Kung-Fu Shaolín - Wong Kiew Kit.pdf

7/25/2019 Kung-Fu Shaoln - Wong Kiew Kit.pdf

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EDITORIALPAIDOTRIBO

KUNG-FU SHAOLN

LOS SECRETOS DEL KUNG-FU PARALA AUTODEFENSA, LA SALUD Y LA ILUMINACIN

WONG KIEW KIT


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Publicado segn acuerdo con The Random House Group Ltd.

Copyright de la edicin original: Wong Kiew Kit 1996

Ttulo original: The art of shaolin kung fu

Revisin tcnica: Fidel Font

Traduccin: Eva Alonso Porri

Diseo cubierta:

2007, Wong Kiew Kit

Editorial Paidotribo

Les Guixeres

C/ de la Energa, 19-21

08915 Badalona (Espaa)

Tel.: 93 323 33 11 Fax: 93 453 50 33

http://www.paidotribo.com

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Primera edicin:

ISBN: 978-84-8019-930-8

Fotocomposicin: Editor Service, S.L.

Diagonal, 299 08013 Barcelona

Impreso en Espaa por Sagrafic

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bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin parcial o total de esta obra por

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Este libro est dedicado a mi amado padre Wong York Sang, y a miamada madre, Bok Pik Yoke, que se hallan ahora en el paraso occi-

dental y cuyo amor y bondad hacia m nunca podr devolver.


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NDICE

Lista de ilustraciones 9Prlogo 13

1 QU ES KUNG-FU? 19Cuatro aspectos del kung-fu 21El aspecto visible de la forma 22La importancia del entrenamiento de la fuerza 24

Aplicacin para el combate y la vida diaria 25

Filosofa del kung-fu para una comprensin ms profunda 26Los beneficios del kung-fu 27Expansin de la mente y desarrollo espiritual 30

2 EL DESARROLLO HISTRICODE LAS ARTES MARCIALES CHINAS 33Kung-fu en tiempos prehistricos antiguos 36

Las gloriosas Han y Tang 38Song, Yuan y Ming 39El Perodo Moderno 42

3 DESDE EL SHAOLN HASTA EL TAICHI CHUAN 45Kung-fu y quanshu 47Kung-fu Shaoln 48

Changquan o Puo Largo 51Yan Qing, Movimientos Engaosos y el estilo Mono 55Los varios estilos de Taijiquan o Taichi Chuan 57Suave y duro, interno y externo 60

4 UN ESTUDIO COMPARATIVO DEL KUNG-FU 63Comparacin entre Shaoln y kung-fu Wudang 66

La Palma Interna del kung-fu Bagua 66Kung-fu Xingyi y conceptos taostas 68Las filosofas del kung-fu Wudang 70


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Kung-fu Shaoln

Wuzuquan o kung-fu de los Cinco Ancestros 72Tanglangquan o kung-fu de la Mantis Religiosa 73La divulgacin del kung-fu Shaoln del Sur 75

Los principales estilos del Shaoln del Sur 77

5 DEFINICIN DE PROPSITOS Y OBJETIVOS 81La importancia del conocimiento terico 83Los Tres Requisitos para la Consecucin 85Direccin y propsito 89Estableciendo propsitos para el entrenamiento

del kung-fu 90Objetivos personales 91Objetivos del curso 95

6 LA FUNDACIN DEL KUNG-FU SHAOLN 99Herencia de antiguos maestros 101El significado de la forma y de la ausencia de forma 103

Varias formas de mano Shaoln 104El Jinete y otras posiciones 108Patrones de Shaoln bsicos 115

7 DE LA FORMA A LA APLICACINEN EL COMBATE 119Las cuatro direcciones de ataque 121

Un oponente imaginario en el entrenamientode la habilidad 122Los principios del combate efectivo 124Tcnicas especficas contra patadas 130Tcnicas de derribo y de sujecin 135

8 SECUENCIAS DE COMBATE Y PRCTICADE SERIES 141Uniendo patrones para formar secuencias 143Varias secuencias para la prctica 146


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ndice

Remediar lesiones sufridas con el sparring 154Unin de secuencias para formar series 155Composicin de vuestras propias series de kung-fu 161

9 LOS CINCO ANIMALES SHAOLN 165Comprensin de las caractersticas y la esencia 167

Alguna informacin preliminar 171La serie de los Cinco Animales 172Los nombres de los patrones de los Cinco Animales 186

10 SERIES DE COMBINACINDE LOS CINCO ANIMALES 189Cmo mejorar la eficiencia en el combate 191La fascinacin de la aplicacin del kung-fu 192El manejo del espacio y del tiempo en el combate 199Tcnicas avanzadas para afianzar la victoria 206

11 LA FUERZA INTERNA DEL KUNG-FU SHAOLN 209La relacin entre tcnica y fuerza 211El arte de Un Dedo Lanzando Zen 213Desarrollo de puetazos poderosos 218El arte compasivo de qin-na 220La fuerza interna de Zarpa de Tigre 223

12 TCTICAS Y ESTRATEGIAS 231Tcnicas, tcticas y estrategias 233El legado de los antiguos maestros 235Uso del ataque continuo de forma efectiva 237Una tctica para distraer al oponente 238Seleccin de estrategias para situaciones particulares 240

13 ARMAS DE KUNG-FU CLSICAS 243Por qu sigue practicndose con las armas clsicas? 245


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Kung-fu Shaoln

Bculos 246Ltigos, cuchillos y otras armas 249La familia de las lanzas 252

Armas ligeras y pesadas 254Enseres comunes como armas 256

14 COMPRENSIN Y DESARROLLO DEL CHI 259De la eficacia en el combate al desarrollo espiritual 261Los variados gneros del chi kung 263Los tres elementos del chi kung 264

Levantar el Cielo 268Lohan Abrazando a Buda 270Respiracin Abdominal 273

15 SHAOLN KUNG-FU Y ZEN 275Cultivar el corazn, nutrir la naturaleza 277Disciplina y sabidura 279

Qu es la realidad ltima? 282Bodhidharma y taosmo en zen 285

16 EL CAMINO SHAOLN HACIALA ILUMINACIN 289Conseguir una mente concentrada 291Meditacin para entrenar la conciencia 294

Investigacin de la realidad csmica 295El zen de Bodhidharma y Hui Neng 297Kung-fu Shaoln para el desarrollo espiritual 301Diferentes logros para diferentes necesidades 302

Notas 305


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LISTA DE ILUSTRACIONES

3.1. Lohan Sale de una Cueva

3.2. Puos en Garra3.3. Un patrn de Chaquan3.4. Un patrn de Hongquan (Shaoln del Norte)3.5. Un patrn de Huaquan (kung-fu de Flor)3.6. Un patrn de Huaquan (kung-fu de Esencia)3.7. Escuchando el Sonido del zen del estilo Mono

de kung-fu3.8. Len Abriendo la Boca del Taijiquan Wudang

3.9. Enrollando Perezosamente las Mangas del estiloChen de Taijiquan3.10. Latigazo Simple Bajo del estilo Yang de Taijiquan

4.1. Cambio Singular de Palma de kung-fu Bagua4.2. Forma de Dragn de kung-fu Xingyi4.3. El smbolo combinado de Taiji y Bagua4.4. La intercreatividad e interdestruccin del wu-xing

4.5. Tcnica de Hundimiento en San Zhan4.6. Una patada de Mantis Religiosa4.7. Un patrn de Hongjiaquan4.8. Un patrn de kung-fu Wing Choon4.9. Un patrn de kung-fu Choy-Li-Fatt

6.1. Formas de mano Shaoln 1-96.2. Formas de mano Shaoln 10-18

6.3. Tcnicas del Puo Recto (1-4)6.4. Tcnicas del Puo Recto (5-8)6.5. Tcnicas del Puo Recto (9-12)6.6. Posiciones Shaoln (1-3)6.7. Posiciones Shaoln (4-8)6.8. Posiciones Shaoln (9-13)6.9. Posiciones Shaoln (14-18)6.10. Ejercicios de estiramiento de piernas (1-3)6.11. Ejercicios de estiramiento de piernas (4-6)6.12. Patrones 1 y 2 de kung-fu Shaoln6.13. Patrones 3 y 4 de kung-fu Shaoln


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Kung-fu Shaoln

6.14. Patrones 5 y 6 de kung-fu Shaoln6.15. Patrones 7 y 8 de kung-fu Shaoln

7.1. Tcnicas especficas de ataques de mano7.2. Oposiciones sorpresivas como continuacin a un cebo7.3. Algunas tcnicas nicas del kung-fu Shaoln7.4. Ataques de patada y su defensa7.5. Aplicacin de las tcnicas de patadas7.6. rbol Arrancado y Mono Revoltoso7.7. Mono Blanco y Pato Precioso7.8. Garra de Tigre y Trueno

7.9. Sujetar al Caballo y Coger Fruta

8.1. Secuencia de combate 18.2. Secuencia de combate 28.3. Secuencia de combate 38.4. Secuencia de combate 48.5. Secuencia de combate 58.6. Serie de patrones de mano (Seccin 1)

8.7. Serie de patrones de mano (Seccin 2)8.8. Serie de patrones de mano (Seccin 3)8.9. Serie de patrones de mano (Seccin 4)

9.1. Serie de los Cinco Animales, patrones 1-49.2. Serie de los Cinco Animales, patrones 5-89.3. Serie de los Cinco Animales, patrones 9-129.4. Serie de los Cinco animales, patrones 13-16

9.5. Serie de los Cinco animales, patrones 17-209.6. Serie de los Cinco animales, patrones 21-249.7. Serie de los Cinco Animales, patrones 25-289.8. Serie de los Cinco Animales, patrones 29-329.9. Serie de los Cinco Animales, patrones 33-36

10.1. Serie de combinacin, patrones 1-1010.2. Serie de combinacin, patrones 11-1610.3. Serie de combinacin, patrones 17-2110.4. Serie de combinacin, patrones 22-2710.5. Serie de combinacin, patrones 28-35


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Lista de ilustraciones

10.6. Serie de combinacin, patrones 36-42

11.1. El arte de Un Dedo Lanzando Zen

11.2. Zarpa de Tigre en Un Dedo Lanzando Zen11.3. Sintiendo el aumento de la fuerza interna11.4. El arte de los Treinta Puetazos11.5. Tigre Fiero Purifica las Garras11.6. Clavando las manos en alubias11.7. Domesticando al Tigre11.8. Agarrando Jarras con Garras de Tigre

13.1. Varios tipos de bculos13.2. Ltigos y una vara13.3. Varios tipos de cuchillos13.4. Varios tipos de cuchillos grandes13.5. La familia de las lanzas13.6. Armas ligeras y pesadas

14.1. Levantar el Cielo

14.2. Lohan Abrazando a Buda14.3. Respiracin Abdominal

16.1. Las posiciones del loto


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PRLOGO

Kung-fu Shaoln suena a magia para mucha gente, pues hanaprendido que no slo es un arte marcial efectivo y un excelentesistema para la salud y la vitalidad, sino que tambin es un cami-no hacia la dicha espiritual. Aquellos que tienen el privilegio deencontrarse con autnticos maestros Shaoln o de tener un cono-cimiento algo ms que superficial de la tradicin Shaoln estarnde acuerdo en que lo dicho no es una exageracin. El kung-fu Shao-ln, junto con las artes relacionadas de chi kungShaoln y zen o

meditacin, se ense con gran secreto en el Monasterio Shaoln,conocido como el primer monasterio bajo el cielo.

