Mitul Zburatorului
Planul:1.Notiuni generale despre mit; 2. Mitologia romneasc; 3.
Mitul Zburatorului; 4. Mitul Zburtorului n creaia lui Ion Heliade
Rdulescu (,,Zburatorul); 5. Mitul Zburtorului n creaia lui Vasile
Alecsandri (,,Zburatorul,Legenda rindunicai); 6. Mitul Zburtorului
n creaia lui Eminescu (,,Luceafarul) ; 7. Concluzii; Mihai
8. Bibliografie.
2
Mitul Zburatorului
1. Noiuni generale despre mitRaporturile dintre literatur i mit
sunt de o deosebit complexitate.Relaia mit literatur, plasat n
orizont ontologic,deschide ci de nelegere a modalitilor prin care
omenirea fiineaz i se manifest , nu n planul realitii fizice(
biologice), ci n acela al existenei spirituale, plan definitoriu
pentru statutul antic al omului Mitul este de esen religioas,
reprezentnd legtura cu sacrul, este metaforic, dar legat de o
realitate concreta istoric pe care o exprim, este un eveniment al
culturii cultice, dnd sens unei viziuni cosmice i existeniale, este
o surs de valori, dar nu e doar o imagine, o ficiune, ci o revelaie
primordial, un rspuns la ntrebrile eseniale ale omului, un model
exemplar al tririlor, al comportamentului uman. nainte de a fi
privit, reprezentat sau istorisit, mitul este trit. Mitul nfieaz
modele pentru comportarea omeneasc i prin nsi aceasta, ofer
existenei semnificaie i valoare. Funcia de model a mitului este
mult atenuat n societatea modern, ea fiind valabil, n primul rnd, n
societile arhaice i primitive. Miturile au trei aspecte de baz:
istoria, transformarea i, desigur, universul. Actualizarea mitului
prin ritual este o lege a mentalitii mitice. Nu se poate ndeplini
un ritual dac nu i se cunoate originea, adic mitul care povestete
cum ritualul a fost ndeplinit pentru prima oar. Ritualul e, deci, o
form de trire a mitului. Trind mitul, omul iese din timpul profan,
istoric i ptrunde n timpul sacru, primordial .Orice nou
reactualizare ritualic a unui mit nseamn o revenire la origini i o
confundare cu natura. Mitul este nzestrat cu putere sacr i aceast
putere se transmite particularitilor la ritual, care revin periodic
nu doar la originea lucrurilor, ci i la o nou putere de a le stpni.
Mitul este un element esenial al civilizaiei omeneti, n care sunt
codificate toate credinile, principiile morale i activitile
practice ale diferitor colectiviti; el nu constituie o realitate
pentru iniiativele i conduita individului el e fix i durabil.
Mitologia ocup un loc esenial ntr-o cultur. Pe de o parte, tiina
ne-a ajutat s confirmm n bun msur imaginea spiritual a societii
primitive, iar, pe de alt parte, mitologia a stat la temelia marii
arte.
2
Mitul Zburatorului
2. Mitologia romneascMitologia romneasc are un spaiu bine
definit, are aceeai istorie nentrerupt cu a poporului care a
creat-o. Mitologia devine un act de existen, este mrturia unui mod
specific de a fi n lume, a unui comportament spiritual mereu
ancorat n istorie. Este contiina mitic la care s-a referit omul
de-a lungul ntregii istorii a neamului romnesc. Mitologia naional,
n expresia ei modern, se sprijin pe valorificarea tradiiilor
populare, dezvluie modalitile de transfigurare artistic a realitii
prin prisma de viziuni i reprezentri ce caracterizeaz
personalitatea creatoare a poporului romn. Mitul nu este numai unul
din punctele de plecare, cele mai importante, pentru cultura major,
dar este i un mijloc de cercetare pentru nelegerea originilor
societilor omeneti, pentru dezlegarea sensurilor religioase etc.
