xi] véouç b

Bvxaç aÔTÔv êveoQoli ; oîîat yàp ae oô XcXriBÉvai 8tl ol

jiEipaKiaKoi, bxav t6 npSTov Xôycov ye\jCûVTai, â>q TuaiSL^

auTOLÇ KaTa)(pGvTai, àsl eIç àvTiXoytav ^(pcbîEvoL, Kal

^mo\3ÊVOL Toùç EÊXÉyxovTaç auTol aXXouç EXÉy)ôuat,

yâ.lpovzEÇ oSoriEp aKuXàKLa tû eXkeuv te Kal anapaTTEiv t^

X6ycû Toùq TxXr|a(ov aEi.

'YrtEpcjjUûàc; ^lèv ouv, E(|)r|.

OÛKoOv oTav8f) TioXXoùç ^lÈv

auTol IXéy^coaiv, ÛTt6 ttoX-

Xôv 8È IXEy)(9coaL, acf)6Spa Kal j Ta)(ù I^TiLTiTOuaLV elç t6 C

^r|8Èv i^yEÎaBat SvTUEp rrpoTEpov Kal ek to\jtcovSf|

auToC

TE Kal t6 bXov (j5uXoaoc}>£aç nÉpi eIç to^jç SXXouç 8La6É-

6Xr)VTaL.

'AXr|8ÉCTTaTa, £<^>t|.

'O 8è8r) TipsaBuTEpoç, f\v

8' âyo, Tf|ç ^èv ToiauTT^ç

âvtaç ouK âv eBeXol êt£)(elv, tov 8è 8LaXÉyEa8aL èGéXovTaKal aKOTiEÎv TaXrjBÈç îSXXov [jiL^fjaETai f\

t6v TTaL8La(;

^àptv natôvTa Kal àvTtXéyovTa, Kal aÛTéç te ÊTpKjùTEpoç

1

laTai Kttl t6 ETtLTriSEUâ Tt^tclùTEpov àvTL aTmoTÉpou d

TIOL/)aEl.

'OpBcùç, £<j)r|.

OÔKoOv Kal Ta npoEipT\\iÉv(x toiûtou Itt' EÙXaBEtoç TiàvTa

TrpoEtprjTai, t6 Taç <|>uaEiç Koaîtouç EÎvat Kal aTaalôuc;

otç Tiç tisTa8a>a£t tcov Xoycùv, Kaljii?) «ç vOv ô tu^ôv Kal

oôSèv TTpoonr)Kcov ipÊTat ett' aÔT6;

539 b 3 -ai^tà : -eta F||6 xe om. Plut.

|| g èXéyÇwatv : Ç in ras. Aquasi fuisset èXl^y coacv, èÇsXsyÇcoa'.v F

||lo èXeyyGwai : èÇcXey. F jl

c8 tx'.'xrJaeTai : yp. [xeuLvrJaeTai in m. A [| ratStàç : -âtaç F || d 5 cpuaetç:

ç. Te F.



539(1 LA RÉPUBLIQUE VII i84

Si fait, dit-il.

XVIIl L'étude de la dialectique, pratiquée avec une

application assidue, à l'exclusion de toute autre occupation,fera le pendant de l'éducation gymnique et ne prendra sans

doute que le double d'années.

e Est-ce six ans ou quatre que tu veux dire ? demanda-

t-il.

Ne chicanons pas, dis-je, mets cinq ans; après quoi tu les

feras descendre de nouveau dans notre caverne et tu les obli-

geras de remplir les emplois militaires et toutes les fonctions

propres aux jeunes gens, afin que même pour l'expérience ils

ne soient pas en retard sur les autres;

et ces fonctions te

permettront de vérifier une fois de plus s'ils restent fermes

540 a contre les tentations qui les attirent de tous côtés, ou s'ils se

laissent entraîner.

Et pour ceci, dit-il, quel temps fixes-tu?

Quinze ans, répondis-je. A l'âgede

cinquante ans*,ceux

qui survivront et se seront distingués en tout point et en toute

manière à la fois dans les travaux et dans les sciences devront

être poussés au terme et contraints d'ouvrir l'œil de l'âme

et d'élever leurs regards vers l'être qui donne la lumière à

toutes choses : puis, quand ils auront vu le bien en soi, ils

s'en serviront comme d'un modèle pour régler la cité, les

b particuliers et eux-mêmes, chacun à son tour, pendant le

reste de leur vie, consacrant à la philosophie la plus grande

partie de leur temps, mais, dès que leur tour est venu,

affrontant les tracas de la politique, et prenant successive-

ment le commandement, dans la seule vue du bien public, et

moins comme un honneur que comme un devoir indispen-sable

; et, après avoir ainsi formé sans cesse d'autres citoyens

sur leur propre modèle pour les remplacer dans la garde de

r£tat, ils s'en iront habiter les îles des bienheureux. L'Étatleur consacrera des monuments et des sacrifices publics, à

c titre de démons, si la pythie l'autorise, sinon, à titre d'âmes

bienheureuses et divines.