El Monasterio Shaoln era el templo imperial situado en lamontaa sagrada central de China, Songshan, donde los empera-dores de cada dinasta desde su establecimiento ascendan a rezaren nombre del pueblo. Sin embargo, la razn principal para suprestigioso ttulo como el primer monasterio bajo el cielo no eraesa conexin imperial, sino las maravillosas artes que en l se en-

seaban. No es una coincidencia histrica que algunos de los me-jores generales en la historia de China, como Yuan Zhong, de la di-nasta Tang, Yue Fei, de la dinasta Song, y Chi Ji Guang, de ladinasta Ming, recibieran su formacin marcial en la tradicinShaoln.

Aunque el chi kungShaoln no es tan conocido como el kung-fu Shaoln, probablemente porque es un arte ms avanzado y, porconsiguiente, estuvo guardado con mayor secreto, su contribu-

cin a las necesidades actuales, especialmente en el tratamientodel estrs y en el alivio de enfermedades fsicas y emocionales, esincluso ms inmediato y necesario. El profesor Qian Xue Sen, pa-dre del cohete chino, crea que el mayor descubrimiento cientfi-co de este siglo se hara a travs del chi kung, la comprensin yprctica de la energa vital del hombre. Es el chi kungShaoln, consu desarrollo de la fuerza interna que ha deslumbrado a tantos ar-tistas marciales, el que permite al kung-fu Shaoln elevarse a sus

alturas y llegar a sus profundidades. Este libro proporcionar al-gunos mtodos tiles para el entrenamiento de la fuerza interna.


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Kung-fu Shaoln

Probablemente, la ms importante aunque menos conocidaenseanza de Shaoln, de todos modos, es sobre el zen, que es laforma ms elevada de kung-fu Shaoln. No mucha gente, incluso

entre aquellos que practican zen, sabe que todas las escuelas de zenque actualmente existen en el mundo se originaron a partir delMonasterio Shaoln. El zen es considerado como la forma ms di-recta de cultivo espiritual, en la que la iluminacin se alcanza enun instante. El sello del zen es la experiencia, no la especulacin ola intelectualizacin; uno alcanza un despertar zen mediante suexperimentacin directa, no slo al entender su filosofa. Estelibro os mostrar cmo entrenarse para obtener un despertar zen.

Es el zen el que eleva el kung-fu Shaoln a su posicin como el ma-yor arte marcial del mundo. sta es una proclamacin que losartistas marciales de otros estilos, de manera comprensible, opon-drn vehementemente, pero que incluso ellos debern reconocerdespus de leer este libro.

En mis muchos aos de enseanza de las artes Shaoln, la gen-te me ha pedido consejo en las siguientes tres cuestiones:

Cmo puede el kung-fu Shaoln aplicarse a la defensa perso-nal? Cmo se puede entrenar la fuerza interior? Cmo puede la prctica del kung-fu Shaoln permitir la expe-

rimentacin de gozo espiritual?

Este libro aspira a responder a stas y otras cuestiones relevantes.Los aspectos histricos y filosficos del kung-fu Shaoln tambin

son explicados, pues mucha gente, especialmente en las socieda-des occidentales, me ha comentado frecuentemente su dificultadpara obtener dicha informacin, la cual es necesaria para una ade-cuada apreciacin del kung-fu Shaoln. De cualquier modo, estelibro es, fundamentalmente, una gua prctica.

El importante nmero de personas, tanto de Oriente como deOccidente, que practica kung-fu pero no conocen su aplicacin alcombate es alarmante. Se ha convertido en algo normal para mu-chos estudiantes de kung-fu de nuestros das aprender nicamen-te cursos prcticos, lo que en realidad es slo el primer estadio dela formacin en kung-fu Shaoln, sin progresar nunca hacia esta-


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Prlogo

dios ms avanzados. Ello es desafortunado, pues el kung-fu Shaolnno slo es un arte de lucha muy efectivo, sino que los incalculablesaspectos relacionados con la salud y la vitalidad, as como el desa-

rrollo de la noble personalidad por la que se distinguen los au-tnticos discpulos Shaoln, derivan del entrenamiento del Shao-ln como un arte marcial y no como algo para complacer a losespectadores.

Algunos de mis estudiantes me han hecho una pregunta parti-cularmente escrutadora: por qu tantos estudiantes de kung-fu,sabiendo que es un arte de lucha muy efectivo aparentemente nohacen nada al respecto cuando no estn obteniendo ningn bene-

ficio en cuanto a autodefensa? Hay varias razones para ello, peroen lugar de insistir en ellas, la mayor parte de este libro se dedica aproporcionar principios y mtodos provechosos para permitir alos estudiantes de kung-fu que se entrenen para ser artistas mar-ciales competentes utilizando mtodos de Shaoln como tcnicasespecficas, secuencias de combate, series de combate, entrena-miento de la fuerza, tcticas y estrategias. Debe enfatizarse tam-bin el hecho de que la enseanza Shaoln se opone a la brutalidad

y a la agresividad; si buscis un libro que os ayude a convertiros enluchadores callejeros, definitivamente habis escogido el equivo-cado.

Mientras la eficacia en el combate es una funcin primaria delkung-fu Shaoln, un beneficio ms inmediato y til en nuestra so-ciedad seguidora de la ley es alcanzar una salud y vitalidad radian-tes. Esto puede conseguirse efectivamente a travs del chi kungShaoln, que representa un estado avanzado del aprendizaje del

kung-fu Shaoln. El chi kung, el arte de desarrollar la energa vital,no slo aumenta la habilidad y ejecucin del kung-fu, sino quepromueve el desarrollo mental y emocional. Este libro os mostra-r cmo.

El entrenamiento de la mente mejora despus con el zen o lameditacin, que conducir al kung-fu Shaoln a las mayores altu-ras y profundidades. La sabidura de la enseanza Shaoln, que re-fleja la enseanza del Budismo, es inspiradora de respeto. Dadoque el Budismo no es una religin en el sentido en el que este tr-mino se entiende habitualmente en Occidente, sino una bsque-da del gozo espiritual, el arte Shaoln puede practicarse por perso-


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Kung-fu Shaoln

nas de cualquier raza, cultura o religin. A lo largo de la historiadel Shaoln ha habido maestros que han profesado expresamenteel Taosmo, el Cristianismo, el Islam y otras religiones. Las verda-

des csmicas como la relatividad del tiempo y del espacio, las re-giones multidimensionales de la existencia, los diferentes nivelesde conciencia y los millares de estrellas y galaxias, no slo han si-do enseados, sino percibidos por los maestros Shaoln en sus me-ditaciones siglos antes de que nuestros actuales cientficos acepta-ran su validez.

El mayor logro del kung-fu Shaoln es la realizacin espiritual,independientemente de la propia religin, y ello se alcanza en

algunas ocasiones a travs del chi kungShaoln, aunque habitual-mente se logra a travs del zen. La mayor realizacin espiritual seconoce en la enseanza Shaoln como iluminacin, trmino bu-dista que significa la liberacin de la ilusin del ser personal paraalcanzar la Realidad Suprema y que ha sido descrito por diferentesmaestros espirituales como el retorno a Dios, la unin con la Ver-dad ltima o la fusin con el cosmos.

Este libro, por tanto, trata sobre todos los aspectos importan-

tes del kung-fu Shaoln, muchos de los cuales no estn fcilmentedisponibles para el pblico en general, y cubre una extensa gamade necesidades de los jvenes, las personas de mediana edad y losmayores. Los jvenes, en su corazn y en edad, hallarn fascinan-tes los aspectos ms dinmicos del kung-fu Shaoln, no slo porabrir una nueva perspectiva de las tcnicas de combate y habilida-des diferente de aquellas a las que han estado acostumbrados, si-no, y quizs ms importante, por proporcionarles un programa de

entrenamiento que les da vitalidad, vigor, rapidez de juicio y fres-cor mental.Las personas de mediana edad, muchas de las cuales pueden

sufrir enfermedades crnicas, estrs y problemas de psicosis, en-contrarn gratificador el flujo de energa del kung-fu Shaoln. Sipractican de forma firme los ejercicios de chi kungdescritos en es-te libro, tendrn una buena oportunidad de mitigar sus problemasde salud. Los que gozan de buena salud vern que los aspectos in-ternos del entrenamiento del kung-fu Shaoln mejorarn su bie-nestar fsico, emocional y mental, de modo que pueden obtenerms de su trabajo y ocio diarios.


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Prlogo

Aquellos que son mayores, no necesariamente en edad sino ensu desarrollo y aspiraciones, hallarn excitante el aspecto espiritualdel kung-fu Shaoln, pues responde a preguntas como: Cul es el

propsito de la vida?, Dnde ir al final? y Qu es la realidad cs-mica?, y suministra mtodos prcticos para entenderlas. Aprecia-rn el principio del zen de experimentar la verdad directamente yno meramente a travs de la intelectualizacin de posibilidades.

Aquellos que estn habituados a pensar en el kung-fu Shaolnnicamente como un arte de combate probablemente considera-rn increbles las pretensiones de este libro. El kung-fu Shaoln ge-nuino, especialmente en los niveles avanzados de chi kungy zen, se

enseaba a personas muy especiales, como emperadores, generalesy discpulos escogidos. Un principio bsico de la enseanza Shao-ln, que es un eco del consejo de Buda a sus seguidores, es que unono debe aceptar nada slo por la fe ni por la reputacin de los ma-estros, sino practicar las artes diligentemente durante un perodode tiempo razonable y despus marcar los resultados de acuerdocon la propia experiencia y comprensin.

Como conclusin, deseo agradecer a la Sra. Julia McCutchen,

la directora editorial, y a su equipo en Element Books por supaciencia y comprensin; a la Sra. Doreen Montgomery, de RupetCrew, mi agente literario, por su inestimable ayuda; y a mis disc-pulos snior, Maestro Shaoln Cheong Huat Seng y Maestro Shao-ln Goh Kok Hin, por, respectivamente, tomar las fotografas ycolocarse como mi oponente para las ilustraciones de este libro.

Wong Kiew KitGran MaestroKung-fu ychi kungShaoln Wahnam


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Qu es kung-fu?

No malgastis vuestro tiempocon puetazos floridos

El gran kung-fu como Shaoln yTaichi Chuan no es slo un arte marcial.

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Cuatro aspectos del kung-fu

Alguna vez habis sido amenazados por alguien que quisiera qui-taros la vida o robaros? Probablemente no, pues la nuestra es una

sociedad que vela por el cumplimiento de la ley. Pero existe una po-sibilidad, no importa cun remota, de que ello pueda ocurrir e, in-cluso si es slo como proteccin contra esta posibilidad, vale la pe-na practicar kung-fu. Hay otras razones, incluso mejores, y lasdiscutiremos ms adelante en este captulo. Pero primero debe-mos entender qu es el kung-fu.

