SORIN BULBOAC INTRODUCERE N ISTORIA CULTURII I CIVILIZAIEI Vasile Goldi University Press ARAD 2011 CUPRINS Introducere. Conceptele de cultur i civilizaie. I.1. Conceptul de cultur I.2. Conceptul de civilizaie I.3. Conceptul de aculturaie . II. Ciocnirea civilizaiilor (Samuel Huntington) III. De la cultura antic pgn la cultura cretin: Augustin (sec. IV-V) IV. Renaterea cultural carolingian V. Cultura Europei Apusene n Evul Mediu VI. Intelectualii. Universitile n evul mediu VII. Renaterea .. VIII. Marile descoperiri geografice (sec. XV-XVI) .. VIII. 1. Cauzele marilor descoperiri geografice . VIII. 2. Descoperirile geografice ale portughezilor .. VIII.3. Vasco da Gama . VIII.4. Descoperirile geografice ale spaniolilor. Columb VIII.5. Magellan . VIII. 6. Consecinele marilor descoperiri geografice .. IX.Renaterea n rile Romne. Umanismul (sec. XVI-XVII) .. IX.1. Nicolaus Olahus IX.2. Grigore Ureche (circa 1590-1647) . IX.3. Miron Costin (1633-1691) . IX.4. Stolnicul Constantin Cantacuzino (1640-1716) IX.5. Ion Neculce (circa 1672-1745) . IX.6. Dimitrie Cantemir (1673-1723) preiluminist .. X. Umanismul romnesc din Banatul Lugojului i Caransebeului n sec. XVI XVII . XI. Reforma protestant n Europa XI.1. Preliminarii i antecedente XI.2. Cauzele Reformei protestante ... XI.3. Reforma protestant n Germania . XI.4. Reforma n Elveia german. Huldreich Zwingli I.

XI.5. Reforma lui Jean Calvin.. XI.6. Reforma n Anglia XI.7. Reforma protestant n Frana . XII. Reforma catolic i Contrareforma XIII. Apariia toleranei religioase n Europa. Bibliografie Teste gril . I. INTRODUCERE. CONCEPTELE DE CULTUR I CIVILIZAIE I.1. Conceptul de cultur Termenul de cultur a fost introdus n antropologia sociala, devenind un termen tehnic, de ctre Eduard B. Tylor, pionierul britanic al acestei discipline. n Introducerea la Cultura Primitiva(1871), el descrie cultura ca acel complex care include cunoaterea, credinele, artele, dreptul, morala, obiceiurile pe care i le-a nsuit omul ca membru al societii. nsa extraordinara proliferare a conceptului i, implicit, a termenului de cultur ne obliga la o sistematizare dup criterii axiologice, funcionale, structurale i tehnice ale acestuia. Definiiile date culturii vizeaz, n esen, saltul calitativ de la existena naturala la cea bazat pe valori. Cultura este ridicarea omului deasupra strii naturale prin dezvoltarea i exercitarea puterilor sale spirituale i morale (W. Lewis). n anul 1952, antropologii americani Alfred Louis Kroeber i Clyde Kluckhohn au primit sarcina, din partea UNESCO, sa inventarieze diferitele semnificaii ale termenului de cultura; ei au descoperit nu mai puin de 146! Din punct de vedere tradiional, conceptul de cultur este legat de noiunea cultura spiritului(cultura animi), prin analogie cu ideea de cultur a ogoarelor, prezenta la Horaiu i Cicero, (cultura agrorum, agricultura). Aceasta concepie presupune ideea unui patrimoniu cultural, compus din bunuri i valori universale transmise de la o generaie la alta. Educaia devine tot mai mult intenionat i programat i are funcia de a face posibil accesul la acest patrimoniu cultural. Cultura ia natere i se definete n raport cu natura, opoziie valabil nu numai pentru cultura exterioar, obiectiv, dar i pentru cea interioar, subiectiv, deoarece omul nsui, n alctuirea sa specific, este o unitate dintre biologic i spiritual, dintre natural i cultural. Cultura este detaare de natura iar etapele culturii sunt etape ale umanizrii, ale ridicrii spirituale a omului.nvatul domnitor Dimitrie Cantemir sublinia superioritatea omului nzestrat cu binefacerile culturii. Ralph Linter definea conceptul de cultur ca fiind totalitatea cunotinelor, aptitudinilor i modelelor obinuite de comportament pe care le au n comun i pe care le transmit membrii unei societi. ntr-o alt accepiune, termenul de cultur reprezint un fenomen colectiv, aceasta fiind acceptat de toi indivizii care triesc n acelai mediu social. Cultura este un fenomen care se dezvolt n timp i care presupune o continuitate fluid trecut-prezent-viitor. Filosoful francez iluminist Voltaire ngloba n conceptul de cultur: comer, industrie, idei, credine i datini, obiceiuri, aspiraii i prejudeci. Generaia marilor filosofi germani Kant, Fichte i Hegel definete cultura ca fiind perfeciune i disciplin a raiunii, libertatea spiritului, ntruchiparea n activitatea practic a spiritului obiectiv. Cultur numim ntreaga sum a acelor dezvoltri ale spiritului, care se nasc spontan i nu au nici o pretenie la o valorificare universal sau constrngtoare" - susine Jacob Burckhardt, care nu e numai celebrul istoric al Renaterii italiene, dar i un admirabil filosof al istoriei. Caracterul de spontaneitate atribuit creaiilor de cultur n aceast definiie ne arat legtura lor intima cu nsi esena spiritului, care e libertatea. Cultura nu se decreteaz, ea se nate. Naterea aceasta, care se numete de obicei inspiraie, e de-a pururea o tain vecin cu divinitatea, ce scap ncercrilor de explicaie. Cnd Burckhardt i atribuie mai departe lipsa de pretenie la universalitate i neconstrngere, o face in primul rnd pentru c definete cultura n raport cu statul i cu religia. Dup el, trei mari puteri caracterizeaz istoria: statul, religia i cultura.

1

Statul i religia sunt constantele istoriei, fa de care cultura e o putere n necontenit micare, n creaie continu: totui neprevzut. Lipsa de universalitate vine de asemenea din caracterul cel mai izbitor al unei culturi, care e limba. "in fruntea tuturor culturilor afirm Burckhardt - sta o minune: limbile!" i cum limba e certificatul de autenticitate al geniului etnic, se nelege ca fizionomia unei culturi o d originalitatea naional. Suma tuturor creaiilor spirituale, ce alctuiesc cultura, e specificat de Burckhardt n felul urmtor: artele n numr de cinci: poezia, muzica, pictura, sculptura i arhitectura, plus tiinele i filosofia. Dimitrie Gusti pune n eviden trei caracteristici ale culturii:

1. 2. 3.

cultura obiectiv reprezentat printr-un sistem de bunuri culturale care determin stilul unei epoci; cultura instituional care cuprinde statul, biserica, coala, organizaiile economice, obiceiurile;

cultura personal, cu referire la atitudinea i comportamentul indivizilor fa de cultur, respectiv raportul statuat. Lucian Blaga i Tudor Vianu, filosofi i teoreticieni ai culturii, consider cultura o permanen, a continuitate, exprimat printr-o matrice stilistic. Indiferent de abordarea adoptat n definirea culturii, se pot identifica urmtoarele elemente specifice de baz: Cultura este un fenomen intelectual colectiv, n sensul c reflect n plan spiritual modul specific de existen al unui grup uman, al unei comuniti sau a unei naiuni. Ea este format dintr-un ansamblu de valori, comportamente i simboluri care disting membrii unui grup de cei ai unui alt grup. Cultura prezint urmtoarele caracteristici: a) are un caracter dobndit, ea se dobndete prin nvare i experien i caracterizeaz omul ca fiin social; b)are un caracter colectiv, este mprtit de membrii unei comuniti, grup social; c) are caracter simbolic, reprezint reflectarea spiritual a raporturilor interumane i a relaiilor societate-natur; d)are un caracter structurat, prezint un model specific; e) are caracter persistent, se transmite pe fondul unor acumulri treptate de la o generaie la alta; f) are caracter dinamic, se schimb n timp, se adapteaz gradual i continuu, chiar dac individul sau forele sociale ncearc s se opun schimbrii. Cultura este influenat de aciunea mai multor factori, care delimiteaz clar sferele culturii: A) cultura naional definit prin raportare la un spaiu naional determinat, se afl n interaciune cu culturile regionale i subregionale, configurate de factori geografici i istorici, de fore politice i economice, de limb i religie; B)cultura industrial evideniaz specificul unei ramuri sau al unor subramuri, fiind determinat de factori precum: natura procesului decizional, dinamica tehnologic, gradul de inovare etc; C) cultura funcional exprim valorile unei anumite specializri funcionale din cadrul organizaiilor: producie, contabilitate, marketing, financiar etc; D) cultura profesional exprim modul n care persoana este educat, pregtit, instruit i motivat pentru realizarea unui efort de munc specific; E) cultura organizaional este determinat de un sistem de credine i valori mprtite de ctre toi membrii unei organizaii, care se formeaz n interiorul ei i care orienteaz comportamentul angajailor. Sociologul Ioan Mihilescu, in lucrarea Sociologie generala(2000), definete cultura ca fiind ansamblul modelelor de gndire, atitudine i aciune care caracterizeaz o populaie sau o societate, inclusiv materializarea acestor modele in lucru. Relaia dintre cultura i societate este una de interdependen. Legtura dintre cultur i societate este att de puternic, nct specialitii pun semnul egalitii ntre ele. Totui, prin cultur nelegem produsele ideatice i spirituale ale unui grup, iar prin societate nelegem un grup relativ autonom care se autoreproduce, ocupa acelai teritoriu i particip la o cultura comuna. Aadar, nu exist cultur n afara unei societi i nici societate fr o anumit cultur. Adesea, cultura este desemnat prin termeni generali, ca de exemplu, cultura american, cultura englez, francez, german .a.m.d.. In prezent, conceptul

