HADITS TENTANG KEPEMIMPINAN
A. Setiap Muslim Adalah Pemimpin
. : . . . ) (
Hadits Abdullah bin Umar ra. Bahwasanya Rasulullah saw bersabda:
setiap kamu adalah pemimpin yang akan dimintai pertanggungjawaban
atas kepemimpinannya. Seorang amir yang mengurus keadaan rakyat
adalah pemimpin. Ia akan dimintai pertanggungjawaban tentang
rakyatnya. Seorang laki-laki adalah pemimpin terhadap keluarganya
di rumahnya. Seorang wanita adalah pemimpin atas rumah suaminya. Ia
akan diminta pertanggungjawaban tentang hal mereka itu. Seorang
hamba adalah pemimpin terhadap harta benda tuannya, ia kan diminta
pertanggungjawaban tentang harta tuannya. Ketahuilah, kamu semua
adalah pemimpin dan semua akan diminta pertanggung jawaban tentang
kepemimpinannya.[footnoteRef:2] [2: Muhammad Fuad Abdul
Baqi,Al-Lulu Wal Marjan, (Semarang: Al-Ridha, 1993), h.
562-563.]
Dalam sejarah Riyadhus Shalihin dijelaskan, bahwa seorang wajib
menegakkan keadilan dalam diri dan keluarganya, dan orang-orang
yang menjadi tanggung jawabnya. Adil dalam dirinya dengan tidak
memberatkan pada sesuatu yang tidak dieprintahkan Allah, dia harus
memperhatikannya hingga kepada masalah kebaikan, jangan memberatkan
dan membebankannya terhadap sesuatu yang tidak mampu
dilakukannya.Demikian juga wajib bersikap adil bagi seorang suami
terhadap keluarganya. Seperti orang yang memiliki dua orang istri,
ia wajib bersikap adil diantara keduanya. Dan wajib pula bersikap
adil kepada anak-anaknya. Begitu pula bagi seorang istri yang juga
seorang pemimpin dalam rumah suaminya. Baik dalam menjaga harta
suaminya dan tidak menghambur-hamburkannya.[footnoteRef:3] [3:
Syaikh Muhammad Bin Shalih Al-Utsaimin,Syarah Riyadhus Shalihin,
Jilid 2, Cet. 2, (Jakarta Timur: Darussunnah Press, 2009), h.
1030-1031.]
B. Pemimpin Pelayan Masyarakat
: : ) (
Hadits maqil bin Yasar, dari hasan bahwasanya Ubaidillah bin
yazid mengunjungi Maqil bertanya kepadanya: bahwasanya saya akan
ceritakan kepadamu suatu hadits yang saya dengar dari Rasulullah
saw saya mendengar nabi saw bersabda: tidak ada seorang hamba yang
diberi tugas oleh Allah untuk memelihara segolongan rakyat, lalu ia
tidak melakukan sesuai dengan petunjuk, melainkan ia tidak
memperoleh bau saya[footnoteRef:4] [4: Muhammad Fuad Abdul Baqi,Op.
Cit., Hal. 263-264]
Dalam syarah Riyadhus Shalihin yang dijelaskan oleh syekh
Muhammad bin Shalih al-Utsaimin, wajib bagi seorang yang memegang
tonggak kepemimpinan untuk bersikap lemah lembut kepada rakyatnya,
berbuat baik an selalu memperhatikan kemaslahatan mereka dengan
mempekerjakan orang-orang yang ahli dalam bidangnya. Menolak bahaya
yang menimpa mereka. Karena seorang pemimpin akan
mempertanggungjawabkan kepemimpinannya di hadapan Allah taala. Dan
rendahkanlah dirimu terhadap orang-orang yang mengikutimu, Yaitu
orang-orang yang beriman.(Q.S. As-Syuara: 215)Yakni janganlah
bersikap tinggi terhadap mereka, jangan merasa tinggi akan tetapi
rendahkanlah walaupun kamu orang yang berkedudukan tinggi dibanding
mereka, maka hendaklah tetap merendahkan diri.[footnoteRef:5] [5:
Syaikh Muhammad Bin Shalih Al-Utsaimin,Op. Cit, h. 1029-1030.]