Puede resultar sorprendente, pero mucha gente que practicakung-fu en realidad desconoce su verdadero significado. Algunos

equiparan el aprendizaje de posturas de kung-fu a la prctica dekung-fu; otros mantienen que practican kung-fu por cuestionesde salud y no para luchar. Mucha gente ha estado aprendiendokung-fu durante aos sin comprender su alcance y su dimensiny sin ningn objetivo claro en su aprendizaje. No hace falta decirque han malgastado mucho de su tiempo, a pesar de su devocinal arte.

Qu es, entonces, el kung-fu? Brevemente, es un arte marcial

clsico chino, practicado hoy en da por gente de diferentes razas,


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Kung-fu Shaoln

culturas y religiones. Pero aunque esta definicin es verdadera, re-sulta inadecuada para mostrar el extenso alcance del kung-fu y lostremendos beneficios que su prctica puede acarrear. Lo com-

prenderemos mejor si hablamos acerca de lo que constituye elkung-fu.Todos los estilos de kung-fu pueden dividirse en cuatro aspec-

tos o dimensiones:

Forma. Fuerza o destreza. Aplicacin.

Filosofa.

El aspecto visible de la forma

La forma del kung-fu es su aspecto visible. Puesto que es la parte quepodemos ver fcilmente, habitualmente mucha gente confunde laforma con el kung-fu completo. Poticamente, los maestros de

kung-fu se refieren a la forma como al cuerpo del kung-fu.Las dos manifestaciones ms obvias de la forma del kung-fu sonlos patrones y las series. Una posicin se refiere al modo particularen el que un practicante coloca las manos, las piernas y el cuerpo enposicin o movimiento. En algunas ocasiones se refiere a series cor-tas de acciones. Por ejemplo, un practicante puede desplegar am-bos brazos, sostenerse en una pierna y golpear la parte anterior dela otra pierna. Esta accin es una posicin que en kung-fu Shaoln

se conoce como la Grulla Blanca Agita sus Alas.Una serie se forma cuando varios patrones se unen por la con-veniencia del entrenamiento. Algunas son cortas, consistentes enunos 36 patrones; algunas son intermedias, con unos 72 patrones;otras son largas, con 108 patrones. Estos nmeros son slo pautasy generalmente son aplicables al kung-fu Shaoln. En kung-fu Tai-chi o Taichi Chuan, la serie popular simplificada de Taichi com-puesta por un concilio de maestros de Taichi Chuan en China pa-

ra hacer frente a la demanda actual consiste en 24 patrones,mientras que la secuencia del estilo ortodoxo de Taichi estiloChen consiste en 83 patrones y la secuencia larga en el estilo Yang


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Qu es el kung-fu?

de Taichi Chuan, en 108 (se pronuncia [Taijiquan] y frecuente-mente se deletrea Tai Chi Chuan).

Los patrones se escogen y adecuan para formar una secuencia

por una o ms de las siguientes razones:

Para una fcil rememoracin. Es la razn bsica por la cual lospatrones de kung-fu se disponen en secuencias en lugar de serpracticados individualmente como en algunos sistemas marcia-les, como el boxeo occidental y el judo. En algunas secuencias deeste tipo, todos los patrones son diferentes entre s y la secuenciageneralmente corta. La secuencia de kung-fu ilustrada en el cap-

tulo 9, los Cinco Animales Shaoln, pertenece a este tipo. Para la aplicacin al combate.Algunos patrones son particu-

larmente tiles para algunas situaciones de combate. Ms aun:por razones tcnicas, son favorables algunos arreglos de las se-cuencias de patrones. Por tanto, los patrones se enlazan deacuerdo con estos dos principios para ayudar a los estudiantesa aprender aplicaciones en el combate. La famosa secuencia

Shaoln Domesticando al Tigre es un buen ejemplo. Para el entrenamiento de la fuerza. Los estudiantes mal infor-

mados se preguntarn en muchas ocasiones por qu algunos pa-trones que aparentemente no tienen funciones de combate se in-cluyen en una secuencia de kung-fu. Habitualmente la respuestaes que estn dirigidos al entrenamiento de la fuerza. La secuencia

Alambre de Acero de Shaoln meridional es un ejemplo clsico.

Para habilidades especiales. Los maestros de kung-fu habi-tualmente se especializan en algunas habilidades escogidas, co-mo la Palma de Acero, Patadas sin Sombra y Sujeta y Agarra.Los patrones de algunas secuencias se disponen de modo quedichas habilidades puedan ser utilizadas del modo ms venta-

joso. Un ejemplo es la secuencia de los Cinco Monos, que se es-pecializa en agilidad.

De todos modos, las formas en las que los patrones pueden orga-nizarse en secuencias se clasifican de este modo para convenien-


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Kung-fu Shaoln

cia de su estudio. Aunque la construccin de secuencias se basahabitualmente en uno de los cuatro principios mencionados, lamayora incluye tambin los otros principios en varios grados.

Por ejemplo, mientras Domesticando al Tigre est construido b-sicamente pensando en la aplicacin al combate, incluye tambinal principio unos cuantos patrones para el entrenamiento de lafuerza.

La importancia del entrenamiento de la fuerza

Si slo aprendis la forma del kung-fu y no desarrollis nunca lafuerza del kung-fu, vuestro kung-fu ser vano incluso aunque es-tudiis durante el resto de vuestra vida. Mucha gente ha odo esteconsejo, pero pocos son los que realmente entienden su significa-do, y an menos los que lo ponen en prctica. La no apreciacinde este consejo es, probablemente, la razn ms importante por laque, de los miles de estudiantes que practican kung-fu, algunosdurante aos, slo un puado llegan al nivel de maestro. Si com-

prendis esto y llevis a la prctica este inestimable punto, estisen el buen camino hacia la maestra.Fuerza aqu es una pobre traduccin del trmino chino gong

(pronunciado como [kung]). La fuerza puede ser clasificada enbsica y especializada. La fuerza bsica se refiere a la fuerza o habi-lidad que puede ser aplicada generalmente y puede ir de una par-te del cuerpo a otra. Por ejemplo, mantener una slida postura del

jinete es una forma de fuerza bsica; proporciona una base fuerte

y estable, independientemente de los patrones que podis estarejecutando. Tambin podis trasladar la fuerza bsica de vuestraslida posicin del jinete a vuestras piernas para dar puntapis po-derosos.

La fuerza especializada se refiere a una fuerza o habilidad queest localizada en una parte determinada del cuerpo habitualmen-te limitada a una aplicacin particular. Un ejemplo es la Palma de

Acero, que se localiza en las palmas y est limitada a los golpes con

las palmas. Esta fuerza especializada no se puede trasladar a la ca-beza o a las piernas ni un exponente con Palma de Acero tiene ne-cesariamente velocidad o vigor.


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Qu es el kung-fu?

Resulta til tener clara la diferencia entre fuerza y tcnica, ogongyfa en chino. La tcnica se refiere a mtodos o formas de ataque ydefensa. Tiene forma y es visible. Por ejemplo, si colocis vuestra

pierna detrs de la pierna de vuestro adversario y le empujis parahacerle caer, demostris una tcnica. Pero que tengis xito enderribar al oponente no depende tanto de vuestra tcnica (salvo quesea incompetente) como de vuestra fuerza o habilidad. La fuerza ohabilidad hace referencia a vuestra destreza y eficacia en la utiliza-cin de la tcnica. No tiene forma, es invisible e incluye precisin,poder y velocidad.

Fuerza y tcnica son complementarias: necesitamos la tcnica

para aplicar nuestra fuerza y la fuerza para respaldar nuestra tcni-ca. De cualquier modo, en kung-fu avanzado es la fuerza ms quela tcnica lo que constituye el factor de victoria en el combate. Unmaestro se mide por su dominio de la fuerza, no por su conoci-miento de la tcnica.

Aplicacin para el combate y la vida diaria

El tercer aspecto del kung-fu es la aplicacin. Quien practiquekung-fu cualquier forma debe ser capaz de aplicarlo en el com-bate de igual modo que en su vida cotidiana. Hay algunos estu-diantes que han practicado kung-fu durante muchos aos y nopueden luchar ni siquiera cuando es necesario. Lo que han practi-cado no es kung-fu autntico, sino una forma demostrativa a laque se refieren los maestros como puetazos floridos y patadas

bordadas.El kung-fu, incluido el Taichi Chuan, pierde su sentido comoarte marcial si se le aparta de su funcin combativa. Esto, por su-puesto, no implica que un estudiante de kung-fu deba luchar pa-ra justificar el arte o que un exponente de kung-fu sea necesaria-mente un luchador mejor que un practicante de otro sistemamarcial, pero es imperativo que alguien que ha practicado kung-fu durante algn tiempo sea capaz de defenderse decentemente

cuando sea atacado.Quiz ms importante que el combate sea la aplicacin pacfi-ca del kung-fu en nuestra vida diaria. Un practicante de kung-fu,


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Kung-fu Shaoln

por ejemplo, debe mostrar ms entusiasmo y vitalidad tanto en eltrabajo como en el ocio que una persona ordinaria y debe tenerclaridad de pensamiento y tranquilidad de mente incluso en si-

tuaciones de presin. Si no tenis la fuerza para subir corriendounas escaleras a pesar de muchos aos de prctica de kung-fu o sios irritis o ponis nerviosos con facilidad, vuestra prctica dekung-fu ha sido en vano. Probablemente no habis destinadotiempo al desarrollo de la fuerza del kung-fu.

Filosofa del kung-fu para una comprensin ms profunda

A lo largo de los aos, los maestros kung-fu han construido unamplio y rico bagaje de filosofa. La comprensin de esta filosofaconstituye el cuarto aspecto del kung-fu. Un exponente puede serhbil en kung-fu sin ningn conocimiento filosfico, pero unapersona as habr perdido el beneficio de aprender de la sabiduraacumulada de los grandes maestros de kung-fu. Por otra parte, elconocimiento de la filosofa kung-fu por s solo no puede dar lu-

gar a un buen exponente del kung-fu. Es un arte prctico; su fi-losofa puede proporcionar una excelente gua, pero el ejecutantedebe poner una gran cantidad de prctica para alcanzar la compe-tencia.

La filosofa kung-fu puede ayudaros por lo menos de las cuatroformas siguientes:

Proporciona una base de entendimiento de lo que estis ha-

ciendo para que vuestro entrenamiento tenga profundidad yperspectiva. Ahorra tiempo al proporcionaros mtodos probados que a los

antiguos maestros les llev aos desarrollar y advirtindoos so-bre peligros que debis evitar.

Resume la vasta y rica experiencia y los logros de los grandesmaestros, habitualmente en un lenguaje potico y hermoso.