este folosit la nivel organizaional pentru a contura politica unei corporaii. Astfel, se poate vorbi de cultura IBM, cultura Shell, cultura MacDonalds, e.t.c.. Dar nu e mai puin adevrat c o cultur moare cu poporul care a zmislit-o. Sunt cazuri ns cnd ea supravieuiete ca putere fecund pentru alte culturi i aceste cazuri le determin rasa i religia. Poate mai mult dect orice alt domeniu, negocierea internaional are ca premis diversitatea cultural. Exist mii de culturi i subculturi care nu pot fi integrate ntr-un tot unitar. Abordarea unei negocieri internaionale trebuie s aib ca punct de plecare recunoaterea diferenelor culturale, gsirea punctelor comune i acceptarea limitelor acestora din urm. Diferenele pot apare nu numai la nivel de naiune sau regiune, ci i la nivel de grup de persoane, departament sau organizaie. Ele privesc comportamentul i aptitudinile i au calitatea de a fi observabile i cunoscute de ctre negociatori. Dar exist i diferene legate de valori, atitudini, credine i identiti care nu pot fi sesizate dect prin contact direct cu o alta cultur i care, de obicei, sunt ascunse. Punctele comune pot constitui un avantaj important n negociere, care trebuie exploatat. Gsirea lor presupune, ns, o bun cunoatere a unei culturi. De asemenea, trebuie respectate limitele pn la care acestea pot fi folosite pentru a evita nclcarea principiului diversitii culturale. O greeal fcut adesea de negociatorii neexperimentai este considerarea partenerului ca fiind egal n ceea ce privete valorile culturale. Cultura reprezint un ntreg complex ce include cunotine, convingeri, arta, morala, lege, obiceiuri ct i alte capaciti i obinuine dobndite de om ca membru al societii. De asemenea, cultura reprezint un sistem istoric determinat de modul de via ce tinde sa fie mprtit de toi membrii unui grup. Cultura include limbajul grupului, tradiiile, obiceiurile i instituiile inclusiv ideile motivatoare, convingerile i valorile ct i implementarea lor n instrumentele materiale i artefacte. I.2. CONCEPTUL DE CIVILIZAIE Etimologic, termenul ''civilizaie'' deriv din latina clasic unde adjectivul civilis i substantivul civilitas desemneaz calitile generale ale ceteanului (civis) n relaiile cu ceilali ceteni: politeea, amabilitatea. La greci i romani condiia de cetean era sinonim cu comportamentul civilizat. Propriul lor stadiu de organizare sociala l considerau modelul perfect i suprem al umanitii. Tot ceea ce era n afara lumii lor era identificat cu ''barbaria'', stadiu inferior n raport cu lumea lor civilizat. Civilizaia romneasc s-a format sub influena Apusului (ex Occidente lux); bunurile materiale componente ale civilizaiei, transformndu-se n deprinderi adaptate la structura temperamental, se prefac n valori sufleteti cultur, ceea ce nseamn transformarea civilizaiei n cultur (Eugen Lovinescu). Viaa omenirii are dou aspecte: unul teluric, civilizaie, adic tehnica material, altul ceresc cultura, sau suma tuturor produselor sufleteti; dou concepte inseparabile i simultane, unul privind lumea material civilizaia, altul de natur exclusiv sufleteasc cultura, fiecare n domeniul propriu i nu ntr-o conlucrare corelativ (Simion Mehedini). Lucian Blaga i Tudor Vianu, filosofi i teoreticieni ai culturii, n perioada interbelic, cultiv concepii difereniate doar prin nuane. Blaga consider cultura o permanen, o continuitate, exprimat printr-o matrice stilistic. Civilizaia este o modalitate existenial inferioar culturii. Vianu apreciaz civilizaia drept cultur social parial, valoarea tehnico-economic. Conceptul de cultur ar fi mai cuprinztor, cel de civilizaie unul din aspectele culturii. Termenul civilizaie, afirm Alexandru Tnase n lucrarea sa ''Introducere in filozofia culturii'', a aprut pe la 1766 i a fost introdus n circulaie de raionalitii secolului al XVIII-lea, n primul rnd de Voltaire i enciclopeditii francezi, pentru a desemna ''vremurile noi'' n raport cu ''epocile ntunecate'' anterioare (evident, feudalismul). Polisemantismul cuvntului ''civilizaie'' s-a pstrat pn n vremurile noastre. n timp ce unii autori recunosc ca ndreptit numai termenul de ''civilizaie'', alii manifest preferin pentru termenul de ''cultur'' atunci cnd desemneaz ansamblul vieii materiale i spirituale. Iat, de exemplu, Kultur din limba

2

german corespunde n mare masur cu civilisation din limba franceza, iar culture din scrierile etnografilor si antropologilor de limba engleza corespunde cu nelesul ce se confer termenului de civilizaie din alte limbi. Dincolo de aceste dificulti de ordin semantic, o alt categorie de dificulti ine de ceea ce efectiv desemneaz termenul de ''civilizaie''. Aceste noi dificulti se circumscriu ntrebrii: ce aciuni i produse ale aciunii umane intra n sfera civilizaiei? Foarte muli autori susin c de domeniul civilizaiei aparin toate cuceririle i bunurile tehnico-materiale, ''cultura material''. Pentru alii, termenul ''civilizaie'' se refer la diverse stri ale societii, adic la formele elevate de organizare a societii. Guizot afirm n acest sens: ''Se poate spune ca civilizaia este ansamblul elementelor unei viei sociale organizate, care au asigurat umanitii preponderena sa asupra altor animale i stpnirea pmntului''. ''Civilizaia'', raportat la cultur, desemneaz cultura contient de rosturile i valorile ei. Alteori, dimpotriv, civilizaia ar fi expresia decderii culturii, este ''moartea culturii'', cum spune Spengler. a. Perspectiva criteriului social-economic. Ea distinge civilizaiile n raport cu ceea ce Marx numea ''formaiune socialeconomic''. In acest caz civilizaia poart denumirea tipurilor istorice fundamentale sub care s-a nfiat societatea uman: civilizaia primitiv, civilizaia antic, civilizaia feudal, civilizaia moderna (capitalist), civilizaia socialist. b. Perspectiva criteriului tehnic, proprie ndeosebi arheologiei i, uneori, etnografiei. Pornindu-se de la un unghi de vedere particularizat, cel tehnic, se distinge ntre: civilizaia neolitic, civilizaia bronzului, civilizaia fierului, civilizaia industrial etc. Aici criteriul tehnic rmne totui unul general, el subordonndu-i sau asociindu-i alte criterii, ndeosebi axiologice i economice, i introduce, ntr-o oarecare masur, i o perspectiv cronologic n raporturile dintre aceste civilizaii. c. Perspectiva criteriului antropologic-cultural. Este folosit ndeosebi de istoricii culturii, nclinai s pun n eviden originalitatea aproape ireductibil a diferitelor culturi i aportul major al diferitelor popoare la constituirea civilizaiei umane. Astfel, se face distincie ntre civilizaii ca: egiptean, mesopotamian, greco-roman, chinez, indian etc. Sau, depaindu-se ''spaiul'' unui popor, se identific ''arii'' de civilizaie mai largi: european, oriental, african etc. n foarte multe aspecte, aceast perspectiv este asemntoare cu concepia etnografiei asupra civilizaiei.

obiectiv... Civilizaia duce la realizarea existenei umane i la transformarea mediului exterior prin tehnic''. I.3. CONCEPTUL DE ACULTURAIE Difuzia sau contagiunea cultural poate avea loc de exemplu ntre state ce au o for militar i politic aproximativ egala i au strbtut etape egale n ceea ce privete dezvoltarea cultural. n alte situaii, acest fenomen are loc ntre sisteme socioculturale cu totul diferite n ceea ce privete reperele amintite. Exemple clare pot fi vzute n momentele de cucerire i colonializare a diferitelor regiuni ale lumii de ctre statele Europei moderne. Expansiunea Coca Cola, McDonald constituie un fenomen de contagiune cultural, ca expresie a culturii corporatiste dar i aculturaie. n aceste cazuri se spune c, adesea cultura celor mai puternice state este impus celor mai puin dezvoltate popoare i culturi. Rmne de vzut, una este s construieti pe un spaiu strin i alta este ca acea construcie/concept s i fie asimilat n cultur.Achiziia unei culturi strine de ctre un popor se numete aculturaie. Dar chiar i n cazul cuceririlor, trsturi ale populaiei cucerite pot fi difuzate celor cu o cultur aa zis mult mai dezvoltat. Ca exemplu, ne putem referi la situaia englezilor ce au cucerit India. Tot la o astfel de situaie exemplele pot include plantele cultivate, cuvinte, teme muzicale, jocuri i motive artizanale. Fenomenul de difuziune se bazeaz n parte pe teoria ca oamenii nu sunt creativi i c, odat creat o cultur aceasta se rspndete peste tot. II. CIOCNIREA CIVILIZAIILOR (SAMUEL HUNTINGTON) Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale este o carte scris de Samuel P. Huntington, n 1993. Samuel Phillips Huntington este profesor la Harvard i un analist politic care a obinut notorietatea internaional prin lucrarea Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale (1993, 1996), n care susine teza unei noi ordini mondiale, instaurat la sfritul Rzboiului Rece. Teoria propus de acesta, a fost formulat pentru prima oar n 1993, n Foreign Affairs, unde a publicat un articol intitulat Ciocnirea civilizaiilor?. Articolul era o reacie la cartea lui Francis Fukuyama, Sfritul istoriei i ultimul om (1992). n 1996, el i dezvolt teoria n lucrarea Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale. n Romnia, lucrarea a aprut la editura Antet, ntr-o traducere realizat de Radu Carp i prefaat de Iulia Motoc. Samuel Huntington pleac n lucrarea sa de la diversele teorii asupra naturii politicii globale, n perioada de dup Rzboiul Rece. Unii dintre autorii acestor teorii susineau c drepturile omului, democraia i capitalismul au devenit singura alternativ ideologic pentru naiunile contemporane. Astfel, Francis Fukuyama argumenta c lumea a atins sfritul istoriei. Huntington crede n schimb c n timp ce epoca ideologiilor a apus, lumea s-a ntors la o stare normal caracterizat prin conflicte culturale. n teza sa, el argumenteaz c principal cauz a conflictelor n viitor vor fi diferenele de ordin cultural i religios. Ca o extensie, el arat c conceptul de civilizaie, ca cea mai nalt form de exprimare a identitaii culturale, va deveni din ce n ce mai util n analizarea potenialului de conflict. n acest sens el spunea: Ipoteza mea susine c sursa fundamental a conflictului n aceast lume nou nu va fi determinat de aspectul economic sau de cel ideologic. Marea diviziune n rndul rasei umane i sursa dominant a conflictelor va fi cea cultural. Statele naionale vor ramne n continuare cei mai importani actori n problemele lumii, ns principalele conflicte ntre naiuni i grupuri din diferite civilizaii. Ciocnirea civilizaiilor va domina politica mondial. Linia dintre civilizaii va reprezenta n viitor linia frontului . n esen, teza provocatoare i importanta a Ciocnirii civilizaiilor este aceea c creterea violenelor n lume este determinat de conflicte ntre state i culturi care se bazeaz pe tradiii religioase. Samuel Huntington, fost consilier politic a lui

d. Perspectiva criteriului spiritual. Prin criteriu spiritual se nelege, fie o concepie dominant, care a marcat modul de viata a celor ce au mprtait-o n mas, fie, mai nou, ''suportul'' informaiei dominante. Din acest punct de vedere se poate vorbi de civilizaia budist, cretin, islamic, sau civilizaia crii, civilizaia tehnotronic etc. Perspectiva istoriei (istoric). ''Punctul de vedere istoric asupra civilizaiei, subliniaz Alexandru Tnase, pune accentul pe raportarea sa la ideea de progres, la dezvoltarea societii, civilizaia fiind astfel definit ca o etap relativ evoluata n istoria umanitii, o form evoluat de cultur care include folosirea scrisului, existena oraelor, apariia organizrii politice a societii''. Din aceasta perspectiv, civilizaia ar fi o etapa trzie a istoriei omenirii, al crei nceput s-a fcut doar cu cteva mii de ani n urma, n momentul n care, n anumite zone i la anumite populaii, s-a depit stadiul tribal de organizare. Civilizaia nseamn un ansamblu de realizri n economie, politic, cultur, care au facut posibil trecerea spre forme mai mobile de via. Pentru Alfred Weber, procesul de socializare este bazat pe continuitate i progresul ireversibil al raiunii. ''Civilizaia reprezint efortul uman de cucerire a lumii naturii i culturii prin mijloacele inteligenei, n sfera tiinei, tehnicii i planificrii''. Raymond Aron susine, la rndu-i: ''Civilizaia cuprinde pe de o parte, orice cunoatere pozitiv asupra naturii i omului, pe de alt parte, realizarea acestei cunoateri n tehnica. Este n acelai timp proces de cunoatere i acumulare

Clinton, argumenteaz c oamenii politici trebuie s in cont deaceast situaie n special cnd intervin n problemele interne ale altor ri. n cele cinci pri ale crii sale el dezvolt aceast teorie: Partea I: Susine ideea conform creia pentru prima oar n istorie, politica global a devenit att multipolar ct i

