Alexandru Mihil Introducere n Studiul Vechiului Testament v. 4 iul 2008 Observaii preliminare Cuvinteleebraiceaufostscrisecucaractereproprii,urmatenude transliterare, ci de pronunie. Am procedat astfel pentru c exist o varietate de sistemepropusepentrutransliterare,diferitenuattnredareaconsoanelor fundamentale,cingradulderedareafiecruigrafem.Astfel,transliterarea poates-iiaformadelaunsistemminimalist(concentratdoarpeconsoane, frdiferenevocalice)pnlaunulmaximalist(careipropunesredea integralcantitateavocalicipronuniaspirantaconsoanelor corespunztoare). Pronunias-afcutinndcontdelimbaromn,inudevreunstandard internaional.nredareapronunieinuamurmritdiferenieriledintrelitere dectdacauuncorespondentrealnlimbaromn.Astfel,consoanele emfatice,carelipsescnromn,aufostredateprincorespondentullorne-emfatic;lafelconsoaneleguturaleprinechivalentullorcelmaiapropiat,cu excepia literelor i , care au fost complet ignorate. Cantitatea vocalic a fost de asemenea neglijat. Nu s-a notat dect accentul. Cuvintelegrecetiaufostscrisecucaractereproprii.ngeneralnssunt redatecucaracteregrecetinoiunilecomplementare,acesteaputndfitrecute cu vederea. Bibliografie general Tabelelecrilorbibliceauavutlabazurmtoarelelucrridestudiubiblic (germ. Bibelkunde): ClausWestermann,AbriderBibelkunde,Stuttgart 131991;ManfredOeming, BibelkundeAltesTestament,Stuttgart1995;MartinRsel,BibelkundedesAlten Testaments, Neukirchen-Vluyn 1996; Hellmut Haug, Bibelkunde im berblick, Stuttgart 1997;MatthiasAugustin/JrgenKegler,BibelkundedesAltenTestament,Gtersloh 22000. Informaiile de baz au fost preluate din urmtoarele introduceri: Brevard S. Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture, London 1979; Paul NadimTarazi,TheOldTestament.AnIntroduction,NewYorkI:1991,II:1994;III: 1996; Otto Kaiser, Grundri der Einleitung in die kanonischen und deuterokanonischen SchriftendesAltenTestaments,GterslohI:1992,II:1994,III:1994;WernerH. Schmidt,EinfhrungindasAlteTestament,Berlin/New-York 51995;HansJochen Boecker .a., Altes Testament, Neukirchen-Vluyn 51996; Erich Zenger et al., Einleitung indasAlteTestament,Stuttgartetc 42001;VladimirPrelipcean.a.,StudiulVechiului Testament,pentruInstituteleteologice,Bucureti 21985;PetreSemen,Ateptnd mntuirea,Iai1999;PetruSescu(coord.),IntroducerenSfntaScriptur,Iai2001. Introduceri(nivelnceptor):MichaelD.Coogan,TheOldTestament.AVeryShort Introduction,OxfordUniversityPress,Oxford,2008.Introduceri(nivelmediu): GleasonArcherjr.,ASurveyofOldTestamentIntroduction,MoodyPress,Chicago, 31994; David F. Hinson, Old Testament Introduction 2. The Books of the Old Testament, Introducere n Studiul Vechiului Testament4 SPCK International Study Guide 10, SPCK, London, 21992; Mark Mangano (ed.), Old Testament Introduction, The College Press NIV Commentary, College Press Publishing Company, Joplin, Missouri, 2005; Samuel J. Schultz / Gary V. Smith, Exploring the Old Testament, Crossway Books, Wheaton, Illinois, 2001. NOIUNI INTRODUCTIVE: BIBLIA Bibliaestecarteasfntacretinilor,fiindnumitiSfntaScriptur(adic Scrierea Sfnt). Denumirea de Biblie provine din limba greac, de la pluralul termenului , carte ( crile)1. Aa cum i arat ns i etimologia expus mai sus, Biblia este n realitate o coleciedecriscrisepeoperioadndelungatdetimp,ntresec.8dHr.i sec. 2 dHr. Ea are dou pri: Vechiul Testament i Noul Testament. Denumirea detestamentnuestetocmaipotrivit,pentrucnlimbaromntrimitela actul juridic ncheiat de o persoan nainte de a muri prin care i reglementeaz mprireaaveriintreurmai.Cutoateciaceastideeesteatestat(cf.Evr 9:17),sensuliniialalebraicului bertialgrecescului(lat. foedus sau testamentum) era acela de legmnt ncheiat cu martori. Deci mai degrab ar fi vorba de Vechiul Legmnt i Noul Legmnt. Mai nou, pentru a evita sensul peiorativ de nvechit asociat cu termenul de vechiipentruanu-ilezaastfelpecolegiievrei,cercettoriioccidentali (catolici i protestani) prefer denumirea de Primul Testament, vorbind chiar de AlDoileaTestamentreferitorlaNoul.Aceastanucredcesteodenumire fericit,pentrucdefaptvechiinounutrimitlaalteritate(noulcaceva diferitdevechi),cilaonnoireinterioar.Deexemplu,nAp21:1nounu nseamn altul (alt cer i alt pmnt), ci nnoit, transfigurat. De aceea cred c cei doi termeni sunt n realitate pandante. niudaisminislamexistdenumireadepoporalcrii(nebr.am hasfer,narab.ahlal-kitab),deunde,prinextensie,idenumireadereligii ale crii. TEXTUL VECHIULUI TESTAMENT 1 Termenul provine de la sau papirus (Cyperus papyrus), materialul obinuit de scris n antichitate n Egipt. Denumirea greac vine de la portul fenician Byblos (Gubla sau Ghebal), prin intermediul cruia grecii au cunoscut pentru prima dat papirusul cf. Hjalmar Frisk, Griechiesches etymologisches Wrterbuch, vol. 1, Heidelberg, 1960, p. 235. Alexandru Mihil5 Bibliografie: Ernst Wrthwein, Der Text des Alten Testaments. Eine Einfhrung in die Biblia Hebraica, Stuttgart 51988; Emanuel Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible, Minneapolis/Assen 22001. Tradiii textuale ntremanuscriselebiblicepstrateseobservdiferenemaimicisaumai mari, pe baza acestora formndu-se familiile de manuscrise.Aceste diferene se datoreaznsngeneralscribilor.Launnivelsuperior,difereneleprofileaz chiar versiuni diferite ale textului, numite tradiii textuale. Textul Vechiului Testament s-a pstrat n 3 tradiii textuale importante: 1.textul masoretic (TM) 2.Septuaginta(LXX),saumaiexacttextulebraicdupcares-afcut traducerea LXX 3.Pentateuhul samaritean (Sam) Deexemplu,tradiiatextualaLXXnceeaceprivetecrile1-4Reg. corespunde unei etape mai vechi dect cea atestat de TM. De altfel, 1-2 Paral. aufolosittradiiatextualreprezentatdeLXX,inupeceadinTM. Diferenele presupun o activitate redacional la care a fost supus textul TM. UnaltexempluinteresantesteoferitdeIer.Carteaestecu1/8maimaren tradiiatextualaTMdectnceadinLXX.Rmnensdeschisproblema prioritii cronologice. Toate cele 3 tradiii textuale sunt atestate deopotriv n textele de la Qumran, undeafuncionatoadevratbibliotecceaadunatlucrrideoprovenien divers. Textul masoretic (TM) Textul masoretic (TM) i deriv numele de la masorei, nvai iudei care s-auocupatdetransmitereatextului(termenulderivnultiminstandinebr. masor tradiie). Iniial VT a fost scris cu alfabet paleo-ebraic (fenician), ulterior cu alfabetul ebraic ptrat, numit aa datorit formei literelor. Scrierea ebraic, asemeni altor scrieri afro-asiatice (feniciana, egipteana) nota doar consoanele. nsec.1dHr.textulafostsupusunormodificridectreaanumiii soferimi ( soferm). Acestea au constat n: 1.fixarealecturiitextului.Aufostnumrateliterele,inclusivaa numitelemamealecitirii(matreslectionis,literealealfabetului caredevinajuttoarealepronuniei).S-aomisnctevacazuri conjucia i. S-a hotrt modul de pronunie n cazuri neclare. 2.23decorecturi,unelesemnalizate(ex.Fac.18:22Iahvesttea naintea lui Avraam corectat n Avraam sttea naintea lui Iahve), altelenesemnalizate(nlocuireanumeluizeului Baaldincteva Introducere n Studiul Vechiului Testament6 numedepersoancusubstantivul betnelegiuireex. 2Reg. 2:8 Iboet se numea de fapt Ibaal). n anul 90 dHr. un sinod ebraic inut n localitatea Yabne (numit grecizant i Iamnia) din Palestina a consfinit opera soferimilor, impunnd un text unitar consonantic al VT i stabilind canonul crilor VT. Talmudulbabilonian(Nedarim37b)decreteazaceastoperdecritic textual avant-la-lettre ca fiind inspirat: RabiIsaacaspus:Pronuniafixatdesoferimi,omiterilescribilor,cuvintelecititecarenu sunt ns scrise n text i cuvintele scrise n text care nu sunt citite, toate acestea sunt lege a lui Moise. Dup soferimi, textul a fost mbogit de ctre masorei prin: 1.fixarea vocalelor (sec. 9-11 dHr.) i a semnelor de cantilaie (accente cu rol sintactic imuzical). S-a impussistemul vocalic tiberian, care era infralinear, adic n general vocalele erau notate sub consoane. 2.ntocmireamasorei.Masoraesteuncorpusdeinformaiidespretext (decteoriapareuncuvnt,cumtrebuiecitituncuvntneclar);tot dinacestcontextfaceparteimprireatextuluinseciunimari (numitereguli sedarm),pericope( perat)i chiar versete nenumerotate ( pesuchm). Textul ebraic s-a pstrat n urmtoarele manuscrise importante: 1.texteledelaHirbet-Qumran.n11grotelaVdeMareaMoartau fostgsitentre1947-1953numeroasefragmentedemanuscrisen limbaebraic,printrecareitextebiblicevechi-testamentare.Cel maiimportantestemarelesulalluiIsaia(1QIsA),carecuprinde integralcarteaprofetului.Aufostdescoperitefragmentedinfiecare carte a VT, cu excepia lui Est. 2.papirusul Nash (cca. 100 dHr.), cuprinde Ie. 20:2u; Deut. 5:6u; 6:4u. 3.fragmente din gheniza din Cairo (sec. 5 dHr.). Gheniza era o camer special n sinagogi, n care depuneau manuscrisele uzate, pentru a fi supuse distrugerii timpului. 