Workshop  Memperkuat  Toleransi  melalui  Institusi  Sekolah  

Bogor,  14  –  15  Mei  2011  

2  

Merajut  Toleransi  di  Tengah  Keberagaman  Bangsa1  

Oleh:  Sumarno2  

 

Pendahuluan  

Masyarakat   Indonesia  dikenal  sebagai  masyarakat  plural   (plural  society).  Pluralitas   itu  tercermin   dalam   keanekaragaman   suku   bangsa,   bahasa,   budaya   dan   agama.   Para  founding   fathers   telah   memilih   istilah   yang   tepat   untuk   menggambarkan   pluralitas  masyarakat  Indonesia  tersebut:  bhinneka  tunggal  ika  (unity  in  diversity),  berbeda-­‐beda  tetapi   dalam   satu   kesatuan.   Banyak   istilah   senada   yang   digunakan   sehari-­‐hari:  kemajemukan,   keanekaragaman,     keberagaman,   heterogen,   lintas   agama,   lintas  budaya  dan  sebagainya.    Di   antara   pluralitas   masyarakat   yang   cukup   krusial   adalah   kemajemukan   agama.  Berbagai   ragam   agama   dan   keyakinan   tumbuh   di   Indonesia,   sejak   awal  perkembangannya   hingga   saat   ini.  Masing-­‐masing   agama   tentu  mempromosikan   diri  pada  pemeluknya  sebagai  ajaran  yang  paling  benar.  Meskipun  demikian,  tidak  satupun  agama  yang  mengajarkan  permusuhan  dan  kekerasan  terhadap  penganut  agama  lain.  Dalam   perspektif   ini,   semestinya   terbangun   kohesi   sosial   antar   pemeluk   agama   dan  hidup   berdampingan   secara   damai   (peaceful   coexistence).   Namun,   dalam   tataran  empirik,   perilaku   keagamaan   para   pemeluknya   yang  merasa   superior   atas   penganut  agama   lain,   sering  menjadi  pelatuk  konflik   sosial   yang  cukup  serius.  Konflik  berdarah  antara   komunitas   Islam   dan   Kristen   di   Maluku,   Poso   dan   beberapa   tempat   lainnya  beberapa  waktu   lalu,  menegaskan   pada   kita   betapa   kesadaran   pemahaman   tentang  pluralitas  keagamaan  masih  perlu  ditingkatkan  dan   terus  dipromosikan.  Konflik  antar  pemeluk  agama  karena  pendirian  tempat  ibadah  atau  perbedaan  pemahaman  tentang  doktrin  keagamaan,  juga  sering  mengemuka  dalam  realitas  sosial  masyarakat.      Urgensi  Toleransi  Bayang-­‐bayang   konflik   yang   mengancam   kohesivitas   sosial   sebagai   bangsa   yang  majemuk   itu   menyadarkan   kita   akan   pentingnya   sikap   toleran   dalam   kehidupan  berbangsa   dan   bernegara.   Yakni   sikap   penerimaan   dan   penghargaan   terhadap  perbedaan,  keberagaman  dan  ketidaksamaan  serta  kesadaran  bahwa  ada  “dia”  selain  “aku”  dan  “mereka”  di  luar  “kita.”  Titik  temu  antara  “keakuan”  dan  kediaan”  serta  “ke-­‐mereka-­‐an”   dan   “ke-­‐kita-­‐an”   itu   merupakan   modalitas   sosial   politik   yang   cukup  penting  untuk  merekonstruksi  payung  kebangsaan  yang  inklusif  dan  menaungi  semua  

                                                                                                                         1   Dipresentasikan   dalam   acara   “Workshop  Memperkuat   Toleransi  Melalui   Institusi   Sekolah   Bagi   Guru  SMA”    yang  diselenggarakan  oleh  THC  bekerjasama  dengan  Haans  Seidel  Foundation  (HSF)  di  Bogor,  14-­‐15  Mei  2011.  2  Peneliti  The  Habibie  Center  (THC)  dan  Dosen  FISIP  Universitas  Muhammadiyah  Jakarta  (UMJ).  

3  

elemen  masyarakat  tanpa  memandang  asal-­‐usulnya:  agama,  budaya  dan  suku  bangsa.  Kebutuhan  tersebut  terutama  berkaitan  dengan  maraknya  sikap-­‐sikap  intoleransi,  anti  keragaman  dan  menguatnya  sikap  absolutisme  dan  “penghalalan”  terhadap  kekerasan  sebagai  penyelesaian  masalah  dengan  mengatasnamakan  agama.  Agama—dan  bahkan  Tuhan—dijadikan   justifikasi   tindak   penzaliman   atas   pihak   lain.   Ironisnya,   tindakan  kekerasan   dan   sikap   intoleransi   itu   diklaim   sebagai   bentuk   pembelaan   terhadap  kepentingan   agama,   yang   sesungguhnya  menawarkan   keramahan   dan   persahabatan  tanpa  mengabaikan  perbedaan  yang  memang  ada.    Pada  mulanya,  munculnya  anasir  intoleransi  di  masyarakat  ditengarai  sebagai  hal  yang  biasa   dalam   mengiringi   masa   transisi   demokrasi   setelah   terbebas   dari   kungkungan  rezim  otoritarianisme   yang  begitu   lama.   Saat   proses   demokrasi   belum   terkonsolidasi  dengan  baik,  histeria  kebebasan  itu  memunculkan  luapan  ekspresi  komunal  dan  politik  identitas  yang  ekstrem.  Ketidakpastian  yang  sering  mengiringi  masa  transisi  demokrasi  seringkali   memunculkan   artikulasi   politik   destruktif   berupa   artikulasi   wacana   politik  identitas   secara   vulgar,   mobilisasi   politik   komunal   dan   munculnya   semangat   anti-­‐keragaman  dan  konflik  politik  bernuansa  SARA.      Namun,  setelah  satu  dasawarsa  reformasi  bergulir,  ternyata  sikap  intoleransi  dan  anti-­‐pluralisme   tersebut   masih   tetap   bersemai   dan   bahkan—dalam   skala   tertentu—berkembang  di   tengah-­‐tengah  masyarakat.  Konflik   antara  komunitas   keagamaan  dan  etnis   di   berbagai   daerah   di   Indonesia   menunjukkan   betapa   rentannya   kesadaran  bangsa  ini  terhadap  toleransi  dan  pluralisme.  Bangunan  rumah  kebangsaan  yang  plural  yang  dapat  menjadi  tempat  berteduh  dan  melepaskan  kepenatan  sosial,  sebagaimana  dicanangkan   the   founding   fathers   kita   di   masa   lalu,   tampaknya   masih   jauh   dari  kenyataan.  Obsesi   para  pemuda   yang  mendeklarasikan   sumpahnya  pada  28  Oktober  1928   sebagai   satu  bangsa,   satu   tanah  air   dan   satu  bahasa  nasional   harus  ditegaskan  kembali  dalam  dialektika  kebangsaan.    Saat   infrastruktur   demokrasi   terus   dikonsolidasikan,   sikap   intoleransi   dan   anti  pluralisme   serta   kecenderungan   mempergunakan   kekerasan   dalam   menangani  perbedaan   yang   ada   tersebut   menjadi   kontraproduktif   bagi   perjalanan   bangsa   yang  multikultural   ini.   Fenomena   fanatisme   kelompok,   penolakan   terhadap   kemajemukan  dan   tindakan   teror   kekerasan   tersebut   menunjukkan   bahwa   obsesi   membangun  budaya   demokrasi   yang   beradab,   etis   dan   eksotis   serta   menjunjung   tinggi  keberagaman  dan  menghargai  perbedaan  masih  jauh  dari  kenyataan.      Krisis   ini   terjadi   karena   luruhnya   kesadaran   akan   keragaman   dan   hilangnya   ruang  publik   sebagai   ajang  negosiasi   dan   ruang  pertukaran   komunikasi   bersama  atas  dasar  solidaritas   warganegara.   Demokrasi   kemudian   hanya   menjadi   jalur   antara   bagi  hadirnya   pengukuhan   egoisme   kelompok   dan   partisipasi   politik   atas   nama  pengedepanan   politik   komunal   dan   pengabaian   terhadap   hak-­‐hak   sipil   warganegara  serta  pelecehan  terhadap  supremasi  hukum.      