3

multicivilizaionala; modernizarea este prezentat distinct fa de occidentalizare i ea nu produce nici o universalizare a civilizaiei si nici o occidentalizare a acesteia. Partea II: Balana puterii se schimb n rndul civilizaiilor: Vestul se afl ntr-un relativ declin, n timp ce Asia i dezvolt puterea economic, politic i militar. Islamul cunoate o explozie demografic cu consecine negative asupra rilor musulmane i asupra vecinilor lor. Toate civilizaiile non-vestice i reafirm propriile valori culturale. Partea III: Acum se pun bazele unei noi ordini mondiale. Aceasta se caracterizeaz prin: societile care au afiniti culturale vor coopera ntre ele; eforturile de a schimba o societate de la o civilizaie la alta vor eua; rile se vor grupa n jurul statului care exprim chintesena civilizaiei lor. Partea IV: Preteniile universaliste ale Vestului vor determina din ce in ce mai des conflicte cu celelate civilizaii, n special cu Islamul i China; la nivel local se vor declana rzboaie ntre musulmani i non-musulmani. Partea V: Supravieuirea Vestului depinde de

puternice economii dintr-un Top Ten pn n 2020. n concepia lui Huntington, civilizaia sinic se afirm deja datorit dezvoltarii economice rapide. El crede c scopul Chinei este acela de a-i reafirma statutul de hegemon regional. n acel moment, statele din zon i se vor subordona datorit tradiiei istorice i a confucianismului. Aceste valori sunt opuse pluralismului i individualismului vestic. Cu alte cuvinte, statele din zon, ca de pild Coreea sau Vietnamul, vor accepta cererile chineze i vor deveni mult mai receptive la nevoile Chinei. Astfel Huntington crede c ridicarea Chinei prezint una dintre cele mai importante ameninri pentru Vest. n ceea ce priveste civilizaia islamic autorul susine c ea a cunoscut o cretere exploziv a populaiei care a alimentat ns instabilitatea n interiorul ei, ct i la granie. Pe fondul acestei situaii, micrile fundamentaliste au devenit din ce in ce mai populare. Manifestri pe care el le numete Renaterea islamic cuprind revoluia islamic din Iran din

1979 i primul rzboi din Golf (1991). Autorul vede civilizaiamusulman ca un potenial aliat pentru China. Ambele au scopuri revizioniste i mpart o istorie comun a conflictelor cu alte civilizaii, n special cu Vestul. Interesele celor doua civilizaii sunt comune n ceea ce priveste dezvoltarea armamentului, drepturile omului i democraia i opuse Vestului. Astfel se dezvolt o conexiune sino-islamic ; China va colabora ndeosebi cu Iranul i cu Pakistanul. Conflictele dintre civilizaii vor avea loc ntre musulmani i ne-musulmani, si autorul identific astfel graniele nsngerate dintre civilizaia islamic i cea non-islamic. Primele conflicte dintre cele dou civilizaii dateaz nc de la nceputul

americani care trebuie s-i reafirme identitatea, dar i de restulstatelor vestice care trebuie s accepte c civilizaia lor este unic i nu universal, iar elul lor trebuie s fie efortul comun de renoire i prezervare a civilizaiei lor n faa asaltului civilizaiilor non-vestice. Evitarea unui rzboi global al civilizaiilor depinde de msura n care liderii mondiali vor accepta s coopereze pentru a menine caracterul multicivilizaional al politicii globale. n cadrul lucrrii sale, autorul utilizeaz o serie de concepte noi i realizeaz o interesant difereniere a civilizaiilor. Elementul religios se pare c este criteriul cel mai important n aceast clasificare. n unele cazuri el folosete ns i alte criterii, precum proximitatea geografic sau similitudinile lingvistice. n funcie de aceste criterii el deosebete urmtoarele civilizaii: - Civilizaia vestic: cuprinde, dup el, vestul Europei (Uniunea

Evului Mediu, odat cu invazia arab n Europa i continu cu cruciadele, cu expansiunea otoman i cu diviziunealumii islamice de ctre imperiile europene n secolele al XIX-lea i al XX-lea. In istoria recent, factorii care au contribuit la ciocnirea celor doua civilizaii sunt: Renaterea islamic, explozia demografic in lumea islamic, la care se adauga preteniile universaliste ale Vestului. Toi aceti factori, istorici i moderni, vor conduce la ciocnirea dintre civilizaia musulmana i cea occidental. Aceasta va fi cel mai sngeros conflict al secolului al XXI-lea. Astfel atacurile

European) i America de Nord. Tot aici se afl i alte state derivate din statele europene, precum Australia sau Noua Zeeland; - Civilizaia ortodox: cuprinde toate statele ortodoxe de la 11 septembrie 2001 i aciunile ulterioare din printre care i Romnia i Grecia; Afganistan si Irak au fost vzute ca o dovad a teoriei lui - America Latin: E un hibrid ntre civilizaia vestic i Huntington. n accepiunea lui Huntington, conflictele dintre civilizaii pot avea doua forme: conflicte de-a lungul liniei depopulaia local. Poate fi considerat ca parte a civilizaiei vestice ns cu structuri sociale i politice distincte de Europa i SUA. - Civilizaia musulman; - Civilizaia sinic: cuprinde China,

Coreea, Singapore,

Taiwan i Vietnam; - Civilizaia japonez:

considerat de autor a fi o sintez

ntre civilizaia chinez i popoarele altaice...; - Civilizaia hindic (India); - Civilizaia Africii subsahariene: poate s devin, n concepia autorului, a opta civilizaie. Samuel Huntington susine ideea conform creia la sfritul Rzboiului Rece conflictele ntre aceste civilizaii s-au accentuat. n

Iugoslavia, Cecenia sau conflictul dintre India i Pakistan. O cauzacest sens el ofer exemplul rzboaielor din fundamental a acestor conflicte este credina Vestului n universalitatea sistemului su politic i a valorilor sale. Aceast idee este naiv i promovarea n continuare a acestei idei nu va duce dect la accentuarea conflictului dintre civilizaii. Vestul trebuie s in cont i de civilizaiile concurente, cea Sinic i Musulman. Ele vor determina o schimbare a puterii politice, economice i militare, n detrimentul Vestului. Huntington arat c expansiunea civilizaiei vestice s-a ncheiat i revoltele mpotriva acesteia deja au nceput. Vestul se confrunt n zilele noastre cu numeroase probleme: slaba cretere economic, stagnarea populaiei, omajul, droguri i criminalitatea. Astfel puterea economic se mut ctre islamul au fost cele mai active civilizaii din ultimul sfert de secol. China probabil va avea cea mai puternic economie n secolul al XXI-lea, iar Asia este de ateptat s aib apte dintre cele mai

contact i conflicte ntre state-nucleu. Primul tip de conflict se desfaoar la nivel local i are loc ntre state cu grania comun dar care aparin unor civilizaii diferite sau n interiorul aceluia stat dar care are populaii care apartin unor civilizaii diferite. Al doilea tip de conflict se desfoar la nivel global ntre state importante aparinnd unor civilizaii diferite. O alta interesant delimitare facut de autor este aceea ntre modernizare, occidentalizare i state sfiate (ambivalente). Huntington face o distincie ntre modernizare i occidentalizare. Criticii tezei sustin c nu este posibil modernizarea fr occidentalizare. Ca replic, cei care dau dreptate tezei lui Huntington aduc ca argument situaia Japoniei. Dup ei, ea a adoptat tehnologia occidental, democraia parlamentar, capitalismul, dar a ramas distinct din punct de vedere cultural fa de Occident. Aceeai situaie o are i China sau tigrii asiatici. Probabil cel mai bun exemplu al unei modernizri fr occidentalizare este Rusia, statul cheie al lumii ortodoxe. Huntington susine ideea c Rusia este un stat ne-occidental chiar dac mprtete cu Vestul o bun parte din motenirea sa cultural. n acela timp Occidentul se deosebete de

Renaterea, Reforma i Iluminismul. Autorul se refer la statele care incearc s se afilieze la alte civilizaii ca state sfiate. Turcia,civilizaia ortodox prin faptul c a cunoscut a crei lideri politici au ncercat s occidentalizeze ara nc de la 1920, este cel mai bun exemplu. Istoria, tradiiile i cultura Turciei sunt derivate din civilizaia islamic, dar elita pro-occidental a imprimat rii o alt orientare, impunnd instituii occidentale, a aderat la NATO, i caut s adere la Uniunea European Australia este catalogat la fel, datorit civilizaiei sale vestice i orientrii economice spre Asia. Un stat sfiat trebuie s implineasc trei cerine pentru ca s i redefineasc

Asia. Mai mult, puterea politic i cea militar o vor urma. Asia i alfabetul latin,

4

identitatea: elitele trebuie s suporte tranziia; masele trebuie s accepte redefinirea; elitele civilizaiei creia statul sfiat ncearc s alture trebuie s accepte aceast ar. Din momentul apariiei n 1993, teza lui Huntington a fost foarte criticat. n primul rnd, cartea lui se bazeaz pe dovezi de o eviden amuzant. Studii riguroase au artat ca nu exist o accentuare a frecvenei conflictelor dintre civilizaii n perioada de dup rzboiul rece. De fapt, rzboaiele regionale, s-au accentuat imediat dup sfritul Rzboiului Rece, ns pe masur ce timpul a trecut ele au devenit din ce in ce mai puine. n orice caz, rmne de vzut n ce masur rzboaiele care au avut loc pot fi atribuite conflictelor intercivilizaionale. Alii au artat ca civilizaiile identificate de autor sunt dezbinate i nu au unitate intern. Lumea musulman este puternic fracturat de-a lungul granielor etnice. Arabii, turcii, pakistanezii sau indonezienii au fiecare viziuni diferite asupra lumii. Ce mai important critic este aceea c autorul nu folosete un criteriu clar de delimitare a civilizaiilor. De exemplu, diferenele culturale dintre China i Japonia nu sunt mai mari dect cele dintre China i Vietnam, dar cu toate acestea Vietnamul este alturi de China n cadrul civilizaiei sinice, n timp ce Japonia se afl alturi de cea occidental. O alt problem este

catolic i protestant, de diferenele culturale dintre lumea germanic iaceea c civilizaia vestic nu ine cont de: ramura cea latin etc.

Amartya Sen a scris lucrarea Identitate i violen: Iluzia unui destin , o critic la adresa tezei lui Huntington dupa care va izbucni un inevitabil conflict civilizaional. El argumenteaz c principala cauz a violenei este dat de momentul cnd oamenii se privesc reciproc din perspectiva uneisingure afiliaii: hinduiti sau musulmani, catolici sau ortodoci etc. i nu au o perspectiv multipl ca de exemplu: hinduist, femeie, soie, mam, artist, fiic, etc, toate putnd fi o surs de identitate

Paul Berman, n cartea sa Teroare i liberalism susine c n ziua de azi nu exist o grani culturalpentru o persoan. clar, astfel c nu exist o civilizaie islamic i nici o civilizaie occidental, iar dovezile pentru o ciocnire a civilizaiilor nu sunt convingtoare, mai ales cnd lum n considerare relaiile deosebite dintre SUA i Arabia Saudit. Valorile se transmit mult mai uor dect las Huntington s se neleag. Naiuni precum India, Turcia, Japonia i cea mai mare parte a statelor est-europene au

dictatur i fundamentalism n cea mai mare parte a istoriei sale. Edward Said n lucrarea Ciocnirea ignoranei , spunea cdevenit democraii, iar Vestul nsui a fost dominat de Huntington definete civilizaia ca un concept fix, lipsit de dinamism i interaciune cultural. Teoria conform creia fiecare lume este autarhic, nchis este aplicat ntregii societi umane. Scopul ei, dup Said, este acela de a legitima anumite politici, de a menine o stare de rzboi pe timp de pace. Dupa el, Huntington continu Rzboiul Rece prin alte mijloace i nu face nici un efort n a ne face s nelegem lumea contemporan sau s ajute la reconcilierea a mai multor culturi. O alta critic la adresa crii este lansat de defunctul Papa Ioan Paul II : O ciocnire va urma numai cnd islamul si cretinismul sunt interpretate greit sau sunt manipulate n scopuri politice sau ideologice. n concluzie, lucrarea lui Huntington, n ciuda caracterului inedit, este o lucrare periculoas, ntruct deformeaz realitatea. Ea sufer de faptul c e prea vag, iar abordarea amuzant, nesistematic a unui subiect sensibil a creat o serie de tensiuni. Ea a contribuit la accentuarea temerilor Vestului fa de islam care a fost perceput ca o micare antioccidental. Aceasta este puterea unui text bine scris i convingtor; aceea de a distorsiona percepia individual asupra unor civilizaii. III. DE LA CULTURA ANTIC PGN LA CULTURA CRETIN: AUGUSTIN (sec. IV-V) Biografia intelectual. Augustin este o personalitate care a avut un impact puternic asupra gndirii istorice i filosofice a evului mediu. A fost prin excelen un gnditor care a meditat asupra