Miturile guverneaz, n sens astrologic, tiina i totodat ne ajut la
recuperarea trecutului primordial , trezete n noi situaia
existenial a unei lumi preistorice i a unor tipuri de cultur, a
unor mentaliti ndeprtate. Cele patru mituri fundamentale snt
fructificate bogat n literatura romana popular i cult. Primul este
cel al originii i formrii poporului din simbioza daco-roman. El are
o baz istoric cert, demonstrat de fapte i documente, dar, dincolo
de acestea, mitul acestei origini persist n folclor i n creaia
cult. El se numete Troian i Dochia. Al doilea mit, cu adnc trire
colectiv, este simbolizat n capodopera literaturii populare:
Mioria. Mioria relev existena de veacuri a poporului romn, prin
pstorit, unitatea lui etnic, prin cei trei pstori din trei regiuni
romneti Vrancea, Moldova i Transilvania. Al treilea mit inspirat,
dinamic i creator, este al meterului Manole, din Mnstirea
Argeului.El simbolizeaz spiritul creator al poporului romn, animat
de elan constructiv . Ca i celelalte mituri , cel al meterului
Manole are un fundament istoric cert, devenind un element al
psihologiei poporului . Al patrulea mit, acceptat ca general fiindc
a devenit motiv literar, este cel al Zburtorului, simboliznd criza
adolescenei.
2
Mitul Zburatorului
3. Mitul ZburatoruluiMitul Zburatorului este unul dintre
miturile fundamentale; Zburtorul, mitul erotic, personificarea
invaziei instinctului puberal, i gsete echivalentul folcloric real
n domeniul povestirilor superstiioase ce au constituit un punct de
plecare pentru poezia Zburtorul de I.H. Rdulescu . Ea devine
capodopera creaiei poetice a lui Radulescu , apreciat superlativ nc
de la apariie. D.Bolintineanu observa Zburtorul fcu pe Eliade un
mare poet. Valoarea baladei const n prelucrarea original a mitului
Zburtorului, ntruchiparea himeric a sentimentului erotic instalat n
fiina unei tinere. Mitul folcloric al Zburtorului simbolizeaz
nmugurirea sentimentului de dragoste la fetele aflate la vrsta
adolescenei. Tririle tinerelor fete sunt declanate de un personaj
fantastic, cu o mare putere de seducie, care apare pe nserat, le
face s se ndrgosteasc de el, apoi pleac, lsnd n urma lui doar
melancolie, zbucium. Este ca o boal, o dragoste ptima, o iubire
pasional, nestpnit, care mistuie i distruge sufletul omului. Zmeul,
Zmul, Zburtorul, numit i Ceasul cel ru este un spirit rufctor care,
avnd nfiarea unui balaur ntr-aripat, cea de arpe, aa ca crocodilul
sau cea de par sau sul de foc, scoboar noaptea n casele oamenilor
pe couri i chinuie nevestele nsrcinate sau nensrcinate, cum i pe
fetele mari, pricinuindu-le, prin neodihn i frmntare, nenumrate
vntri pe corp, cum i o mare oboseal. Zburtorul este o
semidivinitate erotic , un demon arhaic de tip malefic. Simbolizeaz
toate formele de sexualitate, de la cea puberal pn la cea isteric a
femeilor care triesc numai pentru plcerile trupeti. ntlnirea cu
zmeul, - uneori se ntrupeaz din visul celui ce ptimete de focul
dragostei, - se petrece ca oriice ntlnire, curat sau necurat: zmeul
intr pe fereastr sau se las pe co i, apucnd pe cel ce doarme, l
pic, l muc, l srut i-l chinuie. Cel ce doarme, l vede aievea i a
doua zi, cnd l doare spatele i pieptul, - i de care durere se
tmduiete, ungndu-se cu untur de porc , - prin urmare, i-l poate
aduce aminte . Prin unele locuri i se pune i se arat i casa unde
zmeul, sub chipul unei limbi de foc, coboar noaptea n casa femeilor
i fetelor, intrnd pe u, dac o afl deschis, sau pe ferestre, i n
cas, prefcndu-se n om, se anin de femeie, i apoi, dup pctuire, tot
cu nfiarea de par, piere. Caracter cu aspect malefic, pe de o parte
prin plcerea de a chinui i isteriza tinerele fete, Zburtorul este,
pe de alt parte, demonul frumos care aduce tulburrile i zbuciumul
iubirii.
