Introduce Re in Vechiul Testament, An I Sem 2

8/4/2019 Introduce Re in Vechiul Testament, An I Sem 2

1/145

Introducere n Studiul Vechiului Testament66

Iosif l aduce pe Hristos n Egipt ca s-I salveze viaa.- Hristos Fiul lui Dumnezeu este scos din Egipt (Mat. 2:15) || Israel

fiul lui Dumnezeu e scos din Egipt (Os. 11:1)- Israeliii trec prin apele Mrii Roii || Hristos Se boteaz.- Dup aceea israeliii petrec n pustiu || la fel Hristos dup Botez.- Moise postete pe munte 40 de zile (Deut. 9:9) || Hristos postete n

pustiu 40 de zile

- Moise primete pe muntele Sinai legea || Hristos d noua Lege pemuntele Fericirilor (cf. Mat. 5:1)

ISTORIA DEUTERONOMIST

n vechime se credea cIos.4Reg. au fost scrise de profei (Iosif Flaviu,Talmud), i anume fiecare carte de ctre un profet important contemporan:Ios.de ctre Iosua, Jud., 1Reg. i 2Reg. de ctre Samuel, 3Reg. i 4Reg. de ctreIeremia (care menioneaz n cartea sa cucerirea Ierusalimului). Aceast

concepie funcioneaz ca i paternitatea mozaic a Pentateuhului, n sensul catribuirea crii se face dup importana personalitii respective.n 1943 germanul Martin Noth a impus opinia curent de acum:Ios.,Jud. i

1-4Reg. constituie un complex redactat sub influena teologiei din Deut. Deaceea a primit numele de Istoria Deuteronomist (Dtr).

Menionnd graierea regelui iudeu Ioiachin din anul 561 (4Reg. 25:27u), nunsi pe regele persan Cirus, care cucerete n 539 Babilonul, e de presupus cDtr a fost redactat ntre aceste date, probabil ctre 550 n Palestina sau n exil.

Ulterior s-au emis dou grupuri de ipoteze:1. n coala german se presupune existena a trei straturi redacionale

pentru Dtr: unul de factur istoric, al doilea profetic i al treilealegislativ.

2.

n coala anglo-american se presupune existena a dou straturiredacionale, dintre care primul pre-exilic

IOSUA JUDECTORI

CarteaIosua are 3 mari pri:o trecerea Iordanului i cucerirea Canaanuluio mprirea teritoriului la triburio cuvntarea lui Iosua + legmntul din Sichem


2/145

Alexandru Mihil 67

IosuaCucerirea Cisiordaniei 1-121 cuvntare introductiv (Dtr): nsrcinarea lui Iosua s treac Iordanul, pt

cele 3 triburi transiordaniene s participe la cucerire (cf. 22:1-6)29 relatri etiologice ale tribului Beniamin (n sanctuarul din Ghilgal)

2;6 cucerirea cetii Ierihon; Rahab34 monument la Ghilgal

5 tiere-mprejur, Pati, apariia ngerului78 cucerirea cetii Ai; furtul lui Acan8:30u construirea altarului i citirea legii la Sichem (cf.Deut. 27; 11:28-

29)9 legmntul cu 4 ceti ghibeonite

1011 relatri a 2 campanii beligerante10 lupta de la Ghibeon mpotriva coaliiei lui Adoni-edec din

Ierusalim (cf.Jud. 1:5u): oprirea soarelui (v. 12-13)11 lupta de la apele Merom mpotriva cetii Haor (cf.Jud. 4:2)

11:16u;12

sumar: ceti cucerite

mprirea Transiordaniei i Cisiordaniei 1322mprirea Transiordaniei (13:7u; cf. 22; Num. 32; Deut. 3) i

Cisiordaniei (1419; cf.Num. 34)1319 fixarea granielor tribale i list cu localiti (15:21u)2021 cetile de azil (20) i levitice (21) (cf.Deut. 19;Num. 35)22 ntoarcerea triburilor transiordaniene (v. 1-6; cf. 1:12u) i construirea

altarului la Iordan (v. 9u)Cuvntarea lui Iosua 232423 (22:1-6)

cuvntarea final a lui Iosua

24 adaos: aa numita zi a rii i legmntul din Sichem; confesiuneatriburilor; moartea i ngroparea lui Iosua

CarteaJud. este mprit tot n 3 pri:o introducereo istoria judectoriloro adaosuri

Jud.Introducere 12:51 introducere; referatul cuceririlor tribale; aa-zisul referat negativ (v.

19.21.27u; cf.Ios. 15:63; 16:10; 17:11u)2:1-5 mutarea ngerului lui Iahve din Ghilgal n BohimIstoria judectorilor 2162:63:6 privire general istoric: raportul dintre Dz i Israel (dtr) diferen

fa de relatrile individuale despre triburi (3:716:31)3:7-11 Otniel (cf. 3:13;Ios. 15:17)3:12-30 Ehud din Beniamin mpotriva lui Eglon regele Moabului pt


3/145


eliberarea Ierihonului3:31 amgar (cf. 5:6) mpotriva filistenilor45 lupta Deborei n valea Iezreel (Tabor) mpotriva statelor canaanite:

Debora din Efraim i Barac din Neftali mpotriva lui Sisera (Iabindin Haor); uciderea lui Sisera de ctre chenita Iael

5 cntecul Deborei: teofania din Sinai (v. 4-5; cf.Deut. 33:2) cuajutorul lui Israel (v. 14); participarea triburilor din Palestina

69 Ghedeon (Ierubaal) din Ofra n Manase mpotriva midianiilor(primii nomazi cu cmile)

6:11u formularul de chemare (ca i Ie. 3:10u E; 1Reg. 9-10;Ier. 1) cu etiologia sanctuarului

8:22-23 refuzarea coroanei regale (cf. 1Reg. 8; 12)9 Abimelec, fiul lui Ghedeon, rege al oraului Sichem (precursor al

formrii statului)9:7-15 fabula lui Iotam (critic a regelui)

1012 Ieftae din Galaad mpotriva amoniilor; concomitent erou tribal ijudector (12:7)

10:1-5; 12:8-15 Lista aa-ziilor judectori minori1316 Samson din Dan mpotriva filistenilor; saga eroic a triburilorAdaosuri 1721

2 adaosuri situaia de dinainte de regalitate (17:6; 19:1;21:25)1718 statueta cultic a lui Mica nfiinarea sanctuarului tribului Dan;

migrarea daniilor n nord1921 crima din Ghibea: rzboiul ntregului Israel (iniial doar Efraim?)

mpotriva lui Beniamin; conflictul dintre triburi 12:1u.


4/145

Alexandru Mihil 69

POPOARELE VECINE


5/145


Bibliografie: Ligia Brziu / Rodica Ursu,Istoria universal. Orientul antic, Bucureti22003; J.D. Douglas (ed.),Dicionar biblic, Oradea 1995.

Cele 7 popoare

Textele Pentateuhului vorbesc de 6 sau 7 popoare, a cror ar le este datmotenire israeliilor (6 nFac. 15:21;Ie. 3:8; dar 7 nDeut. 7:1).

Amoriii sunt o populaie menionat n jurul anului 2000 n Mesopotamia,iar n jurul anului 1800 la Mari (N Mesopotamiei, astzi n Siria), ca n sec. 14,pe fondul conflictelor ntre autoritatea egiptean din Siro-Palestina i principiilocali, s se constituie chiari o ar, n Siria, cu numele de Amurru. Este nspuin probabil c VT face referire la acele populaii. Mai degrab termenul estegeneric.

Canaaniii reprezint populaia Canaanului, desigur mai puin omogendect s-ar crede. Trebuie inut cont de faptul c limba ebraic este limbaCanaanului.

Unii cercettori cred c diferena dintre amorii i canaanii e pur literar: Jar prefera termenul canaanii, pe cnd E amorii.

Hitiii au constituit un Imperiu pe teritoriul Turciei de azi n sec. 18-13, care

a concurat cu cel egiptean. Ei nu sunt semii, ci indo-europeni. S-au remarcat prin creterea cailor, prin armata bine organizat i prin introducerea tehniciifierului. Este ns iari puin probabil c VT i are pe aceti hitii n vedere.Unii cercettori bnuiesc totui o migrare hitit. Mult mai probabil rmne nsnelegerea lor ca un termen generic pentru locuitorii Palestinei, cunoscut deexemplu n textele asiriene ca Hatti. Hitit era Urie, unul dintre vitejii lui Davidi cel a crui frumoas soie, Bateba, a fost luat de rege, devenind mama luiSolomon.

Iebusiii sunt locuitorii cetii Iebus (Ierusalim), cucerit de ctre David itransformat n capital. Numele de Ierusalim este pre-israelit, fiind atestat ntexte egiptene din sec. 19.

Despre celelalte, perizii, ghirgasii i hivii nu se cunoate nimic. S-a propus

identificare hiviilor cu aheii, plauzibil dac inem cont c i alte populaiivechi greceti i-au fcut apariia n Palestina (filistenii).

Alte popoare

Huriii, care nu apar ns ntre cele 7 popoare, sunt un popor cunoscut dinistorie, de origine indo-european, care a ntemeiat chiar un imperiu puternic(Mitanni n NV Mesopotamiei, sec. 16-14). Ca i n cazul amoriilor i alhitiilor, mult mai probabil denumirea n VT nu pstreaz nici o amintire etnic,ci devine una generic, mai ales c egiptenii numeau Hurru ntreaga Palestin.


6/145

Alexandru Mihil 71

Filistenii, indo-europeni nrudii cu grecii, au fcut parte din valul demigrare doric care a venit pe mare i care a cauzat probleme statului egipteann sec. 12. Sunt menionai de ctre egipteni (n egiptean prt, citeteconvenional pereet). VT tie c patria lor de origine este Caftor (Am. 9:7),numiti n egiptean (Keftiu), identificatfie cel mai probabil cu Creta, fie cu oregiune din Cappadocia. Lucru cert, dup

ce au fost nvini, ei au fost colonizai dectre faraonul Ramses III (1184-1153) pecoasta palestinian, n vechile posesiuniegiptene din fia Gaza. Acolo au nfiinat ofederaie de 5 orae (un pentapolis), formatdin Adod, Ascalon, Gaza, Ecron i Gat.Faimosul Goliat, eroul filistean nvins duptradiie de David, era originar din Gat.Dup cum se poate observa i din figuraalturat (relief egiptean din Medinet Habu), propriu filistenilor este coiful cupene. Ei au preluat divinitile canaanite, dintre care se menioneaz Dagon, unzeu al fertilitii.

Filistenii introduc fierul n Palestina, fcnd trecerea de la epoca bronzului lacea a fierului.Primul rege israelit, Saul, a fost ucis de filisteni.Interesant c romanii au dat numele dePalaestina provinciei dup filisteni.

Popoarele rude

VT pstreaz tradiia nrudirii strnse ntre israelii i alte popoare vecine:amoniii, moabiii i edomiii (vezi schema de la p. 40).

Amoniii se constituie ca stat naintea Israelului, i chiar ameninarea lordetermin alegerea lui Saul ca rege (1Reg. 12:12). Capitala lor este Rabat-Amon(azi Amman, capitala Iordaniei). Divinitatea naional era Milcom. Roboam,

fiul lui Solomon i primul rege al statului Iuda desprit, a avut ca mam oamonit. S-au pstrat ca etnie chiari n perioada elenistic (1Mac. 5:6u).

Moabiii. Moabiii i-au constituit statul pe teritoriul acordat n VT luiRuben. Se presupune c Ruben deinea de fapt teritoriul la nord, i nu la sud, degura Iordanului. n timpul cltoriei spre Canaan, regele moabit Balac l-a aduspe vrjitorul Balaam s-i blesteme pe israelii; blestemul se transform ns n binecuvntare. Interesant c o inscripie descoperit la Deir Alla (Iordania)atest faptul c Balaam fiul lui Beor a fost o persoan istoric, un profetvizionar. Divinitatea naional moabit era Chemo.

Edomiii. Considerai descendeni din fratele lui Iacob/Israel, Esau (numit iEdom), edomiii au constituit un stat la sudul Mrii Moarte. Dup cdereaIerusalimului (587/6), grupuri de edomii se instaleaz la sud de Hebron,


7/145


formnd Idumeea. Irod cel Mare era de origine edomit (idumeu). Divinitatealor naional se numea Qaus sau Qos.

Deut. 23 ofer un catalog al celor dezirabili i indezirabili n adunareaDomnului. Interesant c amoniii i moabiii nu sunt primii (v. 3u), pe cndedomiii sunt considerai frai (v. 7).