Expande la mente hacia perspectivas de conocimiento que ni

siquiera podrais haber soado y, si estis preparados, os inspi-ra hacia la realizacin espiritual, el mayor logro que alguienpueda alcanzar.


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Qu es el kung-fu?

Los grandes estilos de kung-fu, como Shaoln y Taichi Chuan, sonmucho ms que meras artes de combate. En contraste con algunasartes marciales en las que el principal propsito es ganar, habitual-

mente de forma brutal en un ring de boxeo, o en las que los prac-ticantes obtienen su inspiracin de samuris clsicos, cuya misinera matar indiscriminadamente al tiempo que lo decretaban su se-ores, el kung-fu Shaoln y el Taichi Chuan eran desarrollados pory obtenan su inspiracin de monjes budistas cuyo sello es la com-pasin y de sacerdotes taostas cuya preocupacin es preservar lavida.

Es significativo que el propsito original de estas artes tal y co-

mo fue establecido por Bodhidharma y Zhang San Feng, los pri-meros patriarcas de kung-fu Shaoln y Taichi Chuan, respectiva-mente, fuera el desarrollo espiritual, independientemente de laconviccin religiosa de los practicantes o de la ausencia de ella. Sivuestros objetivos en la prctica de estas artes son espirituales, unaapreciacin de sus orgenes sagrados, as como otros aspectos de sufilosofa, os proporcionar una ms amplia perspectiva y com-prensin de los beneficios que pueden derivarse de vuestro entre-

namiento.

Los beneficios del kung-fu

Por qu mucha gente practica kung-fu durante aos y sin embar-go obtiene poco beneficio, mientras que otros realizan tremendosprogresos en un plazo de tiempo comparativamente corto? Una

razn importante, entre otras, es que mucha gente lo practica sinobjetivo, mientras que los estudiantes rpidos tienen claros los be-neficios que persiguen.

Los beneficios de todos los estilos de kung-fu pueden clasificarseen tres grupos:

Autodefensa.

Salud y bienestar. Entrenamiento del carcter.


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Kung-fu Shaoln

En el kung-fu mayor, como Shaoln y Taichi Chuan, podemosaadir otros dos:

Expansin de la mente. Desarrollo espiritual.

Estos beneficios tambin indican nuestro propsito al practicarkung-fu. En otras palabras, al hablar sobre los beneficios, tambinmarcamos los objetivos que nos podemos poner en nuestro entre-namiento.

La defensa personal es el objetivo fundamental del kung-fu. El

entrenamiento del kung-fu sin su dimensin combativa es kung-fu sin su esencia; deja de ser kung-fu y, como mximo, se convier-te en un sistema de ejercicio fsico.

Algunos instructores y estudiantes afirman que su entrena-miento de kung-fu es slo por motivos de salud y no para luchar.Esto es aceptable si esgrimen razones legtimas, tales como eldeseo de evitar posibles desafos o aplicar las tcnicas de kung-fupara curar alguna dolencia particular; pero aun as deben entender

que el kung-fu se puede utilizar para la lucha. Si creen que no espara luchar, entonces algo no funciona correctamente. Han olvi-dado que el trmino kung-fu significa artes marciales.

Por supuesto, hacer nfasis del aspecto marcial del kung-fu noquiere decir necesariamente que haya que alentar a los practican-tes a la lucha. En realidad, el kung-fu autntico siempre ensea asus discpulos a ser tolerantes y evitar la lucha cuanto sea posible.Pero la habilidad de defendernos a nosotros mismos y a nuestros

seres queridos si llegara la necesidad es un activo muy valioso. S-lo cuando sabemos que siempre podremos defendernos de un mo-do efectivo nos atrevemos a enfrentarnos en cualquier ocasin y aarreglar lo que est mal. En la sociedad actual esta necesidad psi-colgica es, quizs ms importante e inmediata que la necesidadfsica de luchar.

El segundo gran beneficio derivado de la prctica del kung-fues la salud y la buena forma fsica. Por salud no me refiero nica-mente a estar libre de enfermedad, sino a la capacidad de comercon apetito, de dormir profundamente, de trabajar con energa,de pensar con claridad y de estar tranquilo aunque alerta. Por es-


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Qu es el kung-fu?

tar en forma no me refiero slo a la fuerza bruta para realizar tra-bajo pesado, sino a la capacidad de correr y saltar, de resistir el ca-lor, el fro o el viento, de reaccionar rpidamente, de soportar el

trabajo duro y de concentrase durante un tiempo sin sentir fatigamental.Estas cualidades de salud y buena forma se derivarn del kung-

fu si lo practicamos como un arte marcial. Si ignoramos el aspec-to marcial y lo practicamos como lo haramos con otras formas deejercicio fsico, estaramos saludables, pero perderamos la opor-tunidad de adquirir la clase de salud y forma radiantes requeridaspor los artistas marciales de mayor nivel. Un experto en kung-fu,

por ejemplo, se entrena para tener vigor para luchar durante cua-tro horas, para tener la fuerza suficiente para derribar a un adver-sario mayor que pueda dominarle y para estar tranquilo inclusofrente a una situacin de vida o muerte. Esto os dar una idea dela clase de salud y forma que podis obtener del entrenamientomarcial del kung-fu.

El kung-fu es mejor que otras formas de ejercicio en favore-cer la salud y la forma fsica. En la natacin, el jogging y el ka-

rate, por ejemplo, la forma adquirida disminuye a medida queuno se hace mayor, pero en kung-fu aumenta porque es msque ejercicio fsico; incluye chi kungy meditacin para desarro-llar las facultades internas de la esencia, la energa vital y lamente.

El tercer beneficio del kung-fu es el entrenamiento del carcter,que se consigue tanto extrnseca como intrnsecamente. Extrnse-camente, la enseanza del kung-fu enfatiza el desarrollo moral del

mismo modo que el entrenamiento fsico recalcando valores co-mo el respeto por el maestro, la rectitud, el coraje, la tolerancia yla reverencia por la vida.

Intrnsecamente, la autntica naturaleza del entrenamiento dekung-fu es un largo proceso de construccin del carcter. Cualidadessaludables como la resistencia, la perseverancia, la disciplina, la leal-tad y la disposicin tranquila son prerrequisitos para el progre-so, especialmente en los niveles ms elevados. Por ejemplo, el en-trenamiento de la Posicin del Jinete requiere resistencia; elperfeccionamiento de algunas tcnicas de kung-fu precisa perseve-rancia; y la prctica bajo el sol o la lluvia requiere disciplina. De-


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Kung-fu Shaoln

bido a algunos factores, como tradicin, compaerismo y gratitudpor la oportunidad de aprender un arte impagable, los buenos es-tudiantes de kung-fu desarrollan lealtad al maestro y a los compa-

eros de clase. Tanto en la prctica como en el combate, una dis-posicin tranquila es esencial para adquirir un juicio preciso delmovimiento de un adversario. Todas estas cualidades, adquiridas atravs del entrenamiento del kung-fu, son, por supuesto, transfe-ribles a la vida cotidiana.

Expansin de la mente y desarrollo espiritual

El kung-fu mayor como el Shaoln y el Taichi Chuan no es slo unarte marcial. El Tai Chi Chuan fue desarrollado en sus inicios en eltemplo Prpura de la montaa Wudang, uno de los ms sagradoscentros del taosmo, por sacerdotes taostas que han dedicado susvidas a la bsqueda de la longevidad y la inmortalidad. A este avan-zado nivel, el estudio del Taichi Chuan expande la mente para in-vestigar los secretos del cosmos. La filosofa del Taichi Chuan abre

la mente del practicante a la enseanza taosta de los misterios de lamente y del universo, descritos como yin-yang, wu-xingo los cin-co procesos elementales, y baguao los ocho trigramas.

El nivel ms alto del entrenamiento del Taichi Chuan esjing-zuoo sentarse en silencio, que significa meditacin. Mientrasjing-zuopuede aumentar tanto el aspecto marcial del Taichi Chuan como elde la salud, su objetivo primario es el cultivo espiritual. La finalidadsuprema es el logro taosta de la unidad con el cosmos1.

El kung-fu Shaoln, por otra parte, se desarroll en el famosoMonasterio Shaoln, que no era un monasterio ordinario, sino untemplo imperial en el que los emperadores de cada dinasta as-cendan a rezar en nombre del pueblo. Por tanto, los monjes Shaolnno eran monjes corrientes. Incluan algunos de los mejores gene-rales, ministros, poetas, filsofos y otras grandes mentes del Impe-rio. Muchos prncipes renunciaron a sus lujosas vidas en palacio pa-ra perseguir un desarrollo superior en el Monasterio Shaoln. Por

ello, no representa sorpresa alguna que el Monasterio Shaolnfuera tanto un centro recolector como difusor de algunas de lasmejores enseanzas de la civilizacin china.


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Qu es el kung-fu?

Como el principal monasterio budista en China, el Monaste-rio Shaoln hered de forma natural el rico legado de las ense-anzas de Buda. Y si pensis que la enseanza de Buda era slo

sobre temas religiosos, pensad de nuevo. Siglos antes que los ac-tuales cientficos, Buda y otros maestros explicaron la realidad encuanto a partculas subatmicas y energa (llamada dharmasykriya en Budismo), relatividad del espacio y el tiempo (patiyasa-mut-pada), diferentes niveles de conciencia (vijnana), existenciamultidimensional (triloka), ilusin del mundo exterior (maya) ymillones de mundos como motas de polvo en ciclos csmicos(kalpas).

La expansin de la mente de los maestros Shaoln en la com-prensin de un conocimiento tan imponente no es meramente in-telectual, sino experiencial. En otras palabras, los maestros Shaolnno slo leen acerca de dicho conocimiento en los sutras o en las es-crituras budistas, sino que experimentan directamente estos dis-tintos niveles de realidad en su meditacin. Despus de todo, elzen, que es la ms elevada de las artes Shaoln, es el entrenamien-to de la mente.

El kung-fu Shaoln en su ms alto nivel conduce al zen. Muchagente puede no darse cuenta de que el zen, o Chan, como se co-noce en chino, fue desarrollado en primer lugar en el MonasterioShaoln, floreci en China durante las dinastas Tang y Song, yms tarde se extendi a Japn y otros pases. La principal meta delzen en el kung-fu Shaoln, del mismo modo que el objetivo su-premo deljing-zuo o Sentarse en Silencio en Taichi Chuan, es larealizacin espiritual, el mayor logro que cualquier persona puede

alcanzar.Aunque no todo el mundo que practica kung-fu est listo o in-teresado en el desarrollo espiritual, la comprensin de su alcance yprofundidad, especialmente el kung-fu Shaoln y el Taichi Chuan,aadir un nuevo significado y dimensin a vuestra prctica ha-cindoos conscientes de que los beneficios potenciales de vuestraprctica van mucho ms all de la defensa personal y el manteni-miento de la forma fsica. De todos modos, ste es un libro prc-tico. Os pondris en contacto con los aspectos combativos y sobrela salud del kung-fu Shaoln antes de adentraros en la mente y elespritu. Pero primero necesitis una comprensin clara de los an-


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tecedentes histricos y de los distintos estilos de kung-fu, de mo-do que cuando os encontris ante trminos como wushuy quanfao estilos famosos como la Palma Bagua y el kung-fu de la Mantis

Religiosa, sepis lo que significan y cmo encajan en la red del co-nocimiento del kung-fu fundamental.