2
Mitul Zburatorului
Mitul Zburtorului a fost sesizat n aspectul lui cultural de
George Clinescu. G. Clinescu afirm c Zburtorul este un demon
frumos, un Eros adolescent, care d fetelor pubere tulburrile i
tnjirile ntei iubiri. Mitul Zburtorului rmne, totui, un mit
idisolubil de vis. El s-a nscut i triete n mediul oniric. Totui
rmne a fi una dintre cele mai ascunse taine ale visului, pierdut
printre credinele superstiioase ale poporului . Zburtorul nu era un
demon al morii, el nu ucidea victimele sale. Activitatea
zburtorului era numai -erotic. Urmele fiziologice lsate de
presupusa lui vizit inteau la dereglarea psihica. Ca mit care
explica aparitia sentimentelor de iubire , a fost prelucrat in
numeroase opera din literatura noastra culta. Motivul este utilizat
de I.HeliadeRadulescu in poemul ,,Zburatorul , in care este
infatisat ca aparitie luminoasa in noapte , fiind numit balaur de
umina cu coada-nflacarata ,/ Si petre nestemate lucea pe le ca foc
./ Spun ,soro , c-ar fi june cu dragostea curata;/ Dar lipsa de-a
lui dragosti ! Departe de ast loc !. Florica , personaj din aceasta
balada , e cuprinsa de un dor nespus , cade intr-o visare si pierde
legatura cu realitatea . Intr-o poiezie de V. Alecsandri ,
zburatorul e reprezentat ca simbol selenar .Sub impulsul lunii ,,
Zamfira in multe rinduri / Videa o umbra zburind prin nori,/ Si
toata noaptea sta ea pe ginduri / In doruri tainici ,in dulce flori
. Mihai Eminescu re-creeaza motivul in poemul ,,Luceafarul ,ca si
zburatorul , se arata fetei de imparat , o determina sa se
indragosteasca de el , si apoi dispare . Astfel , fascinatia
resimtita de Catalina sub imperiul luminii siderale sugereaza
trairea maladiva a fiintei stapinite de zburator .
2
Mitul Zburatorului
4. Mitul Zburtorului n creaia lui Ion Heliade RdulescuDespre
frumosul sentiment al dragostei, despre puterea imens a iubirii au
scris aproape toi poeii din literatura romn. Ion Heliade Rdulescu
este unul dintre aceti poei romantici, care destul de timpuriu a
demonstrat, prin propria sa creaie literar, c spiritul popular i
miturile naionale constituie izvorul primordial al creaiei
literare. Poezia sa Zburtorul este cea dinti capodoper a baladei
culte romneti, aa cum, n nuvelistic, acelai loc l ocup Alexandru
Lpuneanu de C.Negruzzi. mprejurrile care l-au determinat s scrie
balada confirm convingerea lui deplin c limba romn are capacitatea
modulrilor poetice i c literatura romaneasca scris este chemat s
pun n valoare gndirea artistic popular, specificul naional implicat
creaiei folclorice. n Zburtorul, Ion Heliade Rdulescu i manifest
arta cuvntului artistic relevnd o profund cunoatere a vieii i
psihologiei rneti. Demonstreaz cu certitudine c n mini de poet
limba romn este n stare a exprima cele mai alese sentimente i
aciuni, cele mai profunde triri ale sufletului omenesc. G. Clinescu
identifica n Zburtorul unul din miturile fundamentale ale
literaturii noastre mitul Zburtorului, aa de rspndit nct l cita i
D. Cantemir ( istoria literaturii romne de la origini pn n
prezent). Ion Heliade Rdulescu surprinde, aadar, n aceast capodoper