EXODUL

Bibliografie: Constantin Daniel / Ion Acsan,Faraonul Kheops i vrjitorii. PovestirileEgiptului antic, Bucureti 1977, 137-142; Vladimir Peterc, De la Abraham la Iosua,Bucureti 1996.

Exodul sau ieirea israeliilor din Egipt constituie punctul central alPentateuhului. Este actul prin care Iahve i revendic legtura strns cuIsraelul, salvndu-l i consolidndu-l ca popor independent. Este actul desinvocat n literatura VT ca punct de sprijin pentru orice demers teologic.

Elementele egiptene din relatarea Exodului nu lipsesc. Foarte importantesunt numele lui Moise i al fiului lui Aaron, Fineas. Moise, al crui nume esteexplicat printr-o etimologie popular ca cel scos din ap, este de fapt un

cuvnt egiptean, ms (citete convenional mes)fiu, care intr n componena multor nume(Ramses nscut din Ra, Tutmes nscut dinThot). Fineas (ebr. Pinhas), numele fiului luiAaron, nseamn n egiptean nubianul (p3-nsy citete convenional pa-nehsi),desemnnd mai ales sclavii negri.

n ncercarea de nelegere istoric aExodului trebuie s se in cont de unmonument egiptean, care constituie primaatestare extra-biblic a Israelului. FaraonulMerneptah i-a celebrat printr-o stel(monument vertical de piatr inscripionat) dinanul 1207 dHr. victoria mpotriva libieniloria Palestinei. n partea superioar, stela aredou registre puse alturat, unul n oglindire cucellalt. n centru, se afl zeul Amon,reprezentat de 2 ori, n faa lui faraonul (tot de2 ori), iar n extreme zeia Mut i respectivzeul Horus.

Pasajul interesant pentru VT esteurmtorul:


8/145

Alexandru Mihil 73

Regii-au fost zdrobii i spun: Aman!Din rndul celor Nou Arcuri [echivalentul celor 7 popoare din VT Deut. 7:1] nu-i inenimeni capul sus;Libia e devastat;Kheta [ara hitiilor] e pacificat;Canaan e jefuit amarnic;Ascalon e surghiunit jalnic;Geser [Ghezer] e cucerit;Ianoam a disprut aproape;

Izrael [Israel] este pustiu, a pierit smna lui;Palestina-i vduvit de Egipt;Toate rile sunt linitite;Cel ce isc tulburare cade rob,Zace-nlnuit de Merneptah,Zi de zi rsar el tot aa ca zeul Ra!

Numele Israel din text (l. 27) nu are ca celelalte ri/localitideterminativul (ideogram poziionat la sfritul unui cuvnt indicnd grupulsemantic al acestuia) de ar strin, ci pe cel de popor strin (reprezentatprintr-un brbat, o femeie i 3 liniue ca semn al pluralului). Indic oare aceastac la vremea respectiv Israelul era nc un popor nesedentarizat, frar?

Un alt element istoric este menionarea n VT a cetilor construite deisraelii n Egipt: Ramses i Pitom. Prima, numit n egipteanPer-ramses(identificat astzi cu Tell ed-Deba n E Deltei Nilului) a fost construit ca icapital de faraonul Ramses II.

Astfel, timpul exodului se reduce la aceti doi faraoni, care au domnitsuccesiv: Ramses II i fiul su Merneptah, deci cndva la jumtatea sec. 13dHr.

INSTALAREA N CANAAN

Bibliografie: Israel Finkelstein, The Archaeology of the Israelite Settlement, Jerusalem,1988; Herbert Donner, Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn inGrundzgen, Gttingen vol. 1: 32000 (ATD.E 4/1); Vladimir Peterc,De la Abraham la

Iosua, Bucureti 1996.

Teorii pentru instalare

Pentru instalarea n Canaan au fost propuse 3 teorii:1. Teoria migraiei susinut de americanul William Foxwell Albright i

de discipolii si. Se pleac de la datele arheologice, care atest distrugerea n perioada Bronzului trziu a numeroase ceti (Debir, Betel, Haor, Lachi


9/145


distruse la sfritul sec. 13 dHr.; Meghiddo, Taanac, Sichem sfritul sec.12). Dei este teoria care d cel mai mult credit textului biblic, ea nu mai estesusinut ca nainte, din cauza faptului c nsei datele arheologice o contrazic.Distrugerea oraelor s-a fcut la intervale de timp i nu pot fi puse n legtur cumigraia unui val etnic, cum au fost israeliii. Nu exist o cucerire a Ierihonuluiatestat, iar cetatea Ai, cum i arat i numele (ruine) zcea prsit n sec.13-12 dHr.

2. Teoria infiltraiei susinut de germanii Albrecht Alt, Martin Noth. Sepleac de la critica literar, punndu-se accentul pe rolul etiologiilor, adic alacelor relatri care ncearc s explice o realitate curent. Ex.:Ios. 78 ar fi defapt o etiologie referitoare la Ai, aprut n snul tradiiilor beniaminite pstratela un sanctuar (Ghilgal?) i nu un referat militar obiectiv. Se consider cisraeliii, ca triburi semi-nomade, s-au infiltrat panic, stabilindu-se n zonelemai puin locuite (dealurile din Efraim) i c doar n a doua faza s-a ajuns i laaltercaii cu populaia canaanit, comasat n orae-stat n vi.

3. Teoria revoluiei susinut de George Mendenhall i Norman Gottwald.Se pleac de la sociologie i antropologie (cu influene marxiste). Mai nti seneag diferena etnic ntre israelii i canaanii; conflictul nu s-ar datora unornou-venii din alt parte, ci unor revoluionari locali. n fond se stipuleaz

existena unei tensiuni sociale ntre clasa orenilor din ceti i a ranilor dinsate. Revolta ranilor mpotriva feudalilor a primit i o infuziune religioas,prin faptul c revoluionarii au fost ctigai de partea unor muncitori refugiaidin Egipt, care au trit experiena Exodului i care l-au proclamat pe Iahve ca unzeu rival al feudalilor. Teoria a suferit modificri, n sensul c s-a estompataccentul revoluiei. n prezent, ca teoria evoluiei, susinut de danezul NielsPeter Lemche, se pleac de la aceeai tensiune cetate-sat, dar se consider cschimbarea social s-a produs treptat. Punctul forte al teoriei este faptul c dinpunct de vedere arheologic s-a constatat o continuitate ntre ocupaiile israelitei cele canaanite.

Triburi

n literatura vechi-testamentar se vorbete de dou grupuri tribale, grupulLiei i grupul Rahilei, dup cele dou soii ale lui Iacov. Grupul Liei ar fipremers grupul Rahilei n ceea ce privete instalarea n Canaan; grupul Rahilei(Iosif adic Efraim & Manase, plus Beniamin), aducnd att tradiia exoduluidin Egipt ct i iahvismul, s-ar fi instalat n centrul grupului Liei (inuturiledeluroase din Efraim). Tradiiile grupului Rahilei s-au pstrat n sanctuareletribale: ilo, Ghilgal, Betel.

Copiii lui Iacob/Israel sunt n numr de 13. Cu excepia Dinei (exclus dinliste) i a lui Levi (al crui trib este dedicat serviciului sacerdotal) ei suntconsiderai prinii celor 12 triburi israelite, prin integrarea n locul lui Iosif acelor 2 fii ai si nscui n Egipt, Efraim i Manase, adoptai de ctre


10/145

Alexandru Mihil 75

Iacob/Israel (Fac. 50).Atrage atenia grija de a pstra numrul de 12, fie pe de o parte prin trecerea

Dinei pe un plan secundar (Fac. 35:22-26 lista cuprinde 12, fr Dina), fie pede alt parte prin nlocuirea lui Iosif cu fiii si, Efraim i Manase, pentru asuplini locul lui Levi, considerat separat ca trib sacerdotal.

Numrul 12, care sugereaz plenitudinea, se ntlnete i n alte cazuri. iNahor, fratele lui Avraam, are 12 fii (Fac. 22:20-24), Ismael are 12 triburi (Fac

17:20), iar Esau are 12 nepoi (Fac. 36:9-13 fr Amalec).n anii 30 ai secolului trecut s-a lansat ipoteza amfictioniei, dup caresistemul de 12 triburi ar semna federaiilor cultice greceti (numiteamphiktyonia). Triburile federate slujeau la un sanctuar comun prin rotaie timpde un an, aa explicndu-se i numrul lor care corespunde lunilor anului. Mairecent, teoria amfictioniei a fost ns abandonat, considerndu-se c Israelul nuavea un astfel de sanctuar comun.

Numrul 12 a jucat ns un rol foarte important: apostolii Mntuitorului sunttot 12 i ei vor sta pe 12 scaune i vor judeca pe cele 12 triburi ale lui Israel(Mat. 19:28).

Triburile israelite ca atare au luat natere pe teritoriul palestinian, aa cum odovedesc numele Efraim i Iuda, care iniial au desemnat cele dou regiunimuntoase. Interesant mai este numele Isahar, care nseamn etimologic nebraic mercenar ( i sahrlit. brbat al plii). Aceasta nu poate

RubenSimeonLeviIudaIsahar

ZabulonDina

DanNeftali

GadAer

IosifBeniamin

Iacob

Lia

Bilha

Zilpa

Rahela


11/145


fi neles dect ca un supranume care reflect raportul acelui trib cu cetilecanaanite din nord. Cu alte cuvinte, este foarte probabil ca iniial o parte dintreisraelii s se fi aflat n serviciul canaaniilor (cf. ipoteza evoluiei).

Oraele stat canaanite erau grupate n dou lanuri transversale, unul nordic(cmpia Iezreel, Meghiddo, Bet-ean) i altul sudic (Ierusalim), care controlaudrumurile comerciale n Palestina. Aezrile israelite timpurii s-au efectuattocmai n spaiul dintre cele dou lanuri, n zone nelocuite deluroase, care autrebuit mai nti s fie defriate (Iosua 17:15.18).

RUT

Rut nu face parte din Istoria deuteronomist. Ca gen literar este o novelapropiat ca i coninut de cartea Iona (mila lui Dumnezeu se rsfrnge iasupra strinilor) i Est. Faptul c moabiteanca Rut devine nchintoare a luiIahve (Rut1:16), motenitoare n Israel i chiar strmoaa regelui David (Rut4:18-22; cf. 1Paral. 2:9-15) contrasteaz cu literatura deuteronomic, dup caremoabiii erau exclui din cultul iahvist (Deut. 23:4-5).

n TM Rut este inclus n rndul crilor festive ( meghilt), fiindcitit la srbtoarea Cincizecimii. LXX a plasat-o ns dupJud., pentru c

RubenSimeon

Iuda

IsaharZabulon

DanNeftali

GadAer

Efraim

ManaseBeniamin

12 triburi


12/145

Alexandru Mihil 77

aciunea crii corespunde cu acea perioadi pentru c la final ofer genealogialui David. Datarea crii nu se poate face ns cu precizie. n general se accepto datare trzie, postexilic.

1 expoziia: dintr-o familie din Betleem refugiat n Moab rmne doarsoia cu cele 2 nurori moabitence

dialogul dintre Naomi i Rut

rugciunea de cerere a lui Naomi (nume schimbat din Naomi nMara)2 ntlnirea dintre Rut i Boaz

Rut i povestete lui Naomi3 sfatul lui Naomi

ntlnirea dintre Rut i Boaz noapteaRut i povestete lui Naomi

4 sfatul judiciar de la poart: alt rscumprtor refuzBoaz se cstorete cu Rut4:18u genealogia lui David

Numele sunt simbolice: Noemi (= graie) i schimb numele n Mara (=cea amar) din cauza situaiei disperate; Mahlon (= boal); Chilion (=

distrugere); Orpa (= rupere); Rut (= nsoitoare); Boaz (= n el esteputerea).Genealogia lui David (Rut 4:18u), un adaos al crii, a fost preluat n

genealogia Mntuitorului (Mat. 1:5-6), cu mica diferen c nsui Boaz s-anscut dintr-o femeie strin, i anume canaanita Rahab (cf.Jud. 2).

1-2 REGI

1Reg. i 2Reg. au format iniial o singur carte, fiind desprite prima dat de

LXX; numite 1i 2 Samueln TM, au fost mprite n manuscrisele masoreticeabia din sec. 15.i separarea ntre 1-2Reg. i 3-4Reg. este ulterioar, fiind atestat totui n

manuscrisele de la Qumran.Julius Wellhausen i apoi Leonhard Rost au artat existena a 3 mari

complexe n 1-2Reg.:- 1Reg. 115: o istorie despre Eli, Samuel i Saul- 1Reg. 162Reg. 8: istoria accederii lui David- 2Reg. 920; 3Reg. 12: istoria succesiunii la tron a lui David

La aceste complexe mari se adaug unele relatri minore, precum istoriachivotului sfnt (1Reg. 46; 2Reg. 6) sau adaosurile la istoria lui David (2Reg.2124).