4  

Dengan  menimbang  ancaman  dalam  kehidupan  berbangsa  tersebut,  maka  tumbuhnya  kesadaran   terhadap   toleransi   dan   pluralisme   dalam   kehidupan   berbangsa   menjadi  sebuah   keharusan.   Hadirnya   masyarakat   toleran   dan   pluralis   memerlukan   desain  fondasi   arsitektural   (bangunan   dasarnya)   yang   kompleks.   Keberhasilan  pembentukannya   akan   sangat   ditentukan   oleh   keberhasilan   pembangunan   tekstur  dasar   yang   dapat   menopang   perkembangan   masyarakat   yang   menghargai   nilai-­‐nilai  keragaman.   Untuk   itu   menjadi   salah   satu   tugas   kaum   intelektual   untuk   memikirkan  kembali  bagaimana  memikirkan  desain  transformatif  untuk  merealisasikan  konfigurasi  masyarakat  pluralis.    

 

Esensi  Toleransi  

Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia  menjelaskan  toleransi  berasal  dari  kata  “toleran”  yang  berarti  bersifat  atau  bersikap  menenggang  (menghargai,  membiarkan,  membolehkan),  pendirian   (pendapat,   pandangan,   kepercayaan,   kebiasaan,   dan   sebagainya)   yang  berbeda   dan   atau   yang   bertentangan   dengan   pendiriannya.   Selain   itu   toleransi   juga  merujuk   kepada   sifat   (sikap)   toleran,   yang   berarti   bersedia   menghormati   atau  menerima  pendapat  atau  pendirian  orang  lain  yang  berbeda  dari  pendapat  (pendirian  dan  sebagainya)  sendiri.  

Dalam   bahasa   Arab   istilah   ini   merujuk   pada   kata   tasamuh   yang   artinya   sikap  membiarkan  atau   lapang  dada   terhadap  perbedaan  pihak   lain.  UNESCO  mengartikan  toleransi  sebagai  sikap  “saling  menghormati,  saling  menerima  dan  saling  menghargai  di  tengah  keberagaman  budaya,  kebebasan  berekspresi  dan  karakter  manusia.”    

Dari   sudut   bahasa,   toleransi   dapat   dimaknai   sebagai   sikap   saling   menghormati,  menerima   dan   menghargai   orang   lain   di   tengah   keragaman   suku   bangsa,   budaya,  bahasa,   adat-­‐istiadat,   afiliasi   politik   dan   ideologi   serta   keyakinan   agama.   Esensi  toleransi  adalah  kesediaan  untuk  hidup  berdampingan  secara  damai  dengan  pihak  lain  yang  berbeda  dengan  dirinya.  

Merujuk  pada  pengertian  toleransi  tersebut,  ada  dua  model  toleransi,  yaitu  :  Pertama,  toleransi  pasif,  yakni  sikap  menerima  perbedaan  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  faktual.  Kedua,   toleransi   aktif,   melibatkan   diri   dengan   pihak   lain   di   tengah   perbedaan   dan  keberagaman.   Toleransi   aktif   merupakan   ajaran   semua   agama.   Hakikat   toleransi  adalah  kesediaan  untuk  hidup  berdampingan   secara  damai  dan   saling  menghargai  di  antara  komunitas  yang  beragam.  

Untuk  bisa  mewujudkan  toleransi  secara  pasif  maupun  aktif,  toleransi  kepada  sesama  manusia  haruslah  memenuhi  beberapa  unsur  berikut:      

1.  Mengakui  Hak  Orang  Lain  Yakni  sikap  mental  yang  mengakui  bahwa  setiap  orang  memiliki  hak-­‐hak  dasar  yang  asasi   dalam   hal:   agama.   kepercayaan,   pendapat,   sikap   yang   mungkin   berbeda  

5  

dengan   dirinya.   Hak   dasar   orang   lain   itu   harus   kita   akui   sebagaimana   orang   lain  juga  harus  mengakui  hak  asasi  kita.  

2.    Menghormati  dan  Menghargai  Keyakinan  Orang  Lain  Setiap   orang   tentu   memiliki   keyakinan   atau   kepercayaan   terhadap   sesuatu   hal,  misalnya  dalam  hal  beragama  yang  telah  diwarisi  sejak  ia  lahir  atau  saat  ia  dewasa.  Keyakinan   beragama   dan   tatacara   mengekspresikannya   dalam   peribadatan   itu  harus   kita   hormati   dan   kita   hargai,   sebagaimana   orang   lain   harus   menghormati  keyakinan  agama  dan  tatacara  ibadah  yang  kita  lakukan.    