a creaiei sale, invaziunea misterioas a dragostei, ntrun moment
misteris, tensionat, de la vrsta inocenei spre o alt vrst,
tulburtoare, ale crei ntrebri copleesc fiina. Balada, n structura
creia se mpletesc o serie de elemente romantice, reprezint prima
mare creaie care certific fertilitatea ideii din programul Daciei
literare, ca scriitorii s se inspire din folclor. Poezia Zburtorul,
aprut pentru prima dat n Curierul romnesc, nr. IX, din 4 februarie
1844, este o capodoper a genului. Balada se distinge printr-o
excepional de bine inspirat preluare a mitului, cu scopul de a nfia
poetic, suav, ivirea sentimentului dragostei la fetele de vrst
puber. Prelund motivul Zburtorului din folclor, I.Heliade Rdulescu
l-a integrat ntr-o structur cu alte deschideri, mai largi
eliberndu-l de conotaiile malefice. ntreaga atenie se orienteaz
spre fiina uman n relaie cu propria devenire, cu natura, cosmosul i
ceea ce se afl dincolo de puterea obinuit de a nelege. Destinul
Florici urmeaz calea de la intuiie la cunoatere, strbtut i de
comentatoarele din partea a treia. Confesiunea Florici, din prima
parte, exprim nelinitile tinerei n faa schimbrilor misterioase ale
propriei fiine. Cauza dragostei rmne un mister de neptruns, o boal
a crei pricin e greu de neles i ale crei efecte fizico-psihologice
sperie fetele ajunse n pragul feminitii. Heliade folosete verbe
2
Mitul Zburatorului
sugestive: pieptul se zbate, pe sn mulimi de uneele se ivesc, n
toat fiina un foc saprinde, buzele ard, inima zvcnete etc. Un fior
interior alterneaz cu fiori reci, obrajii devin palizi, ochii se
nvpiaz i plng fr motiv aparent, inima cere un nu tiu ce, braele
simt nevoia unei mbriri. n vorbirea direct i cu aceeai fericit
intuire a vocabularului i expresiei este comunicat compasiunea
suratelor din sat, pentru care suferinele fetei nu-i pot gsi
explicaia dect n lipitur, boal din dragoste, ntruchipat n zmeu: O!
biata fetioar! mi-e mil de Florica Cum o fi chinuind-o vezi d-aia a
slbit i s-a plit copila! ce bine-a zis bunica: S fug fata mare de
focul de iubit... Motivul iniial al Zburtorului revine n cea de-a
treia parte a poemului, tot aa, n stilul direct al suratelor care
uotesc despre spiritele ce bntuie nopile: Tot zmeu a fost, surato.
Vzui, mpeliatul! C ina lalde Floare n clip strbate! i drept pe co,
leicu! Ce n-ai gndi, spurcatul! nclin-te surato! vazutu-l-ai i
tu?
Balaur de lumin cu coada nflcrat, i pietre nestemate lucea pe el
ca foc. Spun, soro, c-ar fi june cu dragoste curat; Dar lips d-a
lui dragosti / departe de st loc.
Fata mare trebuie s fug de iubit, ca de foc, pentru c ncepe s
viseze, visul se preface apoi n lipitur i lipitura-n zmeu. De fapt,
ntreaga parte constituie o ntrare n atmosfera de vis, n vecintatea
neltoarelor nfiri ale imaginaiei. Zburtorul pare un alt Luceafr,
venit din vis. El tulbur, ca un veritabil personaj oniric, pune
stpnire pe fiin i i denatureaz condiia: C-ncepe de viseas, i visu-n
lipitur ncepe-a se preface, i lipitura-n zmeu
2
Mitul Zburatoruluii ce-i mai faci pe urm? Ce nici descnttur,
Nici rugi nu te mai scap. Fereasc Dumnezeu!