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El desarrollo histrico

de las artes

marciales chinasEl concepto y contenidocambiantes del kung-fu

Las artes marciales chinas se han conocidobajo 40 trminos diferentes!

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Sabis por qu no encontraris el trmino kung-fuen los textoschinos clsicos, a pesar de que hay mucho material sobre kung-furegistrado, tanto en la Historia como en la Literatura? Sabais queel boxeo y la lucha eran prcticas populares en China hace siglos?Una breve historia del kung-fu desde la Edad de Piedra hasta lapoca actual ayudar a clarificar el modo en el que el arte ha evo-lucionado hasta su forma actual.

Tanto el concepto como el contenido del kung-fu vara deacuerdo con las necesidades y modas de una poca concreta*. Porejemplo, durante el reinado de la Dinasta Zhou (1030-480 a.C.), el tiro al arco y la equitacin era aspectos prominentes delkung-fu ojiji, como era entonces conocido. Hoy en da, normal-mente pensamos en l como en un conjunto de patrones de com-bate sin armas y predeterminado.

En este captulo examinaremos el amplio y extenso concepto y

contenido de las artes marciales chinas desde los primeros tiem-pos. En los dos siguientes examinaremos la evolucin de las diver-sas escuelas de kung-fu como las conocemos hoy en da.

* Cuando nos referimos a arte marcial el trmino usado es wushu.


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Kung-fu Shaoln

Kung-fu en tiempos prehistricos antiguos

El kung-fu es ms antiguo que la civilizacin. Mientras ha habido

personas sobre la tierra, ha habido lucha. Y mientras ha habido lu-cha, las personas han ideado maneras de ayudarse a s mismas aluchar bien. stas evolucionaron hacia un arte, que era el kung-fu,y ello ocurri antes de que los pueblos comenzaran con la agricul-tura y los asentamientos, que eran los inicios de la civilizacinEn el pasado, el kung-fu era conocido por otros nombres. De he-cho, a lo largo de la Historia (y Prehistoria), las artes marciales chi-nas han sido conocidas por unos 40 nombres distintos! Algunos

nombres eran populares en determinados perodos. El trminokung-fues comparativamente moderno: slo se ha utilizado en elsigloXX. Por tanto, si examinis los textos chinos clsicos, no en-contraris el trmino kung-fu. El termino wushu, que ha sido po-pular desde 1949, tambin se utiliz en los siglos III-VI d. C. El tr-mino que se ha empleado ms comnmente desde el siglo III a. C.hasta el sigloXIXd. C. es wuyi. Wu significa marcial yyi arte. Tan-to wushucomo wuyise traducen como arte marcial, pero se-

mnticamenteyies ms preciso en su significado.Otros trminos comunes utilizados para hacer referencia a lasartes marciales en el pasado se enumeran a continuacin con latraduccin literal al espaol:

jueli combatiendo la fortalezajuedi luchajiji tcnicas de lucha

wuji tcnicas marcialesxiangpu combate de cabezasxiangpo intercombateshoupo combate de mano o boxeozuojiao agarres y derribosquanta tcnicas de puoquanshu arte del puo


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El desarrollo histrico de las artes marciales chinas

Los descubrimientos arqueolgicos chinos muestran que en laEdad de Piedra los chinos estaban versados en artes marciales y te-nan una gran cantidad de hachas, lanzas y espadas hechas de pie-

dra y huesos. La primera de estas armas, fechada hace ms de7.000 aos, era de un nivel sorprendentemente alto. Estos hom-bres prehistricos utilizaban las artes marciales individualmenteen combate entre ellos y contra animales, as como colectivamen-te en guerras tribales. Evidencias arqueolgicas sugieren que du-rante los perodos de paz realizaban danzas basadas en movimien-tos de artes marciales. As, las series parecidas a bailes que realizisahora cuando practicis kung-fu pueden remontarse a estos an-

cestros prehistricos!Durante la Edad de los Metales en las dinastas Hsia y Shang (2000-1030 a. C.), se hicieron armas de cobre y ms tarde de bronce. Lasprimeras escrituras chinas sobre huesos y conchas de tortuga re-presentaban muchos conceptos de artes marciales. En la poca dela dinasta Zhou (1030-480 a. C.) las artes marciales chinas, cono-cidas en ese momento como quanyong(lucha de puo) y shoupo(combate de mano), haban evolucionado hacia sofisticados siste-

mas con profundas filosofas. Los principios delyin-yang, wu-xing(los cinco procesos elementales) y bagua(opakua, los ocho sm-bolos arquetpicos) se emplearon para explicar muchos conceptosde artes marciales.

Durante el perodo de los Estados Warring (480-221 a. C.), va-rios Gobiernos, as como el pblico en general, dieron una tre-menda importancia a las artes marciales, que eran conocidas enese momento comojiji (tcnicas de lucha) y xiangpo (intercom-

bate). El tiro al arco y la lucha a caballo se convirtieron en aspec-tos esenciales de las artes marciales. El famoso clsico mundial so-bre la guerra, The Military Strategies of Sun Tzu, se escribi en esteperodo.

Despus de que Shi Hwang Ti unificara China y fundara la di-nasta Qin (221-207 a. C.), introdujo los deportes de shoupo(bo-xeo) yjuedi(lucha), en los que dos combatientes luchaban entre sen un recinto cerrado. Probablemente, stos fueron los primerostorneos de lucha y boxeo del mundo.


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Las gloriosas Han y Tang

El trmino wuyi aparece por primera vez con la dinasta Han (207

a. C.-220 d. C.) y ha permanecido como el ms popular para lasartes marciales entre los chinos a lo largo de los tiempos. En esapoca inclua tiro al arco, lucha a caballo, levantamiento de pesas,boxeo, lucha, combate sin armas, lucha con armas, prctica de se-ries y combate.

Los deportes de boxeo y lucha eran muy populares, especial-mente con el nimo de Han Wu Ti, el emperador conocido por laexpansin militar Han. Los archivos de Han mostraban a los bo-

xeadores desnudos hasta la cintura y llevando pantalones cortoscomo nuestros boxeadores modernos, pero no usaban guantes yno estaban limitados por normas de seguridad. Los combates deboxeo eran ms seguros; los participantes no tenan permitido pe-gar o golpear y ganaban por acumulacin de puntos al derribar asus oponentes al suelo.

La esgrima era muy popular. No slo los guerreros, sino tam-bin los estudiantes se dedicaban a la prctica con la espada, y al-

gunos incluso llevaban espadas como adorno personal. Las tcni-cas de lucha con espada se unan formando series de rutina, que amenudo eran ejecutadas como danzas, frecuentemente por bellasdoncellas, que no tenan entrenamiento en artes marciales; as, enalgunas ocasiones degeneraban en meras formas demostrativas.De cualquier modo, los duelos a espada eran comunes entre losexpertos en artes marciales para dirimir disputas.

Tras la cada de la dinasta Han, China se escindi en numero-

sos Estados rivales durante un perodo de unos 400 aos. Este pe-rodo es a menudo llamado Las Dos Chinas y dinastas Norte-Sur(221-617 d. C.). Durante este tiempo, los patrones que utilizabandiversas armas, as como los de lucha sin armas, se unan para for-mar series de rutina. El propsito original era permitir a los artistasmarciales recordar mejor los patrones. De este modo, las series derutina se implantaron en las artes marciales chinas. Estas series, al-gunas veces ejecutadas como demostraciones, eran muy diferentesde las tcnicas individuales, que se practicaban fundamentalmentepara la lucha. Tambin exista una diferencia en el entrenamientodel arte marcial entre la prctica de la serie de rutina y el combate.


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Fue durante esta poca cuando el venerable Bodhidharma lle-g de la India a China para difundir el Budismo. En el 527 d. C. seestableci en el Monasterio Shaoln en la provincia de Henan e

inspir el desarrollo del kung-fu Shaoln. Esto marc una lnea di-visoria en la historia del kung-fu, pues lo llev a cambiar su cursoal institucionalizarse. Antes de ello, las artes marciales eran cono-cidas slo de un modo general. Fue slo tras el inicio del kung-fuShaoln cuando se utilizaron los nombres para etiquetar las diver-sas escuelas, como Taijiquan, Bagua, Wing Chun, Garra de gui-la o Mantis Religiosa, entre otras. De hecho, el kung-fu, tal y co-mo hoy lo entendemos, comenz en Shaoln.

El desarrollo histrico de los distintos estilos se describir en elprximo captulo; volvamos ahora a la corriente principal de lasartes marciales chinas.

China fue unificada de nuevo bajo la dinasta Tang (618-906 d.C.). El Examen Marcial Imperial para seleccionar guerreros para elEstado fue introducido durante el reinado de la emperatriz Wu. Es-te examen, como el correspondiente Civil para seleccionar escols-ticos para cubrir altos puestos civiles, era exhaustivo y elaborado, con

gradaciones de distrito y provinciales hasta el nivel nacional, y se lle-vaba a cabo a intervalos regulares. Las materias de examen incluanlucha a caballo, lucha en el suelo, tcnicas de lanza, uso de varias ar-mas, tiro al arco a caballo y sobre suelo, levantamiento de pesas y es-trategia militar.

Los deportes de boxeo y lucha siguieron disfrutndose am-pliamente por el pblico. Se desarroll un tipo de lucha diferen-te, conocido como xiangpu(combate de cabezas) ojueli(com-

batiendo la fortaleza). Los combatientes no llevaban nada aexcepcin de un taparrabo y una banda en la cabeza. Como nopodan asir los cuellos o solapas de sus oponentes para hacer underribo, sus principales tcnicas eran dar cabezazos y empujo-nes. Los famosos luchadores japoneses de sumo podran hallarlos orgenes de su arte en el xiangpu ojuelide la dinasta Tang.

Song, Yuan y Ming

El kung-fu, conocido en esa poca como wuyi(artes marciales) y


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wuji (tcnicas marciales), fue extremadamente popular durante ladinasta Song (960-1279 d. C.). El emperador fundador de la di-nasta era l mismo un experto en kung-fu Shaoln que inici el

estilo Taiju.El Gobierno Song anim fuertemente a la prctica del wuyi yfund escuelas de artes marciales. En el 1044 public el GrandClassic of Martial Arts, que inclua organizacin militar y prctica,artes de infantera y caballera, movimientos militares y acampa-da, estrategias y tcticas, fabricacin y utilizacin de amas, geo-grafa militar e historia de todas las batallas importantes antes dela dinasta Song.