3.  Setuju  dalam  Perbedaan    Unsur  lain  dari  toleransi  yang  cukup  penting  adalah  sikap  ”agree  in  disagreement”  (setuju  dalam  ketidaksetujuan),   yakni   sikap   yang  menyetujui   berbagai   perbedaan  yang   berbeda   dengan   sikap   kita.     Perbedaan   atau   keanekaragaman   adalah   fitrah  kehidupan  manusia.  Oleh    karena   itu  kita  harus  menerima  perbedaan   itu   sebagai  realitas  sosial  yang  akan  menjadi  pilar  pembentukan  masyarakat  yang  majemuk.    

4.  Saling  Mengerti  Ini  merupakan  salah  satu  unsur   toleransi  yang  paling  penting  dalam  mewujudkan  relasi  sosial  kemasyarakatan  yang  harmonis,  damai,  tenteram  dan  penuh  tenggang  rasa.  Tanpa  sikap  saling  pengertian,  tidak  akan  terwujud  toleransi  di  tengah-­‐tengah  masyarakat.    

 

Dengan  demikian,  dari  kajian  bahasa  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  esensi  toleransi  mengarah   kepada   sikap   memahami,   menerima   dan   menghargai   adanya   berbagai  macam   perbedaan,   baik   dari   sisi   suku   bangsa,   warna   kulit,   bahasa,   adat-­‐istiadat,  budaya,  bahasa,  serta  agama.  

 Arti  Penting  Toleransi  di  Indonesia  

Ada   sejumlah   argumen   yang   bisa   dikemukakan   mengapa   toleransi   perlu   terus  disuarakan  di  Indonesia:  

Pertama,   Indonesia   dikenal   sebagai   negara   paling   heterogen   di   dunia,   yang  penduduknya   terdiri   dari   berbagai   suku,   ras,   bahasa,   adat   istiadat   dan   agama.  Perbedaan   itu   merupakan   sebuah   keniscayaan   yang   tak   mungkin   dihindari.   Allah  menciptakan  planet  bumi  tidak  untuk  satu  golongan  agama  atau  suku  bangsa  tertentu  saja   tetapi  untuk   semua  manusia.  Allah  menciptakan  manusia  berbeda-­‐beda  bangsa,  agama  dan  suku,  agar  manusia  saling  mengenal  dan  berinteraksi.  

Kedua,  para  tokoh  pendahulu  kita  di  masa  lalu  telah  memilih  istilah  yang  tepat  untuk  menggambarkan   pluralitas   masyarakat   Indonesia   yang   beragam   tersebut,   yakni  bhinneka   tunggal   ika   (unity   in   diversity),   berbeda-­‐beda   tetapi   dalam   satu   kesatuan.  Banyak  istilah  senada  yang  digunakan  sehari-­‐hari  untuk  menggambarkan  realitas  sosial  itu:   kemajemukan,   keanekaragaman,   keberagaman,   heterogen,   lintas   agama,   lintas  budaya  dan  sebagainya.    

6  

Ketiga,  pluralitas  masyarakat  dapat  menjadi  sumber  kekuatan  yang  cukup  konstruktif    jika   seluruh   komponen   masyarakat   menyadari   adanya   perbedaan,   menerimanya  sebagai   sebuah   realitas   dan   sepakat   mencari   simpul-­‐simpul   kebersamaan   di   tengah  keanekaragaman  yang  ada.    

Keempat,   pluralitas   juga  dapat  menjadi  bahaya   laten  yang  destruktif   jika  di   kalangan  masyarakat   muncul   sikap   chauvinistic   yaitu   kebanggaan   pada   kelompoknya   secara  berlebihan   (ashobiyah),   merasa   paling   benar,   merendahkan   kelompok   lain   dan  mengedepankan  sisi-­‐sisi  perbedaan.  

Kelima,   sikap   toleran   diwujudkan   dengan   penerimaan   dan   penghargaan   terhadap  perbedaan,  keberagaman  dan  ketidaksamaan  serta  kesadaran  bahwa  ada  “mereka”  di  luar   “kita.”   Titik   temu   antara   “ke-­‐mereka-­‐an”   dan   “ke-­‐kita-­‐an”   itu   merupakan  modalitas  sosial  politik  yang  cukup  penting  untuk  merekonstruksi  payung  kebangsaan  yang   inklusif   dan   menaungi   semua   elemen   masyarakat   tanpa   memandang   asal-­‐usulnya:  agama,  budaya  dan  suku  bangsa.  

 

 

Keteladanan  Bertoleransi  

Menyadari   pentingnya   bertoleransi   di   tengah   keberagaman   sebagai   pilar   kehidupan  berbangsa   dan   bernegara,   para   founding   fathers   kita   telah   memberikan   keteladan  yang  sangat  berharga  bagi  kita.  Keteladanan  itu  juga  ditunjukkan  generasi  sesudahnya  di  berbagai  belahan  negeri  ini.  

Contoh   fenomenal   yang   bisa   disebut   adalah   Kongres   Pemuda   Indonesia   yang  melibatkan   berbagai   suku,   bahasa,   budaya   dan   agama   yang   berbeda-­‐beda   yang  melahirkan  Soempah  Pemoeda  pada  tanggal  28  Oktober  1928.  Sumpah  Pemuda  yang  menegaskan  komitmen  para  pemuda  Indonesia  untuk  berbangsa  satu,  berbahasa  satu  dan  bertanah  air  satu  yakni  Indonesia  merupakan  cikal  bakal  persatuan  Indonesia  saat  ini.   Kemerdekaan   Indonesia   pada   tanggal   17   Agustus   1945   juga   merupakan   buah  perjuangan  para  pendahulu  kita  yang  memiliki  latar  belakang  agama,  budaya  dan  suku  yang  berbeda.  

Perumusan  dasar  negara  Pancasila  yang  disahkan  pada  tanggal  18  Agustus  1945   juga  kaya  dengan  contoh  toleransi  beragama.  Meskipun  Indonesia  berpenduduk  mayoritas  Muslim,  umat  Islam  tidak  memaksakan  kehendaknya  untuk  menjadikan  Islam  sebagai  dasar   negara   atau   menjadikan   Indonesia   sebagai   negara   Islam.   Meskipun   pada  awalnya   terjadi   perdebatan   sengit   antara   mereka   yang   setuju   Islam   sebagai   dasar  negara  dengan  mereka  yang  mendukung  paham  kebangsaan,  pada  akhirnya   tercapai  kompromi   untuk   saling   mengakomodasi   aspirasi   masing-­‐masing   kelompok   dalam  bentuk  rumusan  Pancasila  sebagai  dasar  negara  yang  dapat  menaungi  semua  agama.    