Aceast calitate, de personaj oniric, fr consisten real, explic
un anumit element al portretului Zburtorului din strofa: Pndete,
batl crucea! i-n somn colea mi-i vine Ca brad un flciandru, i tras
ca prin inel, Blai, cu prul d-aur! Dar slabele lui vine, N-au nici
un pic de snge, i-un nas -ca vai de el! Peste somnul lumii i peste
visele fetei, se arcuiete lumina roietic, de sfirit de Univers,
care coloreaz cerul venind din miasnoapte; zmeu, balaur de lumin
sau FtFrumos cu pr de aur, Zburtorul ntrunete atributele
demonicului i pe cele ale fiinelor eterne. Alctuit la modul
folcloric, cu ajutorul exclamaiilor, al interogaiilor i al
expresiilor populare (pacoste de zmei, bat-l crucea), schia de
portret a Zburtorului cuprinde i o not de grotesc (i-un nas -ca vai
de el). n cea de-a doua secven a pastelului se instaureaz atmosfera
de mister asteptind apariia Zburtorului: luna este trzie, cte o
stea cade (prevestind o moarte), iar lumea ncremenete ca i cnd s-ar
afla sub puterea unei vrji. ncntec sau descntec pe lume sa lsat;
Nici frunza nu se mic, nici vntul nu suspin, i apele dorm duse, i
morile au stat. El se afl ns n deplin coordonanta cu viziunea mitic
a ntregii poezii. Peisajul este luat n stpnire, pe nesimite, de
mister, tabloul de natur rustic fiind nu att un cadru n care se
consum suferinele fetei: Trzie ast-sear rsare-acum i luna, i, cobe,
cteodat, tot cade cte-o stea... Acest anturaj romantic al naturii,
n care apare fptura misterioas a Zburtorului, trezete n suflet
starea de vis, de evadare n vis. Prin nota de mister, peisajul
comic i aduce partea sa la mitul erotic, n plin desfurare, n acest
moment al comunicrii. Nocturnul permite o maxim concentrare i
desfurare a gndirii, o trire a sentimentelor ntr-o atmosfer de
lumin interioar, pe care o intensific ntunericul exterior. Noaptea
e momentul dialogurilor cu divinitatea, al dezbaterilor interioare,
este peisajul cel mai concordant cu sentimentele melancolice.
Noaptea este ambiana prin
2
Mitul Zburatorului
excelen favorabil comunicaiilor magice, emoiilor cosmice. Este
anotimpul visului n care apare fptura Zburtorului. Spaiul nocturn
are rolul de a anticipa apariia Zburtorului. Instalarea nopii este
asociat cu gest hipnotic i vrjit. Personificarea nu are de data
aceasta funcii umanizatoare: E noapte nalt, nalt; din mijlocul
triei Vemntul su cel negru, de stele semnat, Destins coprinde
lumea, ce-n braele somniei Viseaz cte-aievea deteapt n-a visat.
Aceast lume prins parc n meghina nopii, Viseaz cte-aievea deteapt
n-a visat. Versul sugereaz subtil c imaginea zburtorului nu este
dect o actiune a visului . Este adevrat c sentimentul apare
transmis din perspectiva celor dou surate, dar apariia lui
halucinant se situeaz n sfera de vis i de basm . Zburtorul este
prezentat aici conform tradiiei folclorice, ca spirit capabil s ia
form omeneasc; el se transform n flciandru blond i seductor, n
iluzie instpnitoare, fr a fi capabil s prind via. n legendele
romneti despre Zburtor, aproape ntotdeauna finalul este dramatic.
Din visul de iubire nu exist cale de ntoarcere, ca n cazul oricrei
evadri din realitate, de altfel. Ion Heliade Rdulescu pstreaz
sensul credinei, dar las posibiliti de interpretare divers; spaiul
nopii creeaz sugestia apariiei unui comar. Ion Heliade Rdulescu a
druit literaturii noastre romneti aceast capodoper, Zburtorul,
furit, oarecum demonstrativ, ca o posibil nviere a miturilor
populare. Minunat n poem nu e att intuiia folcloristic, ncadrarea
ei ntr-un spatiu rnesc. Cei doi ndrgostii comunic n vis, acesta
fiind singurul moment n care ei se ntlnesc, ns ntr-o lume ireal.
Acest vis se transform n lipitur, reprezentnd obsesia, iar aceast
obsesie n zmeu. Are loc o clasificare, n planul fantasticului
folcloric, a suferinelor Florici. Posibila reprezentare a fpturii
supranaturale care provoac dragostea este reprezentat de epitetele
aduse Zburtorului: mpieliatul, zmeu, flciandru, blai, cu prul
d-aur. De asemenea n descrierea Zburtorului observm dominanta unor
elemente simbolistice ale focului. Focul, unul dintre cele patru
elemente primordiale, este purificator. Capacitatea focului de a
purifica totul (pana i sufletul) este pus aici n anitez cu
Zburtorul de care Nici rugi nu te mai scap. Fereasc Dumnezeu!.
