Kebangkitan Kelompok Marjinal di Timur Tengah

5/27/2018 Kebangkitan Kelompok Marjinal di Timur Tengah

1/6

Perjuangan Kelompok-Kelompok Marjinal

dalam Merebut Kekuasaan di Timur Tengah

1. Latar BelakangKawasan Timur Tengah merupakan kawasan yang paling potensial bagi antar kelompok

masyarakat untuk berkonflik satu dengan lainnya. Konflik ini menyebabkan stabilitas keamanan

di kawasan ini masih menjadi sesuatu yang jauh dari harapan. Selesai satu konflik, muncul

konflik lain seolah tiada putus-putusnya. Konflik-konflik ini dapat berupa serangan asing ke

salah satu negara di Timur Tengah, proses demokratisasi yang berlangsung pada kudeta dan

revolusi, perbedaan aliran kepercayaan yang berujung pada serangan bom bunuh diri dan perang

sipil, hingga munculnya kelompok feminis yang seolah-olah mengancam kekuasaan yang selama

ini dipegang oleh kaum pria.

Melihat konflik-konflik yang terjadi di Timur Tengah, tidak bisa lepas dari melihat mana

kelompok yang selama ini berkuasa, dan mana yang selama ini termarjinalkan. Kelompok

marjinal pertama yang diangkat dalam tulisan ini adalah kaum Syiah di Irak pada masa

pemerintahan Saddam Hussein. Saddam Hussein merepresentasikan kaum nasionalis Arab yang

dihimpun dalam semangat Partai Baath yang membuat etnis Kurdi tidak beruntung, dan

merepresentasikan kaum Sunni yang memosisikan dirinya sebagai pembela agama Islam dari

aliran-aliran yang mereka anggap sesat, salah satunya Syiah. Maka, dua kelompok yang semasa

pemerintahan Saddam termarjinalkan, yaitu Syiah dan Kurdi segera menyambut kedatangan

Amerika Serikat untuk menjatuhkan Saddam Hussein.1Nasionalis Arab dan Sunni dalam hal ini

1Mari Luomi,2008,Sectarian Identities or Geopolitics? The Regional Shia-Sunni Divide in the Middle East.The

Finnish Institute of International Affairs. Hal 4-14


2/6

dilihat sebagai kelas berkuasa sementara Etnis Kurdi dan Syiah dianggap sebagai kelompok

marjinal.

Perjuangan kaum Syiah di Irak ini sebetulnya merupakan bentuk counter-hegemony

terhadap rulling classyang lewat negara telah menjadikan mereka sebagai kelompok marjinal.

Oleh karena itu pendekatan Gramscian dalam menggambarkan perjuangan kelas-kelas marjinal

dalam melawan kelas yang berkuasa dirasa cocok.

Berbeda dengan kaum Syiah yang tengah melakukan kontra hegemoni di Irak,

permasalahan Kurdi sebetulnya adalah permasalahan pembentukan kebangsaan. Tulisan ini

kemudian mengangkat permasalahan kurdi sebagai kelompok kedua yang selama ini

termarjinalkan di Timur Tengah. Etnis Kurdi yang termarjinalkan ini tidak hanya dieksklusikan

di Irak, tetapi juga di sejumlah negara tempat mereka hidup seperti di Iran, Suriah, dan Turki.

Kurdi merupakan sebuah bangsa yang memiliki wilayah, tetapi tidak memiliki negara, hidup

dalam teritorial-teritorial beberapa negara yang terpisah, atau lebih tepatnya dipaksakan

bergabung dengan negara-negara yang lahir pasca kolonial.2 Oleh karena itu persoalan Kurdi

akan dilihat sebagai upaya kaum termarjinal ini dalam proses nation-building mereka untuk

membentuk sebuah bangsa yang benar-benar bersatu dan pada akhirnya mengharapkan sebuah

teritorial tersendiri.