13/145


Samuel i Saul (1Reg. 115)

13 istoria copilriei lui Samuel n iloEli i fiii si2 cntarea de laud a Anei

46 + 2Reg. 6 istoria Chivotului: din templul din ilo ajunge n Filistia

(templul zeului Dagon), ntoarcerea n Israel (Chiriat Iearim)712 introducerea regalitii: Saul uns rege de ctre Samuel, ales prin sorila Mi pa, reinstalat la Ghilgal dup o campanie victorioasmpotriva amoniilor

1315 faptele lui Saul n rzboi contra filistenilor (1314; Ionatan) iamaleciilor (15; cf. Ie. 17); dezavuarea lui Saul de ctreDumnezeu

Istoria accederii lui David (1Reg. 162Reg. 5(7-8))

16 ungerea lui DavidDavid cntre la curtea lui Saul

17 lupta cu Goliat (cf. 2Reg. 21:19)18-20 invidia lui Saul fa de David (cntec: 18:7; 21:12)

prietenia cu Ionatan21-27 David ca eful unui grup de militari (22:2; 27:2u); acordarea cetii

iclag (27:6u)28 Saul la vrjitoarea din En-Dor31 moartea lui Saul i a fiilor n lupta cu filistenii (mt Ghilboa)1 plngerea lui David pentru Saul i Ionatan24 David i Ebaal

2 David uns rege (cu legmnt) peste Iuda n Hebron5 David uns rege peste Israel

cucerirea Ierusalimului; victorie contra filistenilor6 transferul Chivotului (continuarea istoriei din 1Reg. 4-6)7 profeia lui Natan: casa lui David va conduce mereu: referitoare la

casa lui David (v. 11b.16) sau cel puin la urmaul direct (v.12.14a) ecouri n 2Reg. 23:5; Ps. 88; 131; Is. 55:3; refuzulconstruirii Templului

8 supunerea popoarelor vecine8:16-18 lista dregtorilor lui David (cf. 3Reg. 4)

Istoria succesiunii la tron a lui David (2Reg. (6)9-20; 3Reg. 1-2)

9 David are mil pentru Meribbaal1012 rzboi contra amoniilor (cf. 1Reg. 11)11 Bateba; naterea lui Solomon12 parabola lui Natan (cf.Ps. 50)


14/145

Alexandru Mihil 79

1314 fiii lui David: Amon i Abesalom1519 revolta lui Abesalom20 revolta lui eba

Adaosuri (2Reg. 2124) (?, inserate n istoria succesiunii la tron a luiDavid)

21 rzbunarea ghibeoniilor mpotriva urmailor lui Sauleroii lui David

22 =Ps. 1723 ultimele cuvinte ale lui David

23:8u eroii lui David (cf. 21:15u)24 etiologia locului Templului din Ierusalim: recensmnt; profetul Gad;

alegerea pedepsei; construirea altarului pe terenul lui Arauna

Mai nti trebuie observat c anumite relatri contrasteaz cu altele. Deexemplu versiunea veche pozitiv fa de rege: 1Reg. 910:16; 11 contrasteazcu versiunea mai nou negativ (dtr): 78; 10:17-27; 12.

Existi dublete: respingerea lui Saul de ctre Dumnezeu (1Reg. 13 || 15),

introducerea lui David la curte (1Reg. 16 || 17), David la regele Achi din Gat(1Reg. 21 || 27), cruarea lui Saul de ctre David (1Reg. 24 || 26).

Teologia deuteronomist

Istoria deuteronomist i propune s reinterpreteze istoria din punctul devedere al predicii Deuteronomului. De aceea istoria regalitii din 1-4Reg. nuconstituie o istorie obiectiv, ci una interpretat prin perspectivaDeut. Departede a fi anale de curte, relatrile sunt impregnate de reflecii teologice. Regii suntcalificai ca buni sau ri n funcie de ataamentul lor artat fa de Tora. Paul N. Tarazi (St. Vladimir, NY) traseaz chiar o paralel ntre IstoriaDeuteronomist i evanghelii. Aa se explic i interesul diferit fa de

perioadele istorice: istoria lui David ocup cea mai mare parte din relatri.Profeii joac un rol principal n evaluarea istoriei:- Gad i convinge pe David s fug de Saul (1Reg. 22:5); i anun

pedeapsa divin din cauza recensmntului (2Reg. 24:10-19)- Natan vestete continuitatea dinastiei davidice (2Reg. 7:1-17); l

mustr pe David (2Reg. 12:1-15) i apoi i anun iertarea (12:24-25)- Ahia din ilo anun desprinderea Israelului de sub dinastia davidic

(3Reg. 11:26-40); apoi tot el anun cderea lui Ieroboam I (3Reg.14:1-18)

- Iehu anun uciderea regelui Baea din Israel (3Reg. 16)- Ilie i Elisei (3Reg. 174Reg. 13)- Miheia fiul lui Imla mpotriva lui Ahab (4Regi. 22:5-28)


15/145


- Iona prezice victoriile lui Ieroboam II (4Reg. 14:25)- cderea Israelului neleas ca fiind cauzat de neascultarea profeilor

de ctre popor

4Reg. 17:13-23: 13Atunci Domnul a dat mrturie mpotriva lui Israel i a lui Iuda prin toiproorocii Si, prin toi vztorii, zicnd: ntoarcei-v din cile voastre cele rele i pzii

poruncile Mele, aezmintele Mele i toat nvtura pe care Eu am dat-o prinilor votri ipe care v-am dat-o i vou prin prooroci, robii Mei! 14Dar ei n-au ascultat, ci i-au nvrtoatcerbicia, ca i prinii lor care nu crezuser n Domnul Dumnezeul lor. 15i au dispreuit

poruncile Lui i legmntul Lui, pe care-l ncheiase El cu prinii lori descoperirile Lui, cucare El i deteptase i au umblat dup idoli i au ajuns netrebnici, purtndu-se ca popoarelecele dimprejur de care Domnul le zisese s nu se poarte ca ele; 16i au prsit toate poruncileDomnului Dumnezeului lori au fcut chipurile turnate a doi viei i au aezat Aere i s-aunchinat la toat otirea cerului i au slujit lui Baal; 17i au trecut pe fiii lor i pe fiicele lor

prin foc, au ghicit i au vrjit i s-au apucat s fac lucruri netrebnice n ochii Domnului i s-L mnie. 18Atunci S-a mniat Domnul tare pe Israelii i i-a lepdat de la faa Sa, i n-a mairmas dect seminia lui Iuda. 19Dar nici Iuda n-a pzit poruncile Domnului Dumnezeului sui s-a purtat dup obiceiurile Israeliilor, cum se purtau acetia. 20i i-a ntors Domnul faa dela toi urmaii lui Israel i i-a smerit dndu-i n minile jefuitorilori n sfrit i-a lepdat de lafaa Sa. 21Cci Israeliii se dezbinaser de la casa lui David i fcuser rege pe Ieroboam, fiullui Nebat. Ieroboam a abtut pe Israelii de la Domnul i i-a bgat n pcat mare. 22i auumblat fiii lui Israel n toate pcatele lui Ieroboam, cte fcuse acesta i nu s-a deprtat de laele, pn cnd n-a lepdat Domnul pe Israel de la faa Sa, cum zisesertoi proorocii, robii

Si.23

i a fost strmutat Israel din pmntul su n Asiria, unde se afl pn n ziua de astzi.- Isaia n timpul asediului Ierusalimului (4Reg. 1920)- profeii anun distrugerea Ierusalimului

4Reg. 21:10-15: 10Atunci Domnul a grit prin prooroci, robii Si, i a zis: 11Pentru cManase, regele Iudei, a fcut astfel de urciuni, mai rele dect tot ce au fcut Amoreii care aufost nainte de el, i a vrt pe Iuda n pcat cu idolii lui. 12De aceea aa zice DomnulDumnezeul lui Israel: Iat Eu voi aduce aa ru asupra Ierusalimului i asupra lui Iuda, nctcelui ce va auzi i vor iui amndou urechile; 13i voi ntinde peste Ierusalim frnghia demsurat a Samariei i cumpna casei lui Ahab, i voi terge Ierusalimul, aa cum se terge unvas i se pune apoi cu gura n jos; 14i voi lepda rmia motenirii Mele i-i voi da nminile vrjmailor lor, i vor fi de pradi de jaf pentru toi prietenii lor, 15Pentru c au fcutlucruri netrebnice naintea ochilor Mei i M-au mniat din ziua aceea cnd prinii lor au ieitdin Egipt i pn n ziua aceasta.

4Reg. 24:2-3 2Atunci Domnul a trimis asupra lui cete de Caldei, cete de Sirieni, cete deMoabii i cete de Amonii; i le-a trimis asupra lui Iuda, ca s-l piard, dup cuvntulDomnului pe care l-a rostit prin robii Si, proorocii. 3Aceasta s-a fcut cu Iuda numai din

porunca Domnului, ca s fie lepdat de la faa Lui pentru pcatele lui Manase i pentru tot cefcuse acesta.

Cntarea Anei

1-2Reg. sunt introduse de un psalm (cntarea Anei 1Reg. 2) i suntncheiate de altul (2Reg. 22 || Ps. 17). Biserica cretin a acordat o importanfoarte mare primului. Redactarea cretin a LXX, care a introdus cartea Odelor,a selectat psalmi din crile istorice i profetice folosite n cultul liturgic, astfelc1Reg. 2 este Oda 3 (se gsete n florilegiul numit Cntrile lui Moise n


16/145

Alexandru Mihil 81

anexaPsaltirii).1Reg. 2 este primul text al VT n care apare termenul Mesia (mah ).

2:10: El [Iahve] va da trie regilor notri i fruntea Unsului Su [meih o] o va nla.

Sigur c pentru cretini, ideea c Iahve este cel care ia viaa i apoi iari od era interpretat prin prisma mesianic a v. 10:

2:6.8: 6Domnul omoari nvie; El coboar la locuina morilori iari scoate. [] 8Paii

sfinilor Si El i pzete, iar nelegiuiii vor pieri ntru ntuneric cci omul nu prin putere estetare.

Istoria chivotului

Istoria chivotului (1Reg. 46; 2Reg. 6) are de asemenea o foarte mareimportan. Rezidnd iniial n sanctuarul din ilo, pe teritoriul tribului Efraim,mutat apoi n Ierusalim de ctre David, chivotul devine simbolul uniunii dintrecele dou entiti politice, Israel i Iuda.

Exist teoria c David a folosit iniial chiar templul canaanit din Ierusalimpentru depozitarea chivotului (cf. casa Domnului n 2Reg. 12:20, i nu cortca n 2Reg. 6:17). Aa s-ar explica i prezena unor tradiii canaanite n teologiaierusalimitean.

2Reg. 7

Bibliografie: Vladimir Peterc,Regele Solomon n Biblia ebraici n cea greceasc,Iai 1999; idem, Mesianismul n Biblie, Iai 2003.

2Reg. 7:12-16: 12Iat Domnul i vestete c-i va ntri casa, iar cnd se vor mplini zileletale i vei rposa cu prinii ti, atunci voi ridica dup tine pe urmaul tu, care va rsdidin coapsele talei voi ntri stpnirea sa. 13Acela va zidi cas numelui Meu i Eu voi ntriscaunul domniei lui n veci. 14Eu voi fi aceluia tat, iar el mi va fi fiu; de va grei, l voi

pedepsi Eu cu toiagul brbailori cu loviturile fiilor oamenilor. 15Dar mila Mea nu o voi luade la el cum am luat-o de la Saul, pe care l-am lep dat naintea feei tale. 16Casa ta va fineclintit, regatul tu va rmne venic naintea ta i tronul tu va sta n veci.

Textul din 2Reg. 7:12-16 trebuie citit n contextul ntregului cap. 7.Problema graviteaz n jurul termenului cas, neles n dou moduri: cas-templu i cas-dinastie. David i propusese s ridice cas lui Dumnezeu,ns Dumnezeu i vestete prin Natan c El i va ridica de fapt lui David cas.

Ceea ce se remarc n acest legmnt al lui Dumnezeu cu David este absenaoricrei condiii. Dumnezeu garanteaz o cas (dinastie) neclintit, un regat iun tron venic (v. 16). i totui dinastia davidic a disprut n 587/6 dHr. lacucerirea Ierusalimului de ctre babilonieni.

Reacia la aceast aparant contrazicere a profeiei s-a declanat n mai multemoduri.