fenomenelor contemporane i a ncercat s deslueasc dinamica dezvoltrii istorice a timpului su. Formaia intelectual a sfntului Augustin este tipic pentru o lume n tranziie, o lume complex, contradictorie, ncepnd chiar cu mediul familiar, pgn i cretin. Aurelius Augustinus s-a nscut la 13 noiembrie 354 n orelul Tagaste din provincia roman Numidia, n Africa de Nord, tatl su Patricius fiind un pgn convertit la cretinism n 371 iar mama sa Monica fiind o cretin plin de pietate i devotament, care s-a strduit mult pentru convertirea soului i a fiului. n oraul su natal, Tagaste, Augustin a studiat gramatica, ntre anii 365-369, apoi literatura i retorica la Madaura , la dorina tatlui su, care dorea sl vad retor. La Madaura, pe lng literatura latin, a nceput s nvee limba greac, a crei cunoatere i a mbogit-o apoi prin lectur. Datorit ajutorului generos al unui prieten al familiei, Augustin a fcut ntre anii 370 374 studii superioare la Cartagina, metropola Africii romane. n perioada studiilor, Augustin se apropie de operele lui Cicero, Vergilius, Tacitus, Suetonius i manifest un interes special pentru astrologie. La Cartagina, pe lng studii, tnrul Augustin s-a lsat prad distraciilor i plcerilor, pe care le va deplnge i regreta cu sinceritate n lucrarea sa Confessiones (Mrturisiri). A nceput s citeasc Biblia dar, n anii 373, a fost atras de erezia maniheenilor, cu care a rmas n legtur peste 10 ani, pn n 384, cnd a nceput s audieze la Milano predicile Sfntului Ambrozie. A fost atras ndeosebi de metafizica maniheenilor. La vrsta de 20 de ani, n 374, Augustin a devenit profesor de gramatic n oraul su natal Tagaste. A prsit n 376 Tagaste pentru Cartagina, unde i s-a oferit un post de profesor de retoric, rmnnd n acest ora pn n 383. La Cartagina, Augustin a frecventat cercul maniheilor, dar acetia l-au decepionat cu fanteziile lor referitoare la unele chestiuni de ordin tiinific. n toamna anului 383, a plecat din Cartagina la Roma, unde a deschis o coal i a adunat n jurul lui un mare numr de discipoli. n acest timp, Augustin a czut n scepticism, ntruct ndoielile filosofilor din coala numit Noua Academie, dup care omul nu poate ajunge la cunoaterea i nelegerea nici unui adevr, i se preau adevrate. Sprijinit de prefectul Romei, Symmachus, Augustin obine postul de profesor de retoric la Milano, atunci reedin imperial, catedr pltit de ora, unde a nceput s predea din 384. Sub influena filosofului pgn Manlius Theodorus, Augustin s-a apropiat de ideile neoplatonicilor Plotin i Porfiriu. Lectura Eneadelor lui Plotin i a Sfintei Scripturi l-a fermecat i a produs n sufletul su o mutaie intelectual i spiritual care l-a atras spre cunoaterea lui Dumnezeu, care-l va preocupa pn la sfritul vieii. Scena convertirii sale la cretinism a avut loc n iulie 386 i s-a petrecut n linitea grdinii casei n care locuia la Milano, pe cnd se afla retras la umbra unui arbore, n prezena prietenului su Alypius. La scurt timp dup convertire, n toamna anului 386, el renun la catedra de retor la Milano. S-a retras la proprietatea prietenului su, gramaticianul Verecundus, la Cassicciacum, la 35 km deprtare de Milano, spre a se pregti , sub ndrumarea Sfntului Ambrozie, pentru primirea botezului. Se afla cu sine, n aceast retragere mama sa, Monica, fratele su Navigius, fiul su nelegitim Adeodatus i civa prieteni. Opera lui Augustin este impresionant, numrnd 113 tratate dintre care unele de dimensiuni considerabile-, 218 scrieri i peste 500 de predici (pstrate doar n parte). Aceste cifre, evideniind un efort intelectual ieit din comun, sunt cu att mai impresionante i revelatoare cu ct opera augustinian a fost realizat n contextul n care funcia episcopal pe care o exercita i-a pretins asumarea unor atribuii religioase i administrativ juridice copleitoare prin diversitatea lor i prin risipa de timp pe care o presupuneau. ntre anii 386-387, el a compus dialogurile Contra Academicos (Contra Academicilor), n care combate scepticismul Noii Academii i lucrrile: De vita beata (Despre viaa fericit), De ordine (Despre ordine), care trateaz originea omului i providena divin, Soliloquia (Solilocvii), un dialog ntre Augustin i sufletul su cu privire la Dumnezeu. Printre lucrrile cele mai importante elaborate de Augustin menionm: Enchiridion (Manual de credin), De Fide et Symbolo (Despre credin i crez), De Symbolo ad catechumenos (Despre Crez ctre catehumeni), De libero arbitrio (Despre liberul arbitru), De quantitate animae (Despre cantitatea sufletului), De natura boni (Despre natura binelui), De agone christiano (Despre lupta cretin), De

5

magistro (Despre magistru), De immortalitate animae (Despre nemurirea sufletului). n urma lecturii asidue a Bibliei i a unor opere filosofice, Augustin a reuit s descopere existena i spiritualitatea lui Dumnezeu, spiritualitatea sufletului i importana liberului arbitru al omului. n noaptea Patelui din 24 aprilie 387, Augustin a primit botezul ntr-o atmosfer de mare i strlucit srbtoare, mpreun cu fiul su Adeodatus i cu prietenul su Alypius, svrit chiar de Sfntul Ambrozie n catedrala din Milano. De la Milano, Augustin s-a ntors n 387, mpreuna cu mama sa Monica i cu fratele su Navigius, la Roma, iar de aici toi trei au dorit s se ntoarc n Africa. Mama sa s-a mbolnvit ns pe drum i a murit la 56 de ani n toamna anului 387 la Ostia. Augustin a ncercat la moartea mamei sale o durere profund i s-a decis s consacre tot restul zilelor sale slujirii lui Dumnezeu. Dup moartea mamei sale a mai rmas un an la Roma, n 387 388, apoi, dup o scurt edere la Cartagina, s-a ntors n toamna anului 388 n oraul su natal Tagaste, unde a rmas trei ani (388-390), petrecnd o via monastic de meditaie, reculegere i rugciune i discutnd cu prietenii si probleme de filozofie, teologie i de gramatic latin. Aici Augustin a compus n 389 dialogul De Musica (Despre muzic) i unele dintre scrierile contra maniheilor, pe care-i cunotea mai bine dect oricare altul. Dup moartea neateptat a fiului su Adeodatus n 390, Augustin a vndut mica sa proprietate din Tagaste i a mprit banii sracilor. S-a stabilit la Hippo Regius, n Africa de nord, fiind consacrat preot n 391. La sfritul anului 395, Augustin a fost hirotonit episcop de Hippo, al doilea ora ca mrime n provincia roman Africa, dup Cartagina, unde a pstorit pn la moartea sa, survenit la 28 august 430, ntmplat la vrsta de 76 de ani, n a treia lun a asediului oraului de ctre Genseric, regele vandalilor. Augustin s-a angajat n polemici cu donatitii, cu pelagienii i cu arienii, combtnd vehement aceste doctrine eretice. n Confessiones (Mrturisiri), n 13 cri, scris ntre 397-401, prezint cu sinceritate ntmplrile vieii sale, cderile i slbiciunile sale personale, cu accent asupra pcatului, pn la moartea mamei sale, survenit n toamna anului 387, la Ostia. Retractiones (Retractri sau Revizuiri), scris ntre 426 i 428, n dou cri, este o lucrare unic n genul ei n vechea literatur cretin medieval, n care se poate urmri evoluia gndirii teologice i filosofice augustiniene. n aceast lucrare, Augustin face enumerarea celor 93 de opere ale sale, care cuprind laolalt 232 de cri, scrise pn n 427, indicnd locul redactrii, timpul, scopul i erorile comise, pe care le retracteaz sau le corecteaz, fcnd precizrile i completrile necesare. Cea mai important dintre operele lui Augustin i cea mai celebr este De civitate Dei (Despre cetatea lui Dumnezeu), scris ntre 413 i 426 i cuprinznd 22 de cri. A fost redactat la dorina tribunului Marcellus, cruia autorul i-a adresat primele cri. Ocazia elaborrii acestei lucrri se explic printr-un fapt contemporan: devastarea Romei, la 24 august 410, de vizigoii condui de Alaric. Scriind aceast lucrare, Augustin s-a strduit, lund exemple din trecutul istoric al romanilor, al grecilor i al celorlalte popoare, s combat acuzaiile pgnilor care susineau c nenorocirile Imperiului Roman i cderea Romei sub barbari se datoreaz cretinilor, pentru c acetia au abandonat cultul zeitilor i tradiiile romane. O vin tragic prea s nceap s-i domine pe romani, pentru a-i fi prsit zeii cetii, aceia care au prezidat la ntemeiere i, de la ntemeiere, ntreaga istorie. Nu este o lucrare de istorie propriu-zis, dar furnizeaz prin arhitectura gndirii care st la baza ei, planul n care istoria va fi scris de acum nainte. Cartea, sub presiunea evenimentelor, urma s fie mai curnd de conjunctur dect de teologie i filosofie a istoriei n modalitate sistematic. Proiectat ca o apologie, De civitate Dei trebuia sa rennoiasc argumente devenite aproape tradiionale, menite s justifice cretinismul att prin sine, dar mai ales prin dezvluirea polemic a gravelor slbiciuni i erori ale pgnismului. Primele 10 cri apologetico polemice sunt continuate de teologie i metafizic a istoriei n urmtoarele 12 cri. Politeismul este respins ca un conglomerat care este incapabil s asigure pacea i fericirea pe pmnt (crile I-V), salvarea cereasc (crile VI IX), cu argumente i dovezi preluate din istoria Romei, preluate de la istorici pgni ca Marcus Terentius Varro, din lucrarea acestuia Antiquitas rerum humanorum et divinarum. Zeii cetii, de la ntemeierea Romei, nu au putut face nici bine, nici ru, nu att din neputere sau nevoin, ct din irealitate.