I. D'après Héraclide {Fr. Hist. Gr. II, p. 222) la loi défendait aux

Ghalcidiens d'exercer une magistrature ou d'être ambassadeurs avant

cinquante ans; mais les Grecs avaient rarement égard à l'âge dans

la répartition des emplois publics.



liurfiSiTvjiijMii84 IIOAITEIAS Z

riàvu ^èv 08V, I<Î>T].

XVIII 'ApKEÎ 8f) èrtl Xéyov jieTocXfjvpEt êîvai IvSeXexÛÇKalûvT^voç ^rj8èv aXXo Ttp&TTOVTt, àXX*àvTiaTp6<|>o<;yu(iva-

C,o\iévcù ToîçTTEpl t6 ocûâ yu^vaatoïc;, ett) SinXàaiaf\tôte

;

I "E^, i<|>r|, f) TETTttpa XéyEiç ;e

'AîéXel, eTitov, ttévte 8ÉÇ. METà Y«P toOto KaxaBt-

BaoTÉOL laovTat aoi elç 16 anf)Xaiov nàXiv ekeîvo, Kal

àvayKaCTTÉOL àpy^siv tA te TtEpl t6v tt6Xeôv Kal baai vécav

àpYÔLi, ïvaîrjô' E^neipta âTEpQai tôv êtXXov Kal Ixt Kal

Ev ToÙTOLÇ (iaaavLOTÉoi EL E^niEvoOaiv £XK6îEVOiTiavllTa)(^6aE 540a

fjTi Kal TiapaRivriaouat.

Xp6vov 8É, f^8' 8ç, néaov toOttov tCSt^ç ;

riEVTEKatSeKa ETr|, r\v 8' âycù. Fevo^évcov 8è ttevttjkov-

TouTÔvToùç 8Laaco8ÉVTaç

KalàptaTEiiaavTaç

TuàvTaTxdtVTT]

EV EpyoLÇ TE Kal ETTLaTrmaLÇ TTpôç téXoç f\hr] àKTÉov, Kal

àvayKaaTÉov àvaKXtvavTaç Tr]v Tf]ç 4'U)(f]ç auyi^jv elç aÔT6

ànoôX'éipaL t6 TioLaic|)cûç Tiapéyôv, Kal l86vTaç t6 àya96v

auT6, Ttapa8ELyâTL yjpci)\xàvo\}q ekelvcù, Kal tu6Xiv Kal

l8L6Taç Kal lauToùç\ KoaîELv Tèv etilXoltxov (ilov âv (xÉpEi

b

EKdcaTouç, t6

^èv

ttoXù

-npbç c|)LXoao<|>Ca 8iaTpL6ovTaç,

bTav

8è tô ^Époç fJKr|, TTp6ç TToXiTLKoîç ETTLTaXaLTiopoOvTac; Kal

ap)(ovTaç EKAaTouç tî^ç TtéXECùç EVEKa, ot\ oç KaX6v ti,

àXX' ôç àvayicaîov TTpocTTOvTaç, Kal oStcoç aXXouç àEl

•naL8E\3aavTaç toloOtouç, àvTLKaTaXLTTovTaç tt^ç ti^Xeoç

({>i&XaKa(;, eIç ^laKàpcov vf)aou<; àm6vTac; olkeÎv*îvT]|jiEÎa

S' aÔTOÎç Kal Sualaç Tf]v tt6Xlv 8rnioaLa ] ttoleIv, làv Kalf\

c

riuGla EjUvavaLpf], ôç SalîooLV, el 8è\ir\, â>q Eu8aijioCTC te

Kal SeIoiç.

II Ity) A2 : Iti A T^ F jje 2 k'xèXv. : in m. TO'.yapouv A ||

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voucriv : ei èfifiÉvouaivF

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Aristides :

Çuva'.pr; A ÇuvatoT] F.



540 c LA RÉPUBLIQUE VII i85

Ils sont d'une beauté achevée, Socrate, s'écria-t-il, tes

gouvernants; un sculpteur ne les ferait pas plus beaux ^.

Les gouvernantes aussi, Glaucon, ajoutai-je: car ne va pascroire que ce que j'ai

dit s'applique plus aux hommes qu'aux

femmes, du moins à celles qui ont reçu de la nature des

aptitudes convenables^.