4.manuscrise ale familiei de scribi Ben Aer: a.Codexul de la Cairo (Ios.profei) din anul 896 b.Codexul de la Aleppo din anul 930 c.CodexuldelaLeningrad/Petersburg(CodexLeningradensis) dinanul1008.EstecelmaivechimanuscrisintegralalVT pstrat!!! Ediiile tiprite ale TM au nceput n sec. 16. Ultima mare ediie (a patra)a textuluimasoreticesteBibliaHebraicaStuttgartensia(BHS),aprutcumi aratnumelenStuttgart(Germania),editatdeKarlElligeriWilhelm Rudolphntre1967-1977.2ArelabazCodexuldelaLeningrad.nprezentse 2 Un excelent ghid de folosire a aparatului critic al BHS Thomas Rmer / Jean-Daniel Macchi, Guide de la Bible hbraique. La critique textuelle dans la Biblia Hebraica Stuttgartensia, Labor et Alexandru Mihil7 fac pregtiri pentru tiprirea ediiei a 5-a, Biblia Hebraica Quinta. Septuaginta (LXX) NumelelatinescdeSeptuagintaseleagdelegendamenionatn ScrisoarealuiAristeas.neasepovestetecumregelePtolemeuIIFiladelful (284-246)alEgiptuluigzduiete72denvaievreidinPalestina(lat. septuaginta = 70), trimii de marele preot Eleazar pentru a traduce Pentateuhul n lb. greac. nrealitateLXXaaprutdinnevoiaculticacomunitiievreietidin Alexandria(Egipt)deaposedascrierilesacrenlimbapecareonelegeau, limbagreac(dialectullimbacomun).Eaanceputnsec.3is-a ncheiat n sec. 2 dHr, dup cum atest prologul la Sir. S-auemisdouprericuprivirelatraducereaLXX:(a)PauldeLagardea considerat c a fost o singur traducere, pe cnd (b) Paul Kahle a considerat c iniial au circulat mai multe traduceri, unite ulterior n LXX. TextulLXXafostdezavuatdectreevreidupcecretinismulapreluat LXXis-afolositdeeanpolemicilecuevreii.Deex.Is.7:14arenLXX termenul fecioar (), pe care cretinii l interpretau mariologic. LXXadevenitastfeltraducereaVTutilizatexclusivdeBisericacretin veche.TrebuiensreinutcLXXconineuncanonVTdiferitdecanonul biblic bisericesc (ortodox i romano-catolic), n sensul c n ea se gsesc i cri considerate apocrife: 4 Macabei i Psalmii lui Solomon.Dincauzacopieriiintensive,auaprutnsideviaiintext,faptcea necesitat revizuiri. Dup informaia Fer. Ieronim, n vechime circulau 3 astfel de revizuiri(recenzii)aleLXX:(a)recenzialuiOrigen(254)dinHexapla,o monumentallucraredecritictextualantic,(b)recenzialuiHesichiusdin 311 i (c) a lui Lucian. Textul LXX s-a pstart n 3 manuscrise importante: 1.Codex Vaticanus sec. 4 2.Codex Sinaiticus sec. 4 3.Codex Alexandrinus sec. 5 EdiiaclasictipritaLXX,folositinprezent,esteceaaluiAlfred Rahlfs din 1935. Pentateuhul samaritean (Sam) Samcuprinde,aacumiaratinumele,doarPentateuhul.Aaprutn contextul separrii comunitii samaritene de comunitatea iudaic n sec. 2 dHr. Prezintaproximativ6.000dediferenefadeTM,ngeneralminore.Unele ns sunt intenionate, de pild inserarea menionrii muntelui Garizim n cadrul

Fides, Genve, 1994; William R. Scott, A Simplified Guide to BHS: Critical Apparatus, Masora, Accents, Unusual Letters and Other Markings, Bibal Press, N. Richland Hills, TX, 31995. Introducere n Studiul Vechiului Testament8 Decalogului(ex.adaoslaIe.20:17)saunlocuirearefeririilamt.Ebaldin Deut. 27 cu acelai mt. Garizim. Prin aceasta, templul samaritean de pe muntele Garizim, ridicat n urma separrii de iudaism, apare ca legitim. Pentateuhulsamariteanafosteditatn1913(reed.1918)dectreAugust Freiherrn von Gall. CANONUL VECHIULUI TESTAMENT Bibliografie: John H. Hayes, An Introduction to Old Testament Study, Nashville 1980; RogerBeckwith,TheOldTestamentCanonoftheNewTestamentChurchandIts Background in Early Judaism, London 1985. Canonnseamnlistacrilornormativepentruocomunitate.nacestsens, cuvntul grecesc canon ( ) a fost folosit de ctre literaii din Alexandria pentruprogramacolaraoperelorclasicerecomandatepentrustudiulliterar. Pentru prima dat a fost aplicat crilor biblice n sec. 4 dHr. Canonul Vechiului Testamentdesemneazlistacrilorvechi-testamentareconsiderateregula credinei. ComunitilereligioasecareauprimitVTsauoparteasacanorma credineiaufostfoartevariate,prinurmareicanonulVTfolositdeaceste comuniti a prezentat diverse forme. Dintre acestea amintim: 1.canonul samaritean.2.canonul de la Qumran.3.canonul ebraic (identic este i cel protestant) 4.canonul Septuagintei 5.canonul Bisericii romano-catolice 6.canonul Bisericii Ortodoxe Canonul samaritean i canonul de la Qumran Comunitateasamaritean,ruptdefinitivdeiudaismnsec.2dHr., recunotea doar autoritatea Pentateuhului. ncanonuldelaQumransuntinclusecriapocrife(1Enoh,Cartea Jubileeloretc.)iproduciiliterarepropriicomunitii;criledincategoria Scrieri(cf.canonulebraicinfra)nusuntbinedefinitivate,dupcumo dovedete o Psaltire gsit n grota a 11-a, care conine 41 de psalmi biblici (cu modificri i aranjai n alt ordine) i 8 nebiblici. Alexandru Mihil9 Canonul ebraic Canonulebraiccuprinde24decri,numrulfiindmenionatpentruprima datnapocrifa4Ezra14:45(IIjumtateasec.2dHr.)inTalmud(tratatul Bababatra), devenind tradiia general iudaic. IosifFlaviu(ContraluiApion1:8)menioneaz22decri(dupnumrul literelorebraice),unindJud.cuRutiIer.cuPlng.;estesinguruldinmediul iudaic care vorbete de 22 de cri, ideea fiind preluat i transmis ulterior doar de scriitorii cretini. Dac numrm fiecare carte n parte dintre cele duble i pe cele ale profeilor mici se obin 39 de cri. n sec. 1 dHr. au existat dispute rabinice privind canonicitatea a 5 cri: Iez., Plng., Eccl., Cnt. i Est, care s-au ncheiat cu sinodul de la Yabne/Iamnia din 90 dHr. Canonul Septuagintei Deitradusdectreiudei,Septuagintaafostulteriorabandonatdectre iudaism. n forma actual, ea cuprinde 53 de cri i prezint influene cretine, avndincluscarteaOdelor,unflorilegiuderugciuniformatdinfragmente biblice att din VT, ct idin NT (cf.Oda 9 = cntarea Mariei Luc. 1:46-55 + cntarealuiZahariaLuc.1:68-79;Oda13=cntareabtrnuluiSimeonLuc. 2:29-32; Oda 14 = imnul doxologic de la Utrenie). OpiniadupcareSeptuagintareprezintcanonulbiblicaliudaismului alexandrin,sprediferendeTextulmasoreticcarereprezintcanonul iudaismului palestinian, nu mai este de actualitate. Ordinea n canonul ebraic i cel al Septuagintei Canonul TM I. tor (Legea = Pentateuhul) 1. beret (la nceput) 2. emt (numele) 3. vaicr (i a spus) 4. bemidbr (n pustiu) 5. devarm (Cuvintele = Deuteronomul) II.a. nevim rionm (Profeii anteriori) Canonul LXX (cu siglele Bibliei sinodale) I. Legea 1. (= Facerea) Fac. 2. (= Ieirea) Ie. 3. (= Leviticul) Lev. 4. (= Numeri) Num. 5. (= Deuteronomul) Deut. II. Cri istorice 6. (= Iosua) Iosua Introducere n Studiul Vechiului Testament106. Iehoa 7. ofetm (Judectori) 8. emul (Samuel = 1-2 Regi) 9. melahm (Regi = 3-4 Regi) II.b. nevim aharonm (Profeii posteriori) 10. Ieaihu 11. Irmeihu 12. Iehezchl 13. Tery r (cei 12 profei mici) Hoa (Osea) Iol Ams Ovada Ion Mih Nahm Havacc efana Hagi Zehara Malah III. chetuvm (Scrierile) 14. tehilm (Psalmii) 15. Iov 16. mil (Pilde) meghilt ( 5 suluri festive): 17. Rut 18. ir hairm (Cntarea cntrilor) 19. cohlet (Ecclesiastul) 20. eh (cum = Plngerile) 21. Estr 22. Danil (Daniel) 7. (= Judectori) Jud. 8. (= Rut) Rut 9. (= 1 Regi) 1Reg. 10. (= 2 Regi) 2Reg. 11. (= 3 Regi) 3Reg. 12. (= 4 Regi) 4Reg. 13. (= 1Paralipomena) 1Paral. 14. (= 2Paralipomena) 2Paral. 15. (= 3 Ezdra) 3Ezd. 16. (= Ezdra i Neemia) 1Ezd. + Neem. 17. (= Estera) Est. 18. (= Iudita) Iudit. 19. (= Tobit) Tob. 20. (= 1 Macabei) 1Mac. 21. (= 2 Macabei) 2Mac. 22. (= 3 Macabei) 3Mac. 23. (= 4 Macabei) III. Cri poetice 24. (= Psalmi + Ps. 151) Ps. 25. (= Ode) 26. (= Pilde) Pild. 27. (= Ecclesiastul) Eccl. 28. (= Cntarea cntrilor) Cnt. 29. (= Iov) Iov 30. (=nel lui Solomon) nel. 31. (= nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah) Sir. 32. (= Psalmii lui Solomon) III. Cri profetice 33. (= Osea) Os. 34. (= Amos) Am. 35. (= Miheia) Mih. 36. (= Ioil) Ioil 37. (= Avdie) Avd. 38. (= Iona) Iona Alexandru Mihil1123. Ezr i Nehema (Ezdra i Neemia) 24. divr haiamm (Cuvintele zilelor = Cronici = Paralipomena) 39. (= Naum) Naum 40. (= Avacum) Avac. 41. (= Sofonie) Sof. 42. (= Agheu) Ag. 43. (= Zaharia) Zah. 44. (= Maleahi) Mal. 45. (= Isaia) Is. 46. (= Ieremia) Ier. 47. (= Baruh) Bar. 48. (= Plngeri) Plng. 49. (= Epistola lui Ieremia) 50. (= Iezechiel) Iez. 51. (= Susana) 52. (= Daniel) Dan. 53. (= Bel i balaurul) Dupcumseobservdintabeluldelap.14,crileIos.2Reg.(TM)/4Reg.(LXX)suntnumrateprintrescrierileprofetice:Iosuai Samuelsuntntr-adevrconsideraiprofei(Sir.46:1.13.15),iarn1-2Reg.(TM)/3-4Reg.(LXX)activeazprofeiprecumNatan,Ahiadinilo, Miheia fiul lui Imla, Ilie, Elisei, Isaia i profeteasa Hulda. Sepoateobservacdiferenadintreordineacanonuluiebraicicelal Septuagintei st n legtur cu crile profetice i didactice. AmbelecanoanencepcuTora/Legea,urmndcriledefacturistoric. Profeiisunt nspoziionaincanonulebraicimediatdupcorpusulLegii,pe cnd n LXX la sfrit. Canonul ebraic este tripartit: Legea ( tor), Profeii ( nevim) iScrierile( chetuvm);deaiciBibliaebraicsenumetei Tanh, acronim de la denumirea ebraic a celor 3 pri (tnc). Tora reprezint parteaceamaisfnt,ProfeiisuntinterpretareaToreifcutpublic,nfaa poporului, iar Scrierile exprim modul mplinirii Torei de ctre fiecare. Legea se termin cu Deut. 34:10: De atunci nu s-a mai ridicat n Israel prooroc asemenea lui Moise pe care Dumnezeu s-l fi cunoscutfactrefa,nicissvreasctoatesemneleiminunilecucareDomnull-a canon TMcanon LXX ToraLegea Profeii anterioriCrile Istorice Profeii posteriori Crile didactice ScrierileProfeii Introducere n Studiul Vechiului Testament12trimis n pmntul Egiptului asupra lui Faraon i asupra tuturor dregtorilor lui i asupra a tot pmntullui;nicisfaccumntareicumarinfricoriceeaceafcutMoisenaintea ochilor a tot Israelul. Prin aceasta se afirm c Moise a fost cel mai mare profet, el deosebindu-se de toi prin minunile (semnele) mari pe care le-a svrit. CorpusulprofeticsetermincuMal.3:22-24,carereprezintdefapt concluzia nu doar pentru cartea Maleahi: Aducei-vamintedeLegealuiMoise,slujitorulMeu,cruiai-amdatnmunteleHoreb porunciirnduielipentrutotIsraelul:/IatcEuvtrimitpeIlieproorocul,naintedea veniziuaDomnuluiceamareinfricotoare; /Elvantoarceinimaprinilorctrefiii inima fiilor ctre prinii lor, ca s nu vin i s lovesc ara cu blestem! SeafirmaicifaptulcLegealuiMoise(cuprounciirnduieli)este principalasursreligioas.LuiMoiseiesteasociatIlie,careprezentantul profetismului prin excelen, a crui misiune este de a schimba relaiile sociale (a ntoarce inima oamenilor unii ctre alii). Deloc ntmpltor, la Schimbarea la Fa, Mntuitorul vorbete cu Moise i cu Ilie despre patima Sa (Luc. 9:31), artndastfelcnfondLegeaiProfeiiaratspremplinitorulacestora,spre Hristos. Toraestecititnmodregulat,nsoitdepericopeprofetice(numite haftart);dintreScrieri,cele5sulurifestive( meghilt)se citesclaanumitesrbtori:Rut(Cincizecime),Cnt.