7  

Contoh   lain   adalah   sikap   para   negarawan   kita   pada   zaman   demokrasi   liberal,   1950-­‐1958.  Pada  masa   itu  parlemen  menjadi   tempat  pertarungan   ideologi   yang   tak  habis-­‐habisnya.   Salah   satu   tokoh   yang   menpnjol   saat   itu   adalah   Mohammad   Natsir,  pemimpin   Partai   Masyumi   yang   mengusung   ideologi   Islam,   yang   kemudian   menjadi  Perdana   Menteri.   Secara   ideologis,   Natsir   bertentangan   dengan   tokoh   lain   yang  mengusung   ideologi   yang   berbeda,   seperti   DN   Aidit   yang   mengusung   ideologi  komunisme   dan   tokoh   Katolik   seperti   Ignatius   J.   Kasimo   dan   F.S.   Hariyadi,   serta   J.  Leimena  dan  A.M.  Tambunan  dari  Partai  Kristen  Indonesia.    

Meskipun  bertentangan  secar   ideologis,  Natsir,  Aidit,   IJ  Kasimo  dan  J.  Leimena,   tetap  berkawan   akrab   di   luar   ruang   sidang   parlemen.   Ketika   ditunjuk   Bung   Karno  menjadi  Perdana   Menteri   (1950-­‐1951),   Natsir   merangkul   tokoh-­‐tokoh   Kristen   dalam  kabinetnya.   Hariyadi   dia   tunjuk   menjadi   Menteri   Sosial.   Herman   Johannes—tokoh  Kristen   dari   Partai   Indonesia   Raya—mendapat   kepercayaan   memimpin   Departemen  Pekerjaan   Umum.   Tokoh   Katolik   juga   dilibatkan   Natsir   dalam   kabinet.   Ketika   Natsir  mengajukan  Mosi   Integral   dalam   sidang  Parlemen  Republik   Indonesia   Serikat  pada  3  April   1950,   justru   tokoh-­‐tokoh   non  muslim   inilah   yang   berdiri   tegak   di   belakangnya.  Dalam   pidato   yang   berapi-­‐api,   Natsir   menegaskan   pentingnya   melebur   kembali  wilayah-­‐wilayah  Republik  Indonesia  Serikat  ke  dalam  Negara  Republik  Indonesia.3    

Cukup   banyak   contoh   lain   di   berbagai   wilayah   Indonesia   yang   bisa   diangkat   sebagai  kisah   teladan   dalam   pelaksanaan   toleransi   beragama.   Di   Maluku   jalinan   hubungan  yang   harmonis   antara   umat   Islam   dan   Kristen   sudah   terbangun   sejak   lama.   Jalinan  persaudaraan   antar   kelompok   di   Maluku   itu   dibingkai   dalam   tradisi   budaya   "pela  gandong"   sebagai   warisan   leluhur   yang   dijunjung   tinggi   masing-­‐masing   pemeluk  agama.  Misalnya   saat   umat   Islam  mengawali   puasa   yang   di  Maluku   disebut   "kepala  puasa"    ada  tradisi  umat  Kristen  mengantarkan  bahan  makanan  dan  ayam  bagi  umat  Muslim.   Begitu   juga   sebaliknya,   saat   perayaan   Natal,   umat   Muslim   gantian  memberikan  makanan  bagi  saudaranya  yang  Kristen.  

Kerukunan  antar  umat  beragama  juga  bisa  dilihat  di  Bali  yang  selama  ini  berjalan  cukup  baik   dan   terjadi   harmoni   sosial   antar   pemeluk   agama  dan   antar   etnis   yang  berbeda.  Sikap  toleran  itu  diwarisi  secara  turun-­‐temurun  sejak  sekitar  lima  ratus  tahun  silam.  Di  Bali  dikenal  istilah    “menyama  braya”,  yakni  persaudaraan  yang  betul-­‐betul  diterapkan  dalam   kehidupan   umat   beragama.   Desa   Pegayaman   Kabupaten   Buleleng   misalnya,  sebagian   besar   warganya  memeluk   agama   Islam,   namun   nama   depan  mereka   sama  seperti   orang   Bali   pada   umumnya   yang   beragama   Hindu,   sehingga   muncul   nama  seperti  Wayan  Muhammad   Saleh   atau  Made   Jalaluddin.   Hal   itu  menunjukkan   dalam  budaya,  umat  Islam  Bali  telah  berbaur  dengan  budaya  setempat,  terlihat  dari  lembaga  adat  yang  tumbuh  di  masyarakat  muslim  Bali  sama  dengan  lembaga  adat  masyarakat  Bali  Hindu.                                                                                                                            3  Suara  Pembaruan,  17  Juli  2000  dan  Laporan  Utama  Majalah  Tempo  Edisi  21/XXXVII/14  –  20  Juli  2008.  

 

8  

Di   beberapa   daerah,   saat   perayaan   Natal,   banyak   para   pemuda   NU   yang   tergabung  dalam   Banser   ikut   menjaga   sejumlah   gereja   agar   tercipta   suasana   yang   aman   dan  damai.  Di   kalangan  Muhammadiyah   juga   terbiasa  melaksanakan   toleransi   beragama.  Misalnya   di   sejumlah   daerah   di   sekolah-­‐sekolah   Muhammadiyah,   banyak   yang  muridnya   beragama   Kristen.     Bahkan,   di   Kupang  NTT,   sebagian   besar  murid   sekolah  Muhammadiyah  adalah  Kristen.  