Portretul Zburtorului este romantic i sugereaz inadaptarea i
imposibilitatea intilnirii celor dou lumi, nc se face apartenena la
natura malefic, demonic a lui.
2
Mitul Zburatorului
5.Mitul Zburtorului n creaia lui Alecsandri
Vasile
Vasile Alecsandri a luat poezia popular mai potrivit
sensibilitii contemporanilor, i i s-a dat mici returi coloristice n
stil romantic. Meritul de seam al poetului const n faptul c prin
creaia sa a pus n circulaie motive, segvene i aspecte mitice puin
cunoscute. Personajele discind din basme i din mituri (strigoi,
zburtorul), din legende populare sau istorice Alecsandri fiind unul
dintre primii care prelucreaz la noi, asemenea motive. Cteodat
tablourile, limpezi, dinamice, spectaculoase , se voaleaz de un
mister, care se risipete curnd. Vrji i descntece se torc n
incantaii stranii, dar magicul se rsucete n grotesc. Pe alocuri
sunt diseminate accente sociale i patriotice. Vasile Alecsandri i
afl n zona folclorului nucleul romantic al personalitii sale.
Caracterul emoional i documentar al folclorului, actul patriotic al
culegerii acestor pietre scumpe, idee prezent la predecesori, i
gsete la Alecsandri valoarea estetic, limpede afirmat. Zborul este
un motiv fundamental pentru creaiile lui Vasile Alecsandri att
pentru operele de inspiraie folcloric i istoric, ct i pentru
frumoasele pasteluri. El prelucreaz elementele populare n
Zburtorul, scris n 1845. E o simpl relatare a existenei
Zburtorului, prin care poetul A creat o remarcabil parodie, fcnd
din credina supranaturalului Zburtor, un simplu pretext pentru un
subtil joc erotic. Dou fete care vin la cules fragi i viorele s-au
ndrgostit n pdure de doi voinici cu negre plete i acum se tachineaz
reciproc pe tema credinei n Zburtori. Poezia are un aer galant,
fiind admirabil jocul idilic al srutrilor i mucturilor: Fragii el
din poal-i fur Cu-a sa mn nevzut i pe frunte, i pe gur El o muc i-o
srut. Soro, buza i-e mucat! Fragii, poi s le duci dorul Spune, -n
lunca-ntunecat Nu-ntlnii pe zburtorul?
2
Mitul Zburatorului
Nu numai n poezii i balade Vasile Alecsandri a valorificat tot
ce a fost mai de pre n inima i cugetul poporului. Cele mai reuite
creaii de inspiraie folcloric sunt considerate Legenda cicrliei i
Legenda rndunici. Inspirndu-se direct din literatura popular,
poetul versific legendele fr mari modificri n coninut, adugndu-le
doar diverse motive mitice ori folcorice ce contribuie la
complinirea subiectului. La baza Legendei rndunici este acelai
motiv al metamorfozrii, punctul de reper fiind un cntec popular:
Rndunic, rndunea Ce bai la fereastra mea? Du-te-i pune rochia C te
arde aria. Cndva voiasa rndunic era o copil drgla de mprat, ns
zna-ursitoare a blestemat-o s poarte aceeai rochi i s fug n lume
de-a lumii Zburtor. Atunci cnd acesta urmrind-o, fata se smulge din
minele lui i se preface ntr-o rndunic, iar rochia ei se transform n
nite flori albastre rochia rndunicei. Metamorfoza copilrndunic e
generat de Zburtorul cu ochi mari de foc: S fugi n lumea-ntreag
de-a lumii Zburtor, Cci el intete ochii i dorurile sale Pe orice
fiine cu forme virginale. n Legenda rndunici Zburtorul, fiin
misterioas, e o realizare artistic original. El nu mai ptrunde n
casa victimei precum atest creaia oral, dar o urmrete depind de
multe ori limitele posibilului E cel mai frecvent anturaj pentru
realizarea excepional a gndurilor urzite de personajele neobinuite.