n ceea ce privete izvoarele folosite pentru redactarea monumentalei lucrri De civitate Dei, acestea au fost numeroase i variate, demonstrnd erudiia lui Augustin: Republica lui Cicero, Despre poporul roman de Marcus Varro, opera istoricului roman Sallustius, etc. Augustin a lrgit termenul de civitas(cetate), fcndu-l sinonim cu cel de societas (societate). Coninutul istoriei umanitii reprezint, n viziunea lui Augustin, lupta dintre dou ceti: civitas Dei (cetatea lui Dumnezeu), numit i civitas coelestis(cetatea cereasc), care este cetatea celor buni i virtuoi n antitez cu civitas terrena (cetatea pmnteasc), numit i civitas diaboli (cetatea diavolului), care este cetatea celor ri i pctoi dar n cele din urm biruina va fi a celei dinti. Fiecare perioad reprezint un segment al eternitii n care se ncadreaz i istoria evreilor dar i istoria greco roman. Gndirea politic a lui Augustin s-a forjat n raport de dou mari tradiii: cultura greco roman i cea a scrierilor iudeo cretine. A reinut de la Platon ideea cetii ideale. A asociat apoi rolul tradiiei biblice care i-a furnizat noiunile fundamentale cu care va opera: popor, rege etc. (cuvinte cheie ce indic o dimensiune politic ntemeiat pe o experien terestr). De civitate Dei se divide n dou pri principale. n prima parte (crile I X), Augustin dovedete cu argumente din istoria grecilor, romanilor i a altor popoare vechi, precum i cu exemple din Vechiul i Noul Testament c cinstirea i venerarea zeilor nu au contribuit la creterea Imperiului Roman i la prosperitatea societii romane, cum ncercau pgnii s argumenteze. Cultul zeilor, care nu exist n realitate, acetia fiind doar nite nchipuiri i nscociri ale minii omeneti, nu este nici necesar, nici folositor pentru mntuirea i fericirea sufletului i motenirea vieii venice n mpria cea luminoas i etern a lui Dumnezeu. n partea a doua a lucrrii sale (crile XI XXII), Augustin expune, ncepnd cu cderea ngerilor ri din ceruri i cderea primei perechi de oameni (Adam i Eva ) n pcatul originar, care a dus la cderea ntregului neam omenesc, lupta permanent ntre cetatea lui Dumnezeu i cetatea pmnteasc, care va continua pn la triumful final al cetii cereti, la judecata viitoare, cnd cei buni vor fi rspltii de Dumnezeu iar cei ri i pctoi vor fi pedepsii dup gravitatea faptelor lor rele: n timpul desfurrii istoriei umanitii, cele dou ceti sau mprii nu sunt desprite, ci se ntreptrund. Separarea definitiv se va face la sfritul lumii, la consumarea secolelor, la judecata viitoare. Statul laic este doar mijlocitor, un instrument, un ru necesar. Timpul devine istoric i linear iar finalitatea lui este previzibil: restabilirea mpriei lui Dumnezeu, dar numai prin civitas Dei, prin comunitatea cretin a credincioilor, prin care se ajunge la construirea cetii divine. Cetatea lui Dumnezeu este format din toate fiinele umane i cereti care l ador pe Dumnezeu i caut doar slava Lui. Cetatea terestr este format din acele fiine care, iubind doar eul, i caut propria slav i propriul bine. Dup judecat, membrii cetii lui Dumnezeu se vor bucura de fericirea venic, iar aceia ai cetii terestre vor avea parte de pedeapsa venic. Augustin nu are n vedere un rol viitor pentru evrei n istorie i crede c epoca prezent a Bisericii este mileniul din Apocalipsa. Dumnezeu este Domn al istoriei i nu este legat de istorie. La Augustin, istoria este liniar i nu ciclic. Augustin crede c elul sau scopul istoriei se afl dincolo de istorie, n minile unui Dumnezeu venic. n viziunea lui Augustin, mileniul reprezint epoca dintre ntrupare i a doua venire a lui Hristos. n realitatea istoric, potrivit gndirii lui Augustin, cetatea lui Dumnezeu nu este totdeauna identic cu Biserica, dup cum cetatea pmnteasc nu este identic cu statul civil. De civitate Dei este nu numai cea mai complet oper apologetico- teologic a antichitii trzii ci i prima mare ncercare de filosofie a istoriei, care se ridic la perspectiva universalului, n care Augustin nfieaz dezvoltarea ntregii omeniri ntr-o oper de mari proporii, gigantic. n prezentarea celor dou ceti, Augustin a schiat i o teologie a istoriei. Cadrul istoriei universale este prezentat de succcesiunea celor 6 vrste sau epoci: a. de la Adam la Potopul lui Noe;

b.c. d. e. f.

de la Potop la Avraam; de la Avraam la David; de la David la deportarea evreilor n Babilon; de la exilul evreilor la ntruparea lui Hristos; de la naterea lui Hristos la sfritul timpurilor.

6

Se remarc la Augustin o tentativ de periodizare a istoriei, care ine cont, n primul rnd, de reperele biblice. Augustin nu numai c a lrgit viziunea cetii antice, dar a reflectat i asupra destinului istoriei, repudiind teza succesiunii ciclice a civilizaiilor. La Augustin asistm la o relativizare a viziunii greco romane a cetii, prin rolul acordat individului. Evoluia umanitii depinde de voina divin. Coninutul istoriei sale n plan filosofic este lupta ntre cetatea lui Dumnezeu i sunt cetatea Satanei, n care biruina va fi a celei dinti. Remarcabile sunt aprecierile Sfntului Augustin referitoare la importana timpului n istoria umana i divin, definit prin succesiunea generaiilor i a civilizaiilor. Prioritate absolut o are cronologia biblic. Augustin, prin gndirea nchis n aceast carte, a oferit ntregului ev mediu o nou perspectiv asupra istoriei universale, rupnd cu gndirea antichitii clasice. El a fost creatorul latinei clasice eclesiastice, care a reprezentat instrumentul unic al culturii n evul mediu i Renatere. IV. RENATEREA CAROLINGIAN CULTURAL

Cultura clasic s-a pstrat n regatele barbare din Occident i dup prbuirea Imperiului Roman de Apus (476). Dar, datorit declinului cultural al vremii, a influenei crescnde a cretinismului i a sistemului de transmitere a cunotinelor, Evul Mediu a preluat din antichitate numai o parte a tezaurului ei cultural. O serie de oameni de cultur s-au strduit s transmit realizrile culturii clasice ndeosebi sub forma unor compilaii. Astfel, Martianus Capella (secolul al V-lea) a transmis sistemul mai vechi al gruprii cunotinelor antichitii n cele 7 arte liberale. n condiiile regresului cultural al vremii i ale instaurrii monopolului spiritual al clerului, ncepnd cu veacul al VI-lea, principalele centre de cultur erau curile suveranilor, reedinele episcopale i ndeosebi mnstirile mai nsemnate, iar oamenii de cultur proveneau aproape exclusiv din rndurile clerului, astfel nct cleric i tiutor de carte deveniser aproape sinonime. Principala activitate cultural din mnstiri se desfura n scriptoriul sau atelierul de copiat codice. Clugrii i preparau singuri pergamentul, cernelurile i vopselele, scriau, mpodobeau cu miniaturi i legau codicele. La curile suveranilor, principalul centru de activitate cultural l reprezenta cancelaria, unde erau redactate acte, scrisori, registre. Tot aici se aflau i clugri-cronicari, care redactau analele oficiale sau poei de curte i rapsozi. n Imperiul Carolingian, la sfritul secolului al VIII-lea i nceputul veacului al IX-lea, se produce o revigorare n plan cultural, cunoscut sub denumirea de Renatere Carolingian. Carol cel Mare a cutat s atrag la curtea sa din Aachen o serie de personaliti culturale i ecleziastice strlucite ale vremii. Cu realizarea acestui program cultural a fost mandatat eruditul cleric Alcuin din York, fost abate la celebra mnstire Jarrow din Anglia. La iniiativa lui Alcuin se ntemeiaz o serie de coli episcopale i se consolideaz altele, mai vechi. Cele mai cunoscute instituii de nvmnt carolingiene, n care se studiau cele 7 arte liberale, adic trivium ( gramatica, dialectica, retorica) i quadrivium ( aritmetica, geometria, astronomia i muzica) funcionau la Tours, Fulda, Reichenau, St. Gallen, Utrecht, Orleans, Corbie i Luxeuil. n aceste coli sunt descifrate i multiplicate, prin copiere manual, operele unor autori clasici latini: poei (Ovidiu, Lucan, Horaiu), istorici ( Sallustius, Suetonius, Titus Livius i parial Tacitus), filosofi ( Seneca). n jurul curii imperiale de la Aachen, s-a format Academia Palatin, de fapt un cerc de crturari erudii care gravitau n jurul mpratului. Printre membrii respectivei grupri intelectuale se numr, pe lng Alcuin de York, gramaticianul Petru din Pisa, istoricul Paul Diaconul, animat de o profund pasiune pentru antichitate, autor al unei istorii a longobarzilor, Eginhard care scrie Vita Caroli Magni ( Viaa lui Carol cel Mare), Theodulf, istoric preocupat de trecutul vizigoilor din Spania etc. Clerici ai capelei curii din Aachen au ntocmit Analele regatului francilor, n care sunt niruite, n succesiune cronologic, evenimentele politice mai nsemnate desfurate n perioada 768-829. n istoriografie, Renaterea Carolingian a cultivat, n general, genul biografic, prin lucrrile paradigmatice ale lui Eginhard (circa 770 840). Cea mai important oper istoric realizat de Eginhard este Vita Caroli Magni, redactat ntre 813-

830. Eginhard, format n celebra mnstire german Fulda, precum i n ambiana palatului imperial de la Aachen, a realizat biografia lui Carol cel Mare, ntr-o latin care ncearc s se apropie de latina clasic. Vita Caroli Magni demonstreaz o stpnire perfect a limbii latine, a artificiilor stilistice, a retoricii antice. Lucrarea scris de Eginhard are o valoare deosebit deoarece biografia mpratului a fost redactat de un personaj prezent n intimitatea curii, care a cunoscut secretele i intrigile anturajului imperial. Eginhard a avut acces la documente secrete, la analelele regale, la capitularii (cartularii), la corespondena imperial cu papalitatea i cu alte state importante ale vremii. Eginhard utilizeaz ca model lucrarea lui Suetonius, Vieile celor 12 Cezari, inspirndu-se din biografia lui Augustus, mprumutnd ntregi pasaje, aplicnd tehnici de compilaie. De aceea, s-a afirmat c viaa lui Carol cel Mare apare apare ca a 13-a via a mprailor. O serie de trsturi atribuite de Eginhard n Vita Caroli mpratului, nu erau proprii, ci erau preluate din modelul latin. Modelul latin a servit n sensul oferirii autorului a unor mijloace de exprimare, ceea ce nu anuleaz autenticitatea portretului, a descrierilor. Fr model, Eginhard nu ar fi putut s confere structura maiestuoas, echilibrat i precizia caracterizrilor. Vita Caroli Magni a ndeplinit i o misiune de natur ideologic, a servit ca instrumentum regni, ca instrument al puterii, cu posibilitatea de a infuza n societate ideologia imperial. Astfel, n epoca carolingian, istoria a servit unor scopuri politice. Nithard (circa 790 847) a scris lucrarea Historiarum Libri Quator, realizat la curtea lui Carol cel Pleuv, narnd evenimentele politice i militare din anii 814 843. Este cea mai reprezentativ scriere istoric a Renaterii Carolingiene. Evenimentele sunt descrise cu claritate, cu o perfect cunoatere a lor. nsereaz n opera lui jurmintele de la Strassbourg, din vremea n care s-a fcut partajarea Imperiului Carolingian. Exist apoi istorii ale episcopiilor din Imperiul Carolingian. Astfel, a fost redactat cronica episcopilor de Metz (sec. IX), n care este afirmat ideea sacralitii dinastiei carolingiene. Chemat pe continent de Carol cel Mare, Alcuin de York (738-804), alturi de Paul Diaconul, Paulin dAquilera, Petru din Pisa, Agobard din Lyon, Clemens Scotus, Theodulf dOrleans, a organizat, fixnd strategia i structurile, marea reform educaional n Imperiul Carolingian. n timpul dinastiei merovingiene, n sec. VVIIII, colile se degradaser iar mpratul Carol cel Mare a decis reformarea celor existente i nfiinarea altora noi, pe baza unei politici educaionale coerente. mpratul nsui, ntr-o scrisoare circular ctre episcopi i abai, i fcea cunoscut programul educaional. Pe lng instrucia religioas, clerul trebuia s depun zel i n studierea literelor, spre a fi n msur s predice ntr-un limbaj elevat i pentru a ptrunde mai uor n misterele Sfintelor Scripturi. n Capitularul din anul 789, se stabilea ca, n colile din fiecare episcopie i mnstire, s se nvee, notele muzicale, psalmii, calculul matematic, gramatica latina i tot ceea ce ajut instruciei i formrii virtuilor cretine, toate acestea n primul rnd pentru copiii nobililor, dar i pentru ali tineri de condiie mai modest. Theodulf inteniona s deschid coli chiar n sate i trguri, unde preoii urmau s realizeze o instrucie elementar, fr a fi pltii pentru aceasta, dar proiectul nu s-a materializat. ncepnd cu anul 773, angajndu-se coordonarea operei reformatoare carolingiene, Alcuin a redactat o serie de manuale (destinate n primul rnd Academiei Palatine de la Aachen, dar nu numai), de gramatic latin (De gramatica), de ortografie latin (De ortographia), un manual de dialectic (De Dialectica). Chiar dac nu erau originale, la nivelul epocii, manualele elaborate de Alcuin erau bune compendii n form catehetic, conferindu-i nvatului englez supranumele de liberalium artium sacralium(sanctuar al artelor liberale). Alcuin este i autorul unor tratate teologice i filosofice (De Trinitate, De animae ratione) precum i al Dialogului asupra retoricii i virtuilor, lucrri complementare manualelor. Johannes Scotus Eriugena (circa 810 870) este o alt ilustr personalitate a Renaterii Carolingiene. Nscut n Irlanda, vine pe continent n cndva nainte de anul 847. n jurul anului 850, activeaz ca profesor la Academia Palatin ntemeiat de Alcuin la curtea lui Carol cel Mare. Doi episcopi, Pardulle de Laon i Hincmar de Reims i solicit lui Johannes Scotus Eriugena s combat doctrina greit a lui Gottschalk referitoare la predestinarea divin, la pcat i la salvare. Este un mare traductor: din opera lui Dionisie Areopagitul, din Ambigua lui Maxim Mrturisitorul, din Grigore de