Los clubes de artes marciales eran populares e incluan clubesde arqueros, de lanceros y de lucha. Los documentos Song mues-tran que en el ao 1125, por ejemplo, haba ms de 580 clubes dearqueros con 240.000 arqueros civiles en el imperio1. Muchosexpertos wuyillegaron a ganarse la vida haciendo demostracionespblicas de sus artes, como showmans itinerantes o en plazas per-manentes. Sus shows incluan lucha, boxeo, acrobacias, demos-traciones de series de artes marciales, armas, tiro al arco y levanta-

miento de pesas. Un rasgo interesante es que muchos de estosexpertos eran mujeres. Haba tantos que podan justificar la crea-cin de un nuevo trmino para describirlos: nu zhan.

De cualquier modo, durante la dinasta Yuan (1260-1368 d.C.), cuando los mongoles gobernaban China, a los chinos se lesprohibi guardar armas o practicar artes marciales. De cualquiermodo, la prctica del zuojiao(agarrar y derribar o lucha mongol)se extendi y algunos artistas marciales practicaban tambin sus

artes secretamente. Muchos incluan el wuyi en las acrobacias y enlas representaciones que eran tan populares en esa poca. Peroaunque muchas tcnicas de lucha se conservaron de ese modo,ello tambin condujo a la degradacin de las artes marciales haciaformas puramente demostrativas.

La dinasta Ming (1368-1644 d. C.) represent un punto im-portante en el desarrollo de las artes marciales chinas, general-mente conocidas en ese perodo como wuyi o quanfa(tcnicas depuo), por el hecho de que la diferencia entre los aspectos marcia-les y demostrativos se hizo ms clara. Por una parte, muchos ge-nerales Ming la utilizaron como una parte esencial y muy respeta-


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da del entrenamiento militar, con competiciones regulares entrelos soldados. Por otra parte, los artistas profesionales de wuyise re-feran a ello como un arte representativo, adulterndolo fre-

cuentemente con movimientos amanerados para complacer a losespectadores. El dicho puos floridos y patadas bordadas se uti-lizaba comnmente para describir este tipo de movimiento deco-rativo, que gradualmente fue siendo inefectivo para los propsitoscombativos.

El perodo Ming fue tambin testigo del asentamiento de mu-chos estilos de kung-fu. El estilo Taiju, fundado por el primer em-perador Song, y el estilo Garra de guila, fundado por el famoso

general Song Yue Fei, ambos maestros Shaoln, evolucionaron ha-cia diferentes escuelas de kung-fu. Ambas artes se practicaron ini-cialmente en la Armada pero se difundieron despus hacia la prc-tica pblica. El estilo Mantis Religiosa se fund en este perodopor un maestro Shaoln, Wang Lang.

La distincin entre escuelas externas e internas de kung-fuse mencion por primera vez en el perodo Ming. En el tantas ve-ces citado Elegy of Wang Zhong Nan, Huang Zhong Yi dijo:

El kung-fu Shaoln es el ms famoso bajo el cielo y se utili-za en primer lugar para luchar, por tanto, es externo; encambio, el kung-fu interno hace nfasis en la quietud fren-te al movimiento, y se origin con el sacerdote taostaZhang San Fen, del perodo Song.

En su Internal kung-fu, el famoso maestro de la escuela interna

Zhang Song Xi dijo:Hay dos escuelas de kung-fu, externa e interna. La ms co-nocida de las externas es Shaoln, que se dirige bsicamenteal ataque. La interna se dirige bsicamente a la defensa y essuave.

Muchos clsicos importantes sobre artes marciales fueron escritosdurante el perodo Ming. Algunas de las mayores obras, que si-guen citndose como referencias autorizadas en nuestros das, sonCollections from the Hall of Righteousness, de Yu Da Yau, New Book


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Kung-fu Shaoln

of Discipline, de Chi Ji Guang, Records of Military Formations, deHe Liang Chen y Classic of Martial Matters, de Mao Yuan Yi. To-dos estos escritores fueron grandes generales que a la vez eran

maestros de kung-fu. Estos libros, que describen no slo varios ti-pos de kung-fu sino tambin aspectos sobre la guerra, son un re-flejo de la ntima relacin entre artes marciales y asuntos militaresen la poca.

Fue durante el perodo Ming cuando la expansin de las artesmarciales chinas hacia Japn fue ms significativa. Por ejemplo,en 1619, un maestro de kung-fu, Chen Yuan Bin, lleg a Japnpara ensear kung-fu Shaoln, sentando la base deljujitsu, el pre-

cursor del judo.

El perodo moderno

Cuando los Manch fundaron la dinasta Ping (1644-1911), elgobierno alent el wuyien el Ejrcito, pero lo desalent entre losciviles. Muchos generales y administradores de ese perodo fueron

grandes maestros de kung-fu.El pueblo mantuvo la prctica de artes marciales en escuelasprivadas y clubes. As, se enfatizaron caractersticas como la luchaindividual, el combate sin armas y la prctica de series para la sa-lud. Otros aspectos relacionados con el arte de la guerra, como es-trategia militar y formaciones, tiro al arco y lucha a caballo, fue-ron descuidados. Esta evolucin gradual dio lugar al concepto ycontenido de kung-fu con el que hoy estamos familiarizados.

El perodo Qing fue importante para el desarrollo de los estilosinternos de kung-fu. El Taijiquan o Taichi Chuan, que haba evo-lucionado a partir del kung-fu Shaoln, comenz a ser amplia-mente practicado en la China del norte durante este perodo. Sedesarrollaron los otros dos estilos principales de kung-fu interno,Bagua (Pakua) y Xing Yi. Muchos guardias imperiales de palaciopracticaban el kung-fu Bagua.

En el sur de China prevaleci el kung-fu Shaoln. El Monaste-

rio Shaoln del sur en la provincia de Fujian se convirti en uncentro de reunin para los revolucionarios deseosos de derrocaral gobierno manch. Los ejrcitos manch arrasaron el monaste-


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rio y los maestros Shaoln se dispersaron hacia la provincia deGuangdong, Hong Kong, sudeste de Asia y Amrica. Uno de es-tos maestros era el monje Shaoln Jiang Nan, que transmiti las

artes Shaoln a Yang Fa Kun. ste, a su vez, las transmiti a HoFatt Nam, mi maestro, quien amable y generosamente me las en-se a m.

La revolucin de 1911 a manos del Dr. Sun Yat Sen llev a sufin la larga historia dinstica de China. Muchos de los revolucio-narios eran discpulos Shaoln seglares. Se crearon numerosas or-ganizaciones de artes marciales, siendo la ms importante la Ying

Wu (Ching Woo) Athletic Association, fundada por Huo Yuan

Jia, un experto en kung-fu, que tena ramas en muchos lugares deChina y el sudeste asitico. En 1926 el Gobierno de Kuomintangcambi el trmino wushu, que era de uso comn, porguoshu, conel significado de arte nacional.

Irnicamente, elguoshudegener hacia formas amaneradas di-rigidas a la demostracin. Dos motivos para ello fueron la emer-gencia de armas de fuego, que redujo en gran medida la impor-tancia del entrenamiento de artes marciales en el Ejrcito, y que el

Gobierno de Koumintang slo alababa la promocin delguoshu.Por ejemplo, el ejrcito Kuomintang en el Taiwn actual tiene en-trenamiento en taekwondo en lugar deguoshu, su arte nacional.

En contraste, el Gobierno comunista, que reemplaz el Kuo-mintang en China, ha hecho mucho por reavivar la gloria y gran-deza de las artes marciales chinas, a las que rebautiz wushu. Exis-ten comits de trabajo de mbito nacional, provincial y de distritopara estudiar y promocionar las artes; se han creado escuelas espe-

cializadas en wushu; se envan equipos de wushual extranjero pa-ra demostraciones promocionales; se han publicado numerosos li-bros ofreciendo informacin muy valiosa sobre wushu; se hancelebrado torneos nacionales e internacionales de wushu; ya ha si-do incluido en los Juegos de Asia; y se espera que se incluya en losprximos Juegos Olmpicos. Pero, para m, la contribucin msimportante del actual Gobierno chino al wushu, y que puede lle-var a consecuencias de mayor alcance, es la restauracin del tem-plo sagrado del kung-fu, el fabuloso Monasterio Shaoln, que tie-ne un influjo mgico para muchos artistas marciales en todo elmundo.


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Desde el Shaoln hasta el

taichi chuan

Comprendiendo los diferentesestilos de kung-fu

El trmino kung-fu, que probablemente se utiliza

ampliamente en ingls en la actualidad cuando se hacereferencia a las artes marciales chinas, es en realidad muyreciente y no se hizo popular hasta el sigloXX.

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Existen tantos estilos de kung-fu, que los no iniciados habitual-mente se encuentran confusos. Por ejemplo, podrais decir la di-ferencia entre el Puo Largo y el estilo Mono o los distintos tiposde Taichi Chuan? Y sabis por qu al Chaquan se le llama elkung-fu de los musulmanes?

Seris capaces de responder a estas cuestiones cuando hayisledo este captulo. Tambin aprenderis acerca de los antece-dentes histricos de los distintos estilos, sus filosofas, caracters-ticas importantes y formas tpicas.

Kung-fu y quanshu

El trmino kung-fu, que probablemente se utiliza ampliamenteen Occidente en la actualidad cuando se hace referencia a las artesmarciales chinas, es en realidad muy reciente y no se hizo popularhasta el siglo XX. Es interesante advertir que incluso ahora rara-mente se utiliza en el idioma chino, salvo de un modo coloquialen el dialecto cantons. El trmino popular chino, tanto en man-darn como en cantons, y tanto verbalmente como por escrito,que ms se acerca al concepto de kung-fu tal y como lo suelen en-tender los occidentales es quanshu o quanfa (la q se pronuncia[ch]).

Quanshusignifica el arte del puo; quanfa, las tcnicas del pu-o. Si recordis la historia de las artes marciales chinas tal y como


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Kung-fu Shaoln

se describen en el captulo anterior, recordaris que quanfu yquanfase refieren particularmente al aspecto de las artes marcialeschinas en las que se enfatiza el combate sin armas en forma de gol-

pes y patadas, en oposicin a, por ejemplo,jueli o zuojiao, en losque sobresalen la lucha y el derribo. Los trminos quanshu y quan-fasugieren tambin una diferencia conceptual en relacin al tr-mino wuyi, ms inclusivo y holstico, que en pocas anteriores in-clua el tiro al arco y la equitacin.

En chino para referirse al kung-fu Shaoln se utiliza Shaoln-quan;el kung-fu Bagua es Baguaquan; el kung-fu Mantis Reli-giosa, Tanglanquan, etc. Quan, que literalmente significa pu-

o, es la forma abreviada de quanshu o quanfa, y no se refierenicamente al uso del puo, sino a todo el sistema del kung-fu,incluidos el uso de armas y mtodos de entrenamiento de lafuerza.

Todos los estilos de kung-fu aparecieron despus del Shaoln ycasi todos si no todos, en realidad se desarrollaron a partir delkung-fu Shaoln.