Pe de o parte, legmntului i s-au adugat clauze condiionale, dupexemplul Deuteronomului (cf. Deut. 7:12 i paragraful despre legmnt din


17/145


cursul 4). Literatura deuteronomist a retuat astfel legmntul din 2Reg. 7;doar ascultnd, regele i pstreaz tronul venic. Acest lucru se pstreazi nliteratura cronist, care repet n 3 rnduri promisiunea (1Paral. 17:13-14;22:10; 28:6-7), ultima dat ns insernd i o condiie:

1Paral. 28:9: i tu, fiul meu Solomon, cunoate pe Dumnezeul ttlui tu [] Dac-L veicuta, Se va lsa gsit de tine; dar, dac-L vei prsi, te va lepda i El pe veci.

Acest verset este alctuit sub influena profetului Ieremia (cf.Ier. 29:13), celcare a anunat chiar repudierea de ctre Iahve a nsui templului din Ierusalim,cel despre care se credea c va dura venic (Ier. 7:4.11.14-15). Cu alte cuvinte,Ieremia arat c att regele, ct i templul de care regalitatea iudaic era legatn virtutea 2Reg. 7, pot s fie repudiate, dac nu se respect legmntul.

Pe de alt parte, s-a meninut sperana n restabilirea dinastiei davidice, prinIoiachin, regele exilat (profetul Iezechiel i dateaz profeiile dup anii luiIoaiachin, ca i cum acesta domnea n continuare; prin aceasta i manifestaprobabil sperana c regele Ioiachin va fi repus) sau prin Zorobabel (Ag. 2:23;Zah. 6:11-13 de remarcat legtura dintre domnie i rezidirea templului). NiciIoiachin, nici Zorobabel ns nu au repus n drepturi dinastia davidic.

De aceea putem spune c 2Reg. 7 s-a meninut ntr-o sfer a promisiuniinemplinite nc, ce-i ateapt mplinirea.

NT o reia i arat mplinirea ei n persoana Mntuitorului. Aplicareapromisiunii lui Natan la Hristos o regsim n NT n teologia lucanian.

Luc. 1:32-33: 32Acesta [Iisus] va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema i DomnulDumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su. 33i va mpri peste casa lui Iacov

n vecii mpria Lui nu va avea sfrit.

Fapt. 2:30-31: 30Deci el [David], fiind prooroc i tiind c Dumnezeu i S-a jurat cu jurmnts aeze pe tronu-i din rodul coapselor lui, 31Mai nainte vznd, a vorbit despre nvierea luiHristos.

ntlnim aici 3 elemente de baz: asemeni lui Solomon, Hristos ca Fiu al luiDumnezeu (cf. 2Reg. 7:14); Hristos ca fiu al lui David (cf. 2Reg. 7:12); Hristosca mprat venic (cf. 2Reg. 7:13.16). Putem s adugm aici al 4-lea element,

zidirea templului (cf. 2Reg. 7:13); i Hristos zidete un templu (Mat. 26:61 ||Marc. 14:58), dup interpretarea ioaneic prin nvierea trupului Su (Ioan 2:19-22).

34 REGI

Regele Solomon (3Reg. 111)

12 sfritul istoriei succesiunii la tron a lui David; ncoronarea lui


18/145

Alexandru Mihil 83

Solomon (mpotriva lui Adonia)3:4u; 9 revelaii3; 5:9u nelepciunea lui Solomon4 lista dregtorilor lui Solomon (cf. 1Reg. 8:16u; 20:23u)

munca silnic n cele 12 districte58 construirea Templului i a palatului1011 comerul (9:25u), relaiile internaionale

Istoria regatelor separate Israel i Iuda (926-722 dHr.) (3Reg.124Reg. 17)

12 separarea regatului. Ieroboam 1. i Roboamdoi viei de aur

1719; 214Reg. 1

profetul Ilie din Tibi (> Tezviteanul)

18 judecata lui Dumnezeu pe Carmel19 teofania pe Horeb

chemarea lui Elisei21 via lui Nabot1 regele Ahazia apeleaz la Baal Zebub

20 profet anonim n rzboiul cu sirienii22 profetul Miheia fiul lui Imla4Reg. 29; 13 profetul Elisei

2 ridicarea lui Ilie la cer; Elisei primete o treime dinduhul lui (2:9; cf.Deut. 21:17)

2; 4; 68 minuni3 rzboi cu regele moabit Mea5 vindecarea ofierului sirian Naaman de lepr

910 revoluia lui Iehu11 Atalia din Iuda17 cucerirea Samariei de ctre regele asirian Sargon II (722/721 dHr.)

Istoria regatului Iuda (722-587 dHr.) (4Reg. 1825)1820 =Is. 3639; regele Iezechia i profetul Isaia: asediul Ierusalimului de

ctre regele asirian Sanherib (701 dHr.)2023 reforma regelui Iosia (622 dHr.)24 prima cucerire a Ierusalimului i deportarea regelui Ioiachin (597

dHr.)25 = Ier. 52; a II-a cucerire a Ierusalimului (587/586 dHr.) exilul

babilonian (587/6-538 dHr.)guvernatorul Godoliaiertarea regelui Ioiachin (561 dHr.)


19/145


Templul lui Solomon

Bibliografie: Wolfgang Zwickel,Der salomonische Tempel, Mainz a.R. 1999; R. Pache(ed),Dicionar biblic, vol. III, Ed. Stephanus, Bucureti 1998, p. 205.

Templul lui Solomon (recontituit). Ridicat de Solomon n anii 4-11 de domnie (probabil 950), distrus de regele Nabucodonosor IIn 587/586 dHr.

Templul lui Solomonera format din treipri: vestibulul (1) cuintrarea flancat dedoi piloni numiiIachin i Boaz, Sfnta(2) i Sfnta Sfintelor(3). Sfnta eranconjurat de un brude camere pe treietaje, folosite depreoi (5), accesulfiind pe o poart npartea sudic (4).


20/145

Alexandru Mihil 85

n perioada prexilic li se permitea i laicilor s intre n Templu (cf. Is. 6

chemarea profetului Isaia se face n templu;Ps. 26:7-9). n perioada post-exilicdoar preoii puteau intra n Templu, iar n Sfnta Sfintelor doar marele preot odat pe an, de Ziua Ispirii (Ym Kippr).

EVENIMENTE ISTORICE

Regatul unificatdin.beniaminitSaul cca. 1010Ibaaldin.iudaic(continuare n regatullui Iuda)David cca. 1004Solomon pn n 926

Regatul Iuda

Roboam 926-910Abia 910-908Asa 908-868

Regatul Israel

din. efraimitIeroboam I 926-907 Nadab 907-906

din. isaharitBaea 906-883Ela 883-882Zimri 882

din. omridOmri 882-871Ahab 871-852

Aceast rodie din filde (4323 mm),descoperit n 1979, reprezintsingurarelicv pstrat din Templul solomonian.Dateaz din jurul anului 750 dHr. Poarto inscripie ebraic Aparine casei[templului] lui Iahve ca dar sfnt pentrupreoi. n partea inferioar este prevzut

cu un orificiu, nct constituia probabilmciulia unui sceptru, care era folosit depreoi n cadru cultic.


21/145


Iosafat 868-851Ioram 851-845

Ahazia 845Atalia 845-840Ioa 840-801Amaia 801-773

Azaria / Uzia 773-735Iotam 757-742(coregent)

Ahaz 742-726/5

Iezechia 725-697Manase 696-642Amon 641-640

Iosia 639-609Ioahaz 609Ioiachim 608-598Ioiachin/Iehonia 598/7Sedechia 597-587/6

Ahazia 852-851Ioram 851-845

din. lui IehuIehu 845-818Ioahaz 818-802Ioa 802-787Ieroboam II 787-747

Zaharia 747

alum 747/6

din.lui MenahemMenahem 747/6-737Pecahia 737-735Pecah 735-732Osea 732-724/3

Israel i Iuda

Dezbinarea regatului unit se datoreaz lui Roboam, i n ultim instan chiarlui Solomon, care organizase ntreinerea aparatului administrativ. Btrnii dinSichem l sftuiesc pe tnrul Roboam s reduc din taxe i corvezi, ns acesta,prost sftuit, i refuz. Urmeaz secesiunea nordului (cele 10 triburi). Dinastiei

davidice nu i rmn dect dealurile din Iudeea i capitala Ierusalimul.n timpul lui Roboam, faraonul iac/eonq conduce o campanie mpotrivaPalestinei. Dup3Reg. 14:25-26 faraonul a jefuit Templul. Roboam nlocuietescuturile de aur cu altele de aram.

Pentru a contrabalansa importana Templului din Ierusalim, Ieroboam iridic dou sanctuare n sud (Betel) i nord (Dan). I se imput idolatria, princultul vieilor de aur (anunat nc din timpul Exodului Ie. 32); idolatria luiIeroboam I va constitui un precedent repetat de fiecare rege israelit. De remarcatc tot acum este vestit (cu numele chiar!) un reformator, regele Iosia (3Reg.13:2).

Dup o dinastie din tribul Isahar, remarcat doar prin conflict fratricid cuIuda, urmeaz dinastia omrid. Omri, un general care preia puterea profitnd de


22/145

Alexandru Mihil 87

asasinarea regelui, inaugureaz o perioad de nflorire n Regatul din nord. Elmut capitala n Samaria (880), pe care, dup modelul lui David, o ia n posesie,nu prin cucerire ns, ci prin cumprare. Astfel capitala devine fieful regelui.Omri i-a impresionat pe asirieni, care numesc Israelul ara lui Omri, chiaricnd dinastia omrid se stinsese.

Fiul lui Omri, Ahab (871-852), ntreine legturi cu fenicienii, cstorindu-sechiar cu Izabela, o prines fenician, fiica regelui Tirului Ebaal. Ahab ridic

un templu n Sichem dedicat lui Baal (cu supranumele Baal Berit = Baal alLegmntului).Tot acum apare i curentul monolatru reprezentat de Ilie i de ucenicul

acestuia, Elisei. Interesant c profetul Ilie i desfoar activitatea i n Fenicia:nvie un tnr n Sarepta, dup ce nmulete fina i uleiul. Ilie este unul dintrecei mai mari profei, dei de la el nu a rmas vreo carte. R pirea sa la cer anscut ideea eshatologic a ntoarcerii sale (Mal. 3:23); Ilie devine un tip al luiIoan Boteztorul (Mat. 11:14). La Schimbarea la fa a Mntuitorului, el ireprezint pe prooroci, iar Moise Legea (Mat. 17 || Marc. 9 ||Luc. 9).

n aceast perioad relaiile dintre Israel i Iuda sunt prieteneti. Fiul regeluiiudeu Iosafat se cstorete cu Atalia, fiica lui Ahab.

Dinastiei omride i pune capt un ofier zelos, sprijinit de micarea

monolatr iahvist. Este vorba despre Iehu (845-818), care-i ucide n lupt peregele Iraelului i pe cel al Iudei, executnd-o apoi pe Izabela. Tot el distrugetemplul

lui Baal.Un

fapt pecare VTl trece

subtcere

estesupuner

ea luiIehu fa de regele asirian Salmanasar III. Figura alturat l prezint pe Iehuprosternndu-se naintea lui Salmanasar III. Ea rmne singura reprezentarepstrat a unui rege israelit.

Sigiliu descoperit la Meghiddo cu lungimea de3,8 cm. Inscripia spune Aparinnd lui ema,slujitorul lui Ieroboam. Ar putea fi vorba de regeleIeroboam II.

Cel mai mare rege israelit este Ieroboam II(787-747), cu domnia cea mai lung; n timpullui Israel ajunge la maximum de expansiune


23/145


teritorial, genernd o larg adeziune popular. Pe fondul acestui entuziasm ifac auzite vocile profeii Osea (originar chiar din regatul nordic) i Amos (iudeucare a activat doar n nord).

Influena asirian sporete, regele Menahem (747-737), un uzurpator care vainaugura a cincea i ultima dinastie israelit, este menionat att n VT ct i nanalele asiriene ca aducnd n 738 un tribut foarte greu (1.000 de talani deargint [= 43,5 t], pentru care a impus o tax oamenilor bogai din regat de 50 de

sicli cf. 4Reg. 15:19-20).ntre 733-732 regele uzurpator Pecah al Israelului aliat cu regele sirian Reinal Damascului fac presiuni asupra regelui Ahaz al Iudei pentru atragereaacestuia ntr-o coaliie anti-asirian. Este ceea ce se numete rzboiul siro-efraimit. Ahaz apeleaz ns la asirieni. Regele Tiglat-Pileser (745-727)cucerete Damascul n 732 i transform nordul Israelului n 3 provinciiasiriene: Dor, Megiddo i Galaad. Aceast restrngere teritorial a Israeluluiconstituie primul pas ctre cucerirea total.