Asbabun nuzul ayat tersebut adalah, dalam suatu riwayat
dikemukakan bahw ketika turun ayat , yaitu ayat sebelum ayat 215.
Rasulullah saw memulai dakwahnya kepada keluarga terdekatnya. Hal
ini menyinggung perasaan kaum muslimin (merasa terabaikan) sehingga
Allah menurunkan ayat selanjutnya ayat 215 sebagai perintah untuk
juga memperhatikan kaum muminin lainnya (diriwayatkan oleh ibnu
Jabir yang bersumber dari ibnu Juaid).[footnoteRef:6] [6: Shaleh,
Dkk,Asbabun Nuzul: Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-Ayat
Al-Quran, Cet. 3, (Bandung: Cv Diponegoro, 1982), h. 370.]
Maka dari itu, siapa saja yang berkuasa mengendalikan urusan
umat Islam, baik dalam kedudukannya sebagai amir (gubernur),
khalifah, kepala negara/pemimpin rakyat dalam biang tugas tertentu,
lalu dia dibebankan rakyatnya dan menjalankan pemerintahannya itu
dengan hal-hal yang menimbulkan kesulitan bagi rakyatnya. Maka nabi
mendoakan supaya sang pemimpin itu ditimpakan siksaan
Tuhan.Sebaliknya barang siapa yang menjadi pemimpin dan bertinak
dengan lemah lembut. Maka Nabi mendoakan mudah-mudahan Tuhan juga
lemah lembut terhadap dirinya.[footnoteRef:7] [7: Ibnu Hamzah
Al-Husaini Ad-Damsyiki,Asbabul Wurud, Kalam Mulia, h. 352.]
C. Batasan Taat Kepada Pemimpin
: ) (hadits Abdullah ibnu Umar ra. Dari Nabi saw beliau
bersabda: mendengarkan dan mentaati merupakan kewajiban seorang
muslim mengenai hal-hal yang ia sukai dan ia benci, sepanjang ia
tidak diperintahkan berbuat durhaka. Maka jika diperintah berbuat
durhaka, maka tidak lah boleh mendengarkan dan tidaklah boleh
mengikutinya.[footnoteRef:8] [8: Muhammad Fuad Abdul Baqi,Op. Cit.,
h. 569-570. ]
Sabda Rasulullah saw: wajib atas seorang muslim, kalimat ini
menunjukkan kewajiban. Maka wajib bagi seseorang muslim berdasarkan
keislamannya untuk selalu mendengarkan dan menaati pemerintah. Baik
dalam hal yang ia sukai maupun yang ia benci. Walaupun ia
memerintahkan dengan sesuatu yang dibencinya, namun ia wajib
melaksanakannya, kecuali jika perintah itu bermaksiat kepada Allah,
maka ketaatan kepada Allah itu diatas segala ketaatan. Tidak ada
ketaatan kepada makhluk dalam bermaksiat terhadap
khaliq.[footnoteRef:9] [9: Syaikh Muhammad Bin Shalih
Al-Utsaimin,Op. Cit,h.1053-1054.]