Contoh  lain  yang  juga  layak  disimak  dari  sikap  toleran  di  tengah  keberagaman  agama  adalah   apa   yang   terjadi   di   Kampung   Sawah,   Kecamatan   Jatisampurna,   Bekasi.   Di  daerah   itu   masjid   dan   gereja   bisa   didirikan   berdekatan   dan   tak   pernah   terjadi  perseteruan  di  antara  mereka.  Dalam  keseharian  mereka  yang  berbeda  agama  bergaul  secara   harmonis   sbg   tetangga   dan   anggota   masyarakat.   Kampung   Sawah   memang  dikenal  sebagai  area  “segi  tiga  emas”:  Islam,  Katolik,  dan  Protestan  

 

Rambu-­‐rambu  Toleransi4  

Semangat   bertoleransi   untuk   menghadirkan   masyarakat   majemuk   yang   harmonis,  tetap   harus   diletakkan   secara   proporsional   dalam   bingkai   yang   tidak   bertentangan  dengan   nilai-­‐nilai   agama   yang   diyakini   dalam   masyarakat   yang   justru   akan  kontraproduktif   bagi   upaya   membangun   harmonis   sosial.   Implementasi   toleransi  dalam  masyarakat  haruslah  didasarkan  pada  rambu-­‐rambu  yang  jelas.  

Beberapa   waktu   terakhir,   ada   kecenderungan   untuk   menarik   toleransi   secara  berlebihan  dengan  cara  melebur   identitas  komunal  dalam  sebuah   identitas  universal.  Toleransi   beragama,   misalnya,   dipahami   sebagai   upaya   untuk   melakukan   gerakan  relatifisme   kebenaran   agama   dalam   bingkai   pluralisme   agama.   Paham   relativitas  kebenaran   adalah   keyakinan   akan   tidak   adanya   kebenaran   mutlak   yang   diketahui  manusia.  Seorang  relativis  akan  menerima  kebenaran  apa  saja,  karena  tidak  memiliki  pendirian  apapun.  Dia  akan  menganggap  semua  agama  itu  sama-­‐sama  baik  dan  benar,  serta  tidak  ada  satu  agama-­‐pun  yang  boleh  memonopoli  kebenaran.  

 Menurut   John  Hick   agama-­‐agama  hanyalah  persepsi   dan   konsepsi  manusia   terhadap  Tuhan  dan  perbedaan  antar  agama  terjadi  karena  adanya  perbedaan  kultur  di  antara  bangsa-­‐bangsa.   Bagi   John  Hick   semua  agama  pada  hakekatnya   adalah   sama,  mereka  hanya   menempuh   yang   berbeda   menuju   Tuhan   yang   sama.   Tentu   saja   paham   ini  sangat   bertentangan   dengan   Islam   yang   mengajarkan   bahwa   Nabi   Muhammad  mengajarkan  Islam  berdasarkan  wahyu  dari  Allah.  

                                                                                                                         4   Sub-­‐bab   ini   disarikan   dari   modul   “Cerdas   Bermedia   untuk   Toleransi   bab   Menyuarakan   Toleransi   di  Indonesia”  (THC-­‐USAID-­‐SERASI,  2010)  dan  buku  “Isu  Pluralisme  dalam  Perspektif  Media”  (THC,  2009).  

 

9  

Diana   L.   Eck   menyatakan   bahwa   pluralisme   bukan   sekedar   toleransi   antar   umat  beragama,   bukan   sekedar   menerima   pluralitas   atau   perbedaan,   namun   pluralisme  adalah   peleburan   agama-­‐agama   menjadi   satu   wajah   baru   yaitu   agama   yang   plural.  Diana  bahkan  menyarankan  agama-­‐agama  agar  bersedia  membuka  diri  dan  menerima  kebenaran   yang   ada   pada   agama   lain   karena   bagi   dia,   setiap   agama   punya   porsi  kebenaran.  Menurut  Diana   semua  agama   sama  benarnya  dan   tidak   ada   agama  yang  lebih  benar  dari  agama  lain.  

Ada   lagi   pluralis   yang   mengusung   doktrin   kesatuan   agama-­‐agama.   Menurut   Schuon  agama   dibagi   menjadi   dua,   yaitu   tingkat   eksoterik   (lahiriah)   dan   tingkat   esoterik  (batiniah).   Pada   tingkat   lahiriah   agama   memiliki   Tuhan,   teologi   dan   ajaran   yang  berbeda,   namun   pada   tingkat   batiniah   agama-­‐agama   menyatu   dan   memiliki   Tuhan  yang  sama  yang  abstrak  dan  tidak  terbatas.    

Menurut   Josh  McDowell,  ada  dua  macam  pluralisme;  Pertama,  pluralisme  tradisional  (social   pluralism)   yang   juga   disebut   “negative   tolerance”.   Pluralisme   ini   didefinisikan  sebagai  “respecting  others  beliefs  and  practices  without  sharing  them”  (menghormati  keimanan  dan  praktik   ibadah  pihak   lain   tanpa   ikut   serta   (sharing)   bersama  mereka).  Kedua,   pluralisme  baru   (religious   lluralism)   disebut   dengan   “positive   tolerance”   yang  menyatakan  bahwa  “every  single  individual’s  beliefs,  values,  lifestyle,  and  truth  claims  are   equal”   (setiap   keimanan,   nilai,   gaya   hidup   dan   klaim   kebenaran   dari   setiap  individu,  adalah  sama  (equal).5  

Menurut   A.   Syafiq  Mughni,   intelektual  Muhammadiyah   yang  mendukung   pluralisme  agama,  dalam  konteks  agama,  ada  tiga  pengertian  tentang  pluralisme.  Pertama,  ia  bisa  bermakna   hubungan   yang   harmonis   antarummat   beragama.   Dalam   pengertian   ini,  seorang   pluralis   mengakui   realitas   eksistensi   agama-­‐agama   yang   berbeda.   Kedua,  pluralisme   juga   bisa   berarti   sebuah   pandangan   bahwa   agama   tertentu   tidak  merupakan   satu-­‐satunya   sumber   kebenaran,   dan   karena   itu   mengakui   bahwa  kebenaran   tertentu  bisa   ada  pada  agama   lain.   Ia   berkeyakinan  bahwa   semua  agama  dapat  mengajarkan  kebenaran,  dan  karena  itu  mengakui  bahwa  kebenaran  tertentu  itu  bisa  ada  pada  agama  lain.  Pluralisme  agama  menyatakan  bahwa  tidak  satu  agama  pun  dapat  mengklaim  kebenaran  mutlak.  Ketiga,  pluralisme  bisa  merupakan  sinonim  dari  ekumenisme,   yakni   paham   yang   mempromosikan   persatuan,   kerjasama   atau   saling  pengertian  antaragama  atau  denominasi  dalam  sebuah  agama.  Namun  demikian,  pada  umumnya   penganut   pluralisme   ini   menolak   relativisme   agama.   Mereka   tidak   yakin  bahwa   kebenaran   agama   itu   relatif.   Mereka   mengakui   bahwa   agama-­‐agama   yang  berbeda   bisa   membuat   klaim   kebenaran   agama   yang   berbeda,   tetapi   tidak   saling  bertentangan.6  

Pengertian   itu   sejalan   dengan   pemahaman   para   pengusung   Islam   Liberal,   yang  mendefiniskan  pluralisme  sebagai  paham  yang  mengakui  adanya  pemikiran  beragam–

                                                                                                                         5  Lihat  Josh  McDowell,  “Answering  Religious  Pluralism”  dalam  http://www.ananswer.org.  6   Syafiq   A.Mughni,   ”Islam   dan   Pluralisme   dalam   Peta   Pemikiran     Muhammadiyah,”   dalam  http://www.psik-­‐paramadina.org.  