24/145

Alexandru Mihil 89

Cucerirea Samariei

Data cuceririi Samariei nu este cunoscut cu precizie din cauza surselorasiriene. Pe de o parte Salmanasar V se prezint ca fiind cuceritorul Samariei(722), pe de alt parte succesorul lui, Sargon II, care introduce alt dinastie, pretinde c a cucerit capitala israelit (721). Asediul nceput sigur deSalmanasar a durat 3 ani i cel mai probabil Sargon II a cucerit cetatea.

Regele asirian Sargon II(721-705), cel care acucerit capitala Samaria.

Cucerirea cetii israelite Ghezer.Armata asirian folosea tehnicimilitare foarte naintate pentruvremea aceea, precum berbecul delupti turnul mobil.

Berbecul de lupt era un carblindat prevzut cu butuci cucapete de metal pentruspargerea zidurilor, iar turnulmobil era folosit pentruptrunderea infanteriei lanivelul zidurilor inamice. Deasemenea asirienii sunt primiicare folosesc rzboiulpsihologic, prin execuii

spectaculoase ale oponenilor(trageri n eap v. figuradin dreapta, jupuiri de vii,mutilri).


25/145


Sargon II (721-705) se laud c a luat prizonieri 27.290 de locuitori dinSamaria. Dup4Reg. 17:6 au fost deportai n Halah, pe rul Habor, n Gozan in alte ceti din Media. n loc au fost adui, dup informaiile asiriene, arabi dintriburile Tamud, Ibadid, Marsimanu i Haiapa. Dup 4Reg. 17:23-24 au fostadui din Babilon, Cuta, Ava, Hamat i Sefarvaim.

Practica asirian a deportrii va genera o situaie nou n Palestina. Suntadui strini care vor ncerca s se adapteze obiceiurilor locului (4Reg. 17:24-

41), ajungndu-se la sincretism religios (v. 33.41), din care se vor natesamaritenii.

Asediul Ierusalimului 701

Pericolul asirian a ajuns i n Iuda. Regele iudeu Iezechia (725-697) aparticipat la o coaliie anti-asirian din care fceau parte fenicienii (Sidon) ifilistenii, sprijinii de egipteni. Dup sursele asiriene, Iezechia chiar l aresteazpe regele pro-asirian din Ecron, filistenii punnd n loc pe un adept al revoltei.

n 701 regele asirian Sanherib ns intervine n for. Iat versiunea asirian:

Ct despre Hizkia iudeul, care nu s-a supus jugului meu am asediat 46 dintre oraele sale

fortificate i sate din jur fr numr, prin escaladri i prin atacul mainilor de asediu, prinatacul i lupta pedestrailor, prin sprturi (n zid), galerii subterane i anuri, i le-am cucerit.Am luat de la ei i am numrat ca prad 200.150 de oameni [eroare a scribului de fapt2.150], btrni i tineri, brbai i femei, cai, catri, asini, cmile, vite mari i mici fr numr.Iar pe el (Hizkia) l-am nchis n Ierusalim (Ur-sa-li-im-mu), oraul su regal, ca pe o pasrentr-o colivie. Am ridicat anuri mpotriva lui, i oricui ieea din oraul su i rsplteamfrdelegea [adic se ncuraja dezertarea]. Oraele lui, pe care le-am jefuit, i le-am confiscatrii sale i i le-am dat lui Mitinti, regele din Adod, lui Padi, regele din Ekron, lui illibel,regele din Gaza, micorndu-i astfel ara. I-am mrit tributul de dinainte i am pus asupra sa o

plat anual sub form de daruri pentru maiestatea mea. Pe Hiskia l-a apucat ns groaza destrlucirea stpnirii mele, iar arabii i mercenarii si, pe care i adusese la Ierusalim, l-au

prsit. El mi-a adus naintea mea, la Ninive, reedina mea, 30 de talani de aur, 800 detalani de argint.

n VT se vorbete de asediul Ierusalimului de ctre un ofier asirian, n timp

Deportai reprezentai ntr-un relief din Ninive, capitala Asiriei. Asirieniisunt cei care au iniiat politica de deportri, pentru a asigura prinamestecul populaiei un control mai bun n cazul eventualelor revolte.


26/145

Alexandru Mihil 91

ce Sanherib se afla n Lachi. ns la intervenia divin anunat de profetulIsaia (fie prin primirea unei veti din ar 4Reg. 19:7 fie prin uciderea anumeroi soldai de ctre ngerul lui Iahve [= probabil o molim] v. 35),asirienii se retrag.

Acest fapt va avea consecine majore n elaborarea unei teologiiierusalimitene, care lega prezena lui Iahve prin templu de inexpugnabilitateacetii (cf. psalmii Sionului: Ps. 45; 47; 83; 86). Interpretat ns ntr-un sens

naionalist i triumfalist, aceast teologie va fi criticat de profetul Ieremia (cf.Ier. 7), care anun chiar distrugerea Ierusalimului.Iezechia a iniiat probabil i o reform (4Reg. 18:3-6), n sensul drmrii

sanctuarelor non-iahviste. Printre altele a ndeprtat arpele de aram al luiMoise, pe care iudeii l divinizau (v. 4). Istoria cronist i atribuie chiar un primPate centralizat i organizarea cultului (1Paral. 3031). Probabil cartea Deut.i are originile n vremea sa (cf. pasajul urmtor).

Reforma lui Iosia 622

Fiul lui Iezechia, Manase (696-642) este catalogat n istoria deuteronomistca cel mai decadent religios dintre toi regii iudei. Din cauza lui, Iahve hotrte

distrugerea regatului i cucerirea Ierusalimului (4Reg. 21:11-14; 23:26-27).Nepotul su, Iosia, aplic o reform religioas n anul 622 dHr. prin care

urmrete centralizarea cultului. n prezent se consider c acea cartedescoperit n timpul reparaiilor templului n vremea sa, care a constituitimboldul pentru reform, nu este alta dect o form (primar?) aDeut.

Iat care sunt argumentele (prezentate de prof. ortodox Paul Tarazi).1. Expresia scris n aceast carte (4Reg. 22:13; 23:3.21.24) nu apare

dect nDeut. (28:58.61; 29:20.21.27; 30:10).2. Recomandarea ca legea s fie citit cu voce tare naintea adunrii

(4Reg. 23:2) se gsete doar nDeut. 31:10-133. Expresiile a merge dup Iahve, a ine poruncile i mrturiile i

legile, cu toat inima i cu tot sufletul sau a face/a pzi toate

cuvintele legmntului/legii (cf. 4Reg. 23:3) sunt tipice pentruDeut.4. Ameninarea cu blesteme n cazul nerespectrii legii (4Reg. 22:13.16-

17.20) este proprieDeut.5. Reacia lui Iosia de a se considera responsabil de ignorarea legii,

rupndu-i n semn de pocin hainele (4Reg. 22:11) nu poate fineleas dect n spiritul Deut., care prevedea ca regele s aib ocopie a legii, pe care s o citeasc toat viaa i s o respecte (Deut.17:18-19).

6. Reforma iosianic ce prevedea centralizarea cultului iahvist iinterzicerea oricrui alt sanctuar n afara Ierusalimului (4Reg. 23:4-14.19-20) se gsete doar n Deut. (12:5.11.14.21; 14:23;16:11.15.21-22).


27/145


7. DacDeut. ar fi mult mai vechi dect Iosia, nu s-ar nelege de ce armas ignorat att de mult timp, dei se gsea n Templu.

Cel mai probabil, scrierea Deut. a nceput n timpul regelui Iezechia, care ancercat i el introducerea unei reforme n spirit iosianic. ns n acea perioadinfluenele strine n cult se intensificau: tatl lui Iezechia, Ahaz, a ridicat unaltar dup model asirian (cf. 4Reg. 16:10-12), iar fiul lui Iezechia, Manase a puso statuie a Aerei n templul ierusalimitean (cf. 4Reg. 21:3-7). Iosia ns profit

de slbirea influenei asiriene.Reforma sa religioas avea i o miz politic. Prin declararea Ierusalimuluica singurul loc cultic legal se urmrea atragerea populaiei israelite din nord,care-i pierduse independena n 722/1 i care avea propriile sanctuare (ex.Betel). Prin aceasta Iosia spera s refac regatul solomonian, care cuprindea inordul.

ns dei i se profeete un sfrit panic (4Reg. 22:20), Iosia moare n luptade la Meghiddo n 609, cnd ncerca s-l opreasc pe faraonul Neco II s ajuteimperiul muribund asirian. Neco II l va exila n Egipt pe noul rege, fiul luiIosia, Ioahaz i va impune pe tron pe un alt fiu, Ioiachim.

Cucerirea babilonian 587

ntre timp Asiria cade sub loviturile caldeilor, un trib arameic din sudulMesopotamiei, cei care vor constitui pe scheletul asirian un nou imperiubabilonian. Profetul Naum salut cderea Ninive (n anul 612) n termeni foartedireci.

Regele iudeu Ioiachim se revolt mpotriva babilonienilor. RegeleNabucodonosor/ Nebucadnear II (605-562) riposteazi l ia n captivitate pesuccesorul acestuia, Ioiachin/Iehonia n 598/7. Aceasta constituie primacaptivitate babilonian; pe lng rege, sunt deportai nobili, preoi (printre careprofeii Daniel i Iezechiel). Babilonienii l pun rege pe alt fiu al lui Iosia,Sedechia.

Acesta se revolt n al 11-lea an de domnie, drept pentru care regele

babilonian Nebucadnear II cucerete Ierusalimul (587/586), distrugndTemplul lui Solomon. Lui Sedechia i sunt ucii copiii naintea ochilor, apoi esteorbit i luat prizonier.

Exilul

Istoria deuteronomist se ncheie cu graierea regelui Ioiachin n exil (561)de ctre regele babilonian, Evil-Merodac. Trei tblie de lut descoperite nBabilon, care dateaz din aceast perioad i care pstreaz liste cu persoanecrora li se distribuiau din partea administraiei regale raii de ulei, lmenioneaz pe regele Ioiachin i pe cei 5 fii ai si. Interesant c Ioiachin apare


28/145

Alexandru Mihil 93

ca regele Iudeei. Se confirm astfel graierea sa, dari faptul c a rmas toatviaa n exil, trind din pensia oferit de regele babilonian.

n mod surprinztor profetul Iezechiel i dateaz profeiile dup anii luiIoiachin, dei acesta se afla n exil, ca i cum reprezenta adevratul rege. Sespera probabil repunerea sa pe tron.

MONOTEISMUL I MONOLATRIA

Precedente monoteiste?

Bibliografie: Cyril Aldred, Echnaton. Gott und Pharao gyptens, Augsburg 1990;Klaus Koch, Geschichte der gyptischen Religion, Stuttgart etc. 1993; Mircea Eliade,

Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Bucureti 1992; Constantin Daniel,Cultura spirituala Egiptului antic, Bucureti 1985 [ns cu o teorie fantezist]; LigiaBrzu / Rodica Ursu,Istoria universala Orientului antic, Bucureti 1999.

Monoteismul reprezint, aa cum i arat i numele, adorarea unui singur

dumnezeu, opusul fiind politeismul sau adorarea mai multor zei. Pentru cretiniide astzi monoteismul este de la sine neles. Contactele cu credincioi mozaicisau musulmani se nscriu n contextul acelorai experiene, dup caremonoteismul nu este pus n discuie.

n VT ns problematica apare mult mai complex, cauzat de faptul c toateculturile nconjurtoare erau politeiste.

nainte de civilizaia ebraic se pare c a existat doar o singur ncercare, nspaiul egiptean, mai curnd monolatr dect monoteist. Monolatria nseamnadorarea unui singur dumnezeu, cu diferena c se accept i existena altora.Mai este numiti henoteism.

Faraonul Amenofis IV (1352-1336) i-a construit o nou capital la Amarnai, neglijnd politica intern i extern, s-a consacrat mpreun cu familia sa

cultului zeului Aton, globul solar. Faraonul i-a schimbat chiar numele dinAmenofis/ Amenhotep ([zeul] Amon este mulumit) n Achenaton (plcut luiAton).

Figura alturat (basorelief pe o balustrad a templului din Amarna) lprezint pe faraon cu ofrande n postura de adorare, alturi de soia sa, celebraNefertiti, i de una dintre fiice. De remarcat c fiecare raz a discului solar setermin cu cte o mn, care ine simbolul vieii (crucea ansat).


29/145


Templul ridicat lui Aton se diferenia de cel al lui Amon prin faptul c nuavea acoperi, adoratorul privind direct la soare; Amon, dimpotriv era zeulascuns, iar n templu statuia sa se afla nvluit n permanen n ntuneric. Cualte cuvinte Achenaton a propus catafatismul n locul apofatismului.

