Jacques Lacan

Teorías de la personalidad

Karen Victoria Navarro Meza

29/07/2015

Jacques Lacan fue un psiquiatra y psicoanalista que reorientó el psicoanálisis

después de Freud. Nació en Paris en 1901. En 1963 fue expulsado de la

Asociación Internacional De Psicoanálisis, y un año más tarde fundó la Escuela

Freudiana de París, junto a Dolto, Leclaire, Octave y Maud Mannoni. Su objetivo,

según Lacan, era la restauración de la verdad en el campo abierto por Freud.

Lacan se convirtió en el centro de la vida psicoanalítica de Francia lo cual hizo que

se difundiera por otros países europeos y latinoamericanos, sin embargo su

influencia en países como Estados Unidos e Inglaterra es casi nula .Falleció en

1981 en Paris.

Formuló su teoría en base a los postulados de Freud pero le dio un nuevo giro al

entablar la teoría de Freud con la lingüística. Además de exponer su teoría a partir

de términos psicoanalíticos, filosóficos y antropológicos. A pesar de retomar la

teoría de Freud no se basan en lo mismo, pues Freud utilizó modelos biológicos

(neuronas y teoría Darwiniana) para generar su metapsicología mientras que

Lacan retoma a Saussure, la antropología de Levi strauss y la dialéctica de Hegel.

Otra diferencia con Freud es que el ve al hombre como un ser que está en crisis

como resultado de un conflicto con su naturaleza y la cultura y Lacan posiciona al

hombre como un ser alienado entre el deseo que le impone una identificación con

su semejante y el deseo que le impone la cultura a través del lenguaje.

Lacan estudió las diversas formaciones del inconsciente (ICC) y propuso que el

icc se estructura a la manera del leguaje y el único modo de acceder al icc es a

través del discurso del sujeto y se revela a través de los cortes y errores del

discurso que resultan accesibles a la consciencia. Se le da privilegio a la palabra,

en el sentido de que a través de ella se tiene acceso a lo que no se conoce, por

medio de puntuaciones, errores, olvidos, la cadena de discurso, entre otros. Y

todas estas son las herramientas con las que el psicoanalista trabajará.

Para entender a Lacan es preciso, primero entender a Saussure, un lingüístico

suizo. Él era parte del grupo del movimiento de neogramáticos que se dedicaban a

entender la lengua como un organismo vivo cuyos orígenes debían ser explicados

por ellos, pero decidió separarse del grupo para proponer que suspendieran la

investigación hasta que se revisaran las premisas generales para renovar los

métodos del estudio de la gramática comparada y a partir de eso surgió la

lingüística estructuralista.

El objeto de estudio de la lingüística es el conjunto de manifestaciones del

lenguaje humano sin restricciones, donde la lengua es su estructura. El lenguaje

es un hecho individual y social, pero específicamente el habla es individual y la

lengua es social; es un sistema establecido por unidades y estas unidades son

signos compuestos por imágenes acústicas. Estas imágenes acústicas se

componen de un significante – significado.

El Significante (S) y el significado (s)

El significado es aquello a lo que se refiere el significante, es todo aquello que está

ausente en la parte sensible del signo. El significante sin el significado no existe,

sólo es un objeto, su relación por lo tanto es indisoluble pero a la vez arbitraria.

El significante tiene mayor peso que el significado, pues a partir del significante se

genera el significado. Lacan crea la “primicia del significante”. El sujeto es un

significante para otro significante y a su vez se mueve en torno al significante pues

define el lugar que ocupa en la estructura.

“Estadio del espejo como formador de la función del yo”

Es una estructura que ayuda a formar al yo dentro de los primeros seis meses de

vida del sujeto donde surge la identificación imaginaria y genera la primera imagen

del yo, lo cual es clave para formación del yo formando ilusiones narcisistas. En el

estadio del espejo el bebé siente jubilo (placer) al verse al espejo y se reconoce

como él, a la vez comienza a identificar al otro al identificar su propio cuerpo

reflejada en el espejo ya que se ve en una Gestalt que no es sino una imagen

anticipatoria de la coordinación e integridad que en ese momento no tiene. En esta

identificación con una imago que no es más que la promesa de lo que originará

donde se identifica con algo que no es o mejor dicho con lo que la mirada de la

madre refleja en él, con un imaginario como le llama Lacan.

Desde ese momento el sujeto queda apresado en una ilusión que intentará

aproximarse el resto de su vida, a esto se le conoce como el yo ideal. A diferencia

del ideal del yo que surge de la inclusión del sujeto en el registro simbólico al

darse cuenta que no puede alcanzar el ideal del yo y acepta que forma parte de

una estructura de la cual es perpetuador, por eso el papel del ideal de yo es

trasmitir la ley.