C'est juste, dit-il, si tout doit être égal et commun aux

deux sexes, comme nous l'avons établi.

d Et maintenant, repris-je, reconnaissez-vous avec moi quenotre État et notre constitution

nesont

pasde

pureschimères, que, si la réalisation en est difficile, elle est pos-sible pourtant, mais seulement, comme nous l'avons dit,

quand on verra à la tête de l'État un ou plusieurs philo-

sophes ^, qui, méprisant les honneurs qu'on recherche aujour-d'hui et les tenant pour indignes d'un homme libre et

dénués de valeur, feront au contraire le plus grand cas du

e devoir et des honneurs qui en sont la récompense, et, regar-

dant la justice comme la chose la plus importante et la plus

nécessaire, se mettront à son service, la feront fleurir et orga-

niseront selon ses lois leur cité?

De quelle manière.^ demanda-t-il.

Tous ceux, répondis-je, qui dans notre État auront dépassé

541 a la dixième année, ils les relégueront aux champs ; puisils

prendront leurs enfants pour les préserver des mœurs

actuelles, qui sont aussi celles des parents, et ils les élèverontconformément à leurs propres mœurs et à leurs propres

principes, qui sont ceux que nous avons exposés plus haut.

Ce sera le moyen le plus prompt et le plus facile d'établir la

constitution que nous avons tracée, dans un État qui sera

heureux et comblera de biens la nation qui l'aura vu naître.

1. Cf. 36i d : « Avec quelle vigueur tu brosses ces deux hommes

(le juste et l'injuste), en les épurant comme on hsse une statue ! »

Cf. aussi Politique 3ii c.

2. Platon est féministe: il applaudirait aux tendances des Etats

modernes qui font dans presque toutes les professions et dans la poli-

tique une place de plus en plus large à la femme.

3. Platon laisse ouvert le choix entre le gouvernement monar-

chique et le gouvernement aristocratique Cf. Politique 293 a : « Il

suit de là que c'est dans un seul homme, ou deux, ou tout au plus

un petit nombre qu'il faut chercher le vrai gouvernement, s'Q existe

un vrai gouvernement. »



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I

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i85 nOAITEIAS Z KIlVll' 540c

riayKdXouc;, s.<^r], toùç ap)(0VTaç, S ZwKpaxEç, ôSoTTcp

àvSpLavTOTToi6ç àTiElpYocaai.

Kal Tàç àp)(ot3aa<; yc, ?jv 8' ty", S FXaiJKCùV ^r|8èv

yàp TL OLOUjJE TTEpl àvSpCOV ELprjKEVaL JloiXXoV S ELpTjKa î^

TiEpl yuvaiKcov, haoLi âv auTÛv iKaval xàç (|>i6aciç ^yy^-

yvQVTaL.

'OpScoç, £c|>rj, ELTiEp ïaa yE TiàvTa Totç àvSpàai Koivovfj-

aouaLV, «ç Str|X8oÊV.

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TToXiTEiaç \xi]TTavTdmaatv f^tiSç EU)(^à<; ELpr)KÉvai, àXXà

)(otX£Tià ^Év, Suvaxà SETTr|,

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6ç àXrjBcùc; (|)LX6ao<|>oL SuvdaTat, x] tiXeIouç f\ eÎç, ev ti6Xel

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4 O'oiç : 06; Stob.



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,UisifkVî|P!!'lVir!l LA RÉPUBLIQUE vil i86

Oui, dit-il, et je crois, Socrate, que tu as bien expliquéb comment cet État se réalisera, s'il doit jamais se réaliser.

N'en n'avons-nous pas assez dit, repris-je, sur cet État et

sur l'homme qui lui ressemble? Il est en effet facile de juger

quel doit être cet homme, selon nos principes.

En effet, fit-il; et, comme tu dis, la matière me paraît

épuisée.



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i86 nOAITEIAS Z inilVIl!^'

541b

ricXùy', e<î>T]* 1

Kal <5>ç âv y^voixo, sX-nsp iroTè y^yvoiTo, b

SoKEtç jioi,S ZoKpaTEç, e8 clpT^KÉvai.

OÛKoOv &8t]v fjSr), eÎttov lyco, Ixoâiv fjîiv ol Xéyoi TTEpt

TE TÎ^ç ti6Xecûc; Ta\3TT]<; Kal xoO ôôCou xaÙTT] àvBpéq] Sf^Xoç

yàp Tiou Kal oCtoç oÎov (|>iâo^£v Seîv aôxàv slvai.

AfjXoÇ, E<|>1TKal 8tïEP IpOT&Ç, SoKEL ^01 TÉXoÇ E)(EtV.

b I w; : côay' F||

2 su eipr,xlvai : eupyjxlvai F.

Documents

Platon, 7.1 La Republique (IV-VII)