(Pati),Eccl.(Corturi), Plng. (Comemorarea distrugerii Templului) i Est. (Purim). OrdineadoritdeLXXareointenieprofund.Poziionndlanceput scrierileistorice(Legea+crileistorice),sencepecuceeaceinedetrecut. Urmeaz crile didactico-poetice, axate pe ceea ce omul trebuie s fac n clipa defa,decinprezent.Canonulsencheiecucrileprofetice,orientatespre viitor. Interesant c aceeai ordine o regsim n NT, ceea ce ar sugera faptul c NT a fost structurat dup VT de tradiie greceasc. Canonul biblic n Biserica romano-catolic i n protestantism Mergnd pe linia Fer. Augustin ( 430) i a unor sinoade locale (Hippo 393, Cartagina 397 i 419), Biserica romano-catolic recunoate 46 de cri canonice VT (LXX)NT LegeatrecutEvanghelii cri istoriceFapt. cri didacticeprezent Epistole profeiviitorApoc. Alexandru Mihil13ale VT, mprindu-le n 2 grupe: 1.proto-canonice cele 39 de cri din canonul ebraic 2.deutero-canoniceadicprimiteulteriorncanon.nconciliuldela Tridentn1546suntprimitecaicanonicealte7cri:Tobit,Iudit, nelepciunealuiSolomon,nelepciunealuiIisusSirah,Baruh(cu EpistolaluiIeremia),1Macabeii2Macabei;nplussunt recunoscutecanoniceuneleadaosurilaEst.iDan.(rugciunealui Azaria,cntareacelor3tineri,IstoriaSusanei,IstorialuiBelia balaurului) Mergnd pe linia Fer. Ieronim ( 419), n protestantism s-au recunoscut ca i canonice doar cele 39 de cri ale canonului ebraic, cele considerate de catolici deutero-canonice fiind numite de protestani apocrife. Canonul biblic n Biserica Ortodox Lista canonului pentru Biserica ortodox o ofer: 1. sinodul de la Laodiceea din 363 (canoanele 59-60)Can. 59. S nu se citeasc psalmi particulari i nici un fel de cri necanonice ( )nbiseric,cidoarcelecanonice()aleNouluiiVechiuluiTestament. Can 60. Acestea sunt toate crile Vechiului Testament care trebuie citite: 1. Geneza lumii, 2.ExoduldinEgipt,3.Leviticul,4.Numeri,5.Deuteronomul,6.IosuafiulluiNun,7. Judectori, Rut, 8. Estera, 9. ale Regilor, ntia i a doua, 10. ale Regilor a treia i a patra, 11. Cronici,ntiaiadoua,12.Ezdra,ntiaiadoua,13.CarteaPsalmilor,14.Pildelelui Solomon,15. Ecclesiastul,16.CntareaCntrilor,17.Iov,18. Cei12profei,19.Isaia,20. Ieremia i Baruh, Plngerile i Epistola, 21. Iezechiel, 22. Daniel. 2. Sf. Atanasie cel Mare ( 373), n epistola festiv 39 din anul 367. 4Aadar toate crile Vechiului Testament sunt n numr de 22, pentru c, dup ct am auzit, s-a transmis c acesta este numrul literelor la evrei; ordinea i numele lor sunt urmtoarele: primaesteGeneza,apoiExodul,apoiLeviticul,urmatdeNumeriiapoiDeuteronomul. UrmndacestoraesteIosua,fiulluiNun,apoiJudectorii,apoiRut.iiari,dupaceasta celepatrucrialeRegilor,ntiaiadouafiindconsiderateocarte,asemeneaatreiaia patra. i iari, ntia i a doua a Cronicilor sunt socotite drept o carte. Apoi Ezdra, ntia i a douasuntdeasemeneaocarte.DupaceastasuntcarteaPsalmilor,apoiPildele,urmatede Ecclesiast i Cntarea Cntrilor. Urmeaz Iov, apoi profeii, cei 12 fiind considerai o singur carte.ApoiIsaia,ocarte,apoiIeremiacuBaruh,PlngerileiEpistolaocarte,dupaceea Iezechiel i Daniel, fiecare cte o carte. Acestea cuprinde Vechiul Testament. [] 7Dar pentru oexactitateimaimareadaug,scriinddenevoie,csuntialtecripelngacestea, necanonice ( ), dar stabilite de Prini s fie citite de aceia care ni s-au alturat (neofii)icaredorescinstruireancuvntuldumnezeirii.nelepciunealuiSolomoni nelepciunea lui Sirah, i Estera, i Iudita, Tobit i cea care se cheam nvtura apostolilor (Didahia),iPstorul(luiHermas).Primele,frailor,suntcanonice(),acestea ultimefiinddoardecitit().Darpentrucrileapocrife()nueste nici un loc de pomenire. Ele sunt invenia ereticilor, care le scriu dup bunul plac, aprobndu-le i datndu-le n aa fel, nct folosindu-le ca pe nite cri antice, s poat gsi ocazia de a-i induce n eroare pe cei simpli. SepoateobservacSf.AtanasietreceEst.nrndulcelorneinclusen Introducere n Studiul Vechiului Testament14canon, dar [bune] de citit. El pstreaz numrul de 22 desprind Rut de Jud. Sf. printe mparte crile n 3 categorii: (a) canonice, (b) necanonice, dar bune de citit pentru catehumeni i (c) apocrife interzise. Prin aceste dou mrturii ajungem la canonul ebraic, cu excepia faptului c attsinodul,ctisf.printeincludunelecrilaIer.:BaruhiEpistolalui Ieremia.Acesteantretimpaufostconsiderate,celpuinnBisericaOrtodox Romne, necanonice. nOrtodoxieproblemacanonuluinuestefoarteclar,ateptndu-sedin partea unui sinod pan-ortodox o hotrre n aceast privin. Pe de o parte, Biserica Ortodox Greac recunoate un canon asemntor cu cel romano-catolic, cu excepia crii Baruh. La sinodul de la Ierusalim din anul 1672 s-au hotrt urmtoarele: UrmndnormaBisericiiCatolice[=Universale],numitSf.Scripturtoateacelecri,pe care Chiril [Lucaris] le numr n conformitate cu Sinodul de la Laodiceea i pe lng acestea peacelea,pecareel,frpricepereidinnetiin,orimaialesdinrutate,le-anumit apocrife:nelepciuneaceaaluiSolomon,Iudit,Tobit,IstoriaBalaurului,IstoriaSusanei, Macabei i nelepciunea lui Sirah. Cci mpreun cu celelalte cri ale Scripturii dumnezeieti ipeacesteanoilesocotimpriadevratealeScripturii[]noipetoatelesocotimde cri canonice i mrturisim c i acestea sunt Scriptur. Pedecealaltparte,BisericileOrtodoxeRus,RomniBulgarse pstreaz distincia dintre cri canonice (n numr de 39, dup canonul ebraic) i cri anaghinoscomena. PentruBisericaOrtodoxRomnsuntconsideratenecanonice/ anaghinoscomena urmtoarele: 1.10cri:Tobit,Iudit,Baruh,EpistolaluiIeremia,3Ezdra(1Ezdra LXX),nelepciunealuiSolomon,nelepciunealuiIisusfiullui Sirah, 1-3 Macabei 2.adaosurilaEstera,Daniel(RugciunealuiAzaria,Cntareacelor3 tineri, Istoria Susanei, Istoria lui Bel i a balaurului), Iov, Psalmi (Ps. 151), 2 Paralipomena (Rugciunea lui Manase) ncepnd cu ediia din 1968 a Bibliei sinodale, crile anaghinoscomena sunt adugate la sfritul VT. Traduceri Traduceri vechi Pe lng LXX, au fost i alte traduceri greceti (sec. 2 dHr.): 1.traducerea lui Aquila, prozelit iudeu, foarte literal. 2.traducerea lui Symmachus 3.traducerealuiTheodotion,traducerefoarteapreciaz,dineas-a pstrat n LXX cartea Dan. Rmitedinacestetraduceri,pstratecafcndpartedinHexaplalui Alexandru Mihil15Origen, au fost editate n 1875 de ctre Fridericus Field. Alte traduceri vechi: 1.Vulgatanlb.latin;tradusdectreFer.Ieronimntre390-405 dup TM, cu sprijinul papei Damasus. 2.Pei n lb. siriac; probabil sec. 2 dHr. dup TM. Traduceri moderne strine Traducerile occidentale s-au orientat dup TM. 1.francez a.La Bible de Jrusalem (BJ) 1956 (revizuit 1973); catolic, tradus de clugrii dominicani de la coala Biblic din Ierusalim. Are ample noteexplicative,foartedocumentate.Esteunadintrecelemaibune traduceri ale Scripturii. b.TraductioncumniquedelaBible(TOB)din1972,integraln 1988;tradusdecatoliciiprotestani.Deasemeneaprezintnote explicative utile. 2.englez a.KingJamesVersion(KJV)1611(nprezentactualizat);folosit de Biserica anglican b.RevisedStandardVersion(RSV)1952;orevizuireamericancu origineanKJV.Esteotraducereliteralfoarteapreciat,mainou existndoversiunembuntit,NewRevisedStandardVersion (NRSV)(1989),careaadoptattraducerineutrepentrucazurilen care originalul ebraic alegea genul masculin (ex. Ps. 1: RSV: fericit brbatul; NRSV: fericii cei care). c.NewInternationalVersion(NIV)1982nAmerica.Esteo traducere mult mai liber dect RSV; este cea mai utilizat traducere modern n englez. d.A New English Translation of the Septuagint (NETS)3 3.german a.Einheitsbersetzung(E)[traducereaunitar]catolic;Psalmiii Noul Testament n traducere ecumenic b.Lutherbibel1534(nprezentactualizat);tradusdereformatorul Martin Luther; folosit de Biserica luteran Traduceri romneti 1.Traduceri dup TM a.TraducerealuiDumitruCornilescu(teologortodoxcareatrecutla 3 Albert Pietersma / Benjamin G. Wright, A New English Translation of the Septuagint and the Other Greek Translations Traditionally Included under That Title, Oxford University Press, New York / Oxford, 2007 Introducere n Studiul Vechiului Testament16confesiuneaevanghelist)1923;sprijinitdeprinesaRaluca Calimachi,sponsorizatdeSocietateaBiblicBritanic;adoptatde confesiunile neo-protestante din Romnia puncte pozitive: limbaj actualizat; textul este mprit n subcapitole cu titluri sugestive; note explicative;punctenegative:termenitraduitendenios(ex.Is.10:10-11icoanepentru idoli); prea puine trimiteri la locurile paralele 2.Traduceri dup LXX a.Biblia sinodal 1914, sprijinit de regele Carol 1 puncte pozitive: traducere fidel dup LXX (cea mai bun pn acum n lb. romn); puncte negative: limbaj uor nvechit b.Septuaginta din 2004 (preconizate 7 volume, nc neterminat, pn n 2008 au aprut 5 vol.), tradus de Cristian Bdili i alii punctepozitive:colectivdetraductori(specialitinfilologieclasic,aparinnd confesiunilorcatolic,ortodox,daribaptist);prefeeinoteexplicativeample;puncte negative:notelesuntinspiratedintraducereafrancezaLXX,priniiapuseniavndprin urmare o pondere mult mai mare fa de cei rsriteni 3.Traduceri mixte a.Bibliasinodal1936tradusdeVasileRaduiGalaGalaction dup TM, confruntat i LXX; ediii n 1944, 1982, 2002 puncte pozitive: multe trimiteri la locuri paralele; hri; tabele cu msuri i greuti; puncte negative:textartificial,carenureprezintfidelniciunadintretradiii,ciesterezultatul mixrii TM cu LXX b.Bibliasinodal,ediiajubiliar2001,tradusdeIPSBartolomeu Anania, arhiep. Clujului punctepozitive:noteexplicative(multedintreelereferitoarelatraducereapropriu-zis); hri, tabele cu msuri i greuti; puncte negative: preponderena artat termenilor vechi i regionali(ex.Fac.1:24:puiascpmntulpuidefiinvie);puinetrimiterilalocurile paralele;nerespectareacustricteeatextuluiLXX(cf.Ier.23:5undeaparemldidup TM, dei LXX are rsrit) Critica textual Lipsindautografele(manuscriseleoriginalealeautorilorbiblici),critica textual i propune s gseasc un text ct mai apropiat de cel original. Pentru aceasta se folosesc dou grupe de criterii: 1.externe.Aiciintrncalculvrstamanuscrisuluistudiat,oferitde studiulmaterialuluiialstiluluidescris.Avndnvederecun manuscriseraprodusdincopiereaaltuimanuscris,sencearc stabilireaaanumitelorfamiliidemanuscrise,pentrucnu cantitateamanuscriselorconteazncriticatextual,cicalitatealor (cu ct mai vechi, cu att mai valoros). 