De aici i climatul romantic al legendelor lui V. Alecsandri, ele
fiind o expresie vdit a unei experiene literare, rezultatul unei
durabile legturi a poetului cu tot ce era autentic naional. Astfel,
creaia poetic a lui Vasile Alecsandri se ntemeiaz pe baza
individualitii etnice i istorice a poporului romnesc, prin expresia
desvrit a spiritului naiunii.inuta lui suprem, ca scriitor i mare
contiin patriotic a neamului su a fost adevrul.
2
Mitul Zburatorului
6.Mitul Zburtorului n creaia lui Mihai EminescuMihai Eminescu
s-a ntrupat din marea primordial a geniului romnesc, aa cum
Luceafrul s-a ridicat din Necunoscut; i-a trit clipa cea repede
ntr-un zbor uluitor deasupra lumii i a veacului care i-a fost
hrzit; iar atunci cnd a ajuns la captul vremii sale ca om, s-a
contopit cu vecia i a devenit mit. Aceast tristee implantat n
sufletul lui, aceast melancolie, l cheam s evadeze ntr-o alt lume,
ntr-o lume a visului, a sentimentului, a istoriei. O lume a poeziei
unde predomin peisajele nocturne sau fantastice, unde mitologia i
setea de cunoatere devin dominatoare, iar viziunea eminescian capt
proporii gigantice ale spaiului i timpului universal, n antitez cu
fiina uman muritoare. Poezia sa dezvolt nostalgia puritii i
armoniei iniiale, n care ar dori s situeze personalitatea uman,
poart cu sine setea de unicitate. In Luceafrul, Zburatorul devine
Luceafrul nemuritor i rece, dragostea este cobort la dimensiunele
lui Ctlin i ale Ctlinei . Conflictul se realizeaz prin tensiunea
sufleteasc contradictorie a celor dou personaje simbolice: la
nceput, fata de mprat se ndrgostete de Luceafr, care rspunde la
chemarea ei ntruchipnduse i tinznd a se rupe de nemurire. Ulterior,
Luceafrul se ndeprteaz n nsingurarea lui rece, iar fata de mprat
coboar la dimensiunele terestre i prin atingere de Ctlin/ simbol al
reduciei sufleteti, nsul nefrmntat de nici un fel de contradicii),
devine Ctlina. Motivul Zburtorului e reluat n mod concentrat,
simbolic, prin evitarea oricrei psihologii. Razele astrului ptrund
n cmara fetei, es asupra ei o mrej de vpaie, i-ating minele,
i-nchid genele i o urmeaz n vis: Ea l privea cu un surs, El
tremura-n oglind, Cci o urma adnc n vis De suflet s se prind.
Iar ea vorbind cu el n somn Oftnd din greu suspin: -O, dulce-al
nopii mele Domn, De ce nu vii tu? Vin!
2
Mitul Zburatorului
Metamorfozele Luceafrului duce la apariii aeriene de Zburtor, n
chipul unui tnr de o frumusee princiar sau demonic: Uor el trece ca
pe prag Pe marginea ferestrei i ine-n mn un toiag ncununat cu
trestii. Prea un tnr voievod Cu pr de aur moale, Un vnt giulgi
se-ncheie nod Pe umerele goale. La chemarea fetei de mprat,
Luceafrul se ntrupeaz a doua oar n Zburtor. Aceast ntrupare este
demonic, rspndind n jur lumina i cldura (simboliznd umanizarea: Pe
negre viele-i de pr Coroana-i arde pare Venea plutind n adevr
Scldat n foc de soare. Trecerea de la prima ntrupare angelic la a
doua ntrupare demonic sugereaz intensificarea iubirii . Partea
urmtoare cuprinde zborul Luceafrului spre Creator- este un zbor
simbolic, avnd semnificaia ajungerii geniului la contiina sa de
nemuritor. Zborul are loc finit n infinit: Un cer de stele
dedesubt, Deasupra-i cer de stelePrea un fulger ne-ntrerupt Rtcitor
prin ele. Acesta este un zbor spre un vid cosmogonic al
Zburtorului: El zboar, gnd purtat de dor, Pnpiere totul, totul.