10  

agama,  kebudayaan,  peradaban,  dan   lain-­‐lain.  Kemunculan   ide  pluralisme—terutama  pluralisme  agama—didasarkan  pada  sebuah  keinginan  untuk  melenyapkan  truth  claim  dan  salvation  claim  yang  dianggap  sebagai  pemicu  munculnya  ekstrimitas,  radikalisme  agama,   perang   atas   nama   agama,   konflik   horizontal,   serta   penindasan   antar   umat  agama   atas   nama   agama.   Menurut   kaum   pluralis,   konflik   dan   kekerasan   dengan  mengatasnamakan  agama  baru  sirna  jika  masing-­‐masing  agama  tidak  lagi  menganggap  agamanya  paling  benar  (lenyapnya  truth  claim  dan  salvation  claim).    

Adapun   dilihat   dari   cara  menghapus   truth   claim,   kaum   pluralis   terbagi   menjadi   dua  kelompok  besar.  Kelompok  pertama  berusaha  menghapus  identitas  agama-­‐agama,  dan  menyerukan  terbentuknya  agama  universal  yang  mesti  dianut  seluruh  umat  manusia.  Menurut   mereka,   cara   yang   paling   tepat   untuk   menghapus   truth   claim   adalah  mencairkan   identitas  agama-­‐agama,  dan  mendirikan  apa  yang  disebut  dengan  agama  universal  (global  religion).  

Sedangkan   kelompok   kedua   menggagas   adanya   kesatuan   dalam   hal-­‐hal   transenden  (unity  of  transendent).  Dengan  kata  lain,  identitas  agama-­‐agama  masih  dipertahankan,  namun   semua   agama   harus   dipandang  memiliki   aspek   teologis   yang   sama.  Menurut  kelompok   kedua   ini,   semua   agama   pada   dasarnya   menyembah   Tuhan   yang   sama,  meskipun   cara   penyembahannya   berbeda-­‐beda.   Gagasan   kelompok   kedua   ini  bertumpu  pada  ajaran  filsafat  perennial  yang  memandang  semua  agama  menyembah  Realitas  Mutlak  yang  sama,  dengan  cara  penyembahan  yang  berbeda-­‐beda.  

Pandangan  pluralisme  agama  semacam  itu,  selama  ini  gencar  disosialisasikan  kalangan  Jaringan  Islam  Liberal  (JIL).  Dalam  pandangan  JIL,  semua  agama  sama,  tidak  ada  klaim  kebenaran   oleh   agama   tertentu   dan   Tuhan   juga   bukan   milik   agama   tertentu   tetapi  milik  semua  agama.  Hal   itu  secara   jelas  dinyatakan  JIL  dalam  halaman  muka  situsnya  dengan   kalimat   yang   unik:   Dengan   nama   Allah,   Tuhan   Pengasih,   Tuhan   Penyayang,  Tuhan  segala  agama.7  

Gagasan   pluralisme   itu,  menurut  mereka,  merupakan   bagian   dari   upaya  mengurangi  ketegangan   di   antara   umat   beragama   dan   di   antara   umat   Islam   sendiri,   terutama  karena   perbedaan   keyakinan   atau   paham   keagamaan.   Dengan   menggalang   dialog  antarumat  beragama,  mereka  berharap  tercipta  kehidupan  yang  toleran  dan  harmonis  sehingga   tidak   ada   lagi   sekat-­‐sekat   karena   perbedaan   keyakinan.  Mereka   juga   yakin  bahwa   tidak   ada   kebenaran   tunggal   dan   semua   bentuk   penafsiran   terhadap   ajaran  agama  relatif  sifatnya  karena  tidak  ada  otoritas  tunggal  untuk  menafsirkan  agama.  

Selain   diusung   dan   dikampanyekan,   gagasan   pluralisme   agama   juga   mendapat  penolakan.   Meski   pluralisme   memiliki   arti   yang   bermacam-­‐macam,   namun   ide   itu  ditentang  oleh  MUI,  Hizbut  Tahrir,  Dewan  Dakwah  dan  komunitas  umat  Islam  lainnya.  Pendapat   yang   menyatakan   semua   agama   sama,   semua   agama   benar   dan   semua  agama  menganut   Tuhan  yang   sama,   sebagaimana  paham  pluralisme  kelompok   Islam  Liberal,  dianggap  mereka  bertentangan  dengan  aqidah  Islam.                                                                                                                            7  Lihat  website  Jaringan  Islam  Liberal,  www.islamlib.com.    

11  

Anis  Malik  Thoha,  PhD,    dosen  Perbandingan  Agama  di  Universitas  Islam  Internasional  Malaysia  menilai  pluralisme  agama  sebagai  respon  teologis  terhadap  political  pluralism  yang  telah  cukup  lama  digulirkan  (sebagai  wacana)  oleh  peletak  dasar-­‐dasar  demokrasi  pada   awal-­‐awal   abad   modern   dan   secara   nyata   dipraktekkan   oleh   AS.   Pluralisme  agama  pada  hakikatnya  adalah  gerakan  politik  dan  bukan  gerakan  agama.    Pluralisme  tidak  membenarkan  penganut  atau  pemeluk  agama  lain  untuk  menjadi  dirinya  sendiri,  atau   mengekspresikan   jati   dirinya   secara   utuh,   seperti   mengenakan   simbol-­‐simbol  keagamaan   tradisional.   Pluralisme   merupakan   penyeragaman   atau   menyeragamkan  segala   perbedaan   dan   keberagaman   agama.   Ini   secara   ontologis   bertentang   dengan  sunnatullah  yang  pada  gilirannya  akan  mengancam  eksistensi  manusia  itu  sendiri.  