Kung-fu Shaoln

El famoso Monasterio Shaoln fue fundado por el monje budistaindio Batuo en el ao 495 d. C., bajo el amparo del emperador

Xiao Wen Di de la dinasta Wei del Norte. En el ao 527 d. C.,Bodhidharma, un prncipe hind que renunci a su vida lujosapara convertirse en un monje budista, lleg para ensear el budis-

mo. Como vio que los monjes eran demasiado dbiles para prac-ticar la meditacin, la va esencial hacia la iluminacin, les enseuna serie de ejercicios externos conocidos como las DieciochoManos de Lohan, y un sistema de ejercicios interno conocido co-mo el Clsico de la Metamorfosis del Nervio.

Shaoln no era un monasterio ordinario. Era prctica de losemperadores chinos a lo largo de la historia rezar al cielo una vezal ao por la paz y la prosperidad del pueblo y los ritos se realiza-

ban en una de las cinco montaas sagradas de China. La montaaSong, en la que se sita el Monasterio Shaoln, era la Montaa Sa-grada Central. As, Shaoln era visitado a menudo por empera-


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dores y grandes generales. Algunos de los generales se retiraron almonasterio en busca de la iluminacin. Eran expertos en artesmarciales y cuando vieron a los monjes practicando las Diecio-

cho Manos de Lohan desarrollaron los ejercicios fsicos haciaejercicios de kung-fu, conocidos ms tarde como Shaoln Lohankung-fu. Tambin convirtieron la Metamorfosis del Nervio enchi kungShaoln. Chi kunges el arte de desarrollar la energa in-trnseca1.

Ahora existen muchos tipos diferentes de kung-fu Shaoln, ca-da uno con rasgos especiales apropiados para personas y necesida-des diferentes, pero la forma bsica es el kung-fu Lohan, que es un

buen estilo para ejecutantes fuertes y altos, pues utiliza las venta-jas del tamao y la fuerza. El chi kungShaoln tambin ha evolu-cionado hacia muchos tipos diferentes, pero la Metamorfosis delNervio sigue siendo el camino fundamental hacia el entrenamien-to de la fuerza interna en el kung-fu Shaoln.

Las figuras 3.1 y 3.2 muestran un patrn de kung-fu ShaolnLohan y Metamorfosis del Nervio, respectivamente.

Figura 3.1 Lohan Sale de una Cueva Figura. 3.2 Puos en Garra


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Kung-fu Shaoln

Las condiciones en el Monasterio Shaoln eran ideales para el en-trenamiento de kung-fu. El entorno est entre los ms artsticosde China y los monjes no tenan problemas mundanos que los

distrajesen. El kung-fu no se practicaba nicamente como un sis-tema de lucha, sino que era estudiado e investigado como un artepor discpulos inteligentes y disciplinados que tenan muchotiempo y algunos de los mejores maestros del Imperio para ense-arles. Sus logros eran acumulativos, con cada generacin de ma-estros aadiendo nuevas tcnicas y destrezas a un repertorio cre-ciente. No resulta sorprendente que pronto el monasterio seconvirtiera en el primer centro de entrenamiento de kung-fu.

El kung-fu Shaoln inicialmente se enseaba slo a los monjes,pero ms adelante tambin se admiti a discpulos seglares. Tras lagraduacin, estos discpulos seglares y tambin algunos monjesse expandieron por diversas partes del pas para ensear el arte.Pronto el dicho el kung-fu Shaoln es el mejor del mundo fueampliamente aceptado. Ms tarde se dividieron entre Shaoln delNorte y Shaoln del Sur.

El volumen de las artes Shaoln se expandi tanto que nadie

poda aprenderlo todo en toda su vida y empez la especiali-zacin. Las distintas prcticas se conocen tradicionalmente comolas setenta y dos Artes Shaoln. Estas artes son extensas y amplias;buscan no slo la lucha efectiva, sino la salud, el crecimiento per-sonal y la iluminacin, y son tambin variadas para adaptarse a lasdiferentes necesidades de los jvenes, los adultos y las personasmayores. Dado que se han ido aadiendo ms artes con el trans-curso de los aos, actualmente el nmero es mayor que 72. Para

mantener la tradicin se han producido cambios menores en lasartes que constituyen las 72, pero las artes principales se han man-tenido. Algunos ejemplos son la Palma de Hierro, la Fundacin dela Flor del Ciruelo, el Arte de la Luz, el Mtodo de Purificacindel Corazn y varias tcnicas para mejorar los rganos de los sen-tidos. Las 72 Artes Shaoln son, por tanto, ms que slo un siste-ma de lucha.


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Changquan o Puo Largo

Muchos estilos se ramificaron a partir del padre kung-fu Shaoln.

El primero fue probablemente el estilo Taiju, conocido en chinocomo taiju changquan (que significa estilo Puo Largo), del pri-mer emperador Song. El trmino largo alude a los continuosmovimientos de los patrones en sus series, que asemejan el conti-nuo fluir del ro Largo, el nombre que los chinos dan al YangtzeKiang. As, en una ejecucin del kung-fu Shaoln del Norte, lospatrones individuales no se realizan de un modo incisivo, sino enun movimiento fluido de 10-20 patrones realizados sin pausa co-

mo una larga ola continua, seguida de otra ola de otros 10-20 pa-trones. Una serie de 60 patrones, por ejemplo, se realiza con slocuatro o cinco pausas cortas, como si contuviera slo cuatro o cin-co patrones largos, continuados. Este estilo Taiju lo invent en elsiglo X Zhao Kuang Yin, el emperador fundador de la dinastaSong, que deba mucho de la creacin de su imperio al kung-fuShaoln.

Ms tarde, el trmino Changquan o Puo Largo comenz a

utilizarse en otros estilos de kung-fu en los que hay movimientosrpidos, llenos de fuerza y hermosas tcnicas de saltos y patadas,todas ejecutadas como ondas continuas.

Todos los estilos Changquan derivan directamente del Sha-oln del Norte o estn muy influenciados por l. Los principa-les estilos de Changquan hoy en da son Chaquan, Huaquan(Flor de kung-fu), Huaquan (kung-fu de Esencia), Hongquan yBaoquan.

Chaquan o Cha kung-fu fue desarrollado por Jamil, un mu-sulmn chino que vivi en la ltima dinasta Ming. El trminoderiva de su nombre: en chino, Jamil se pronuncia [Cha-mi-l].Chaquan algunas veces es conocido como el kung-fu de los mu-sulmanes, ya que es muy popular entre las poblaciones musul-manas del noroeste de China. La figura 3.3 muestra un patrntpico de Chaquan.

Chaquan es hermoso para ser observado y efectivo en la lucha.Hay 10 partes:


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1. Madre e Hijo.2. Movimientos de la Mano.3. Puntapis voladores.

4. Paz y prosperidad.5. Este de la Entrada.6. Emboscada.7. Flor de Ciruelo.8. Ataque Continuo.9. Movimiento de la Cola.

10. Unidos.

Hongquan (pronunciado [Hung Chuan]), o kung-fu Hong, espopular en las provincias de Shanxi y Sichuan. Fue fundado por elfamoso monje Shaoln Jue Yuan, de la dinasta Yuan, y recibi sunombre por sus dos series bsicas, Pequeo Hong y Gran Hong. Esun estilo popular del kung-fu Shaoln del Norte.

En chino, la palabra hong, que significa rojo, se pronunciadel mismo modo que otra palabra que significa grande, que esun apellido bastante comn. Uno de los grandes maestros del

Shaoln del Sur fue Hong Xi Guan, que vivi durante la dinastaQing, y hay un famoso estilo de kung-fu Shaoln del Sur que re-cibi su nombre y que tambin se llama Hongquan. Aunque lasdos palabras se escriben de forma distinta en caracteres chinos,son exactamente la misma cuando se escribe en caracteres roma-nos, por lo que deberemos asegurarnos de a qu estilo de Hong-quan se refiere. El Hongquan del Sur se discutir en el siguientecaptulo. La figura 3.4 muestra un patrn tpico del Hongquan

del Norte.El Baoquan, o kung-fu Cannon, es un estilo muy antiguo. Losdocumentos muestran que el famoso monje Shaoln, YuanZhong, hizo una demostracin de Baoquan frente al primer em-perador Tang durante su inauguracin como general. Se llama Ba-oquan porque es apreciado por su rapidez y su poder. Hay 12 tc-nicas bsicas en este estilo, conocidas como los doce Canons.

Hnaquan, o kung-fu de Flor, fue inventado por un maestroShaoln, Gan Feng Chi, durante la dinasta Qing. General Discussionon Flower kung-fu, el prototipo de este estilo escrito por el propiomaestro, est an disponible y se ha reimpreso. Este estilo de


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kung-fu hace nfasis en las tcnicas cortas y rpidas y el contraata-que al adversario con movimientos de distraccin. Es til para losparticipantes pequeos que se enfrentan a los ms grandes. Enfa-

tiza las secuencias de combate cortas dirigidas a una lucha prcti-ca frente a las series largas y completas de demostracin.El deletreo romanizado hua, que significa flor, se pronuncia en

Figura 3.3 Un patrn de ChaquanFigura 3.4 Un patrn de Hongquan(Shaoln del Norte)

el primer tono. Existe otro estilo de kung-fu, que tambin se dele-trea como Huaquan, pero con el hua, que significa belleza oesencia, pronunciado en el segundo tono. No hay confusin en-tre estos dos estilos en chino porque tanto sus formas escritas co-mo sus pronunciaciones son diferentes; pero los problemas surgencuando estn escritos con letras romanas, pues no hay diferencia.

El Huaquan que significa kung-fu de Esencia combina losesenciales dejing, chi (qi)2 y shen, los tres rasgos fundamentales del


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kung-fu, en una unidad.Jing se refiere a la fuerza interna, chi a laenerga intrnseca y shenal poder de la mente. La filosofa bsicade Huaquan se basa en los principios de cuatro ataques, ocho m-todos y doce formas.

Los cuatro ataques son golpear, dar patadas, cadas y agarres.Los ocho mtodos son manos, ojos, cuerpo, trabajo de pies, forta-leza, fuerza interna, energa intrnseca y poder mental. Las 12 for-mas son movindose como olas, mantenindose quietos comomontaas, levantndose como monos, bajando como gorriones,estando de pie como gallipollos, siendo estables como rboles depino, dando vueltas como ruedas, tensndose como arcos, siendoligeros como hojas de rbol, siendo pesados como el acero, siendoagudos como las guilas y siendo rpidos como el viento.