Sementara itu di Suriah, yang sama halnya dengan Irak dikuasai oleh rezim sekuler Partai

Baath, tetapi memunculkan fenomena yang berkebalikan. Kelompok Sunni justru

termarjinalkan pada masa pemerintahan Hafez al-Assad dan Bashar al-Assad yang tidak hanya

merepresentasikan kekuasaan Partai Baath yang mengusung nasionalis Arab dan sosialisme,

tetapi juga mewakili kekuasaan kelompok Syiah Alawi. Tak ubahnya dengan Irak, Suriah

2Laura S. Etheredge,2011,Iraq: Middle East Region in Transition.New York: Britannica Education Publishing &

Rosen Educational Service.Hal 15-17


3/6

kemudian karena pertentangan antara kelompok berkuasa dengan marjinal ini, akhirnya jatuh ke

dalam perang saudara. Namun konflik Suriah ini tidak semata-mata antara Sunni dan Syiah,

melainkan juga antara kaum agamis yang diwakili oleh perjuangan Ikhwanul Muslimin, Jabhah

al-Nusrah, dan Hizbut Tahrir melawan rezim sekuler yang tidak lain adalah Partai Baath lewat

kepemimpinan Hafez dan Bashar al-Assad.3

Sekulerisme sebetulnya merupakan warisan kolonial yang kemudian diadopsi oleh Dunia

Islam setelah mereka memerdekakan dirinya dari penjajahan. Sebelumnya, setidaknya sampai

pada masa Turki Ottoman, tidak pernah ada yang namanya pemisahan antara agama dan politik

di dalam Islam. Maka dapat dikatakan kolonialisme telah membentuk oposisi biner antara

sekulerisme dengan non-sekulerisme. Dewasa ini, Suriah menjadi salah satu medan perang yang

jelas dimana kelompok non-sekuler melakukan resistensi terhadap rezim sekuler. Pendekatan

poskolonialis akan membongkar esensi perjuangan dari Ikhwanul Muslimin, Jabhah al-Nusrah,

dan Hizbut Tahrir yang merepresentasikan perjuangan kelompok yang melawan arus sekulerisme

ini melawan rezim Partai Baath yang sekuler.

Kelompok berkuasa lainnya di Timur Tengah adalah para diktator-diktator yang biasanya

vokal dalam menentang Barat tetapi tidak membiarkan masyarakat mereka menjadi warga

negara yang vokal. Diktator ini biasanya menguasai militer atau berasal dari militer, yang

kemudian diruntuhkan sendiri oleh rakyat. Tunisia, Libya, dan Mesir melalui Arab Spring.

Namun, Mesir punya cerita tersendiri dalam hal ini. Negara yang sudah sejak lama diperintah

oleh diktator-militer ini, memiliki oposisi yang semakin lama makin kuat, yaitu Ikhwanul

Muslimin yang mengusung Islam moderat dan pro demokrasi. Pasca Arab Spring, Ikhwanul

Muslimin tampil sebagai kelompok yang populis dan memenangkan pemilu, tetapi kemudian

3Dina Y. Sulaeman,2013,Prahara Suriah: Membongkar Persekongkolan Multinasional.Bandung: Pustaka Iman. Hal

15-21


4/6

digulingkan kembali oleh militer. Namun, menariknya adalah Ikhwanul Muslimin meskipun

selama berkuasanya rezim militer mereka bergerak di bawah tanah, tetapi kemudian menjadi

kelompok berpengaruh dalam masyarakat Mesir sehingga memiliki daya tawar tersendiri untuk

memasuki tataran pemerintahan.

Terakhir, kelompok yang dikarenakan kultural Arab yang patriaki menjadi termarjinalkan

adalah kaum perempuan. Kaum perempuan selama ini dianggap sebagai warga negara kelas dua.

Budaya patriaki yang dipraktekan oleh masyarakat Timur Tengah kemudian menjadikan ajaran

Islam sebagai landasan untuk membuat kaum perempuan semakin termarjinalkan dari politik.