2. interne. Sunt enunate cteva principii teoretice: (a)Se pleac dela Alexandru Mihil17TM, corectat cu LXX, Sam i Q, comparndu-se variantele fiecruia. (b) Amendamentele aduse textului trebuie s fie justificate (ex. pentru c textul din TM nu are sens etc.). (c) Se consider c o variant mai scurtestemaivechedectunamailung,pentrucuncopistare tendina de a aduga glose, de a explica textul. (d) Se consider c o variantmaidificilestemaivechedectunalimpede,pentrucun copist are tendina de a ndrepta ulterior o idee neclar. HERMENEUTICA BIBLIC Bibliografie:JohnBreck,PutereaCuvntuluinBisericadreptmritoare,Bucureti 1999; Idem, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, Cluj-Napoca 2003; Andr LaCocque / Paul Ricr, Cum s nelegem Biblia, Iai 2002; Constantin Coman, Erminia Duhului. Textefundamentalepentruoermineuticduhovniceasc,Bucureti2002;Siegfried Kreuzeretal.,ProseminarI.AltesTestament,Stuttgartetc1999;MagneSb(ed.), Hebrew Bible / Old Testament. The History of Its Interpretation, Gttingen vol. 1:1996, vol. 2:2000. Hermeneutica(sauermineutica)estedisciplinacareseocupcufixarea metodelordeinterpretare.ncazulnostru,hermeneuticabiblicesteteoria interpretriitextuluibiblic.Necesitateahermeneuticiibiblicesedegajdin situaiaconcret,cacelaitextbiblicesteinterpretatnmoddiferitdereligii (iudaism i cretinism) sau confesiuni. Hermeneutica biblic ortodox pleac de la dou premise nou-testamentare: -Textul Scripturii este inspirat (2Tim. 3:16; 2Petr. 1:21). -VT i NT constituie o unitate (Mat. 5:17; Ioan 5:39). CretinultrebuiesciteascScripturaavndmintealuiHristos(1Cor. 2:16); prin aceasta Hristos nsui este interpretul Scripturii. PedealtparteHristos,ncalitatedeCuvntalluiDumnezeu,este Scriptur,sau,altfelspus,ntrupatnScriptur.Sf.MaximMrturisitorul vorbetechiardeontruparegradualaluiHristosnraiunilelumii,n Scriptur i n om, corespunznd legii naturale, legii scrise i legii harului. Deci, dupcumnEuharistieHristosestepreot(jertfitor)ijertf,aanScriptur Hristos este cel care interpreteaz i care este interpretat. nacestsenssepoatevorbinhermeneuticdecomponentahristologic. Maimult,hristologianeajutisnelegemntreptrundereaiconsistena intern a sensurilor. Asemenea definiiei dogmatice a sinodului 4 ecumenic (de laCalcedon,anul451),conformcreiaceledoufirialeluiHristoscoexist nemprit, nedesprit, neamestecat i neschimbat, textul biblic suport dou planuri, unul uman (sensul literal) i unul divin (sensul spiritual) care nu trebuie desprite unul de altul, dar nici amestecate. Introducere n Studiul Vechiului Testament18Sensurile Scripturii Sensul dublu Plecnddela1Cor.3:1,carefacediferenntredouniveledenelegere uman,celtrupesc()icelspiritual(),sepoatespunec acelaitextscripturisticpoateaveaunsensliteral,evidentiunulspiritual, ascuns.Ascundereaceluide-aldoileasenssedatoreaznivelului cititorului/asculttorului. DespreacestdubluaspectaltextuluiascrisSf.MaximMrturisitorul (Mystagogia): Sfnta Scriptur, privit toat deodat, este ca un om, care are Testamentul Vechi drept trup, iar pe cel Nou drept suflet, duh i minte; sau istoria literal a ntregii Sfinte Scripturi, a celei Vechi i Noi, trup, iar sensul celor scrise i scopul spre care tinde acel sens, suflet. [] Cci precumomulemuritordupceeaceevzut,inemuritordupceeaceenevzut,lafeli Sfnta Scriptur are litera trectoare, iar duhul ascuns n litera ei niciodat nu nceteaz de-a fi. i precum omul, stpnind prin nelepciune dorina i pornirea ptima, vetejete trupul, lafeliSfntaScriptur,neleasduhovnicete,taiedelasinelitera.[]Pemsurcese retrage litera ei, sporete duhul. [Omul duhovnicesc] s se nale cu nelepciune spre Duhul Sfnt prin studiul ptrunztor al SfinteiScripturi,ridicndu-sedeasupraliterei.CcinElseaflplintateabuntilori comorile ascunseale cunotineiialenelepciunii, nluntrulcroracel cesenvrednicete sajungvaaflapeDumnezeu nsui,nscrisntablele inimiiprinharulDuhului,oglindind cu fa descoperit slava lui Dumnezeu, prin ridicarea zbranicului literei. Dei sfntul printe se exprim n favoarea tierii sau retragerii literei pe msura revelrii duhului, hermeneutica nu trebuie s ignore sensul literal, istoric saugramatical,cisaratedesvrireaacestuia(cf.Mat.5:17)ncelspiritual. Frsensulliterals-arajungelaunmonofizitismbiblic(dupanalogia monofizitismului hristologic, care nega firea uman a lui Hristos). Sensul cvadruplu Prinsensulcvadruplusedetaliazpracticsensuldublu,nsensulccel spiritualestedefalcatpe3registre.Primadat,sensulcvadrupluaparelaSf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, 14:8: tiineleteoreticesuntdou,ianumeinterpretareaistoricinelegereaduhovniceasc. [] Iar ramurile tiinei duhovniceti sunt trei: tropologia, alegoria i anagogia. Pentru toate patru, este folosit textul de la 1Cor. 14:6: Iar acum, frailor, dac a veni la voi, grind n limbi, de ce folos v-a fi, dac nu v-a vorbi - saundescoperire(),sauncunotin(),saunproorocie( ), sau n nvtur ([] )? Undistihmnemotehnicdinevulmediu(sec.13),careiaparinelui Augustin de Danemarca, spunea: Alexandru Mihil19Littera gesta docetLitera nva faptele quid credas allegoriaAlegoria ce trebuie s crezi moralis quid agasMoralul ce trebuie s faci quid speres anagogiaAnagogia ce trebuie s speri i interpretarea ebraic are la baz patru sensuri, numite dup iniiale pardes (paradis). - pet sensul literal - rmezsensulaluziv/alegoric(ghematrie=literesunt transformatencifreiinversinotarikon=literesaugrupuride litere sunt considerate prescurtri de cuvinte) - der sensul omiletic - sod sensul mistic sensSf. PavelSf. Casianev mediuiudaism literal istoricnvturinterpretarea istoric litterapeat moral practiccunotintropologiamoralisdera alegoric/ tipologic descoperirealegoriaalegoriaremez eshatologicproorocieanagogiaanagogiasod Metode de interpretare Putemaezametodelehermeneuticebiblicendoumarigrupe:metode diacronice(interesatedeevoluiatextuluiidesensulsupropriu)imetode sincronice (interesate de receptivitatea fa de text a cititorului de astzi). Metode diacronice: 1.metoda istorico-critic 2.abordarea istorico-religioas 3.abordarea sociologic i antropologic 4.abordarea psihologic i psihanalitic Metodele sincronice: 1.abordarea existenialist 2.analiza retoric (noua retoric) 3.analiza narativ (naratologia) 4.abordarea semiotic (structuralismul) 5.critica/abordarea canonic. A fost dezvoltat de Brevard S. Childs. Se acordimportanformeiactualecanoniceaScripturiicabaza interpretrii. (Foarte interesant pentru ortodoci!!!) Introducere n Studiul Vechiului Testament20Metoda istorico-critic Metoda istorico-critic comport mai multe etape. 1. critica textual 2. criticaliterarianalizalingvistic.AfostdezvoltatnGermanian sec.19,campionuleirmnndJuliusWellhausen,careaaplicat-omagistral criticiiPentateuhului.ipropunedelimitareaunitiitextuale(pericopaca unitatelogic)iexaminareaintegritiiacesteia.nceeacepriveteprimul obiectiv, nu trebuie inut seama de mprirea n capitole i versete, pentru c ea este artificial (mprirea n capitole se datoreaz lui Stephan Langton n ediia Vulgatei din 1205, iar n versete apare prima dat ntr-o Psaltire din 1563, apoi nntreagaBiblien1571).Pentrualdoileaobiectiv,integritateapericopei,se cautntextrepetiii(dublete,adicrepetareaunuifragment,sauversiuni paralele,adicprezentareauneiideidedousaumaimulteori)icontradicii, care vor indica astfel c textul aparine mai multor autori. 3. criticaformeiiagenuluiliterar.Afostdezvoltatdectregermanul HermannGunkel,lanceputulsec.20.Seurmreteidentificareaformeide expunereliteraricatalogareaacesteiformencadruldiferitelorgenuri literare. 4. criticamotiveloriatradiiei.Cautntextidentificareaunormotive, adicaunortipare(ex.demotive:mezinulcaredevinemaiimportantdect fratele/fraiimaimari,ntlnireapersonajelorlafntnetc.);dacaceste motivesunttransmisedectreanumitecercuridetransmitori,eledevin tradiii (ex. ieirea din Egipt) 5. criticatransmiteriipre-literare.Afostdezvoltatdectregermanul Martin Noth la mijlocul sec. 20. 