Un imn nchinat lui Aton l proclam pe acesta ca zeu principal.

Tu apari cu frumusee la orizontul cerului,Tu, Aton cel viu, nceputul vieii

Razele tale nconjoar rile pn la marginea a tot ceai creat:Pentru c eti Ra, ajungi pn la captul lor []Dei eti departe, razele tale ajung pe pmnt []Ct de felurit este tot ce ai creat []O, zeule unic, precum nu mai este altulAi creat lumea dup voina taPe cnd erai doar tu.

Monoteismul lui Achenaton nu este nsfoarte sigur.

Monoteismul n VT

Bibliografie: Johannes C. de Moore, The Rise ofYahwism. The Roots of Israelite Monotheism,Leuven 21997; M. Oeming / K. Schmid (ed.),Dereine Gott und die Gtter. Polytheismus undMonotheismus im antiken Israel, Zrich 2003;M.S. Belenki, Despre mitologia i filozofia

Bibliei, Bucureti 1982 [de pe poziii marxiste].

Protomonoteismul

La sfritul sec. 19, etnologul scoian Andrew Lang a lansat teoria protomonoteismului sau a monoteismului originar, dezvoltat de teologul

catolic austriac Wilhelm Schmidt (n cartea Originea ideii de Dumnezeu). Seconsider c mitologiile au evoluat dintr-o concepie primordial monoteist.Protomonoteismul ca i teorie este ns n momentul actual abandonat.

Politeismuln Israel

O statuet din bronzreprezentnd un taur (17,512,4cm), descoperit ntr-unsanctuar din apropiere deDotan. Sanctuarul era de tipulcelui numit n VT nlime.Regele Ieroboam I, dupsepararea Israelului de Iuda(926), a ridicat dou sanctuare

n sud (Betel) i n nord (Dan)unde se adorau viei din aur. Sencerca astfel crearea uneicontraponderi a templului dinIerusalim.


30/145

Alexandru Mihil 95

Iahve i Aera

O alt controvers s-a iscat n lumea academic ncepnd cu anul 1975, cndn sudul Palestinei, la Kuntillet Ajrud n E Sinaiului (50 km S de Cade), n ceeace prea un caravanserai israelit, s-a descoperit inscripia de mai jos fcut peun vas mare de lut, nsoit de graffiti. Deasupra capetelor celor dou figurihidoase scrie: V binecuvintez n numele lui Iahve din Samaria [sauaprtorul meu] i al Aerei sale. Oare o reprezint chiar pe Aerea femeia

de pe scaun, care cnt la harp n partea dreapt?La aceasta se adaug o alt inscripie tot pe un vas din Kuntillet Ajrud i oinscripie dintr-un mormnt excavat n Hirbet el-Qom (14 km V de Hebron),ambele folosind aproximativ aceeai binecuvntare.

n orice caz, concluzia unora a fost c Iahve avea o consoart, Aera, deci canu poate fi vorba de nici un monoteism iahvistic iniial.

n Elefantina (o insul pe Nil n sudul Egiptului, la Assuan) a existat n sec. 5dHr. o colonie militar evreiasc; n localitate s-au descoperit papirusuriebraice. Iahve apare ns aici alturi de alte diviniti semite (Anat-Betel iAnat-Iahu), dei evreii din Elefantine ntrein legturi cu preoii din Ierusalim.

Zeul Baal (ebr. balstpn) reprezentat peun basorelief (1,40 m lungime) descoperit n Ugarit(Siria), pstrat astzi la Muzeul Louvre (Paris).n mna dreapt Baal poart o mciuc/sabie, iar nstnga un fulger. De remarcat c pete pestemuni, avnd aadar o statur colosal raportat la ei.De remarcat coiful militar, prevzut cu dou

panglici, semne ale divinitii.Baal era un zeu la care israeliii au apelat des,atrgnd mnia profeilor. n calitate de zeu al ploii,al vegetaiei i al fertilitii, cultul su deveneafoarte tentant.Profetul Ilie se ridic mpotriva cultului sincretist,care nsemna i adorarea lui Iahve, dari a lui Baal.Organiznd o disput pe muntele Carmel, el spune:Pn cnd vei chiopta de amndou picioarele?Dac Iahve este Dumnezeu, urmai Lui! i daceste Baal, urmai aceluia (3Reg. 18:21).


31/145


Totui nici un cercettor nu poate susine cu siguran ct de reprezentative

erau aceste manifestri (inscripiile Iahve-Aera, papirusurile de la Elefantina)pentru religia israelit.

O soluie a problemei monoteismpoliteism n Israelul antic o ofer ipotezareligiei stratificate. Cu alte cuvinte, exista o religie oficial n perioada

monarhiei, orientat ctre Iahve, dar paralel cu aceasta subzista i o religieprivat, de factur politeist. ntre ele nu se manifesta nici un conflict. n celedin urm a aprut n regatul nordic o micare de adorare exclusiv a lui Iahve(profetul Ilie), care a acces la putere prin regele Iehu. Acesta abia pune cap t(pentru moment) politeismului.

Un studiu ns foarte interesant fcut pe numele de persoan descoperitearheologic indic un procent majoritar al numelor iahvistice fa de teoforeleformate cu alte diviniti. Aceasta ar nsemna c iahvismul nu a fost n Israel nminoritate, ci dimpotriv.

n orice caz rmne n viitor ca i autorii ortodoci s cerceteze problematicamonoteismului, aa cum se pune actual, i s-i exprime prerea.

ANGHELOLOGIA

Bibliografie: Ion V. Georgescu,Demonologia Vechiului Testament. Azazel, Bucureti1934; Athanase Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Bucureti 1992, 73-85; Andrei Pleu,Despre ngeri, Bucureti 2003.

Iahve i curtea sa

Dup opinia curent a cercettorilor VT apuseni, n perioada regalitii Iahve


32/145

Alexandru Mihil 97

a preluat multe prerogative ale lui El, divinitatea suprem canaanit. Unargument ar fi numele frecvente ale lui Iahve ca El elin, El olm. De remarcat apoi c nu exist nici o urm de polemic n textele VT cudivinitatea El, ci doar cu Baal. n fine, chiar numele Israel ( Isral) esteformat cu teonomulEl, i nu cu Iahve.

Printre aceste prerogative preluate de la El se numr i regalitatea. Dacpn atunci Iahve semna cu un ef tribal, de acum este prezentat ca rege,

nconjurat de un alai de fiine cereti. n contextul istoriei chivotului Iahve estenumit Iahve al otirilor [ Iahv evat= Iahve Savaot], care stpe heruvimi (1Reg. 4:4).

De asemenea, n viziunea profetuluiMiheia fiul lui Imla (3Reg. 22:19-23), Iahvest pe tron nconjurat de curteni, ntre care seremarc un duh (v. 21).

Unele dintre aceste fiine din preajma luiIahve sunt heruvimii (la singular cherv) i serafimii (la singular serf). Figuri de heruvimi au fost descoperite

n multe locuri din Israel, cel mai importantfiind heruvimul din Samaria, sculptat nfilde, de inspiraie sirian, cu chip uman,dar cu trup de leu (sec. 9 dHr. figuraalturat).

ngerul

n ebraic ngerul se numete malh de la verbul lah atrimite, a nsrcina. Reprezint de aceea un trimis, termen aplicat cam njumtatea cazurilor de ocureni oamenilor, de exemplu trimiilor militari (cf.4Reg. 1:2).

Trimisul, fie uman fie ceresc, i formula mesajul folosind persoana Isingular, adic citnd cuvintele celui pe care-l reprezenta.

n perioada ulterioar, posibil sub influent persan, anghelologia s-adezvoltat. ngerii au diverse nume: Mihail (cel dinti dintre ngerii pzitori Dan. 10:13; pzitor al iudeilor v. 21; cf. Apoc. 12:7), Gavriil (Dan. 8:16),Rafail (unul dintre cei apte sfini ngeri, care ridic rugciunile sfinilor i lenal naintea slavei Celui Sfnt Tob. 12:15).

De remarcat c n Dan. sunt menionai att ngerul pzitor al iudeilor(Mihail), ct i ngerii pzitori al Persiei i respectiv al Greciei (Dan. 10:13.20).

Cartea apocrif1 Enoh cuprinde mult mai multe referiri la ngeri i demoni.


33/145


Satan i demonologia

Satan, al crui nume etimologic nseamnadversarul, apare n crile trzii ale VT: 1Paral.21:1,Zah. 3:1 iIov. 12.

Reprezentarea tradiional cu chip de ap se pare c

are o baz biblic. Profetul Isaia vorbea de duhuri alepustietii, pe care i numea api (Is. 13:21). Alturieste reprezentat pe filde descoperit la Meghiddo(aprox. 1200 dHr.) un demon brbos i naripat, clarepe un ap.

Literatura trzie l identific pe arpele din grdinaEdenului cu diavolul (nel. 2:24; cf.Apoc. 12:9; 20:2).

Un alt demon menionat n VT se pare c esteAzazel. De Srbtoarea Ispirii un ap era trimis n pustie, ncrcat cu pcatele comunitii (Lev. 16:8.21-22).

n literatura trzie se nregistreaz i alte nume

(Asmodeu n Tob. 3:8; 6:14), mai ales n apocaliptic (Enoh).

ISTORIA CRONIST

1-2Paral.,Ezd. iNeem. formeaz aa-numita Istorie cronist.Legturile dintre Ezd. i Neem. sunt evidente. ntre ele i 1-2Paral. exist

att o continuitate cronologic (ele continu istoria cronist, relund edictul luiCirus), ct i una stilistic. Istoria canonizrii lor a fost ns diferit, pentru c1-2Paral. constituiau o paralel a 1-4Reg., pe cnd Ezd. i Neem. conineau

informaii noi. De aceea, Ezd. i Neem. au fost desprite de 1-2Paral. icanonizate mai devreme. n TM 1-2Paral. se afl n ultima poziie, ncheindgrupul Scrierilor (chetuvm).

Numele deparalipomena (gr. paraleipo,mena = cele rmase) le-a fost datavndu-se n vedere fie faptul c ele cuprind unele evenimente lsate deopartedin 1-4Reg. fie pentru c au fost plasate la sfritul canonului.

Istoria cronist a fost scris ntre 400-300 dHr., dup unii chiar n sec. 3dHr.

Situaia politic

n 539 dHr. regele persan Cirus cucerete Babilonul, nglobnd n Imperiul


34/145

Alexandru Mihil 99

persan teritoriile aflate pn atunci sub suzeranitate babilonian, deci inclusivIudeea care alturi de Samaria devin satrapia persan Abar Nahara (dincolo defluviu = Transeufratene).

Politica religioas a perilor era una mult mai tolerant. Prin edictul su din538 dHr. referitor la iudei (Ezd. 6:3-5), Cirus (539-529) permite rezidireaTemplului, napoierea vaselor sfinte confiscate i chiar un ajutor de la stat. Prinbunvoina sa, regele persan a primit chiar numele de Mesia din partea lui

Deutero-Isaia (Is. 45:1), apelare uimitoare, avnd n vedre faptul c regele erade alt religie (zoroastrian).

ns doar un grup mic de evrei s-a ntors din exil, n general preo i sauoameni sraci, n timp ce majoritatea a continuat s triasc n exil, unde ntretimp se acomodaser. Reconstrucia Templului din Ierusalim este amnat

tocmai din cauza srciei.

Mormntul monumental al lui Cirus din Pasargadae, aproape dePersepolis (Iran).


35/145


La

ndemnulprofeilor

Agheu iZaharia

construirea Templului ncepe n 520, n timpul domniei lui Darius I, fiindterminat n 515.Ulterior au nceput s vin i

reprezentani ai pturilor mai bogate.Se ncearc mprejmuirea Ierusalimuluicu un zid, situaie inconvenient pentruguvernatorul Samariei, care-i vedeaastfel reedina concurat. Acesta seplnge chiar regelui Artaxerxes I (465-425).

ntre 445-433 i desfoaractivitatea paharnicul regal Neemia, un

iudeu care locuia n capitala persanSuza i care este trimis la Ierusalimpentru reorganizarea vieii sociale. Sub

conducerea lui, Iudeea devine o provincie persan independent.Dup opinia nou, Ezdra nu l-a precedat pe Neemia (dup textul actual ar fi

activat n 458 dHr), ci l-a succedat. Nu s-ar putea altfel explica de ce desfacereacstoriilor cu strine promovat de ctre Ezdra (Ezd. 10) este repetat ca cevanou n cadrul reformelor lui Neemia (Neem. 13:23u). Ezdra este prezentat cafiind crturar, instruit n legea lui Moise (Ezd. 7:12). Importana lui Ezdra estefoarte mare, el fiind considerat iniiatorul iudaismului. Dup tradiia ebraicEzdra a ncheiat canonul ebraic.