Konsep   semua   agama,   agama   apa   pun—tentunya   dengan   konsep   Tuhannya   yang  sangat   beragam   dan   tata   cara   ibadah   yang   beragam   pula—dan  menuju   Tuhan   yang  sama   adalah   konsep   pluralisme   yang   disebut   sebagai   “Kesatuan   Transenden  Agama-­‐agama”.  Dalam  konsep  ini  tidak  ada  agama  yang  dianggap  sesat  atau  salah.  Mau  shalat  cara   Islam,   atau   sembahyang   gaya   Lia   Eden   atau   agama   Gatholoco,   semuanya  dipandang   sama-­‐sama   akan  menuju   kepada   Tuhan   yang   sama.   Karena   itulah,   kaum  pluralis  ini  tidak  mempersoalkan  nama  Tuhan.  Padahal,  pandangan  seperti  ini  menurut  Adian   Husaini,   nama   Tuhan,   bagi   kaum   Muslim   adalah   berdasarkan   wahyu,   bukan  berdasar   konsensus,   tradisi   budaya,   atau   spekulasi   akal.  Menurut  Adian,   hingga   kini,  umat  Islam  tidak  berselisih  paham  soal  nama  Tuhan.  Di  mana  pun  juga  dan  kapan  pun  juga,  umat  Islam  mengucapkan  nama  Tuhan  mereka,  dengan  lafaz  yang  sama.8  

Itulah   sebabnya  Majelis  Ulama   Indonesia   (MUI)   dalam  Munasnya   ke-­‐7   tanggal   26-­‐29  Juli  2005  secara  tegas  mengharamkan  paham  pluralisme  agama,  bersama  sekularisme  dan  liberalisme.9  Sikap  keras  MUI  itu  dapat  dipahami  karena  pluralisme  yang  dipahami  MUI   adalah   pluralisme   agama   yang  mengajarkan   bahwa   semua   agama   adalah   sama  dan  karenanya  kebenaran  setiap  agama  adalah  relatif.  Oleh  sebab  itu,  setiap  pemeluk  agama   tidak   boleh   mengklaim   bahwa   hanya   agamanya   saja   yang   benar   sedangkan  agama   yang   lain   salah.   Pluralisme,   menurut   MUI,   juga   mengajarkan   bahwa   semua  pemeluk   agama   akan   masuk   dan   hidup   berdampingan   di   surga.   Meskipun  mengharamkan   pluralisme,   MUI   tidak   mengharamkan   pluralitas   agama   karena  merupakan   kenyataan   bahwa   di   negara   atau   daerah   tertentu   terdapat   berbagai  pemeluk   agama   yang   hidup   secara   berdampingan.  Umat   Islam,  menurut  MUI,   dapat  hidup  berdampingan  secara  damai  dengan  pemeluk  agama  lain  sepanjang  tidak  saling  merugikan,  khususnya  dalam  masalah  aqidah  dan  ibadah.10  

Kalau   pluralisme   dimaknai   sebagaimana   pemahaman   MUI   tersebut,   maka   banyak  kalangan   Islam,   juga   keberatan   dan   bahkan   menolak   paham   dimaksud.   Di   dalam  

                                                                                                                         8  Adian  Husaini,  “Pluralisme  Agama  Model  ICIP”,  Catatan  Akhir  Pekan  dalam  Majalah  Hidayatullah,  8  Mei  2008.  9   Di   kalangan   penentangnya,   ketiga   istilah   itu   dikenal   dengan   “Sipilis,”   singkatan   dari   sekularisme,  pluralisme  dan  liberalisme.  

10  Fatwa  MUI  No.  7/MUNAS/VII/MUI/II/2005  tentang  “Pluralisme,  Liberalisme  dan  Sekularisme  Agama”.  

12  

kehidupan  keberagamaan,  maka  yang  penting  diperhatikan  adalah  memahami  bahwa  persoalan   teologis   agama-­‐agama   harus   dianggap   selesai.   Hal   ini   tidak   perlu   untuk  dibicarakan.   Teologi   agama-­‐agama   memang   harus   seperti   itu.   pasti   ada   perbedaan  antara  satu  agama  dengan  lainnya.  suatu  ungkapan  yang  menarik  pernah  diungkapkan  oleh  KH.  Hasyim  Muzadi,  bahwa  “yang  sama  jangan  dibedakan  dan  yang  beda  jangan  disamakan”.   Sebuah   ungkapan   yang   sarat   dengan   pandangan   pluralisme   dan  multikultruralisme  yang  sangat  mendasar    Dalam  pandangan   Islam,  sikap  menghargai  dan  toleransi  kepada  pemeluk  agama   lain  adalah   mutlak   untuk   dijalankan.   Namun   bukan   berarti   beranggapan   bahwa   semua  agama   adalah   sama,   semua   benar   dan  menuju   titik   akhir   yang   sama   sehingga   yang  membedakan   hanyalah   “cara”   atau   “sarana”   yang   digunakan.   Secara   tegas,   Islam  menerima  adanya  pluralitas  agama  dengan  mengakui  perbedaan  dan  identitas  agama  masing-­‐masing   (lakum   diinukum   wa   liya   diin).   Ajaran   Islam   juga   melarang   keras  penyerangan,  permusuhan,  dan  kedzaliman  terhadap  penganut  agama  lain,  sepanjang  mereka  tidak  memusuhi  dan  mengancam  eksistensi  Islam  dan  umatnya.    

Oleh  karena   itu,   terlepas  dari  masih   rancunya  definisi  pluralisme   tersebut,   lebih  baik  menggunakan   istilah   toleransi   dibanding   pluralisme.   Toleransi   berarti   menghargai  penganut  agama  lain  dan  hak  hidupnya.  Sedangkan  pluralisme  dapat  diartikan  (paling  tidak   oleh   sebagian   penganutnya)   sebagai   ide   penyatuan   agama-­‐agama   yang   pada  akhirnya   bukannya   akan   mengharmonisasi   antar   pemeluk   agama,   tetapi   malahan  menghancurkan   agama-­‐agama.    Toleransi   beragama   bukanlah   untuk   saling   melebur   dalam   keyakinan   agama-­‐agama  yang   berbeda.   Bukan   pula   untuk   saling   bertukar   keyakinan   di   antara   kelompok-­‐kelompok   agama   yang   memang   tidak   sama   itu.   Toleransi   di   sini   adalah   dalam  pengertian   interaksi   sosial.   Jadi,   ada   batas-­‐batas   bersama   yang   boleh   dan   tak   boleh  dilanggar.   Inilah  esensi   toleransi   di  mana  masing-­‐masing  pihak  untuk  mengendalikan  diri   dan   menyediakan   ruang   untuk   saling   menghormati   keunikannya   masing-­‐masing  tanpa  merasa  terancam  keyakinan  maupun  hak-­‐haknya.  