6. critica redactrii 7. stabilirea timpului scrierii i a autorului 8. interpretarea particular 9. exegeza de ansamblu Metoda teoretic patristic Metoda patristic este una holist, cuprinznd att aspecte diacronice, ct i sincronice.Aceastaserealizeazprintipologie,singuracare,sprediferende alegorie, pstreaz att sensul literal istoric, ct i sensul transcendent spiritual. nesen,tipologiaesteoconstruciebazatpecorespondenadintredou evenimente/realitiistorice,corespondencarenupoatefisesizatdect printr-o contemplare () specific omului duhovnicesc (cf. J. Breck). Alexandru Mihil21 Exempledetipologiisunt1Cor.10:4(iarpiatraeraHristostipulfiind piatradinpustiecareaizvortapIe.17:6;Num.20:11,iarantitipulfiind Hristos); Gal. 4:24-25 (dei numit n text alegorie Agar i Sara sunt tipuri ale celordoulegminte,carelarndullorsunttipuripentruIerusalimulrobiti pentru Ierusalimul cel de sus). Foarte interesant c tipologia nu funcioneaz doar la nivelul corespondenei dintre VT i NT, ci i n sensul eshatologic. Cu alte cuvinte, realitile prezente, dei impregnate deja de legea harului, sunt doar tipuri ale realitilor mpriei cereti. Observaia Sf. Maxim Mrturisitorul este elocvent: LucrurileVechiuluiTestamentsuntumbr(),celealeNouluiTestamentsuntchip (), iar cele viitoare sunt adevr (). Theria,privireacontemplativaomuluinduhovnicit,presupuneefortul omuluideasefacecapabilsprimeascdescoperireadumnezeiasc.Cualte cuvinte,onelegeremaiprofundaScripturiinusepoaterealizadectn paralelcuurcuulduhovnicesc.Prof.C.Comanvorbetedesfinicafiind criteriuhermeneutic,ceeaceconstituiecomponentapneumatologica hermeneuticiibibliceortodoxe,complementarecomponenteihristologice menionat la nceput: DacDuhulSfntestecheiaermineuticfundamentalsinequanonpentrucomunicarea inteligibil dintre Dumnezeu i om, prin urmare i pentru lectura inteligibil a textelor biblice, atunci asceza cretin, absolut necesar pentru primirea, pstrarea i nnoirea darului Duhului Sfnt, este ea nsi o premis ermineutic fundamental. Ca exemplu este dat cazul Apostolilor, crora Hristos le trimite Duhul Sfnt pentru a-i nva tot adevrul (Ioan 14). existunacum()saulanceput()carecorespundecuprezena Mntuitoruluiprintreucenici,perioadpentrucareseobservincapacitateaucenicilordea nelegecelpuinopartedincuvintelesaufapteleAcestuiaiundupaceea(), careindictimpuldedupnviere,duppreaslvireaFiului,ncareseobservcapacitatea ucenicilor de a nelege ceea ce nainte nu nelegeau. Nu este vorba numai de o nelegere la nivelulminii,ciestevorbadeonelegerelanivelulsimirii,alncredinriiprin experiena proprie. Or, aceasta este lucrarea ermineutic prin excelen a Duhului Sfnt, care slluindnluntrulApostolilor,oferacestoraposibilitateacunoateriirealitilor dumnezeieti prin mprtire, prin experiena direct a dumnezeirii. nacelaiperimetrusenscrieiunexempludinvieilesfinilor(Vitae sanctorum, PL 73 1056D): AumersodinioardoifrainSketis,launbtrnsfntiazisunul:Amnvat,printe, Vechiul i Noul Testament. I-a rspuns btrnul: Ai umplut vzduhul cu cuvinte. Al doilea a typos (ex: eveniment VT) antitypos (ex: eveniment NT) Introducere n Studiul Vechiului Testament22zis: Eu mi-am i scris Testamentul Vechi i cel Nou. I-a zis lui btrnul: Ai umplut ferestrele de hrtii. Nu tii voi ce s-a spus: c mpria lui Dumnezeu nu st n cuvnt, ci n putere? i nuceiceaudlegeasuntdrepilaDumnezeu,ciceicemplinescLegeavorfindreptai. Atunci i-au cerut un cuvnt de folos. Iar el le-a zis: nceputul nelepciunii e frica de Domnul i smerenia n rbdare. Seimpuneaadarnevoiaexperienei,caresepoaterealizapedouplanuri (care constituie de aceea chiar adevrate criterii hermeneutice): -eclesial-comunitar -personal-filocalic PentrucriteriuleclesialesterelevantcitireaScripturilorncadrulliturgic, ceeacenseamnoaplicareacuvntuluiScripturiilatrireapoporuluilui Dumnezeu rugtor n acel moment. Octoih, vecernia de smbt seara, dogmatica glas 5: nMareaRoiechipulMiresiiceleineispititdenunts-ascrisoarecnd.AcoloMoisi despritoralapei,iaraiceaGavriilslujitoralminunii.Atunciadncull-atrecutpedestru neudatIsrail,iaracumpeHristosL-anscutfrsmnFecioara.Mareaduptrecerealui Israilarmasneumblat,iarceafrprihandupnaterealuiEmanuilarmasnestricat. Cela ce eti i mai nainte ai fost i Te-ai artat ca un om, Dumnezeule, miluiete-ne pe noi. Canonul Sf. Andrei Criteanul: RvnindneascultriiluiAdamceluinti-zidit,m-amcunoscutpeminedezbrcatde Dumnezeu i de mpria cea pururea fiitoare i de desftare, pentru pcatele mele. Vai, ticloase suflete! Pentru ce te-ai asemnat Evei celei dinti? C ai czut ru i te-ai rnit amar; c te-ai atins de pom i ai gustat cu ndrzneal mncarea cea nechibzuit. [] CovrindeudebunvoieuciderealuiCain,m-amfcutcutiinucigaalsufletului, umplndu-mi trupul de viermi i rzboindu-m mpotriva lui, cu faptele mele cele rele. [] Cutat-am la frumuseea pomului i mi s-a amgit mintea; i acum zac gol i m ruinez. [] Cui te-ai asemnat, mult-pctosule suflete? Numai lui Cain celui dinti i lui Lameh aceluia. Ucigndu-i cu pietre trupul prin fapte rele i omorndu-i mintea cu pornirile cele nebuneti. DinpmntulHaran,adicdinpcat,iei,sufletealmeuivinolapmntulcareizvorte de-a pururea nestricciune vie, pe care Avraam a motenit-o. Acestdinurmcitatdeschidecaleactreplanulpersonalfilocalic,referitor laefortulasceticpropriu.Prof.J.Breckrecomandvecheapracticacitirii divine(lectiodivina),cunoscutmaialesdinspiritualitateaapusean,nscu rdcini n practica veche rsritean (menionat din sec. 2): Poate fi descris ca o metod pin care sufletul, cluzit de Cuvnt i de Duh, trece progresiv delalecturapropriu-zis(lectio)laoreflecieprofundasuprafragmentuluidat (meditatio), pentru a atinge scopul exerciiului, adic rugciunea (oratio), o rugciunea a Scripturilor. PENTATEUHUL Bibliografie: Julius Wellhausen, Die Composition des Hexateuchs und der historischen Bcher des Alten Testaments, Berlin 31899; Martin Noth, berlieferungsgeschichte des Alexandru Mihil23Pentateuch,Stuttgart1948;AlbertdePury(ed.),LePentateuqueenquestion,Genve 1989;ErhardBlum,StudienzurKompositiondesPentateuch,Berlin/NewYork1990 (BZAW189);JohnVanSeters,ThePentateuch.ASocial-ScienceCommentary, Sheffield1999;SenE.McEvenue,InterpretingthePentateuch,Collegeville Minnesota 1990 (OTS 4); Ernest Nicholson, The Pentateuch in Twentieth Century. The LegacyofJuliusWellhausen,Oxford1998;R.N.Whybray,TheMakingofthe Pentateuch.AMethodologicalStudy,Sheffield1987;Gustavo-AdolfoLora-Rivel, Pentateuhul. Probleme de traducere a textului biblic, Iai 2004. Critica autoritii mozaice Att dup Sf. Scriptur (n NT: Marc. 12:26; Ioan 1:17; Fapt. 13:38), ct i dup Tradiie, Moise este autorul primelor 5 cri ale Bibliei, numite Pentateuh, delatermeniigreceticinciivas,pentrucnvechime sulurileeraupstratenvase.Chiardenumirilesecundarealecrilorexprim acest fapt: Facerea ntia carte a lui Moise, Ieirea A doua carte a lui Moise, Levitic A treia carte a lui Moise etc. Totui,VTlprezintpeMoisecaautordoaralunorpri(Ie.24:4; 34:27-28) i al Deut (Deut. 31:9.22u). Talmudulbabilonian(tratatulBababatra)considercDeut.34:5u,care relateazdespremoartealuiMoise,aufostscrisedectreIosua.Primiicare extindpaternitateamozaiclantregPentateuhulsuntnvaiievreiFilondin Alexandria ( cca. 50 dHr.) i Iosif Flaviu ( 100 dHr.). mpotrivaautenticitiimozaiceseridicprimadatereticulCelsus(sec.2 dHr.).nevulmediu,evreulIbnEzra(sec.12)imanifestaluzivreinerile pentrupaternitateamozaic,indicndprezenaunorgloseclarpost-mozaice. PrimulcarerespingedeschisautenticitateamozaicesteluteranulAndreas Bodenstein din Karlstadt n 1520. Ipotezele formrii Pentateuhului Ipoteza documentelor Dup ipoteza documentelor, Pentateuhul este rezultatul unirii de ctre diveri redactori a unor documente literare distincte. n1711pastorulgermanHenningBernhardWitterdinHildesheim recunoate 2 surse n Fac. pe baza numelor divine Elohim i Iahve, iar n 1753, independent de acesta, medicul francez Jean Astruc ajunge la aceleai concluzii, considernd c Moise s-a folosit de 2 surse pentru a scrie Fac. Introducere n Studiul Vechiului Testament24 Vecheaipotezadocumentelor.ncepndcu1780,nIntroducereasala Vechiul Testament, germanul Johann Gottfried Eichhorn continu ideea celor 2 surse(ElohimiIahve)nFac.inceputulIe.,artndcMoisenupoatefi redactorul. n 1798 Karl David Ilgen recunoate 3 surse (2 care folosesc numele Elohim, cele care vor fi ulterior numite P i E). n 1805 de Wette argumenteazc Deut. trebuie pus n legtur cu reforma regelui Iosia al Iudei, din 622 dHr. S-aajunspracticla4sursedocumentarenPentateuh:primasurselohist, sursa iahvist, a doua surs elohist i Deuteronomul. Noua ipotez a documentelor.ntre1830i1880seaprofundeazteoriadocumentelor.Sprijinitpe observaiileanterioarerealizatedeReuss,GrafiKuenen,germanulJulius Wellhausenaimpusonouviziuneasupradocumentelor,fixnddatarea acestora:documentulnumitulteriorP,consideratpnatuncicelmaivechi, trece drept cel mai trziu. JJahvistul (germ. Jahwist) 950 dHr. (timpul lui Solomon)EElohistulcca. 800 Hr. (nainte de profeii scriitori) DDeuteronomulnainteidup622dHr.(reformalui Iosia) PCodul preoesc (germ. Priesterschrift) cca. 550 dHr. (exil, adaosuri postexilice) J este considerat scrierea cea mai veche, fiind unit cu E de ctre un redactor (RJE)numitJehovistul.Maidepartearedouformulri,una(majoritar)dup careDipremergeluiP(decisuccesiuneaesteJEDP)ialtadupcareDi urmeaz lui P (deci JEPD), JE fiind integrate mai nti n P de ctre redactorul sacerdotal (RP), totul fiind apoi asamblat de ctre redactorul deuteronomist (RD). ++Sursa 1 + Sursa 2 Sursa 3 Sursa 4 creaieMoise Pentateuh redacii succesive Alexandru Mihil25 n anii 70 ai secolului trecut s-a vehiculat ideea c J i succede de fapt lui P. J apare astfel ca o oper post-exilic care ntregete P. Spaiulortodoxarmasdestuldereticentfadeipotezadocumentelor. Totui,inOrtodoxieexistcercettoricareaufolosit-ocapeoipotezde lucrufoartefructoas(ex.PaulN.Tarazi,prof.laSt.VladimirNewYork; dogmatistul Vladimir Lossky). Ipoteza fragmentelor Dup ipoteza fragmentelor, Pentateuhul s-a nscut nu din documente, ci din fragmenteliteraredistincte(cf.textecosmogonice,istoriapatriarhiloretc.) integrate ulterior de ctre redactori ntr-o oper cuprinztoare.