: : : : . . : . : Hadits Ali ra, ia berkata: Nabi saw
mengirimkan pasukan tentara dan mengangkat seorang laki-laki dari
golongan anshar untuk menjadi komanan pasukan itu. Dan Nabi
memerintahkan pasukan itu agar menaatinya lalu komandan pasukan itu
memarahi pasukan sambil mengatakan: bukankan Nabi saw sungguh telah
menyuruh kalian untuk menaati ku. Mereka menjawab ya, benar. Ia
berkata: saya bermaksud agar kalian mengumpulkan kayu bakar, dan
kamu nyalakan api lalu kamu sekalian masuk kedalamnya. Maka mereka
mengumpulkan kayu bakar, lalu mereka menyalakannya. Ketika mereka
hendak masuk ke dalam api maka sebagian dari mereka melihat kepada
sebagian yang lain. Sebagian dari mereka berkata: sesungguhnya kami
mengikuti Nabi saw. agar terlepas dari api maka mengapakah kita
akan memasukinya? ketika mereka dalam keadaan demikian tiba-tiba
api pun padam dan kemarahan komandan pun hilang. Lalu kasus
tersebut disampaikan kepada Nabi saw. maka beliau bersabda:
seandainya mereka masuk ke dalam api itu, pastilah mereka tidak
akan keluar dari padanya untuk selamanya, sesungguhnya kepatuhan
itu adalah pada sesuatu yang baik.[footnoteRef:10] [10: Muhammad
Fuad Abdul Baqi,Op. Cit., h. 570-571. ]
Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul
(Nya), dan ulil amri di antara kamu. kemudian jika kamu berlainan
Pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al
Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada
Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan
lebih baik akibatnya. (Q.S. An-Nisa: 59)Berkaitan dengan surah
Annisa ayat 59, Al-Hafidh Ibnu Hajar berpendapat bahwa maksud kisah
Abdullah bin Hudzafah, munasabah atau keterkaitan disangkut pautkan
dengan alasan turunnya ayat ini (surah An-Nisa: 59), karena dalam
kisah itu dihasilkan adanya perbatasan antara taat kepada
pemerintah (pimpnan) dan menolak perintah, ntuk terjun ke dalam
api. Ayat ini turun memberikan petunjuk kepada mereka apabila
berbantahan hendaknya kembali kepada Allah dan
Rasulnya.[footnoteRef:11] [11: Shaleh, Dkk,Op. Cit., h.
138-139.]
Karena perintah penguasa itu terbagi tiga bagian:1. Perintah
yang sesuai dengan yang diperintahkan Allah taala maka wajib
ditaati2. Mereka memerintahkan kemaksiatan, maka tidak perlu
mendengarkan dan metaati mereka apapun yang terjadi jika kamu
disiksa oleh mereka disebabkan hal ini (tidak mentaati) maka mereka
akan dibalas pada hari kiamat oleh Allah SWT3. Mereka memerintahkan
sesuatu yang di dalamnya tidak ada perintah atau larangan syarI, di
dalam hal ini wajib mentaati mereka, jika tidak mentaati termasuk
orang-orang yang berdosa, dan penguasa berhak memberi hukuman
dengan sesuatu yang mereka pandang sesuai, karena telah melanggar
perintah Allah dalam mentaati mereka.[footnoteRef:12] [12: Syaikh
Muhammad Bin Shalih Al-Utsaimin, Op. Cit, h. 1053-1056.]
Maka dari itu wajib mendengar dan patuh kepada perintah
pemimpinnya, selama yang diperintahkannya itu tidak merupakan
perbutan maksiat.Apabila yang diperintahkan itu merupakan perbuatan
maksiat yang tidak dibenarkan oleh syara, maka rakyat tidak boleh
mendengar dan mematuhi perintah itu.
D.Hukuman Bagi Pemimpin Yang Menipu Rakyat Abu jala (maqil) bin
jasar r.a berkata: saya telah mendengar rasulullah saw bersabda:
tiada seorang yang diamanati oleh allah memimpin rakyat kemudian
ketika ia mati ia masih menipu rakyatnya, melainkan pasti allah
mengharamkan baginya surga. (HR. Bukhari dan Muslim)Kejujuran
adalah modal yang paling mendasar dalam sebuah kepemimpinan. Tanpa
kejujuran, kepemimpinan ibarat bangunan tanpa fondasi, dari luar
nampak megah namun di dalamnya rapuh dan tak bisa bertahan lama.