 Merajut  Toleransi  Sejak  Dini  Toleransi  perlu  ditanamkan  sejak  usia  remaja  dan  bahkan  sejak  usia  anak-­‐anak  sedini  mungkin.  Lebih  cepat  diajarkan  bertoleransi   lebih  baik  bagi  perkembangan  jiwa  anak-­‐anak.   Saat   anak   mulai   bergaul   dengan   teman-­‐temannya,   dia   akan   mulai   merasakan  perbedaan.   Jika   tidak   diajarkan   bertoleransi,   nantinya   dia   bisa   berkonflik   dengan  teman-­‐temannya  karena  adanya  perbedaan  itu.    Toleransi   di   kalangan   pelajar   berarti   perilaku   terbuka   dan   menghargai   segala  perbedaan  yang  ada  dengan   sesama   teman   sekolah  atau   lingkungan  yang   lebih   luas.  Biasanya   orang   bertoleransi   terhadap   perbedaan   kebudayaan   dan   agama.   Namun,  konsep  toleransi   ini   juga  bisa  diaplikasikan  untuk  perbedaan  jenis  kelamin,  anak-­‐anak  dengan   gangguan   fisik   maupun   intelektual,   status   sosial   dan   perbedaan   lainnya.  

13  

Toleransi  juga  berarti  menghormati  dan  belajar  dari  orang  lain,  menghargai  perbedaan  teman   dan   tidak   mempersoalkan   perbedaan   itu   dalam   pergaulan   sehari-­‐hari.  Lingkungan   rumah   dan   sekolah  memegang   peranan   penting   dalam  mengembangkan  toleransi   beragama.   Jika   lingkungan   rumah   atau   sekolah   yang   ditemui   anak   bersifat  heterogen,   anak   dapat   memahami   perbedaan   agama   dan   kebiasaan   yang   dilakukan  masing-­‐masing  agama.  

Setidaknya,   ada   tiga   cara   bagaimana   menumbuhkembangkan   sikap   toleran   pada  pelajar.   Pertama,   membiasakan   keberagaman.   Kita   perlu   menyadari   bahwa   ada  beragam   suku,   agama,   dan   budaya.  Meskipun   orang   lain  memiliki   agama   atau   suku  yang   berbeda,   manusia   sebenarnya   sama   dan   tidak   boleh   dibeda-­‐bedakan.  Memperkenalkan  keberagaman  sedini  mungkin  nantinya  bisa  memupuk  jiwa  toleransi  pelajar  agar  lebih  memandang  perbedaan  yang  ada  secara  lebih  bijak.  

Kedua,  menerima  perbedaan.  Perlu  dipahamkan  di  kalangan  pelajar  bahwa  perbedaan  yang  ada  merupakan  sesuatu  yang  lumrah  dan  tidak  boleh  disikapi  dengan  kebencian,  karena  kebencian  akan  membuat  sedih  dan  menyakiti  hati  orang  lain.  Kita  tentu  tidak  senang   dibenci   karena   perbedaan   kita   dengan   orang   lain.   Dengan   cara   begitu,   para  pelajar  lebih  merasa  empati  dan  bertoleransi  dengan  apa  yang  dirasakan  orang  lain.  

Ketiga,  perlu  ada  contoh.   Jangan  hanya  memberi   tahu   teman   lewat  kata-­‐kata,   tetapi  juga   contoh   nyata.   Jika   bertemu   seseorang  menggunakan   simbol   agama   yang   cukup  ekstrem   atau   seseorang   yang  memiliki   warna   kulit   berbeda,   jangan  memandangnya  dengan   penuh   keanehan,   apalagi   mengatakan   sesuatu   bernada   kebencian   dan  ledekan.    

Ada  sejumlah  contoh  menarik  bagaimana  sikap  toleransi  mulai  diterapkan  di  sekolah.  Di   SMAN  12  Bekasi,  misalnya,     pada  bulan  Ramadhan  diselenggarakan  dua   kegiatan:  Pesantren   Ramadhan   bagi   siswa  muslim   dan   Rohani   Kristen   (Rokris)   bagi   siswa   non-­‐muslim.   Meskipun   diselenggarakan   pada   waktu   yang   sama,   kedua   kegiatan  dilaksanakan   di   ruang   kelas   yang   berbeda.   Selain  mendapatkan  materi   yang   bersifat  pendalam  keagamaan  masing-­‐masing,  mereka  juga  diberikan  materi  tentang  mencintai  sesama  umat  manusia  serta  pentingnya  saling  menolong  dan  menghargai  antar  umat  beragama.    

Senada  dengan  di  Bekasi,  di  SMAN  1  Jombang,  jika  Ramadhan  tiba  siswa  muslim  wajib  mengikuti   Pondok   Ramadhan,   sedangkan   yang   beragama   Kristen  mengikuti   kegiatan  Pondok  Kasih.  Mereka  diajarkan  pendalaman  agama  dan  bagaimana  pentingnya  hidup  rukun  dan  saling  toleran  di  kalangan  umat  yang  berbeda  keyakinan.    

Untuk  mengembangkan  sikap  toleransi  secara  umum,  dapat  kita  mulai  terlebih  dahulu  dengan  bagaimana  kemampuan  kita  mengelola  dan  menyikapi  perbedaan  (pendapat)  yang   (mungkin)   terjadi   pada   keluarga   kita   atau   pada   keluarga/saudara   kita   sesama  muslim.   Sikap   toleransi   dimulai   dengan   cara   membangun   kebersamaan   atau  keharmonisan   dan   menyadari   adanya   perbedaan.   Dan   menyadari   pula   bahwa   kita  

14  

semua  adalah  bersaudara.  Maka  akan  timbul  rasa  kasih  sayang,  saling  pengertian  dan  pada  akhirnya  akan  bermuara  pada  sikap  toleran.  Wallahu  a’lam.