7

Nyssa, De Hominis Opificio, un tratat al Sfntului Epifanios (mort n 403), Ancoratus. Dup anul 862, Johannes Scotus Eriugena redacteaz Peri physeon (De divisionae naturae, un vast dialog ntre magistru i discipol, n 5 cri, lucrare apreciat n literatura de specialitate ca fiind una dintre puinele sinteze filosofice ale evului mediu timpuriu. Dar, aa cum remarca celebrul istoric francez Jacques Le Goff, Renaterea Caroligian este una limitat la o elit politic i social, doar fiii nobililor i ai vasalilor avnd acces la coal i cultur, masele rmnnd n ignoran i incultur. Datorit scopurilor i mijloacelor sale, Renaterea carolingian a avut efecte culturale reduse. Cultura a continuat s rmn apanajul clerului, al unor aristocrai de la curte i al unui numr restrns de slujbai, iar principalele realizri sunt n domeniul disciplinelor umaniste. Resurecia cultural continu i n timpul domniilor succesorilor lui Carol cel Mare ( Ludovic cel Pios i Carol cel Pleuv), prin activitatea i opera unor personaliti de excepie ca gnditorul irlandez John Scotus Eriugena, istoricul Nithard sau polihistorul Hrabanus Maurus. V. CULTURA EUROPEI APUSENE N EVUL MEDIU Caracteristici ale culturii medievale europene Cultura Europei medievale este profund impregnat de religie, n toate manifestrile sale. ntregul coninut al nvmntului, tiinelor, al literaturii era pus n concordan cu dogmele religioase, era subordonat teologiei. Manuscrisele autorilor clasici greco-romani erau copiate de clugri n mnstiri. O alt trstur const n utilizarea unor limbi de cultur: latina n Apus, greaca n Imperiul Bizantin, slava n Europa Rsritean (inclusiv n ara Romneasc i Moldova). Cultura medieval se adresa unei elite restrnse a populaiei, care cunotea limba latin sau greaca. Marea mas a populaiei era analfabet, neavnd acces la limbile de cultur. Majoritatea elevilor din colile medievale i a studenilor din Universiti erau brbai, femeile fiind discriminate n ceea ce privete accesul la educaie (mai ales la nvmntul superior) i la cultur. Literatura cavalereasc Literatura din veacurile XI-XIII oglindete modul de via i mentalitatea nobilimii din vremea respectiv. Adresat feudalitii laice, care nu avea suficiente cunotine de limba latin, literatura cavalereasc este scris n limbile vorbite, ceea ce i-a asigurat o larg rspndire. Poemele epice au avut o larg circulaie n Frana, Anglia i Spania, n secolele XI-XII i n Germania, n secolele XII-XIII. Avnd la origine cntece epice de tradiie popular i oral, menionate n epoca carolingian, poemele epice franceze (chansons de geste) s-au nscut, prin prelucrri succesive, n regiunea de la nord de Loara, unde s-au format relaile vasale clasice. Ele aparin ciclului regal mai timpuriu, n care iun loc important l dein suveranii carolingieni, mai ales Carol cel Mare, cuprinznd poemele Cntecul lui Roland i ncoronarea lui Ludovic (cel Pios) i ciclului feudal mai trziu , cuprinznd poemele Guillaume d*Orange, Raoul de Cambrai, Girard de Roussillon, Garin lorenul. Oglindind modul de via i mentalitatea nobilimii din perioada de apogeu a raporturilor vasalice i a cavalerismului, poemele epice au ca teme predilecte rzboiul, faptele de vitejie, fidelitatea vasalic, onoarea cavalereasc. Datorit prelucrrilor succesive, evenimentele i personajele aparinnd unor epoci mai ndeprtate sunt prezentate n poemele epice ca evenimente i personaje caracteristice vremii n care au fost elaborate i, mai ales, definitivate produciile poetice respective. n Cntarea lui Roland, smburele de adevr istoric l reprezint campania organizat de Carol cel Mare, n anul 778, mpotriva maurilor, n nordul Spaniei, n cursul creia, cu prilejul retragerii, ariergarda franc, condus de Hruotland, comitele mrcii Bretania, a fost atacat i nimicit ntr-o ambuscad de muntenii basci n defileul de la Roncevaux, din Munii Pirinei, lupt n care a czut i Hruotland. n Spania, cel mai rspndit poem epic este Cntecul Cidului, n care sunt nfiate faptele de vitejie ale lui Rodrig Diaz de Vivar n confruntrile cu maurii. n Germania, o larg rspndire a avut Cntecul Nibelungilor, care, n forma pstrat, dateaz de la finele secolului al XII-lea nceputul secolului al XIII-lea. Smburele de adevr istoric l constituie nfrngerea i masaacrarea unui grup de burgunzi de ctre huni, n anul 437.

Epopeea scandinav este cuprins n saga islandez, fixat n scris din secolul al XII-lea, dar care relateaz evenimente i fapte petrecute n veacurile anterioare. n funcie de tematic, saga islandez se mparte n saga istoric i saga de familie. Prima conine o istorie a regilor norvegieni pn n anul 1177, n timp ce a doua cuprinde biografiile oamenilor de vaz din Islanda secolului al X-lea sau evenimente din lumea vikingilor. n Frana sudic a luat natere i a nflorit n secolul al XII-lea i primele decenii ale veacului al XIII-lea, literatura de la curile nobiliare, numit literatura curteneasc. Din sudul Franei, sa rspndit, ncepnd cu secolul al XII-lea, n Catalonia, nordul Italiei, nordul Franei, Anglia, Germania. Este ilustrat, ndeosebi, de poeziile lirice, alctuite de trubaduri n sudul Franei, de truveri n nordul Franei, n Germania de minnesangeri, provenii din medii nobilare sau oreneti. Destinat mediilor nobiliare, poezia liric, mai ales cea provensal, avea ca subiect predilect dragostea cavalerului fa de iubita sa, manifestat n diverse forme,inclusiv printr-o purtare, etichet elegant, curtenitoare. Romanele cavalereti, aprute n secolul al XII-lea, reprezint o mbinare a faptelor de arme din poemele epice, a dragostei din poezia liric i a unor elemente legendare din folclorul celtic din Bretania, ara Galilor sau Irlanda. Printre cele mai rspndite romane se numr Romanele Mesei Rotunde i Tristan i Isolda. Unul dintre cei mai cunoscui autori a fost Chretien de Troyes (a doua jumtate a secolului al XII-lea), autor al romanelor Cavalerul Lancelot, Yvain cavalerul cu leul. Literatura oreneasc Literatura oreneasc, exprimat n limbile vorbite i constnd n opere n proz i n versuri cu pronunate trsturi satirice, red varaite aspecte ale societii vremii. Unul dintre genurile cele mai rspndite l reprezint povestirile n versuri din secolele XII-XIII, numite n Frana fabliaux, n Germania Schwank. n aceeai epoc a luat natere i ciclul eroic satiric n versuri care alctuiete Romanul Vulpoiului (Roman de Renard), vast epopee animalier, n care apare o lume animal simboliznd categorii i tipuri uamne ale societii vremii. Mediului orenesc i aparin poei ca Rutebeuf (secolul al XIII-lea), Jean de Meung(veacul al XIII-lea), care n partea a doua a Romanului Trandafirului a fcut o aspr critic a clerului, nobilimii i regalitii, Geoffrey Chaucer (a doua jumtate a veacului al XIV-lea), autor al Povestirilor din Canterbury sau Francois Villon (adoua jumtate a secolului al XV-lea), care a redat cu o mare for de expresie viaa din Parisul epocii sale. Istoriografia Exprimate mai ales sub forma cronicilor, operele istoriografice au o tematic variat: cronici universale, cronici oficiale ale unor regi i state medievale, cronici ale unor evenimente (ndeosebi referitoare la cruciade), cronici eclezistice, cronici oreneti etc. n ceea ce privete limba, n Europa Apusean i central, n primele secole ale Evului Mediu, cronicile erau scrise aproape numai n limba latin, n timp ce ncepnd cu veacul al XIV lea a crescut numrul operelor alctuiite n limbile vorbite, fapt care le-a asigurat o mai larg circulaie. Au realizat cronici universale, raportate de fapt la Occident: Raoul Glaber, Istoriile (secolul al XIlea); Otto, episcop de Freising, Cronici sau despre cele dou ceti (secolul al XII-lea). Se remarc mai ales Cronicile lui jean Froissart (secolul al XIV-lea), oper de o mare bogie de informaii, referitoare ndeosebi la istoria Franei i a Angliei n secolul al XIVlea, n contextul btliilor desfurate n Rzboiul de 100 de ani. Dintre numeroasele scrieri dedicate cruciadelor au avut o larg circulaie Cronica primei cruciade scris de un anonim, sau Faptele lui Dumnezeu svrite prin franci de Guibert de Nogent (ambele datnd de la nceputul veacului al XII-lea). Cea de-a patra cruciad i cucerirea Constantinopolului de ctre cruciai, n anul 1204, sunt redate n dou mari opere n limba francez: Istoria cuceririi Constantinopolului de Geoffroy de Villehardouin i Cucerirea Constantinopolului de Robert de Clari. n Frana, istoria rii i vieile unor regi se mpletesc n numeroase cronici medievale: Viaa lui Ludovic (al VI-lea) cel Gros de Suger (mijlocul secolului al XII-lea); Viaa Sfntului Ludovic (al IX-lea) de Jean de Joinville (nceputul secolului al XIVlea), ntinsul corpus al Marilor cronici ale Franei, alctuit la abaia regal din Saint-denis (secolul al XIV-lea) sau Memorii de Phillippe de Comines (a adoua jumtate a secolului al XV-lea). n Europa Central a luat, de asemenea, natere o bogat istoriografie privind, ndeosebi, istoria rilor de aici, ca: Gesta