Namun, fenomena yang muncul belakangan, kaum perempuan mulai bersuara dan berparlemen

seperti yang muncul di Iran. Hal tersebut dipicu oleh berbagai macam faktor, seperti kemunculan

kaum intelektual wanita di Iran yang mulai merasa dan menyadari bahwa para kaum perempuan

di Iran memang sengaja dikonstruksi menjadi bodoh, sehingga kaum perempuan dianggap

kaum yang tidak tau apa-apa. Namun, kondisi tersebut perlahan mulai berubah sejak terjadinya

Revolusi Islam yang menjatuhkan rezim yang berkuasa, dan membuka dinamika politik Iran ke

arah yang lebih demokratis dengan membuka peluang bagi kaum wanita untuk bersuara.4

2. Rumusan MasalahSejalan dengan judul yang dipaparkan, tulisan ini akan mengkaji lebih dalam bagaimana

kelompok-kelompok yang selama ini termarjinalkan mulai melawan dan bermaksud

membalikkan hegemoni dan kekuasaan kaum yang selama ini berkuasa. Untuk menganalisis hal

tersebut, maka tulisan ini akan difokuskan pada kelompok marjinal dengan melihat kepada

beberapa perbedaan yang mencolok yang membuat mereka berbeda dengan kaum yang sedang

4Hamideh Sedghi,2007,Woman and Politics in Iran: Veiling, Unveiling, and Reveiling.New York: Cambridge

University Press. Hal 1-21


5/6

berkuasa, yaitu: 1) sekte, yaitu sekte Syiah yang termarjinalkan semasa pemerintahan Saddam

Hussein di Irak; 2) integrasi/separasi agama dalam politik, yaitu dengan melihat perjuangan

Ikhwanul Muslimin, Jabhah al-Nusrah, dan Hizbut Tahrir dalam melawan kekuasaan rezim

sekuler Partai Baath; 3) etnis, yaitu etnis Kurdi yang termarjinalkan di negara tempat mereka

hidup seperti di Irak, Iran, Suriah, dan Turki; 4) pandangan politik, yaitu melihat pada Ikhwanul

Muslimin yang mengasosiasikan Islam dengan demokrasi dan bertentangan selama ini dengan

rezim militer yang otoriter di Mesir; dan 5) Gender, melihat pada kaum perempuan di Iran yang

mencoba memperjuangkan hak-hak kaum perempuan lewat parlemen.

3. Pertanyaan Penelitian1) Seberapa besar efektifitas perlawanan yang dilakukan kelompok Syiah di Iraq untuk

mencapai posisi dominan dalam ranah sosial dan politik Iraq?

2) Bagaimana proses nation-building Bangsa Kurdi di Kawasan Timur Tengah serta kendalaapa yang sejauh ini mereka dapatkan dan apa tantangan ke depannya?

3) Sejauh mana dimensi politik Islam mempengaruhi resistensi yang dilakukan olehkelompok oposisi Ahlus Sunnah di Suriah terhadap rezim sekuler Partai Baath ditinjau

dari konsep oposisi biner poskolonialisme?

4) Bagaimana posisi pengaruh Ikhwanul Muslimin di tataran masyarakat Mesir akhir-akhirini serta apa yang menjadi daya tawar Ikhwanul Muslimin untuk bisa memasuki tataran

pemerintahan Mesir?

5) Sejauh mana peran wanita dalam dinamika perpolitikan di Iran sebagai bentukperlawanan terhadap rezim yang berkuasa sebelum Revolusi Iran dalam rangka

memperjuangkan hak dan peran wanita ?


6/6

4. Daftar Pustaka Etheredge, Laura S.Iraq: Middle East Region in Transition.New York : Britannica

Education Publishing & Rosen Educational Service.2011

Luomi, Mari.Sectarian Identities of Geopolitics? The Regional Shia-Sunni Divide inthe Middle East.The Finnish Institute of International Affairs.2008

Sedghi, Hamideh.Woman and Politics in Iran: Veiling, Unveiling, and Reveiling.NewYork: Cambridge University Press.2007

Sulaeman, Dina Y.Prahara Suriah: Membongkar PersekongkolanMultinasional.Bandung: Pustaka Iman,2013

Documents

Kebangkitan Kelompok Marjinal di Timur Tengah