creaieMoise Pentateuh creaieAvramIacovexodSinaipustiuTransiordania redacii rescriere J E JE (de ctre RJE P JEP (de ctre RDBara dubl semnaleaz sursa principal n care a fost integrat sursa secundar de ctre redactor. Introducere n Studiul Vechiului Testament26 Ipoteza a aprut n 1792, fiind promovat de ctre englezul Geddes, apoi de germanii Vater i de Wette. Reprezentaninoi:E.Blum,F.Crsemann.Esteactualmenteceamaibine argumentat ipotez. Ipoteza complementelor Ipoteza complementelor combin cele dou ipoteze anterioare. Se presupune existenauneisingureopereprincipaleextinse,careasuferitadugiri, ajungndu-se la forma actual. A fost promovat n 1821 de ctre germanul Ewald. Reprezentani noi: J. Van Seters. Ipoteza mnsteran Ipoteza mnsteran combin toate cele 3 ipoteze anterioare. Este promovat de ctre catolicul Erich Zenger. Ipoteza unei singure redactri Ipotezauneisingureredactriestesusinutnmediulconservator,pedeo parte de ctre autori evrei (ex. Benno Jacob, Umberto Cassuto), pe de alta chiar de autori occidentali, care nu sunt mulumii de argumentare logic a ipotezelor mai sus menionate (R.N. Whybray). nspaiulortodoxromnesc,cercettoriivechi-testementari(Vladimir Prelipcean, Dumitru Abrudan, Petre Semen) insistpe autenticitateamozaica Pentateuhului. creaie Moise creaieMoise Pentateuh rescriere Alexandru Mihil27Cuprinsul Tetrateuhului Cuprins: -istoria primordial Fac. 111 -istoria patriarhilor oistoria lui Avraam Fac. 12 25:18 oistoria lui Isaac i a lui Iacov Fac. 25:1936 onovela lui Iosif Fac. 3750 -salvarea din Egipt i cltoria spre Canaan (partea I) osalvarea din Egipt Ie. 115:21 ocltoria prin pustiu I Ie. 15:2218 -legea pe de muntele Sinai Ie. 1940; Lev. 1-27; Num. 110:10 -salvarea din Egipt i cltoria spre Canaan (partea II) Num. 10:1136 Istoria primordial (Fac. 111) 1:12:4aIrelatareacreaiei:7zile;crearealumiiiaomuluise desvretensabat;folosireavb.acrea; concepie a lumii general oriental 1:26-27omul dup chipul lui Dumnezeu 2:4b-25II relatare a creaiei: crearea omului i a lumii; concepie a lumii agricol 3cderea n pcat 4Cain i Abel fiii lui Cain i Set 5genealogia de la Adam la Noe v. 21-24: Enoh 6:1-4fiii lui Dumnezeu i fiicele oamenilor 6:59:17potopul 9:1-17legmntul lui Noe: poruncile noahitice (9:4-6) 9:18ufiii lui Noe 10tabelul popoarelor 11:1-9turnul Babel: rspndirea oamenilor 10-26genealogia de la Noe la Avram 27utrecerea la istoria patriarhilor: Avram i Sarai n Ur Istoria lui Avraam (Fac. 1225:18) 12:1-9promisiunea ctre Avram; mutarea din Haran n Sichem 10upericlitareastrmoaeiI:Avraam,Saraiifaraonul(cf.20+26:1-Introducere n Studiul Vechiului Testament2811) 13Avram i Lot; mprirea rii v. 14-17: nou promisiune ctre Avram14lupta lui Avram pt Lot v. 18-20: Melchisedec din Salem 15legmntulluiDzcuAvraam(atialegmntul);promisiunea fiului i a rii (cf. Rom. 4) 16Sarai i Agar, naterea lui Ismael 17legmntulluiDzcuAvram(schimbareanumelui:Avram Avraam,SaraiSara),tiereamprejurcasemnal legmntului 18:1-15Iahve/3 oameni l viziteaz pe Avraam n Mamre; promisiunea unui fiu 16uintervenia lui Avraam pentru Sodoma 19:1-292ngerilviziteazpeLot;distrugereaSodomeiiGomorei;soia lui Lot transformat n pilon de sare 30ufiicele lui Lot: originea moabiilor i a amoniilor 20periclitarea strmoaei II: Avraam, Sara i Abimelec n Gherar 21:1-7naterea lui Isaac 8-21alungareaAgareiialuiIsmael;salvareaipromisiuneactre Ismael 22ucearta pentru fntni i tratatul cu Abimelec n Beereva 22:1-19jertfa lui Isaac 20uurmaii lui Nahor, fratele lui Avraam 23moartea Sarei; cumprarea peterei Macpela ca loc de ngropare 24peirea Rebeci pentru Isaac 25:1-18Chetura, a 3-a femeie a lui Avraam moartea lui Avraaam genealogia ismaeliilor Istoria lui Isaac i a lui Iacov (Fac. 25:1936) 25:19-26naterea lui Iacov i Isav lupt n pntecele mamei 27uvinderea dreptului de nti-nscut al lui Isav pe un castron de linte 26:1-14periclitarea strmoaei III: Isaac, Rebeca i Abimelec 15ucearta pe fntni i tratatul cu Abimelec 27:1-45Iacov primeteprinnelare binecuvntarealuiIsaac; pregtirealui pentru fuga n Haran 27:4628:9Isav cstorit cu canaanence; Iacov pleac n Haran s-i ia soie (al 2-lea motiv pentru fug) 10uvisul lui Iacov n Betel; promisiunea rii i a urmailor 29:1-30Iacov la Laban; serviciul pentru Lia i Rahila 29:3130:24copiii lui Iacov cu Lia: Ruben, Simeon, Levi, Iuda, Isahar, Zabulon i Dina; cu Bilha: Dan, Neftali; cu Zilpa: Gad, Aer; cu Rahila: Iosif 30:25ubogia lui Iacov Alexandru Mihil2931desprirea lui Iacov de Laban; Rahila fur terafimii lui Laban tratatul dintre Iacov i Laban 32:1-22ntoarcerea lui Iacov n Canaan 32:23ulupta la Iaboc, schimbarea numelui n Israel 33mpcarea lui Iacov cu Isav; altarul din Sichem 34uciderea din Sichem ca rzbunare a necinstirii Dinei 35:1-15aezarea lui Iacov n Betel 16-26naterealuiVeniaminimoarteaRahilei;ngroparean Efrata/Betleem; fiii lui Iacov 35:27umoartea lui Isaac 36urmaii lui Isav: regii edomii Istoria lui Iosif (Fac. 3750) 37Iosif i fraii si, visele lui Iosif vinderea n Egipt 38Iuda i Tamara 39Iosif la Putifar; ispitirea de ctre femeia lui Putifar; ntemniarea 40Iosif n temni; visele brutarului i al paharnicului 41viselor faraonului: 7 ani bogai i 7 sraci; Iosif pus vizir; Manase i Efraim 42foametenCanaan,cltoriafrailorluiIosif(frVeniamin)n Egipt 43a 2-a cltorie a frailor lui Iosif n Egipt cu Veniamin 44cupa furat; cuvntarea lui Iuda 45Iosif se face cunoscut: prima mpcare 46teofania la Beereva; Iacov se mut n Egipt; urmaii lui Iacov 47:1-12Iacov naintea faraonului 47:13-26Iosif ca administrator al Egiptului 27uultima dorin a lui Iacov: ngroparea n Canaan 48Iacov i binecuvinteaz pe Efraim i Manase 49:1-28binecuvntarea lui Iacov 49:2950:14moartea lui Iacov i ducerea n Canaan 50:15uII mpcare a frailor i moartea lui Iosif Salvarea din Egipt (Ie. 115:21) 1:1-14nmulirea Israelului i exploatarea de ctre egipteni 15umoaele cu fric de Dumnezeu 2:1-10naterea lui Moise, prsirea i salvarea (E) 11-25Moise ucide un supraveghetor egiptean, fuga n Madian (J, P) 34chemarea lui Moise / teofania la Horeb i ntoarcerea n Egipt 3:14explicarea numelui divin (E) 4:1-9semnele nsrcinrii de ctre Dumnezeu: toiagul-arpe, mna leproas i apa prefcut n snge Introducere n Studiul Vechiului Testament304:10-17chemarea lui Aaron ca gur a lui Moise 4:18-23ntoarcerea lui Moise n Egipt 4:24-26soul sngeros 56:1Moise i Aaron n faa faraonului (J) 6:27:7din nou chemarea lui Moise (i a lui Aaron) (P) 6:2numele divin; periodizarea numelui divin 7:8-13Moise i Aaron n faa faraonului; confruntarea cu magii 7:1411plgile:1.apaNiluluinsnge,2.broate,3.nari,4.tuni,5. moarte n vite, 6. bube, 7. grindin, 8. lcuste, 9. ntuneric, 10. moartea ntilor-nscui 1213:16instituirea Patelui 13:1714trecerea prin mare 15:1-21cntarea lui Moise; v. 21: cntarea lui Mariam Cltoria prin pustiu I (Ie. 15:2218) 15:22uMara, izvorul amar 16mana i prepeliele (P) (cf. Num. 11; Ps. 77) 17:1-7apdinstnclaCade/MasaiMeriba(J-E)(cf.Num.20;Deut. 32:48-52) 17:8urboiul cu amaleciii n Rafidim 18vizita Ietro (socrul lui Moise) (E); instituirea judectorilor (cf. Num. 11) Legea de pe muntele Sinai (Ie. 1940; Lev.; Num. 110:10) Ie. 19teofania pe Sinai n foc i fum 20:1-21Decalogul (cf. Deut. 5) 20:2223Cartea legmntului 24ncheierea legmntului pe Sinai 2531porunca ridicrii Cortului sfnt 2527Cortul sfnt i obiectele 28vemntul preoilor 29pregtirea consacrrii preoilor 32vielul de aur (cf. 3Reg. 12:28) Dumnezeu vrea s-i nimiceasc pe israelii, intercesiunea lui Moise 33nou promisiune; cortul sfnt cu Iosua ca servitor; Moise vede slava lui Dumnezeu 34nnoirea tablelor legii 34:10-28Decalogul cultic 10-28 34:29uvlul pe faa lui Moise (cf. 2Cor. 3:14) 3540ridicarea cortului sfnt ca mplinire a poruncilor din 2531 Lev. 17legea jertfelor: 15 laici, 67 preoi Alexandru Mihil31810nceputul cultului8consacrarea preoilor 9prima jertf 10Nadab i Abiud; reguli preoeti 1115Prevederi pentru curie 11animale curate i necurate 12curirea luzei 1314lepra 15necuriri sexuale 16Ziuampcrii(10tiritoamna)(cf.Rom.3:24-26;Evr.8-10; 9:25) 1726Legea sfineniei 18interdicii sexuale 19:18cu Deut. 6:5 cele mai importante legi cf. Mat. 22:39 21reguli pentru preoi 23calendar festiv 25anul sabatic i anul jubiliar 26binecuvntri i blesteme 27fgduine i zeciuieli Num. 110:10III parte a legii preoeti; nchiderea pericopei sinaitice 12I recensmnt i aezarea taberei 34aezarea i slujba leviilor (cf. 8; 18) 5jertfa pentru bnuirea de adulter 6nazireat 6:24-26binecuvntarea aaronit 7cpeteniile triburilor aduc jertf, sfinirea altarului 8consacrarea leviilor 9:1-14adaos: despre Pati 9:15uteofanie nor i foc ca semne ale mutrii taberei 10:1-10trmbiele Cltoria prin pustiu II (Num. 10:1136) 10:11-36plecarea de la Sinai; v. 35-36 rugciune la mutarea chivotului 11crtireapoporului:focntabr,maniprepelie (cf. Ie. 16) 12Mariam i Aaron l contest pe Moise 1314trimiterea iscoadelor; intrarea n teritoriul Canaan 15adaos:prevederidesprejertfe;ciucurilahaine(cf. Mat. 9:20) 16revolta lui Core, Datan i Abiron contra lui Moise 17ameninareacupedeapsa;toiagulnfrunzitallui Aaron Introducere n Studiul Vechiului Testament3218veniturile leviilor 19apa curirii (vaca roie) cf. Evr. 9 20moartea lui Mariam minunea apei la Cade (cf. Ie. 17) Edomul refuz trecerea Israelului moartealuiAaron;consacrarealuiEleazarca urma 21victoria asupra Aradului arpele de aram (cf. 4Reg. 18:4) opriri n pustiu; victorii 2224profetulBalaamestechematderegeleBalacal Moabului 25idolatria cu Baal-Peor i rvna preotului Fineas 26al II-lea recensmnt al israeliilor (cf. 12) 27:1-11legea motenirii prin fiice 12uconsacrarea lui Iosua 2829prevederipentrujertfeleregulateicalendar(cel mai cuprinztor calendar) 30fgduinele brbailor i femeilor 31masacrareamadianiilorcarzbunarepentru tocmirea lui Balaam v. 8 moartea lui Balaam 32mprireaTransiordanieiluiRuben,Gadi jumtate din Manase; aceste triburi trebuie s ajute la continuarea cuceririi (Ios. 13) 33:1-49lista opririlor n pustiu 33:5034prevederipentrucucerire:izgonirealocuitorilor, fixarea granielor 35oraele levitice i oraele de azil (cf. Ios. 20-21) 36adaos la legea motenirii (cf. 27) Deuteronomul Deut. are o structur concentric sau chiastic. Miezul Deuteronomului, cap. 12-26, este flancat de dou rnduri de cuvntri (cap. 1-4 i 5-11 pe de o parte, cap.27-28i29-30decealaltparte).Cap.31-34reprezintdefaptfinalul Pentateuhului. Deut. 12-2651127-281-429-3031-34Alexandru Mihil3313I cuvntare introductiv (recapitularea istoriei) 4:1-44prelungire: Israel i legea 4:32-40formularea alegerii Israelui 4:4511:32IIcuvntareintroductiv:alegereaIsraeluluipriniubirealui Dumnezeu, avertismente 5Decalogul 6:4uAscult, Israele! 