8

Hungarorum (Faptele ungurilor), scris cndva n veacul al XII de notarul anonoim al regelui Ungariei(probabil Bela al III-lea), care conine tiri valoroase despre romnii din Transilvania n veacurile X-XII; Cronica cehilor a lui Cosma din Praga (secolul al XII-lea); Istoria Poloniei a lui Jan Dlugosz (a doua jumtate a secolului al XV-lea), care cuprinde o serie de tiri referitoare la rile Romne (ndeosebi la Moldova), n veacurile XIV-XV. Filosofia ncepnd cu veacurile XII-XIII a avut loc o nfruntare filosofic asupra raportului dintre credin i raiune, dintre afirmaiile bazate pe autoriti i rezultatele ntemeiate pe observaie i experien. mpotriva adepilor conceptului subordonrii raiunii fa de credin, concept exprimat prin teya lui Anselm de Canterbury, cred ca s neleg , s-a ridicat de timpuriu un ir de gnditori. Pierre Abellard a inversat termenii tezei lui Anselm, susinnd c pentru a crede este nevoie de a nelege, concept exprimat prin sintagmaneleg ca s cred. Din secolul al XIII-lea, intelectualii din Europa Apusean au avut posibilitatea s cunoasc filosofia clasic greac, datorit traducerilor integrale i a unor comentarii n limba latin fcut de filosofi din Spania arab. Cea mai mare influen a avut-o opera filosofic a lui Aristotel asupra gndirii europene, cunoscut prin traduceri integrale i prin comentariile filosofului arab din Spania, Ibn Rod, numit de apuseni Averroes (veacul al XII-lea). Biserica catolic a ncercat s gseasc n opera lui Aristotel argumentele filosofice menite s contribuie la meninerea subordonrii filosofiei fa de teologie i a raiunii fa de credin. Acest efort se reflect ndeosebi n opera teologic i filosofic a lui Thoma d*Aquino (secolul al XIII-lea), care mai ales n Summa theologica, a construit un sistem teologicfilosofic n care a ncercat s ncorporeze aristotelismul dogmaticii cretine, pentru a da o baz raional teologiei. Thoma considera c unele nvturi ale religiei cretine pot fi nelese pe cale raional. Altele ns, datorit caracterului limitat al gndirii omeneti, nu pot fi demonstrate raional, ci trebuie considerate adevruri revelate pe baza credinei. Roger bacon (secolul al XIII-lea) a folosit datele tiinelor naturii pentru a explica lumea n mod realist. Adversar al autoritarismului dogmatic, i-a manifestat ncrederea n puterea raiunii i a cercetrii experimentale. La Duns Scot credina i raiunea sunt bine delimitate, fiecare dintre ele avnd obiective diferite; de aceea, el consider c pentru a ajunge la cunoatere, calea raional este suficient. tiina a progresat lent n Evul Mediu. Rspndirea realizrilor tiinifice ale antichitii n Europa Apusean se datoreaz arabilor. Au folosit i rspndit cifrele arbe, preluate de la indieni, au fcut descoperiri n domeniul algebrei, trigonometriei. Cercetnd feneomenele naturii pe baza observaiei i exdperienei, arabii au descoperit acizii minerali i proprietile unor metale. Tot arabii au fcut cunoscut n Europa nvtura lui Ptolomeu, care susinea c Pmntul este rotund, combtnd teoria netiinific a bisericii catolice referitoare la forma Pmntului. Arabii au nlesnit progresele geografiei prin aplicarea cuceririlor matematice n cartografie. VI. EVUL MEDIU INTELECTUALII. UNIVERSITILE N

n primele secole ale evului mediu (V-XI), cultura este n declin, dup dispariia treptat a colilor antice n Galia, Spania i Italia, n primele decenii ale sec. al VI-lea. n locul lor s-a organizat, foarte lent, o reea de coli ecleziastice (bisericeti), instalate pe lng catedrale i mnstiri, fondate i controlate de episcopi i abai. n aceast perioad a evului mediu timpuriu, Biserica i-a impus cvasimonopolul asupra nvmntului, disprnd orice form de coal laic. Geneza intelectualului medieval se plaseaz n sec. al XIIlea n contextul renaterii urbane europene. Bologna (Italia) este prima universitate, fondat la mijlocul sec. al XII-lea), la nceputul sec. al XIII-lea apar universiti medievale la Sorbona (Paris), Oxford (Anglia). Originea universitilor se regsete n marile coli catedrale episcopale din sec. al XII-lea. Universitatea medieval, matrice a universitii moderne, este o instituie tipic european, absolut original i caracteristic evului mediu. Antichitatea grecoroman i cu att mai puin lumea Orientului n-a cunoscut instituia universitar, deoarece nvmntul superior din antichitate nu era

organizat pe faculti, n-avea o program de studii ferm stabilit i nici nu acorda un titlu academic la finalizarea studiilor. Universitatea medieval era o instituie corporativ (legal recunoscut), fiind denumit sub forma: universitas scholarium, universitas magistrorum, universitas magistrorum et scholarium, adic era o comunitate, o asociaie a profesorilor i studenilor. Se numea studium generale nu pentru c programa de studiu ar fi inclus toate disciplinele, ci pentru c studenii proveneau din toate regiunile Europei, universitile fiind instituii de nvmnt superior internaionale, limba de predare fiind una singur: latina. Universitatea era o federaia de coli, fiecare magistru meninndu-i autoritatea asupra studenilor si, ns colile erau grupate n faculti: facultatea pregtitoare n arte, apoi facultile superioare de teologie, drept sau medicin. O universitate trebuia s aibe cel puin dou faculti: una de arte liberale i o facultate superioar (teologie, drept sau medicin). Cel mai mare numr de profesori i de studeni l avea facultatea de arte. Rectorul Universitii era de obicei decanul Facultii de Arte. Celelalte faculti erau conduse fiecare de cte un decan, desemnat de corporaia profesorilor i studenilor. La Bologna se constat o situaie specific deoarece aici profesorii nu fac parte din universitas. Corporaia universitar nu regrupeaz dect studenii, grupai pe naiuni, n timp ce magistraii formeaz Colegiul Doctorilor. Diversele naiuni studeneti au reuit s se reuneasc, la nceputul sec. al XIII-lea, n dou universiti, cea a italienilor sau a celor de dincoace de muni i cea a strinilor sau a celor de peste muni. n fruntea fiecruia se afla un rector ales o dat pe an. Cele mai vechi statute pstrate ale Universitii din Bologna dateaz din 1252. n aceeai perioad, Comuna ajunge s recunoasc autonomia universitar i privilegiile ei fiscale i juridice. n 1219 Universitatea capt ca ef pe arhidiaconul de Bologna ce pare s fi jucat rolul de cancelar, fiind uneori desemnat sub acest nume, instituia fiind luat sub ocrotire papal. Facultatea de Teologie, monopolizat de clugrii ceretori, nu va fi nfiinat dect n 1364. n primul deceniu al sec. XIII a aprut Universitatea din Paris iar n 1215 un comisar pontifical i-a acordat primele statute i privilegii scrise. Universitatea din Paris se compune din 4 faculti: Arte, Drept (drept canonic), Medicin i Teologie. Facultile avea rolul de a organiza studiile ntre-un mod uniform i de a veghea la respectarea strict a cerinelor nvmntului academic. De departe cea mai numeroas, primind studenii cei mai tineri, Facultatea de Arte avea o organizare special: profesorii i studenii erau repartizai dup originea geografic n naiuni (francez, picard, normand i englez). Universitatea veghea asupra disciplinei generale a comunitii de magistri i studeni, i apra n faa puterilor exterioare (regele, episcopul, papa) i negocia cu acestea acordarea sau confirmarea libertilor i privilegiilor care-i garantau autonomia i personalitatea moral. Rectorul Universitii din Paris era ales doar pentru 3 luni. Puterea corporaiei universitare se sprijinea pe 3 privilegii eseniale: autonomia jurisdicional (n cadrul Bisericii catolice, dar cu anumite restricii la nivel local i dreptul de a face apel la pap), dreptul la grev i la secesiune i monopolul conferirii gradelor universitare. Studenii sraci frecventau colegiile, unde li se asigurau cazare i mas gratuite. Un asemenea colegiu a fost la origine Sorbona parizian, nfiinat de Robert de Sorbon n 1257, capelanul regelui Franei Ludovic al IX-lea cel Sfnt. n sec. XIII-XVI, n Europa au aprut i alte universiti. Cambridge s-a nscut prin plecarea unor profesori i studeni de la Oxford (1209). n Frana, colile de medicin de la Montpellier au fost ridicate la rang de universitate de un emisar pontifical n 1220 iar n 1234 se formeaz universitatea din Toulouse. n Peninsula Iberic, dup mai multe tentative nereuite, doar Universitatea din Salamanca s-a putu impune, ntemeiat n 1218 de regalitate, reconfirmat apoi de papalitate (1255), aici funcionnd o renumit facultate de teologie. n Italia apar universitile din Padova (1222), Palermo (1224), Neapole (1224) iar n sec. al XIV-lea s-au ntemeiat universiti la Roma (1306), Perugia (1308), Pisa (1343), Siena (1357), Pavia (1361), Avignon (1303, Frana), Valladolid (1346, Spania), Praga (1348), Cracovia (1364), Viena (1365), Heidelber (1385, Germania). n ceea ce privete organizarea studiilor, nvmntul universitar se desfoar pe dou nivele. Mai nti, toi studenii urmau cursurile Facultii de Arte, unde studiau programul

9

tradiional al instruciunii antice. El cuprinde dou cicluri i apte arte liberale. Primul ciclu, format din 3 arte (trivium), cuprinde gramatica, retorica i dialectica. Urmtorul, compus din 4 arte (cvadrivium), reunea aritmetica, geometrica, astronomia i muzica. Dispunerea acestor discipline n cele dou cicluri i coninutul lor cu fost preluate de lumea medieval din antichitate. La absolvirea, dup 6 ani, studenii universitilor medievale susineau un examen de bacalaureat n arte. Absolvenii, puteau apoi s urmeze una din cele trei faculti superioare, de teologie, drept sau medicin, ncheiate cu un examen de licen i, pentru cei mai buni absolveni, cu doctoratul. Pentru cei care absolveau ciclul integral al nvmntului universitar, studiile se ncheiau, de regul, la o vrst ce depea 30 de ani. Comunitatea universitar era, n principiu, diferit de celelalte meserii urbane i statutul membrilor si era apropiat de cel al clericilor. Universitatea i putea crea propriile statute pentru a-i fixa disciplina intern i a-i stabili regulile de funcionare: programele, cursurile, examenele, conferirea gradelor succesive (bacalaureat, licen, doctorat) erau definite liber n fiecare facultate de adunarea profesorilor. Universitatea organiza i ntra-jutorarea freasc ntre membrii si, le asigura aprarea i-i reprezenta n faa autoritilor exterioare. Singur i recruta noii studeni n vederea nmatriculrii i tot singur i alegea sau coopta noii profesori. Autonomia universitar era real i asigura exercitarea unei liberti de gndire favorabil activitii intelectuale. Universitatea medieval are o vocaie universalist. Acest universalism era cel al tiinei transmise de universitate (scolastica), pretutindeni aceeai. Predat ntr-o limb universal (latin), bazndu-se pe autoriti (Priscianus, Aristotel, Galienus, Corpus iuris civilis, Biblia, etc.), aceast tiin poate fi regsit n mod uniform n toate universitile din lumea cretin. Gradele universitare erau valabile pretutindeni n Europa, indiferent unde fuseser obinute iar studenii puteau s-i aleag universitatea. Universitile erau legate direct i aezate sub protecia papalitii. Papa le confirma privilegiile, n numele su cancelarul conferea licena i tot el i proteja pe profesori i studeni mpotriva abuzurile autoritilor locale, laice sau ecleziastice. n schimb, papalitatea atepta din partea universitilor ca ele s fie auxiliarele doctrinale fidele i conforme autoritii romane i s-i accepte n cadrul lor pe clugrii ceretori (franciscani i dominicani). n sec. al XIII-lea, n Europa ncep s apar noile elite intelectuale, inclusiv de factur laic. O mare importan a cptat nvmntul juridic. La Bologna, Orleans i alte universiti europene era nsuit dreptul roman, pstrat n Codul lui Iustinian. Aici s-au format juritii imperiali ai lui Frederic Barbarosa i mai trziu legitii regilor francezi, care au susinut lupta regalitii contra papalitii i efortul de centralizare a statului. Tot din rndurile lor au fost recrutai consilierii i dregtorii regali. Se produce treptat laicizarea funcionarilor din aparatul birocratic al statului, care aduceau cu ei un spirit nou n viaa politic. Tot n aceste universiti s-au format i alte elite intelectuale ale sec. XIIIXV: profesori, notari, medici, avocai etc. VII. RENATEREA Renaterea este prin excelen un fenomen european. Exist o multitudine de definiii care ncearc s caracterizeze, s explice epoca Renaterii. Fr ndoial, Renaterea este un fenomen complex, n esen rezultatul ntlnirii dintre valorile antichitii clasice i creativitatea poporului italian. Pentru istoricul francez Jean Delumeau, Renaterea nseamn promovarea Occidentului n vremea n care civilizaia european a depit n mod decisiv civilizaiile paralele: China, Japonia, India, civilizaia arab, african, America precolumbian. Umanismul este un termen complementar pentru Renatere i desemneaz concepia optimist despre om ca msur a tuturor lucrurilor, ncrederea n valorile umane i posibilitatea de perfecionare, de desvrire a fiinei umane. Umanismul nglobeaz preocuparea pentru toate problemele omului, de unde rezult antropocentrismul Renaterii, primatul raiunii, al spiritului critic i experienei fa de autoritate i biseric. n Renatere se dezvolt o cultur laic i e cultivat personalitatea uman sub toate aspectele, individualismul nlocuind ierarhia social a valorilor cu cea cultural. Criteriul naterii pe care se sprijineau privilegiile feudale este nlocuit cu cel al meritului. nelepciunea devine criteriul principal de valoare al oamenilor. Criteriul valorii oamenilor nu mai