Figura 3.5 Un patrn de Huaquan (kung-fu de Flor)


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Yan Qing, Movimientos Engaosos y el estilo Mono

Yanquingquan, o kung-fu Yan Qing, fue inventado por Yan Qing,un maestro kung-fu de la dinasta Song. Un da, mientras paseabapor Shanxi, se encontr con un anciano sacerdote llamado Santode Medianoche, que iba con un mono bien entrenado, que se di-

rigi a Yan Qing como a un mono, y a su mono como a Yan Qing.El insulto condujo a una pelea. Santo de Medianoche dijo a YanQuing que antes de combatir con l deba vencer a su mono. Pero

Yan Qing ni siquiera pudo golpear al mono, por lo que suplic aSanto de Medianoche que le aceptara como discpulo. As, elkung-fu de Yan Qing est lleno de tcnicas engaosas que aseme-

jan los movimientos de un mono.En otra ocasin, Yan Qing estaba siendo arrestado por la Poli-

ca. Sus huellas sobre la nieve eran tan engaosas que la Policapronto perdi la pista. Por ello, el kung-fu Yan Qing tambin es

Figura 3.6 Un patrn de Huaquan (kung-fu de Esencia)


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llamado Mi-Zhong-Yi o Arte de los Movimientos Engaosos. Espopular en las provincias chinas de Sahntung y Shanxi. El granmaestro kung-fu de la ltima dinasta Qing, Huo Yuan Jia, cuya

Asociacin Atltica Jing Wu (Ching Woo) ayud a esparcir elkung-fu a muchos lugares del mundo, era famoso por su Mi-Zhong-Yi.

El estilo Mono, o Houquan, era una forma muy antigua dekung-fu. Descubrimientos arqueolgicos muestran que ya existadurante la dinasta Han. En su clsico New Book of Discipline, elgeneral Ming Chi Ji Guang lo menciona en su discusin sobreel kung-fu contemporneo.

El estilo Mono es clebre por su agilidad, los ataques rpidos ylos movimientos engaosos. Es excelente para representantes pe-queos; de hecho, tener un cuerpo grande es una desventaja. Exis-te como una escuela separada y tambin como componente demuchas otras escuelas. Mi maestro, Sifu Ho Fatt Nam, es un ex-perto en el estilo Mono. Un ejemplo de patrn del estilo Mono dekung-fu se muestra en la figura 3.7.

Figura 3.7 Escuchando el Sonido del zen del estilo Mono de kung-fu


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Los varios estilos de Taijiquan o Taichi Chuan

A finales de la dinasta Song, tuvo lugar una evolucin muy im-

portante. Un maestro taosta, Zhang San Feng, que tambin sepuede escribir Chang San Foong, se retir a la montaa Wudanga continuar su bsqueda de la inmortalidad tras completar su en-trenamiento de kung-fu en el Monasterio Shaoln. Aunque elmonasterio era budista, los discpulos de Shaoln podan pertene-cer a cualquier religin; de hecho, haba muchos taostas, segui-dores de Confucio y personas de otras religiones estudiando all.

Un da Zhang San Feng fue testigo de una lucha entre una ser-

piente y una grulla. Esto le proporcion una inspiracin que ten-dra un enorme efecto en la historia del kung-fu. Modific sukung-fu Shaoln hacia formas ms suaves y enfatiz el entrena-miento del chiy la meditacin. Este nuevo tipo de kung-fu era co-nocido como Puo Largo Wudang treinta y dos patrones.Zhang San Feng es generalmente acreditado como el fundador dela escuela interna de kung-fu.

Este kung-fu Wudang, que ahora es frecuentemente referido

como Taijiquan Wuang, pas a Wang Zhong Yue, y despus aZhang Song Xi. Luego se transmiti a Chen Wang Ting, un alum-no general de la dinasta Ming, que lo transform en el Taijiquandel pueblo de Chen Jia Gou en el sigloXVIII, fundando as el esti-lo Chen de Taijiquan.

En el pueblo de Chen Jia Gou, el Taijiquan se ense slo amiembros de la familia Chen hasta la poca de Chen Chang Xingen el sigloXIX. Entonces, un joven entusiasta de las artes marciales

llamado Yang Lu Chan, que haba practicado muchos tipos dekung-fu anteriormente, tuvo tanto inters en aprender Tajiquanque renunci a la fortuna de su familia y trabaj como sirvientepara la familia Chen. Sin que nadie lo supiera, observ cmo en-trenaban los miembros de la familia y practic de noche en secre-to durante muchos aos.

Un da, dice la historia, otro maestro fue a participar en un due-lo con la familia Chen, Chen Chang Xing. Como era demasiadomayor para combatir, su hijo mayor lo hizo por l, pero resultderrotado. El duelista pregunt por el maestro, pero sus discpulosintentaron proteger a Chen Chang Xing de la desgracia dicindole


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que el maestro estaba fuera. Pese a todo, el duelista decidi esperar,y regresaba cada tres das preguntando por el maestro. La familiaChen se encontr con el problema hasta que finalmente Yang

Lu Chan acept el reto y, para sorpresa de todos, venci el duelo,devolviendo la gloria al Taijiquan y a la familia Chen.Personalmente, encuentro esta historia improbable por dos

motivos. En primer lugar, un maestro de kung-fu, especialmenteuno que ha enfatizado el entrenamiento interno, no se deteriora-ra hasta tal punto que no pudiera luchar. Y, en segundo lugar, noera propio de un maestro, especialmente la cabeza de una escuelade kung-fu, esconderse pretendiendo que no estaba en casa cuan-

do deba enfrentarse a un retador. ste era amistoso, no malicio-so, y no habra sido ninguna desgracia reconocer la superioridadde su kung-fu.

En esa poca aprender kung-fu secretamente a espaldas de unmaestro era una ofensa muy grave que se castigaba con la muer-te. Pero, como era de esperar dadas las circunstancias, ChenChang Xing perdon a Yang Lu Chan y le acept como su disc-pulo especial.

Yang Lu Chan viaj por toda China para encontrarse con ma-estros de kung-fu en duelos amistosos. Utilizando el Taijiquanque haba aprendido de Chen Chang Xing, siempre gan. Prontofue conocido como Yang el Invencible. Ms tarde se asent enBeijin para ensear Taijiquan y es conocido como el fundador delestilo Yang de Taijiquan, aunque las modificaciones del estiloChen al Yang se hicieron en realidad por su nieto Yang Deng Fu.La figura 3.10 ilustra un patrn del estilo Yang de Taijiquan.

Tras aprender de Yang Lu Chan, y despus de otro maestroChen, Chen Jing Ping, Wu Yu Xiang comenz su propio estilo deTajiquan, conocido como estilo Wu de Taijiquan. Existe otro es-tilo Wu de Taijiquan, iniciado por Wu Chuan You, que era disc-pulo del hijo de Yang Lu Chan, Yang Ban Hou, que tambin ha-ba aprendido de Wu Yu Xiang. Pero en chino, los dos Wu seescriben y pronuncian de forma diferente.

Al inicio del sigloXX, cuando ya tena 50 aos de edad, Sun LuTang, un maestro de kung-fu que ya era perfecto en Bagua y enkung-fu Xingyi, aprendi Taijiquan de Hao Wei Zhen, el sucesoren la tercera generacin de Wu Yu Xiang. Sun Lu Tang combin


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Figura 3.8 Len Abriendo la Boca delTaijiquan Wudang

Figura 3.9 Enrollando Perezosamentelas Mangas del estilo Chen de Taijiquan

Figura 3.10 Latigazo Simple Bajo del estilo Yang de Taijiquan


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las artes de Taijiquan, Bagua y Xingyi, para fundar el estilo Sun deTaijiquan.

Existen, por tanto, numerosos estilos de Taijiquan. Aparte del

Taijiquan Wudang tradicional de Zhang San Feng, que en la ac-tualidad es poco visto, el estilo ms antiguo hoy en da es el estiloChen de Taijiquan. El ms popular, especialmente fuera de Chi-na, de todos modos, es el estilo Yang, comparativamente duro yrpido; en muchos aspectos se parece al kung-fu Shaoln. El estiloChen de Taijiquan es comparativamente lento y suave, y pareceun baile elegante.

Taiji, que significa la gran esencia, se refiere al cosmos. De

todos los estilos principales de kung-fu, el Taijiquan es el que estms estrechamente relacionado con la filosofa taosta. Su princi-pio fundamental es el concepto yin-yang (ver pgina 70), y habi-tualmente se hace referencia a l como escuela suave o interna.El trmino suave puede llevar a engao: pese a su apariencia gr-cil y elegante, el Taijiquan puede ser muy fuerte. Tal y como su-giere el trmino interna, la fuerza del Taijiquan se desarrollafundamentalmente a travs del entrenamiento interno de la ener-

ga intrnseca y de la meditacin.

Suave y duro, interno y externo

Tal y como hemos visto, los distintos estilos de kung-fu a veces seclasifican dentro de la escuela dura o externa y suave o interna. Elkung-fu Shaoln y todos sus derivados pertenecen a la escuela du-

ra o externa, mientras que el Taijiquan, Baguaquan y Xingyiquanpertenecen a las escuelas suaves o internas.Pero los trminos dura y suave o interna y externa, son arbitra-

rios. Gran parte del kung-fu Shaoln, por ejemplo, es muy suave einterno. De hecho, hay considerablemente ms artes suaves o in-ternas en Shaoln que en Taijiquan, aunque el Shaoln sea consi-derado como duro o externo porque en una representacin habi-tualmente los rpidos movimientos externos de las tcnicas o la

fuerza bruta, como romper ladrillos, son lo que ms impresiona alos espectadores. En contraste, una representacin de Taijiquan


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habitualmente ofrece a los espectadores la impresin de movi-mientos suaves y elegantes.

Ms an: en el aprendizaje del kung-fu Shaoln, habitualmen-

te uno realiza muchos ejercicios de estiramientos y entrenamientode posicin, que estn asociados a los aspectos externo y duro delkung-fu. Por otra parte, un estudiante de Taijiquan habitualmen-te comienza con movimientos ondeantes, que son menos vigoro-sos y exigentes y estn asociados generalmente con los aspectossuaves. Y alguien lo suficientemente afortunado para tener unbuen maestro de Taijiquan puede aprender la coordinacin de larespiracin y otro entrenamiento de chi, que estn asociados a los

aspectos internos.El Shaoln comienza con el duro y externo y contina hacia elsuave e interno en los estadios avanzados. No hay muchas perso-nas que tengan la paciencia o la oportunidad de alcanzar de esosestadios avanzados, de modo que incluso muchos estudiantes deShaoln piensan errneamente que el kung-fu Shaoln no es suavee interno. Algunas de estas artes suaves sern descritas en este li-bro.

El Taijiquan comienza con lo suave y lo interno y avanza hacialo duro y externo en los estadios avanzados. Los estudiantes avan-zados de Taijiquan, por ejemplo, pueden golpear sus cuerposfuertemente con granito para acostumbrarse a recibir puetazos ypuntapis sin sufrir lesiones. Esta prctica es dura. En nivelesavanzados los estudiantes de Taijiquan se dedican a combates r-pidos como entrenamiento para la lucha real. Esto es externo. Co-mo muy pocos llegan a estos niveles avanzados, muchos estudian-

tes de Taijiquan, especialmente aquellos que se ocupan en primerlugar slo de la prctica de la forma, errneamente piensan que elTaijiquan es slo suave.


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Un estudio comparativo

del kung-fu

Un popurr de Oso,Mantis Religiosa y Grulla

Las distintas formas ingeniosas que los maestros ideanpara alcanzar su combate, salud y otras necesidades, son

en s mismas fascinantes, adems de proporcionarnossugerenci

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Kung-Fu Shaolín - Wong Kiew Kit.pdf