Darius I (521-486), sculptur n stnc la Behistun (Iran). Regeleeste reprezentat mai mare dect ceilali. n centrul imaginii, pediscul solar naripat, se afl zeul Ahura-Mazda.

Regele persan Darius I pe tron,secondat n spate de fiul su Xerxes I.


36/145

Alexandru Mihil 101

1Paral.19 genealogii de la Adam la David

24 Iuda6 Levi

1029 domnia lui David11 ncoronarea lui David17 pregtirea pentru zidirea Templului

2Paral.19 domnia lui Solomon1036 regii din Israel i Iuda

1416 Asa1720 Iosafat2932 Iezechia3435 Iosia36 mnia lui Dumnezeu

exiluliertarea

De la edictul lui Cirus (538 dHr.) pn la rezidirea Templului

(515 dHr.)Ezd. 16

1 edictul lui Cirus pentru rezidirea TempluluiI rentoarcere din robiepredarea vaselor sfinte lui ebaar

2 lista celor ntori cu Zorobabel i Iosuadonaii pentru Templu

34 reinstaurarea cultuluisamaritenii opresc construirea Templului

4:66:18 cronica arameic din Ierusalim (adunarea unor scrisori oficiale) rezidirea Templului

5 Zorobabel i Iosua iniiaz zidirea Templului landemnul profeilor Agheu i Zaharia (520 dHr.)Tatnai, satrapul persan al Siriei l anun pe regeleDarius I (521-485)

6 rspunsul lui Darius n baza edictului lui Cirus dinEcbatana

4:6u plngere la XerxesArtaxerxes I oprete reconstuirea zidurilor (450 dHr.)

6 ncheierea zidirii Templului i primul Pate (515 dHr.)

Relatarea lui Ezdra (I parte) Ezd. 710


37/145


7 crturarul Ezdra vine din Babilon cu acordul regelui Artaxerxes Intoarcerea, legea, donaiile pentru Templu, vasele sfinte

8 cltoria secret a lui Ezdra cu exilanii fr protecie armat (altfelnNeem. 1:7u)

910 rugciunea lui Ezdradesfacerea cstoriilor mixte cu acrodul poporului (cf.Neem. 910)lista datornicilor

Relatarea lui Neemia Neem. 17

1 Neemia, paharnicul regelui persan n Suza primete veti despreIerusalimrugciune, adunarea poporului

2 Neemia nsrcinat la dorina sa de ctre Artaxerxes I cu ridicareazidurilor Ierusalimului

3 lista lucrtorilor la ziduri: poriuni mprite famiilor din Ierusalim iIudarevolta i rugciunea de rzbunare a lui Neemia

4 greuti externe cauzate de Sanballat, guvernatorul Samariei, deamonitul Tobia i de arabul Gheem

lucrtorii muncesc cu sabia n mnrugciunea lor de cerere5 greuti interne: politica social a lui Neemia

Neemia renun la taxe6 finalizarea zidurilor n 52 de zile7 asigurarea porilor cetii

rentoarcerea la Ierusalimlista celor ntori (=Ezd. 2)

Relatarea lui Ezdra (continuare) Neem. 8

8 citirea Legii de ctre Ezdra naintea poporului

cult (asemntor celui sinagogal) n aer libersrbtoarea Corturilor9 srbtoare de pocin cu rugciune de iertare10 acceptarea Legii de ctre popor: respingerea cstoriilor mixte,

inerea sabatului, taxa pentru templu (cf.Neem. 13)

Neem. 1113

11 ntoarcerea n Ierusalimlista locuitorilor

12 lista preoilori a leviilorconsacrarea zidurilor


38/145

Alexandru Mihil 103

13 reformele lui Neemia (grija pentru levii, inerea sabatului,respingerea cstoriilor mixte)

Intenia istoriei croniste

Cronistul i propune o istorie care s plece de la Adam i s ajung laedictul lui Cirus. Pentru aceasta folosete, mai ales n prima parte, genul literar

al genealogiilor, dup modelul codului preoesc (P) din Pentateuh. Genealogiileatest contiina apartenenei la o structur coerent i la o form denaionalism.

Intenia istoriei croniste se poate vedea att n ceea ce se spune, ct i n ceeace se trece sub tcere.

Discrepana dinRegi referitoare la cine l-a ucis pe Goliat (David dup1Reg.17; Elcanan din Betleem dup2Reg. 21:19) este estompat prin prezumia c defapt Elcanan l-a omort pe fratele lui Goliat (1Paral. 20:5).

Sunt aduse i unele retuuri teologice. Dumnezeu nu se mai ciete c l-aales pe Saul, iar recensmntul lui David nu mai este cauzat de mnia luiIahve (2Reg. 24:1), ci chiar de Satan (1Paral. 21:1); n felul acesta selegitimeaz pedeapsa divin, care prea destul de arbitrar nRegi.

Trecute sub tcere sunt aspectele negative ale istoriei regilor:- episodul David-Bateba i cel cu Abiag sunamita- luptele dinastice: revolta lui Absalom i a lui eba (deci ntreaga

istorie a succesiunii lui David la tron 2Reg. 920; 3Reg. 12); seprecizeaz ns c s-au supus lui Solomon toate cpeteniile iputernicii, precum i toi fiii lui David (1Paral. 29:24)

- apostazia lui Solomon; chiar n profeia lui Natan (1Paral. 17),paralela din 2Reg. 7, nu se menioneaz versetul de va grei, l voipedepsi Eu (2Reg. 7:14).

Leviii se bucur de o grij deosebit. Doar ei se pot ocupa cu transportareachivotului, iar accidentul lui Uzza se datoreaz faptului c acest lucru a fostignorat (1Paral. 13:10; 15:2). Obed-Edom, cel n a crui cas chivotul a fost un

timp gzduit (13:13-14) i care dupReg. nu avea nici o legtur cu leviii,devine la cronist levit cntrei uier, din tribul lui Core descendent din Cahat(15:18.21; 26:4.8).

i n legtur cu Templul, cronistul pune accente deosebite. El identificSionul, muntele Templului, cu muntele Moria al jertfei lui Isaac (2Paral. 3:1); prin aceasta face o legtur ntre perioada patriarhilor i cea a monarhiei, nsensul c jertfa lui Isaac se sublimeaz prin ridicarea Templului. Apoi preularinii cumprate de David de la Aravna iebusitul devine la cronist de 1212 orimai mare (50 sicli de argint n 2Reg. 24:24, dar 600 de sicli de aur n 1Paral.21:25; n perioada persan convertibilitatea argint-aur era de aproximativ 1-12,mai exact 1-13); alegerea multiplului 12 trebuie fr ndoial pus n legtur cucele 12 triburi. Templul se face dup un model descoperit lui David de Duhul


39/145


lui Dumnezeu printr-o scriere insuflat (1Paral28:11-12.19), imitnd astfel peMoise, care a construit Cortul Sfnt dup model divin. La consacrareaTemplului nsui Dumnezeu particip consumnd sub form de foc jertfele,lucru nemenionat nRegi (2Paral. 7:1).

Jertfa lui Solomon din Ghibeon, care ridicat probleme teologice chiar nRegi, este menionat de cronist, ns nsoit de o explicaie foarte interesant.Prin prisma centralizrii lui Iosia, orice jertf n alt localitate afar de

Ierusalim, mai ales pe nlime, devenea ilegal. Deuteronomistul explic jertfalui Solomon n felul urmtor:

3Reg. 3:2-4: 2Poporul tot mai aducea jertfe pe nlimi, cci nu era nc zidit templulnumelui Domnului pn n acel timp. 3i Solomon, care iubea pe Domnul purtndu-se duplegea tatlui su, a adus i el jertfe i tmieri pe nlimi. 4Deci s-a sculat i el i s-a dus laGhibeon, ca s aduc jertfe acolo, cci acolo era cea mai mare nlime.

Cronistul ns are alt explicaie.

2Paral. 1:3-5: 3Apoi s-a dus Solomon i toat adunarea pe nlimea cea din Ghibeon, cciacolo era cortul cel dumnezeiesc al adunrii pe care-l fcuse Moise, robul lui Dumnezeu, n

pustiu. 4Chivotul Domnului l adusese David din Chiriat-Iearim la locul pe care-l pregtisepentru el David, n Ierusalim, unde-i fcuse un cort nou. 5Iar jertfelnicul cel de aram, pe care-l fcuse Bealeel, fiul lui Uri, fiul lui Hur, rmsese acolo, naintea cortului celui vechi alDomnului. Pe acesta l cerceta Solomon cu adunarea.

Pentru cronist aadar cultul nlimilor nu este justificat n nici o perioad,inclusiv naintea zidirii Templului. Cortul Sfnt i obiectele lui capt oimportan deosebit, acaparnd ntreg cultul de dinaintea Templului. n acestfel cronistul este un continuator al codului preoesc.

Cultul joac de altfel un rol central.O alt interpretare cronist privete domnia regilor Ozia i Manase. Lepra de

care a suferit primul este explicat de cronist ca datorndu-se ncercrii regeluide a-i asuma i privilegiile sacerdotale (2Paral. 26:16u). Referitor la Manase,cel considerat de ctre deuteronomist cauza cderii Ierusalimului n 587/6(4Reg. 21:11.14; 23:26-27), cronistul crede c lunga domnie a acestuia nu sepoate explica dect prin faptul c regele la un moment dat s-a pocit cu ocazia

unui prizonierat n Babilon nemenionat n Regi (2Paral. 33:11-13.19). Acestlucru a oferit prilejul redactrii chiar n epoca trzie a rugciunii presupuse aregelui Manase (Ode 12, n Biblia sinodal separat caRugciunea lui Manase),practic un adaos necanonic fcut istoriei croniste.

i n istoria lui Ezdra i Neemia se ntrevd accente asemntoare. Relatareadespre Ezdra (Ezd. 710; Neem. 8) flancheaz partea principal a relatrii luiNeemia (Neem. 17). Prin aceasta se d ntietate preotului Ezdra sau mai binezis autoritii religioase n faa celei politice.

ESTERA


40/145

Alexandru Mihil 105

Est. canonic

Ca i Rut, Est. aparine celor cinci suluri festive ( meghilt), fiindcitit cu ocazia srbtorii Purim.

Este un roman istoric, insernd naraiunea ntr-un cadru istoric cunoscut, ianume domnia regelui persan Xerxes I (485-465) (numit n text Ahavero, nfapt transliterarea numelui persan Hayara; n LXX i dup aceasta n Biblia

Sinodal apare Artaxerxes). Evenimentele relatate nu pot fi ns confirmate dinsurse extra-biblice; de aceea dup opinia curent sunt ficiune.A fost scris n sec. 3-2 dHr.Rabinii au contestat canonicitatea crii, pe motiv c nu conine numele lui

Dumnezeu. n Qumran este singura carte biblic neatestat prin manuscrise, poate tocmai din acest motiv. Exist totui o referire voalat la izbvirea isalvarea din alt parte (Est. 4:14).

Adaosurile necanonice

LXX conine i nite adaosuri necanonice, cam 100 de versete inserate pe totcuprinsul crii. Vulgata le grupeaz la final, ns Biblia sinodal respecttradiia LXX, incluzndu-le chiar n text. Ele pot fi recunoscute pentru c nusunt numerotate (astfel c versetul canonic capt o lungime semnificativ).

12 Estera ajunge regin1 visul lui Mardoheu [LXX]

regina Vasti refuz s fie prezent la un banchet de-alregelui Xerxe i este alungat

2 Hadasa (Estera) ajunge reginMardoheu denun o conspiraie

38 pericolul genocidului3 Aman hotrte masacrarea iudeilor prin decret regal

decretul regal [LXX]4 postul iudeilor

Mardoheu o roag pe Estera s intervin pe lng regerugciunea lui Mardoheu [LXX]rugciunea Esterei [LXX]

5 Estera face o invitaie la osp6 Mardoheu cinstit de rege7 la intervenia Esterei, Aman este spnzurat8 prin decret regal se permite iudeilor aprarea

decretul [LXX]910 Purim

9 rzbunarea iudeilorinstituirea srbtorii Purim (14-15 adar)

10imnul lui Mardoheu [LXX]


41/145


Est. este prima atestare literar a antisemitismului (dei s-ar putea spune c

nc dinIe. 1 exist astfel de accente). DupEst. 3:8 iudeii sunt prigonii doarpentru c sunt altfel dect ceilali:

Este un popor risipit i mprtiat printre popoare, prin toate rile regatului tu. Legile luisunt deosebite de legile tuturor popoarelor, legilor regelui nu se supun i regele nu se cuvines-l lase aa.