7ndemn la distrugerea canaaniilor 811avertismente ctre israelii 1225nvturi / Tora [Deuteronomul primar: 1226] 12legea centralizrii cultului 1617legea regelui i a profeilor 19oraele de azil (cf. Num. 35; Ios. 20-21) 26prelungire liturgic: primii nscui i zeciuielile 2728I cuvntare final: binecuvntare i blestem 2930II cuvntare final: ncheierea legmntului; chemare la pocin 3134cadrul final al Pentateuhului: 31Iosua ca urma al lui Moise 32cntarea lui Moise 33binecuvntarea lui Moise 34moartea lui Moise Istoria primordial Bibliografie: AndrewLouth,Genesis1-11,DownersGroove Illinois 2001 (ACCS.OT 1);Sf.ClementAlexandrinul,Glafire,PSB39,Bucureti1992;Sf.IoanGurdeAur, OmiliilaFacere,Bucuretivol.1:1987;Sf.VasilecelMare,OmiliilaHexaimeron, Bucureti2004;Sf.GrigoriedeNyssa,Desprefacereaomului,n:Scrieriexegetice, dogmatico-polemiceimorale,Bucureti1998;VladimirPeterc,Mesianismuln Biblie,Iai2003;VladimirLossky,DupchipuliasemnarealuiDumnezeu, Bucureti 2006; Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Bucureti vol 1-2:1995;SerafimRose,CarteaFacerii,crearealumiiiomulnceputurilor,Bucureti 2001;IoanSorinUsca,Facerea,Bucureti2002;idem,Ieirea,Bucureti2002;idem, Leviticul,Bucureti2003;idem,Numerii,Bucureti2003;idem,Deuteronomul, Bucureti 2004. Crearea lumii n cap. 1-2 ntlnim dou versiuni ale creaiei: una de sorginte preoeasc din perioadaexiluluibabilonian(sec.6dHr.)(1:12:4a),iarcealaltcumotive arhaice (2:4b-25). Textul primei versiuni comport o schem logic bine structurat: n primele 3zilesuntcreatemediilesauspaiile,iarnultimele3zileacestespaiisunt Introducere n Studiul Vechiului Testament34populate.Seconstatoierarhizareacreaiei,delacelmaisubtilelement (focul/lumina) pn la cel mai grosier (pmntul). Unlocaparteestededicatastrelor;ntr-opolemictacitcupoliteismul mesopotamian,careledeifica(ex.:amazeulsoarelui,Sinzeullunii,Itar zeiaLuceafrului),textulbiblicledemitologizeaz,reducndu-lelasimplul statutdelumintoriisemnecalendaristice.Deasemenea,searatcrolullor n susinerea vegetaiei este nul, aceasta aprnd naintea lor datorit luminii din prima zi. Textul are n primul rnd o valoare teologic i nu poate fi folosit n discuii tiinifice,pentrucnicinu-ipropunesrelatezecronologic(ciierarhic) apariia lumii. mediilepopulareaelemente 1. lumina4. lumintoriifocul 2. tria5. psrileaerul 3. mrileanimalele marine apa uscatul (cu vegetaie) 6. animalele terestre pmntul Dincoroborareaaltortextecosmologice,sepoateclarificamodulncare lumeaeraimaginatdevechiievrei,concepiecaresencadreaznculturile din acel timp. Pmntul aprea ca imaginat tabular rotund, consolidat pe poziie prinstlpi,iarcerulcaoboltsaucauncortntins(Is.40:22b;44:24).Dejur mprejursegseaoceanulcosmic,pecareDumnezeul-aidespicatpentrua orndui pmntul (Fac. 1:6-7). DaclanceputsecredeacDumnezeunsuilocuietencer,nzona apelornesfrite(Ps.103:13-14;10:4;33:13-14),accenteteologiceauinsistat pe faptul c nici cerurile nu-L ncap (3Reg. 8:27). Deobservatcdupaceastconcepie,lumeaaparestructuratcaocas, locuitdectreom,careocupspaiulmedian,ntrezonacereascilocuina morilor. Esteapoiimportantdesfurareacreaieintr-osptmn,culminndcu sabatul ( abt). Primul lucru sfnt care apare n Vechiul Testament este chiartimpul,srbtoarea(Fac.2:3).Pzindsabatul,omuldevineuncreator asemenea lui Dumnezeu, repetnd ordinea de la nceput (cf. motivaia sabatului nIe.20:10-11).Lipsitdeformuladencheiere(iafostseariafost diminea;ziuax),ziuaa7-aaratprinfinalullsatdeschisateptarea desvririicreaiei.Aceastasevantmpla,nconcepiasacerdotal,odatcu ridicarea Cortului Sfnt (Ie. 2531; 3540), care seamn n multe privine cu structura din Fac. 1:12:4a. Creaiaculmineaz n odihn, dup cum pe de o parte Egiptul constituie un adevratcreuzet,ncareIsraelulestecreat,iarpedealtaperegrinrile Alexandru Mihil35patriarhilor, robia din Egipt i drumul istovitor prin pustiu culmineaz n odihna prin aezarea n ara promis. n neles cretin, aceasta constituie tipul realitii eclesiale, Biserica. Vestind un cer i un pmnt nou (Is. 65:7), se ateapt i unTemplu nou (Mat. 26:61). PrelungindapoiperspectivadincolodeBisericanou-testamentar,ceancare neaflminoi,putemobservacFac.1:12:4aconstituietipipentru realitatea eshatologic din Apoc. 21. Fac.2:4b3constituiealdoileareferatalcreaiei,cuaccentediferite.Dac primul referat l prezint pe om ca pe un corolar al creaiei, acesta pornete de la creareaomului,caredevineastfelunprincipiucreaional.Vegetaiaapareprin muncaomului(Fac.2:5b),animalelesuntnumitedeom(2:19-20),ceeace presupune cunoaterea rostului lor. Specific acestui referat este menionarea grdinii paradisiace, care apare ca motiv i n cntarea de jale asupra regelui din Tir (Iez. 28:11-19). Localizarea ei ntr-odeltformatdinpatrururi(dincaredoardousuntidentificabile: EufratuliTigrul)constituiedefaptunmoddeexprimareapoziieisale centrale;grdinaseafl,cualtecuvinte,ncentrullumii(cunoscute).Pedeo parte identificabil, datorit celor dou ruri, pe de alt parte utopic, pentru c rurile nu se uneau deloc n realitate, geografia paradisului arat c pe de o parte paradisulcoincideculumeacunoscut,nspedealtpartereprezintalt realitate. Acest faptarat c paradisulera lumeaaceasta transfigurat, aa cum urmeaz s fie recuperat n eshatologie. Pomul vieii constituie un alt motiv, prezent i n literatura sapienial (Pild. 3:18). n Apoc. 22:2 pomul vieii devine accesibil tuturor n mpria cereasc. Sf. prini au afirmat prezena Treimii chiar de la creaie. Dumnezeu creeaz prin Cuvntul-Fiu (1:3: i a zis Dumnezeu) (cf. i Origen), iar Duhul plutea deasupra apelor (1:2) ca o cloc transformnd aceste ape primordiale n ape vii stlpii pmntului 1Reg. 2:8;Ps. 74:3; 103:5-6; Iov 9:6 cercul(discul) pmntului Is. 40:22a cu marginile sale Iov 28:24 tria cerului Fac. 1:6 lumea morilor (eol) cf. Num. 16:32-33; Iov 26:5 Ierusalimul n centrul lumii Iez. 5:5 izvoarele adncului Fac. 7:11 jgheaburile cerului ibid. soarele nconjoar pmntul pe trie, mergnd apoi pe dedesubt pentru a rsri din acelai loc Eccl. 1:5-6 Introducere n Studiul Vechiului Testament36(cf.Sf.VasilecelMare).Ps.32:6estecomentatnacestsens(Sf.Vasilecel Mare): Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor (cf. i Ps. 147:7) Sf. Irineu chiar observa c Duhul i Cuvntul sunt minile Tatlui. InteresantciniudaismCuvntulluiDumnezeu,identificacu nelepciunea, devine mijlocitorul creaiei. n Targumurile Neofiti i Fragmentar searatdinprimulversetalFac.cDumnezeuacreatprinnelepciune. nelepciunea era menionat deja n Pild. 8:22u ca o persoan care l-a asistat pe Dumnezeu la creaie. n cretinism, nelepciunea a fost identificat cu Hristos. Crearea omului Fac.1:26-27prezintcreareaomuluidupchipulluiDumnezeu.Lanivel stricttextual,TMnufacediferenantrechipiasemnare(nchipul,ca asemnarea bealmnu chidmutnu), ambele fiind sinonime; LXX,prinformulareadupchipuliasemnarea( )aconstituitbazapentruteologiapatristicachipuluiia asemnrii.Chipulreprezintdatulfiriiumane,pecndasemnarease dobndete i prin strduina omului. nteologiaebraic,susinereacreriiomuluidupchipulluiDumnezeu nsemnademocratizareauneinoiuni,carermsesencadrulcivilizaiilor orientaleapanajulconductorilor(regilor).Searatastfelcnuexisto diferen ontologic ntre oameni, c sunt nscui egali, cu o demnitate maxim. Dup Ps. 8:5(TM) omul, n genere, se afl pe o treapt imediat inferioar celei divine:Micoratu-l-aipeelcupuinfadeDumnezeu( Elohm) (LXXvacorectaexpresiapreandrzneaprinformulareapuinfade ngeri). Tocmaireferindu-selastaturaomuluincomparaiecudivinul,sexelesunt tratate mpreun. Omul apare dup aceast prim relatare (Fac. 12:4a) ca fiind de la nceput masculin i feminin ( zahr u-nechev). Dac Fac. 1arat relaiaomului cu divinul, dup Fac. 2 omul este n egal msurnruditiculumea: Adm(omul),provineprintr-oetimologie popular din adam (pmntul). Diferena dintre om i lume transpare doar n modalitatea creaiei: doar referitor la om, se vorbete despre Creator ca ajutndu-se de minile (Fac. 2:7), pe cnd toate celelalte au fost create doar prin cuvnt. Creareaomuluiesteinterpretatihristic.DupCol.1:15Hristosestechip alluiDumnezeu(),deciomulcreatdupchipullui Dumnezeu(Fac.1:26-27)estedefaptcreatdupHristos.nelegereaduhului suflatpenriomuluiprimordialcaharalDuhuluiSfnt(Sf.GrigoriePalama) arat ns i aspectul pnevmatologic. Alexandru Mihil37Omulesteprincipiulcreaiei,dndnumeanimalelor(rostuindu-le)(Fac. 2:19-20),lucrndpmntulipzindu-l(v.15).Decomportamentulluica stpn va depinde soarta creaiei. Dereinutcporuncastructureazdelanceputfireauman(Fac.2:16). Porunca,esenaLegii,nutrebuieneleascaoprescripiejuridic,cicapeo normspiritualdatomuluidensuiDumnezeu.Pzireaporunciiasigur accesul la pomul vieii. Adamconstituie,ncalitateasadeomprimordial,untipalluiHristos. Hristos este numit chiar Adam cel din urm ( ) (1Cor. 15:45; cf. paralela n v. 45-48). Cderile n pcat AteptriledelaprimulAdam(Sf.Maximvorbetede5unificripecare omultrebuiaslerealizeze)suntnszadarnice.Primulomcadenpcat. Totui, n baza tipologiei Adam cel vechi Adam cel Nou, n NT se va preciza cgreealaunuiasendreaptprinascultareaceluilalt(Rom.5:19).De asemeneagreealaEveiestendreptatdectreFecioaraMaria,NouaEv. Pomul vieii este o icoan a Sf. Euharistii (Apoc. 21:2). Fac. 3:15 constituie n nvtura Sf. prini protoevanghelia (cf. Tertulian pentru denumire). Dumnievoipunentretineintrefemeie,ntresmnataismnaei;aceastaiva zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul. Esteanunatdistrugereacapuluiarpeluidectresmnafemeii,adicde ctre oameni. n sens pur istoric, lupta mitologic