rezid n natere, ci n meritul personal al acestora. Sistemul educaiei umaniste tindea spre formarea omului util societii prin studia humanitatis. Idealul omului renascentist este viaa activ, nu cea contemplativ a clugrilor cufundai n meditaii. n Renatere este preuit omul ntreprinztor, inteligent, calculat, echilibrat, fiind timpul capitalismului n formare. n aceast perioad este apreciat omul de afaceri, inventatorul, navigatorul sau descoperitorul, principele sau condotierul, figuri i tipuri reprezentative ale Renaterii. Renaterea apare n Italia, la nceputul sec. al XIV lea, ntr-un context favorabil, din mai multe motive. n primul rnd, datorit dezvoltrii economice a oraelor italiene unde au aprut numeroi mecena, care i-au permis s sponsorizeze opere de art. n principal, este vorba de oraul Florena, unde familia Medici a susinut construcia de monumente i opere de art. n al doilea rnd, datorit faptului c n Italia s-au pstrat cele mai multe monumente (de exemplu foruri, apeducte, temple, ceti etc.) i opere de art (statui ecvestre, picturi, mozaicuri etc.) din antichitate, care au constituit o surs de inspiraie pentru artitii renascentiti. Periodizarea Renaterii Istoricul francez Jean Delumeau plaseaz Renaterea ntre sec. XIV-XVI, mai exact ntre anii 1320-1620. Renaterea timpurie apare i se manifest n Italia n sec. al XIV-lea, pentru ca n veacurile XV-XVI Renaterea se difuzeaz, se extinde i n Frana, Germania, rile de Jos, Anglia i, ntr-o form mai slab n Ungaria, Polonia i rile Romne. Ipostazele Umanismului Umanismul cunoate mai multe ipostaze, dintre care cele mai importante sunt urmtoarele: Umanismul civic apare n jurul anului 1400 la Florena, rspndindu-se ulterior i n alte orae italiene precum Genova, Veneia, Milano i nseamn n esen implicarea activ a cetenilor n viaa politic a cetii. Ideile umanismului civic sunt susinute de Giordano Bruni sau Leon Baptista Alberti. Umanismul civic era menit s formeze ceteni capabili a servi cu pricepere i devotament interesele burgheziei i ale republicii florentine. Scopul umanismului civic era s formeze ceteni ntreprinztori i activi, adepi ai libertilor ceteneti. n opoziie c idealul medieval al nobleei de natere, idealul social-moral renascentist este exprimat prin termenul italian de virtu, care implic un complex de caliti: inteligen, spirit ntreprinztor, chibzuin, stpnire de sine i brbie. Un apropiat al lui Lorenzo Magnificul considera c virtu numai ea singur face pe oameni nobili. Oglindind felul de via i mentalitatea burgheziei florentine de la mijlocul secolului al XV-lea, Leon Battista Alberti ndemna la folosirea raional a timpului i la buna organizare a muncii. Calitile omului Renaterii erau concepute a fi strns legate de activitatea depus n slujba binelui public. Umanismul critic i erudit este aplicat filologiei, istoriei, filosofiei i literaturii. Umanismul critic i erudit s-a manifestat prin redeteptarea interesului pentru cultura antic, pentru cercetarea manuscriselor, a operelor antichitii. Cultura antic, cu caracter laic i bazat pe raiune, a constituit pentru umaniti un model i ndeosebi o cluz, care a dat impuls activitii culturale n variate domenii: filologie, literatur, istorie, filosofie, tiinele naturii, art. Interesul umanitilor s-a ndreptat nu numai asupra creaiei antice n limba latin, ci i asupra culturii antice n limbile greac i ebraic, realizndu-se astfel o cunoatere de ansamblu a creaiei culturale antice. Reprezentanii Umanismului, neobosii cercettori, colecionari de manuscrise i restauratori, se remarcau prin nivelul lor intelectual, prin credina n superioritatea gndirii, a raiunii. Spiritul scolastic, care pleca de la dogmele stabilite odat pentru totdeauna, este tot mai mult nlocuit cu discuiile libere, dialoguri, cu spiritul critic, cu gndirea liber. Umanismul critic se refer la dezvoltarea n Renatere a criticii de text, la stabilirea regulilor pentru analizarea unei opere istorice, filologice sau teologice. Cu ajutorul criticii de text, umanitii au reconstituit textul operelor originale ale scriitorilor antici Platon, Aristotel, Titus Livius, Tacitus, Suetonius etc., fiind nlturate interpolrile prin compararea manuscriselor i analiza lor riguroas. Se dezvolt filologia latin, greac i ebraic. Unul dintre cei mai importani erudii a fost Erasmus din Rotterdam, care a realizat o nou traducere a Noului Testament n limba latin i astfel s-a vzut c o serie de dogme susinute de papalitate, nu i gseau justificri n Biblie, ca de exemplu doctrina Purgatoriului.

1

n Italia sec. XV, Lorenzo Valla a luat n dezbatere aa numita donaie a lui Constantin cel Mare, pe care se ntemeia autoritatea i domeniile papale n Italia central. Lorenzo Valla, pe baza criticii filologice a demonstrat c donaia lui Constantin cel Mare este un fals alctuit n secolul al VIII-lea de ctre oamenii din anturajul papei, clerici, pentru c latina folosit n document nu este din sec. IV, ci aparine epocii lui Carol cel Mare, adic sfritul sec. VIII. Acesta a fcut adnotri pe textul Vulgatei lui Ieronim. Lorenzo Valla a ntocmit i un lexicon Despre expresiile elegante ale limbii latine, care a constituit un instrument de lucru extrem de necesar pentru aceia care doreau s nvee s scrie n latinete corect i elegant. Studiul limbii elene a fost facilitat de venirea unor crturari bizantini emigrani n Italia, care au predat limba greac i au ntocmit dicionare i gramatici pentru nvarea ei. Astfel, n prima jumtate a secolului al XV-lea, au predat limba greac Manuel Chrysoloras i Gemistos Plethon la Florena, Gheorghe Trapezuntis la Veneia, Florena i Roma, Theodor Gaza la Ferrara. Unii crturari bizantini emigrai au adus manuscrise greceti sau au sprijint studiile elenice, ca fostul arhiepiscop de Niceea, trecut la catolicism, cunoscut sub numele de cardinalul Bessarion. Principalele centre de studii elenice din Italia au fost Florena, n secolula al XV-lea i Veneia, n prima jumtate a secolului al XVI-lea. n primele decenii ale secolului al XVI-lea, figura dominant a umanismului erudit european a fost Desideriu Erasm de Rotterdam (circa 1467-1536). Umanist distins, excelent cunosctor al culturii clasice i al limbilor latin i greac, Erasm a publicat mai multe ediii mereu amplificate ale culegerii sale de maxime antice, Adagii (1500-1508), o ediie critic a Noului Testament (1516), cu textul grecesc nsoit de o nou traduicere latin, sensibil diferit de cea a Vulgatei, precum i a unei lucrri n care satirizeaz moravurile preoilor i clugrilor catolici din vremea sa, ierarhia catolic n frunte cu papa, viciile i slbiciunile omeneti, Elogiul nebuniei. n Anglia, studiile clasice, bazate pe erudiia filologic latin, greac i ebraic, au fcut progrese la universitile din Oxford i Cambridge, n primul deceniu al secolului al XVI-lea. Critica filologic a fost aplicat i textelor religioase, activitate n care s-au remarcat reformatorii de la Oxford, n frunte cu John Colet. Prin manifestrile sale, Umanismul critic a pregtit terenul pentru Reforma protestant. Renaterea economic. Apariia capitalismului n evul mediu, economia era natural, autarhic, fiind una de subzisten, de consum, iar comerul ocupa un loc minor deoarece seniorul nu cumpra dect mirodenii i produse de lux, n rest toate erau confecionate de meteugarii de pe domeniu. Biserica catolic nu admitea dobnda i profitul. n Renatere apar ns inovaii n viaa economic care vor duce la geneza capitalismului: Apariia manufacturilor n Florena, Genova, Veneia i n rile de Jos, ulterior i n Anglia, care sunt germenii capitalismului. Manufacturile apar n sec. al XIV-lea, fiind de dou tipuri: centralizate sau dispersate (n industria textil). Elementul esenial este diviziunea muncii, fiecare lucrtor executnd doar o anumit operaie n cadrul procesului de producie. Apariia muncii salariate n cadrul manufacturilor este un stimulent puternic pentru creterea produciei, n funcie de numrul produselor efectuate. Toat producia manufacturilor era destinat vnzrii, comerului, pentru a obine profitul. n cadrul manufacturilor, centralizarea procesului de producie se derula n cldiri i cu mijloace aparinnd ntreprinztorilor: negustori, patroni, bancheri dar i statului (de exemplu n Frana). Existau manufacturi n minerit, construcii navale, textile(pentru producerea postavului n rile de Jos i Anglia), erau manufacturi la Gand, Bruges, Anvers, renumite pentru stofele produse. n Frana au aprut manufacturile regale n sec. XVI care produceau porelanuri, tapierii, goblenuri, covoare. n felul acesta se acumuleaz capitalul (surplusul de bani), care la rndul lui este investit pentru a aduce profit. Apariia bncilor. Bncile sunt instituii financiare care acord capital investitorilor care vor s deschid o afacere. La origine, cuvntul banco este italian. A desemnat, la nceput, banca acelora care schimbau, instalai ntr-un loc public, schimbau manual, diversele monede europene. Pe masa lor ineau un registru pentru ai transcrie operaiunile, iar la ndemn o pung. Apariia bncilor ca instituii de credit se produce n Italia n sec. al XIII-lea, la Veneia i Florena. Cei care cntreau i schimbau monedele au

cptat obiceiul de a primi depunerile clienilor lor spre a le fructifica; ei acordau de asemenea m prumuturi. De aici nainte, viramentul dintr-un cont ntr-altul printr-o micare contabil a devenit practic obinuit. Era suficient ordinul unui client i acordul partenerului su pentru ca amndoi s figureze n contul aceleiai bnci. ntr-o epoc n care moneda metalic era relativ rar, insuficient n raport cu nevoile economiei i comerului, viramentul bancar s-a bucurat de o rapid trecere i a nviorat activitatea economic. La nceput, ordinul de virament dat de client era exclusiv oral, bancherul trebuind s l noteze de ndat n scripte. Dar arhivele toscane demonstreaz existena cecului n Italia nc de la sfritul veacului al XIV-lea. Dat fiind c nu se mrgineau numai s transfere sume dintr-un cont ntr-altul i foloseau n comer i banii care le erau ncredinai, bancherii erau pndii de riscuri i adesea ddeau faliment. mprumuturile acordate de bnci prevd i dobnzi, care uneori pot fi chiar oneroase. n sec. XV-XVI sunt faimoase bncile Strozzi, Frescobaldi, Medici (Italia), banca Fugger din Augsburg(Germania). Pentru a nu fi surprinse deloc de mutaiile monetare brute, marile firme bancare se strduiau s plaseze n consilile suveranilor reprezentani care le informau despre inteniile autoritilor. Astfel, Tommaso Portinari, director al filialei Medici din Bruges, a fost un consilier consultat de Carol Temerarul. n cazul unui eveniment neateptat susceptibil de rsunet pe piaa schimburilor, nu uitau s-i avertizeze corespondenii prin curieri speciali. Dat fiind c n mai multe locuri din Europa existau nc din secolul al XV-lea piee de schimburi organizate n mod regulat, negustorii bancheri cptaser obiceiul s indice n subsolul scrisorilor pe care le adresau corespondenilor lor cursurile de schimb. n acest mod, necesitile bncii i ale comerului nu au contribuit mai puin dect exigenele p