2
Mitul Zburatorului
Motivul Zburtorului servete aici nchegarea unei imagini absolut
pure, foarte apropiat de ideea simbol i, dei lipsit de elementele
individualizatoare ale personajului, perfect realizat poetic.
Luceafrul valorific motivul popular n sensul nenelegerii iubirii
nalte din partea femeii i, totodat, n sensul nenelegerii geniului
de ctre oamenii mrginii. Cci iubirea ingenu a fetei ajuns n pragul
feminitii i bntuit de vise cu zburtori este chiar ntruchiparea
iubirii pure, universale i eterne, care pare posibil la aceast
vrst. Geniul ns este menit s rmn mereu la forma cea dinti, venic
minune, semne care - la oamenii de rnd- apar numai la vrsta
adolescent, aa cum se ntmpl cu Ctlina.
2
Mitul Zburatorului
7.ConcluziiMitologia romaneasca se sprijin pe valorificarea
tradiiilor populare, dezvluie modalitile de transfigurare artistic
a realitii prin prisma de viziuni i reprezentri ce caracterizeaz
personalitatea creatoare a poporului romn. Literatura romn a avut
rolul de a transmite sistemele mitologice tradiionale i a
trsturilor gndirii mitice din Antichitate i pn n zilele noastre, ea
a impus noi mitologii i noi mituri ale lumii moderne crend astfel
noi ci de nelegere a modalitior prin care omenirea se manifest n
planul existenei spirituale spre a descoperi contiina identitii de
sine. Miturile descriu diversele i uneori dramaticile izbucniri n
lume ale Supranaturalului, sunt nite creaii ale spiritului, nfind
modele pentru comportarea omeneasc, oferind existenei semnificaie i
valoare. De aceea mitul este un element esenial al civilizaiei
omeneti, n care snt codificate toate credinele, principiile morale
i activitile practice ale diferitor colectiviti, renoindu-se n
permanen. Prin studierea mitului Zburatorului am putut descoperi
astfel nu numai ipostaza de demon arhaic de tip malefic a
Zburtorului ci i evoluia lui spre chipul angelic reflectat n
folclorul romnesc. Astfel am putut s caracterizm mitul Zburtorului
n operele scriitorilor romni, reliefnd importana mitului n crearea
unor adevrate opere de art. El apare misterios n noapte, cnd lumea
e cuprins de farmecul visului i dispare la fel de misterios,
devenind o umbr n ntuneric, nevzut de nimeni. Am ncercat de a
reprezenta nsuirile Zburtorului reflectate n literatura romn i
folclor, demonstrnd astfel unicitatea, superioritatea i farmecul
angelic al acestei fiine supranaturale. Dar, totui, chipul
Zburtorului rmne a fi o tain a visului, ascuns mereu de aripile
nopii; rmne un purttor de superstiii i, n acelai timp un etalon al
frumuseii.
2
Mitul Zburatorului
Bibliografie:1. Bucureti: Minerva 1971; Clinescu, G., Universul
poeziei.
2. 3.
Coman, Mihai. Izvoare mitice. Buc. Cartea romneasc, 1980;
Eliade, Mircea. Aspecte ale
mitului. Buc.: Univers, 1978;
4. 5. 6.
Panfile, Tudor. romneasc / Tudor Pamfile; Buc.: Ed. ALL,
1997;
Mitologie
Clinescu G. Istoria literaturii romne de la origini pn n
prezent. Bucureti: Ed. Semne, 2003; Eminescu Mihai. Opera
poetic Chiinu: Ed. Cartier, 2005;
7.Chiinu: Ed. Hyperion,1991;
Alecsandri
Vasile. Opere
8. 9.
Rdulescu Proz. Bucureti: Editura Cartex, 2003;
I. Heliade. Poezii.
Alexandrescu Emil. Analize si sinteze de literatura romana
-Iasi:Ed.Moldova,1994.
2
Mitul Zburatorului
2