O alt referire la antisemitism se gsete n 3Mac.Cartea vrea printre altele s fundamenteze srbtoarea Purim, celebrat

iniial ntre 14-15 adar, ulterior incluznd i 13 ca zi de post. Se ofer chiaretimologia acesteia, dup care Purim este pluralul cuvntului pr sor, caamintire a faptului c vizirul Aman inuse sfat i aruncase sori pentru a hotr nce lun s-i masacreze pe evrei. Purim ar fi fost iniial ns o srbtoare ne-iudaic, un an nou preluat i de iudei. Cu alte cuvinte practica srbtorii aprecedat carteaEst. i nu invers.

Adaosurile necanonice cuprind textele decretelor sau rugciunilor rostite;se remarc prezena frecvent a numelui lui Dumnezeu, tocmai pentru a suplinilipsa din textul canonic. Pe de alt parte istoria nsi este reorientat. Dac ntextul canonic, Aman era descendent din Agag (Est. 3:1), aparine adic

ameleciilor (1Reg. 15:7-8), tribul nomad decretat ca duman perpetuu alIsraelului (Deut. 25:17-19), n textul necanonic Aman este macedonean (Est.8:12 LXX); prin aceasta se nfiereaz probabil comportamentul cuceritorilormacedoneni, adui de Alexandru cel Mare, fa de iudei.

TOBIT

Tobit este un israelit din tribul Neftali, deportat dup cderea Samariei(722/1 dHr.) n capitala asirian Ninive (Tob. 1:10), care ns a trit i

separarea regatelor din 926 dHr (1:4), ceea ce presupune c ar fi trebuit astfels fi avut peste 200 de ani. n realitate cartea este o fic iune, un roman istoric,care dorete s prezinte n cadrul istoric tiut povestea unui om credincios i afiului su. Prin aceasta Tob. se aseamn cu nuvela lui Iosif (Fac. 3750),Rut,Est.,IonaiDan.

Cartea a fost scris n spaiul mesopotamian n jurul anului 200 dHr. (nucunoate nc revolta macabeilor). A fost scris iniial n arameic sau ebraic,dup cum o dovedesc fragmente din Qumran i mrturia Fer. Ieronim.

1 Tobit, iudeu exilat n Ninive, face milostenii, dar este prt i serefugiazintervenia nepotului su Ahiacar


42/145

Alexandru Mihil 107

2 orbirea lui Tobit3 rugciunea disperat a lui Tobit

rugciunea disperat a Sarei45 Tobie, fiul lui Tobit pleac n Media nsoit de ngerul Rafael6 prinderea petelui; ngerul i arat puterile taumaturgice i

apotropaice710 cstoria lui Tobie cu Sara

ntoarcerea n Ninive1112 tmduirea lui Tobit

Rafael se descoper13 lauda lui Tobit ctre Dumnezeu14 la moartea lui Tobit, Tobie i Sara se mut n Ecbatana, iar Ninive e

distrus (612 dHr.)

Cartea face o referire la pomana pentru mori:

Tob. 4:17: Fii darnic cu pinea i cu vinul tu la mormntul celor drepi, dar pctoilor snu dai

De asemenea, cartea atest o anghelologie mult mai dezvoltat dect n VTcanonic.

ngerul care l-a nsoit pe Tobie face parte din cei 7 sfini ngeri care ridicrugciunile sfinilor (Tob. 12:15) i se numea Rafael.Dan. completeaz panoplia numelor angelice cu Mihail (Dan. 10:13.21),

Gavriil (Dan. 8:16), iar o anghelologie foarte bogat o ofer carteaEnoh.De asemenea n Tob. apari demoni: Asmodeu.

IUDITA

Scrierea crii s-a petrecut n jurul anului 150 dHr, fiind de presupus, ca in cazul lui Tob., un original arameic sau ebraic.

Iud. este tot un roman istoric ca i Tob., folosind informaii istorice, dar ifabulnd. De exemplu Nebucadnear nu este rege asirian, ci babilonian (saucaldeu), iar localitatea Betulia se pare c este inventat, nefiind menionat nnici o alt surs.

Iudit, al crei nume nseamn iudeica, adun n sine elemente alediferitelor eroine biblice: Miriam (Ie. 15), Debora i Iael (Jud. 45), femeianeleapt din Abel Bet-Maaca (2Reg. 20:14u). Precum David pe Goliat, ea lucide pe Olofern cu propria lui sabie.

13 regelui asirian (!) Nebucadnear i se refuz sprijinirea n rzboiul cumezii de ctre popoarele din vest

Olofern e trimis ntr-o expediie de pedepsire (trebuia s distrug


43/145


sanctuarele i s instituie cultul regelui)4 israeliii cer ajutorul lui Dumnezeu56 amonitul Ahior arat laudativ istoria Israelului

Olofern l alung pe Ahior la israelii n Betulia7 asediul Betuliei89 ndemnul vduvei Iudita

rugciunea ei ctre Dumnezeu1013 frumos mpodobit, Iudita l amgete pe Olofern

dup un osp, Iudita l decapiteaz pe Olofern, care era biruit de vin1415 asirienii sunt nfrni16 lauda Iuditei ctre Dumnezeu

moartea Iudiei la vrst naintat

3EZD.

3Ezd. este face parte din grupul anaghinoscomena. Conine elemente dinIstoria cronist (de la regele Iosia la cucerirea Ierusalimului), Ezd. i Neem. n

plus sunt pstrate tradiii anecdotice (ntrecerea celor 3 paji 3Ezd. 34).

1 Patele sub regele Iosiacucerirea Ierusalimului

2 edictul regelui Cirusnceputul rezidirii templului i oprirea lucrrilor

34 ntrecerea dintre 3 paji ai lui DariusDarius napoiaz vasele sfinte

5 lista celor ntori din robiennoirea cetii i a templului

67 zidirea templuluiPatele

8 Ezdra n Ierusalim

scrisoarea lui Artaxerxedaruri la templu; recensmnt

9 alte poruncicitirea legii

CRILE MACABEILOR

Bibliografie: Iosif Flaviu, Istoria r zboiului iudeilor mpotriva romanilor, Bucureti1997; idem, Antichiti iudaice, Bucureti vol. 1 1999, vol. 2 2001; Martin Metzger,


44/145

Alexandru Mihil 109

Antioh IV Epifanesreprezentat pe omoned

Grundri der Geschichte Israels, Neukirchen-Vluyn 91994; Liviu Vlcea, Pagini deistorie biblic vechitestamentar: epoca Hasmoneilor, n:Biblie i Teologie. Prinos decinstire Printelui Profesor Dr. Nicolae Neaga la mplinirea vrstei de 95 de ani, Sibiu1997, p. 143-171; Petre Semen,Nebiim aharonim i Anaghinoscomena. Introducere iexegez, Iai 1997.

Situaia istoric

Palestina s-a aflat sub stpnirea persan pn n 333 dHr., cnd armatelemacedonene sub conducerea lui Alexandru l-au nvins la Issos pe regele persanDarius III. Cu excepia Samariei, Palestina se supune lui Alexandru fr lupt.

Imperiul macedonean se destram la moartea lui Alexandru (323), fiindmprit de ctre militarii acestuia, numii diadohi. Germenii unei culturicosmopolite, elenismul, sunt ns deja pui ntr-un teritoriu care cuprinde SEEuropei, NE Africii, Asia Mici o parte din Orientul Mijlociu pn la Indus.Limba greac n dialectul comun () se impune ca limb internaional.

n 301 Palestina intr n sfera de influen a dinastiei ptolemeilor din Egipt.n Alexandria, ora ntemeiat de Alexandru cel Mare n delta Nilului, seformeaz o colonie evreiasc puternic, n snul creia ncepe traducerea

textului ebraic n koine, cunoscut sub denumirea de Septuaginta. Dup tradiiePentateuhul a fost tradus sub regele Ptolemeu 2 Filadelful, care mbogeteastfel fondul de carte al vestitei biblioteci alexandrine. Tot din sec. 3 suntatestate n Alexandria sinagogi evreieti.

n sec. 2 dHr. a trit n Alexandria filosoful evreu Aristobul; el ncearc oapropiere a iudaismului de operele greceti, artnd vechimea lui Moise ncomparaie cu filosofii greci ca Pitagora, Socrate, Platon, dar insinund nacelai timp i c acetia din urm ar fi fost influenai de primul. Aristobuliniiaz interpretarea alegoric a Scripturii dup modelul interpretrii elenisticea operelor lui Homer sau Hesiod, interpretare care va fi dezvoltat de FilonAlexandrinul ( 50 dHr.).

n 198 regele seleucid Antioh III l nfrnge la Paneas n N Palestinei pe

regele Ptolemeu V. Palestina intr sub influena dinastiei seleucide din Siria.Prin aceasta procesul de elenizare se amplific.Iniial, pentru c Ierusalimul i-a susinut pe seleucizi n lupta cu ptolemeii, a

primit o serie de privilegii.Sub regele uzurpator Antioh IV Epifanes (175-163),

este sprijinit s ajung mare preot contra unei mari sumede bani Iason, crescut n spirit elenistic, iar fratele su,marele preot Onias este alungat. Ulterior ns Antioh IVl nlocuiete cu Menelau, care nici mcar nu era dinfamilia lui Sadoc, neavnd deci dreptul s devin mare preot. Acesta organizeaz chiar n Ierusalim ungymnasion, o sal de antrenament fizic (n care cei care


45/145


efectuau exerciiile, o fceau dup moda greceasc, dezbrcai), n care se fceasimit i cultul zeilor elenistici.

Iason i recapt prin for funcia de arhiereu, dar Antioh IV Epifanescucerete Ierusalimul n 167 dHr., confiscnd tezaurul Templului i intrnd nSfnta Sfintelor, ceea ce constituia o mare profanare. El merge mai departeinterzicnd legea mozaic (tierea mprejur, inerea sabatului, srbtorile icultul lui Iahve) i transformnd templul ierusalimitean n templu dedicat lui

Zeus Olimpianul. O statuie a lui Zeus este amplasat n templu (= urciuneapustiiriiDan. 9:27).Reacia se arat prin rscoala condus de preotul Matatia din Modein alturi

de cei 7 fii ai si, crora li se altur grupul evreilor evlavioi (hasidimii). Sepoart un rzboi de gueril, rsculaii hotrnd s lupte chiar i de sabat. Lamoartea lui Matatia, conducerea revoltei o preia fiul acestuia, Iuda Macabeul(Makabi = cel asemeni unui ciocan) (166-160), de la care vine i numelefrailor si Macabei. El l nfrnge pe generalul Gorgias (la Emaus) i chiar peguvernatorul Siriei, Lisias (la Bet-ur).

n decembrie 165 templul din Ierusalim este purificat i cu aceast ocazie seinstituie srbtoarea Hanuca (= consacrare).

n 163 regele Antioh V Eupator, nsoit de Lisias, asediaz Ierusalimul, dar

din cauza unor revolte n imperiu, este constrns s ncheie pace cu Iuda,abrognd interdicia legii mozaice.Macabeii ns doresc i o independen politic i intr n conflict cu

hasidimii, care erau mulumii cu pacea religioas. Din rndul acestorhasidimi se desprind n aceast perioad fariseii i esenienii.

Iuda reuete n dou rnduri s-l nfrng pe Nicanor, generalul noului regeDimitrie I Soter, a doua oar Nicanor pierzndu-i viaa (btlia de la Adasa,

161). Pentru a-i ntri poziiile, Iudancheie un tratat cu romanii, inamiciiseleucizilor. n 160 ns i pierde viaa nlupta de la Elasa. Mormntul su (fig.alturat) se gsete n Modein, localitatea

natal.Conducerea iudeilor este preluat defratele lui Iuda, Ionatan (160-143), care istabilete reedina n pustiu, la Micma.

Ionatan tie din plin s profite de luptele dinastice ale seleucizilor. RegeleDimitrie i permite s se ntoarc n Ierusalim, s-i fortifice templul i sntrein trupe armate.

n 152 Ionatan este recunoscut ca mare-preot de ctre Alexandru Balas,pretendentul la tronul lui Dimitrie. Aceasta a adncit prpastia dintre hasidimi imacabei, pentru c macabeii nu fceau parte dintre sadochii, adic dintreurmaii marelui preot Sadoc din vremea lui Solomon, singurii care aveaudreptul s preia funcia suprem religioas.


46/145

Alexandru Mihil 111

n 150, Alexandru Balas preia regatul i-l recunoate pe Ionatan general iconductor.

Ionatan ctig sprijinul i celui care l ndeprteaz pe Alexandru Balas,Dimitrie II. n 145 i face acestuia daruri, primind n schimb trecerea a 3districte

Documents

Introduce Re in Vechiul Testament, An I Sem 2