Begitu pula dengan kepemimpinan, bila tidak didasarkan atas
kejujuran orang-orang yang terlibat di dalamnya, maka jangan harap
kepemimpinan itu akan berjalan dengan baik. Namun kejujuran di sini
tidak bisa hanya mengandalakan pada satu orang saja, kepada
pemimpin saja misalkan. Akan tetapi semua komponen yang terlibat di
dalamnya, baik itu pemimpinnya, pembantunya, staf-stafnya, hingga
struktur yang paling bawah dalam kepemimpnan ini, semisal tukang
sapunya, harus menjunjung tinggi nilai-nilai kejujuran. Hal itu
karena tidak sedikit dalam sebuah kepemimpinan, atau sebuah
organisasi, terdapat pihak yang jujur namun juga terdapat pihak
yang tidak jujur. Bila pemimpinnya jujur namun staf-stafnya tidak
jujur, maka kepemimpinan itu juga akan rapuh. Begitu pula
sebaliknya.Namun secara garis besar, yang sangat ditekankan dalam
hadis ini adalah seorang pemimpin harus memberikan suri tauladan
yang baik kepada pihak-pihak yang dipimpinnya. Suri tauladan ini
tentunya harus diwujudkan dalam bentuk kebijakan-kebijakan atau
keputusan-keputusan pemimpin yang tidak menipu dan melukai hati
rakyatnya. Pemimpin yang menipu dan melukai hati rakyat, dalam
hadis ini disebutkan, diharamkan oleh allah untuk mengninjakkan
kaki si sorga. Meski hukuman ini nampak kurang kejam, karena hanya
hukuman di akhirat dan tidak menyertakan hukuman di dunia, namun
sebenarnya hukuman haram masuk sorga ini mencerminkan betapa
murkanya allah terhadap pemimpin yang tidak jujur dan suka menipu
rakayat.
E.Hadits Tentang Larangan Berambisi Menjadi Pemimpin : ! - 83 :
1- :
Abdurahman bin Samurah, ia berkata: Nabi saw bersabda: wahai
Abdurrahman bin Samurah! Janganlah kamu meminta diangkat menjadi
penguasa. Karena, jika kamu diberi kekuasaan lantaran permintaan,
niscaya engkau dibiarkan (yakni tidak diberi pertolongan). Namun,
jika kamu diberi kekuasaan bukan karena permintaan, niscaya kamu
diberi pertolongan untuk melaksanakannya.Al-imarah maksudnya ialah
menjadi pemimpin atas manusia atau menduduki posisi diatas mereka,
baik besar maupun kecil.Adapun pemimpin yang besar adalah yang
menguasai perkara-perkara orang muslim secara umum. Sedangkan
kepemimpinan secara khusus, seperti pemimpin pada sebuah sector di
daerah-daerah yang mencakup pemerintahan yang lebih
khusus.Sebagaimana dengan hadits diatas, seseorang dilarang meminta
jabatan atau kedudukan, karena seolah-olah meminta jabatan agar
berkehidupan bagus, dan ia tidak memiliki bagian di akhirat nanti.
Oleh karena itu meminta jabatan dilarang.
F.Kesimpulan1. Kamu semua adalah pemimpin dan semua akan
dimintai pertanggungjawaban tentang kepemimpinannya.2. Meminta
diangkat menjadi amir atau pemimpin dan berupaya untuk memperoleh
pangkat itu makruh.3. Perintah pernguasa terbagi tiga bagian:a.
Perintah yang sesuai dengan apa yang diperintahkan oleh Allah taala
wajib ditaati.b. Mereka memerintahkan kemaksiatan, maka tidak perlu
mendengarkan dan mentaati mereka.c. Mereka memerintahkan sesuatu
yang di dalamnya tidak terdapat perintah atau larangan syari, dalam
hal ini wajib mentaati mereka, jika tidak mentaati maka termasuk
orang-orang yang berdosa.
DAFTAR PUSTAKA
Baqi, Muhammad Fuad Abdul.Al-Lulu Wal Marjan. Semarang:
Al-Ridha. 1993.Al-Utsaimin, Syekh Muhammad Bin Shaleh.Syarah
Riyadhus Shalihin. Jakarta Timur: Darussanah Press. 2009.Shaleh,
K.H.Q, Dkk.Asbabun Nuzul (Latar Belakang Historis Turunnya Ayat
Ayat Al-Quran). Bandung: CV Diponegoro. 1982.Ad-Damsyiki, Ibnu
Hamzah Alhusaini.Asbabul Wurud. Kalam Mulia.
6