El complejo de Edipo se construye en tres tiempos, de los cuales el estadio del yo,

es el primero. En el estadio del espejo, el bebé se identifica con una imago

anticipatoria de sí misma para después identificarse con el deseo de la madre. Al

asumir la castración y comprender que ni su padre ni él son el falo ingresa al

orden simbólico y acepta la ley. Ente la primera identificación narcisista, de orden

imaginario y la identificación simbólica de la ley del padre ocurre la identificación

en el otro y con el deseo del otro (de la madre).

La metáfora y la metonimia son parte de lenguaje. La metáfora se sostiene sobre

la primicia del significante en el interior del signo lingüístico y se sustituye un

significante por otro significante, al sustituir un significante por otro debe colocarse

en la parte inferior (en el significado); de no ser así se crearía un nuevo signo y no

una metáfora.

Para Lacan la condensación es análoga para la metáfora, un significante sustituye

a otro significante que pasó del estado latente. Y el proceso metonímico es

análogo al fenómeno del desplazamiento que Freud describe en su teoría, en

donde los elementos significativos son reemplazados por otros que son aspectos

menos importantes o guardan una relación causa – efecto, la relación entre un

significante y otro es directa y ambos significantes están presentes en el sueño y

guardan una relación por contigüidad.

El falo. La metáfora del nombre del padre.

Para Lacan el falo es la referencia a la función del padre como mediador de la

relación entre la madre y el hijo, es decir lleva a cabo la castración. Pero para

llevar a cabo la castración debo transmitir la Ley y a la vez la madre debe hacerse

eco de ella y seguir la Ley del padre. Es el padre quien nombra al hijo y en ese

acto se simboliza que es el poseedor del falo, de la Ley. Cuando el niño entra

convierte el deseo de la madre en su deseo desea obtener el falo, una falta de la

madre que ahora también es la falta del niño. El dilema en que se debate en ese

momento el sujeto es el de ser o no ser el falo, lo que posterga la temática de la

castración; sin embargo de lo que se trata es de tener o no tener el falo.

En el segundo proceso edipico participa padre quien tiene la función de privar a la

madre de su niño-falo, lo que le da satisfacción al hijo por ser el falo de la madre,

lo cual lleva al niño a poner en duda su identificación fálica y a renunciar a ser el

deseo de la madre y ahora el padre será el objeto fálico posible. En esta segunda

etapa del Edipo se transita la ilusión de “ser” el falo a “tener” el falo.

En la tercer etapa del Edipo se asume que el niño ya ha dejado de querer ser el

falo para después tener el falo siendo el falo después al ser el padre, lo cual hace

que el niño se identifique con su padre y la niña con su madre que asume no tener

el falo. A partir de la aceptación de la ley del padre se produce una primera

sustitución metafórica, la “metáfora del nombre del padre” donde se reemplaza la

posesión del falo por la posesión del nombre del padre y hace que el niño

identifique la posición del padre en la estructura.

Entre el otro y el Otro.

El otro se refiere al otro con el que sujeto se identifica con la imagen que le

devuelve la mirada del semejante. Es también el yo ideal de la figura heroica

construida sobre imagos anticipatorias, lo que no es pero se desea ser. Mientras

que el Otro se refiere al lenguaje y el significante constituyen un tesoro. El Otro

señala que desear.

Una de las aportaciones de Lacan es la diferenciación entre la necesidad (a nivel

biológico y etológico) y el deseo (simbólico e imaginario), el goce y el placer son

solamente humanas en el plano del deseo. De la identificación narcisista surge el

deseo de ser el deseo del otro y ocupar el objeto del otro de su deseo, pero

también el otro nos introduce al expresar en palabras nuestro deseo, en un

universo significante que exige nuestra subordinación a las leyes del lenguaje (el

Otro).

Transferencia del sujeto supuesto saber (SSS)

La transferencia la nombro Lacan como un sujeto supuesto saber. Se trata del

sujeto del inconsciente que se produce en la cura que transcurre bajo

transferencia cuyo significante es un significante cualquiera que no es cualquier

significante sino un significante particular del sujeto, conectado con su goce y

alojado en el lugar del analista. En el discurso del paciente dice Lacan, que hay

palabra vacía y palabra plena, lo que el analista debe de hacer es desalienar al

sujeto de sus imagos para restaurar la historia, los determinantes de su ser, los

engaños de su síntoma para que así se proceda a una salida del imaginario y

llevar a la palabra plena. La indeterminación es el Sujeto que no sabe quien es él,

no sabe lo que quiere: está afectado por la “falta en ser”. Digamos que la

transferencia da una ganancia de ser. Así que la transferencia consiste en una

operación que busca llenar con un engaño el vacío del punto muerto en el sujeto.