dintre divinitatea suprem cu arpele/Balaurul(laegipteniluptadintreRaiApophisrepetatnfiecare noapte,iarlababilonieniluptadintre Marduk i Tiamat ca inaugurnd creaia) estetransferatlanivelulomului. Culturileorientalesebazaupedualism, pentrucseconsideracnlume divinitilepozitivesenfruntcucele negative.nBiblie,datorit monoteismuluiexprimatfoarteclar, principiulnegativreprezentatdeBalaur nu se ridic la nivelul Dumnezeului celui unic,cirmnedoarlanivelulcreaturii. Omul,nudivinitatea,iesteunadversar pe msur. Totui,LXXaratcnuomenirean ntregimeaeipoatempliniacest deziderat al nfrngerii rului, ci doar un anumeurma.LXXfolosetedeaceea Introducere n Studiul Vechiului Testament38pronumelemasculinacesta(),speculndoanomalieaTMcarescrie pronumele feminin ( ) n Fac. cu grafia pronumelui masculin (). nliteraturainter-testamentar,arpeleesteidentificatcuDiavolul(nel. 2:24). n cretinism, identificare se repet (cf. Apoc. 12:9), iar smna nu poate fi dect Hristos. ntr-unmozaicpstratnRavenna(capelapalatuluiarhiepiscopuluiAndrei, sec. 6 dHr.), Hristos este reprezentat ca un general roman, avnd ns n loc de sabiecrucea,nlocdecoifnimbulinlocdescutEvanghelia,clcndcapul ruluireprezentatdeunleu(cf.1Petr.5:8)idearpe.Prinacestmozaicse arat c Hristos este cel mplinete profeia din Fac. 3:15. Pcatul,careaparecatermenprimadatncadrulistorieiluiCainiAbel (Fac.4:7),esteorealitatecareexistadeja,desigurdelacdereaprimilor oameni.Totui,VTnuvorbetedeosingurcderecatastrofic,cideo succesiunedecderi,lafiecareomulavndansadeasentoarce.Pcatul apare astfel ca o stare deplorabil introdus treptat. stare iniialpctuirepedeapsstare ulterioar Adamnemurire stpnire a animale vegetarianism munc fr trud monogamie lipsa poftei sexuale lipsa hainelor (clim potrivit) vorbire cu Dz dorin de auto-ndumnezeire izgonire din grdin pmntul blestemat oboseal dureri la natere omul muritor pmntul arid ruine haine de piele Cain i Abel vorbire cu Dz prin jertf ucidere (fratricid)omul este blestemat omul fugar stigmatizat pmntul nu mai d rod cuceriri tehnice matusa-lemici vrst matusalemicpoligamie rzbunare Lameh Enoh uriaihibridare violen limitarea vrstei la 120 de ani potop Noeconsumarea crnii Ham /Canaan necinstirea printelui blestem introducerea sclaviei turnul Babilon o singur limbdorin de nume mare amestecare i mprtiere limbi diferite Avraaminfertilitate pribegie n irul de cderi, doar cteva personaje fac excepie. AbelconstituiedeasemeneauntipalluiHristosprinjertfireacelui nevinovat.nEvr.12:24seconstataceasttipologie,deisngeleluiHristos Alexandru Mihil39griete mai bine dect cel al lui Abel. Enoh este altul. Despre el se spune c umbla naintea lui Dumnezeu (Fac. 5:22). Este scutit de moarte, fiind rpit sau mutat de Dumnezeu (v. 24); va reaprea ns n cadrul eshatologic, mpreun cu Ilie, ca martori sau profei ucii defiar,darnviai(Apoc.11:3-13cf.interpretarealuiIpolitlaSavvas Agouridis). Noe constituie alt excepie. Cu el Dumnezeu ncheie primul legmnt (Fac. 9:1-17), n cadrul cruia se dau poruncile noahitice (adic referitoare la Noe) n v.4-6,practiclegivalabilepentruntreagaumanitate.Estelimitatviolena nceputdeeroiiuriai(Fac.6:4).Caisalvatoralomenirii,Noelreprezint pe Hristos. Potopul, n urma cruia a rezultat o nou creaie, este tip al botezului cretin(1Petr.3:20-21),corabiareprezentndBiserica.Deasemenea, binecuvntarea de ctre Noe a lui Sem (Fac. 9:25-27), cel din care va descinde familia lui Avraam, constituie o prefigurare a alegerii poporului Israel. Patriarhii Bibliografie: Mark Sheridan, Gen 12-50, Downers Grove Illinois 2002 (ACCS.OT 2); Sf.ClementAlexandrinul,Glafire,PSB39,Bucureti1992;Sf.IoanGurdeAur, Omilii la Facere, Bucureti vol. 1:1987, vol. 2:1989; Vladimir Peterc, Mesianismul n Biblie,Iai2003;SerafimRose,CarteaFacerii,crearealumiiiomulnceputurilor, Bucureti2001;IoanSorinUsca,Facerea,Bucureti2002;VladimirPeterc,Dela Abraham la Iosua, Bucureti 1996. Patriarhiibiblicinupotfincadraicuprecizientr-oepocanume,civag cndvansec.19-13dHr.Cercettoriibiblicimoderniconsiderciniialau existatdoucicluridenaraiunidesprepatriarhi,unulnsudulPalestinei (Hebron,Beereba)desprepatriarhiiAvraamiIsaac,iaraltulncentrul Palestinei(Sichem,Betel)desprepatriarhulIacob.Ulteriorcele2cicluris-au unificat, ntre patriarhi stabilindu-se o relaie de rudenie. nfigurademaijos,ofrescdinmormntulluiHnumhotep,unfuncionar egiptean din sec. 19 dHr,se observ ocaravan deasiatici,condus de un ef detribnumitAbiai(primuldindreapta),carencheieafacericufuncionarul amintit.Probabilcseamnfoartemultcuoscendinviaafamiliei patriarhilor:deobservatmgariicaanimaledepovar,armele(sulie,arcuri, bumeranguri),lira,costumaiafemeiloriabrbailor,coafura.Celedou antilope sunt prezentate ca daruri. Introducere n Studiul Vechiului Testament40Genealogiile(ebr. toledt),caremarcheazrelatriledespre patriarhi,suntformaliterarcarereflectnelegereaistorieidinaceletimpuri, nsensulcsestabileaodifereniereapopoarelorcucareisraeliiieraun contact.Edomiiierauconsideraiceimaideaproapenrudiicuisraeliiiprin fratelepatriarhuluiIacob/Israel,Esau/Edom.Urmauismaeliii,alcrorprinte, Ismael,figurangenealogiicafratelevitregalpatriarhuluiIsaac(fiindfiullui AvraamdinHagar).Maindeprtaierauamoniiiimoabiii,nscuidinLot, nepotuldeunchialluiAvraam.nrudireapatriarhilorcupopulaiilearameice dinH arransereflectnfaptulcfrateleRebeciestenumitLabanarameul (Fac. 25:20); ntr-un crez mrturisit cultic, israelitul i exprima aceast tradiie cu cuvintele Un arameu rtcitor era printele meu (Deut. 26:5). n cretinism, patriarhii capt o importan remarcabil. Avraam, cel numit drept datorit credinei (Fac. 15:6: i a crezut Avram pe Domnuliis-asocotitaceastacadreptate)iprietenalluiDumnezeu(Is. 41:8;cf. Iac. 2:21-23), devine tat al celor care cred (Rom. 4:16; Gal. 3:7; Evr. 11:8.17). El reprezint legtura cu Dumnezeu n afara Legii mozaice, fiind prin aceastatipalLegmntuluinou(Rom.4:12-13.16;Gal.3:18).Binecuvntarea vestit lui Avraam, c n el se vor binecuvnta toate neamurile, s-a mplinit abia ncretinism(Gal.3:8.14).MntuitorullearatiudeilorcnecrezndnEli neag descendena din Avraam (Ioan 8:30-56; cf. i Rom. 9:7), cel care, ntr-un modprofetic,avzutziuaLui(v.56).Avraamestelegatideeshatologia cretin, smeritul Lazr fiind purtat de ngeri n rai, n snul lui Avraam (Luc. 16:22). FemeileluiAvraam,AgariSarasunttipurialelegmntuluivechii respectivnou,saualeIerusalimuluipmntescirespectivceresc(Gal.4:24-26). Isaac este un tip al lui Hristos, ca cel ce se aduce jertf pe muntele Moria. El TerahAvraamIsaac + Rebeca Ismael HaranLotAmon Moab + Hagar+ Sara+ Chetura Iacob/Israel Edom edomiiisraeliiiamonii moabii Alexandru Mihil41estensiuntipalcretinilor:Gal.3:29:IardacvoisunteiailuiHristos, sunteideciurmaiiluiAvraam,motenitoridupfgduin.Cretiniise numesc ca i Isaac fii ai fgduinei (Gal. 4:28). Iacovseremarcpedeoparteprintr-ostrduinieitdincomundea obineceeace-idorete(dreptuldentinscut,binecuvntarea,bogia turmelor)chiariprinvicleug.Pedealtparteelseevideniaznluptacu ngerul(Fac.32;cf.Os.12).Toateacesteaexprimnmodtipicstrduina cretin,nevoinaascetic.Iacovsefacebineplcutprinefort:Mal.1:2-3: i am iubit numai pe Iacov, / i pe Isav l-am urt. Iosif,celvndutcaredevinesalvatorulcelorcare-lvnduserprefigureaz desigur pe Hristos, cel vndut, dei este Mntuitor. Fgduinele fcute patriarhilor PrinAvraam,istoriasefocalizeazpeosingurfamiliedincarevaiei poporul Israel. Importana lui Avraam const att n faptul c Dumnezeu ncheie cu el al doilea legmnt, dup cel ncheiat cu Noe (cf. Fac. 15; 17), ct i pentru cpatriarhulprimeteoseriedebinecuvntricufgduine,carevorfi rennoite urmailor si. Avraam Fac. 12:2-3: i Eu voi ridica din tine un popor mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de binecuvntare. Binecuvnta-voi pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema; i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului. Fac. 18:18: Din Avraam cu adevrat se va ridica un popor mare i tare i printr-nsul se vor binecuvnta toate neamurile pmntului Fac.22:17-18:DeaceeatevoibinecuvntacubinecuvntareaMeaivoinmulifoarte neamul tu, ca s fie ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii i va stpni neamul tu cetiledumanilorsi;isevorbinecuvntaprinneamultutoatepopoarelepmntului, pentru c ai ascultat glasul Meu. Isaac Fac. 26:4: Voi nmuli pe urmaii ti ca stelele cerului i voi da urmailor ti toate inuturile acestea; i se vor binecuvnta ntru urmaii ti toate popoarele pmntului Iacov Fac. 28:14: Urmaii ti vor fi muli ca pulberea pmntului i tu te vei ntinde la apus i la rsrit, la miaznoapte i la miazzi, i se vor binecuvnta ntru tine i ntru urmaii ti toate neamurile pmntului. Fac. 32:12: Cci Tu ai zis: i voi face bine i voi nmuli neamul tu ca nisipul mrii, ct nu se va putea numra din pricina mulimii. Pentruprimadatneamurile,mprtiatelaturnulBabilon(Fac.11:1-9) converg iari ntr-un singur om, primind binecuvntarea n Avraam. Promisiuneaurmailor(Fac.12:2)iarii(12:7)parecevaneobinuit.Pe de o parte, Sara era stearp (Fac. 11:30), pe de alt parte ara promis era deja locuit (12:6), iar Avraam peregrina n ea ca strin (21:34; 23:4). PromisiuneaestennoitnFac.15;17i18.nsparalelcuaceasta, promisiunea, orict de imposibil prea, este pus sub semnul ntrebrii imediat Introducere n Studiul Vechiului Testament42dup binecuvntare prin pericolul ca Sara s fie luat de un strin (Fac. 12:10u), apoi prin Lot, nepotul lui Avraam, care-i alege pentru sine ara promis aparent deposedndu-l pe Avraam (Fac. 13), apoi prin naterea unui fiu, Ismael, nu din soia legitim, ci dintr-o sclav (Fac. 16), n sfrit prin periclitarea Sarei nc o dat (Fac. 20). LareluareapromisiuniinFac.15,Avraamaratcdejaunrobde-alsu, Eliezer din Damasc (un strin!) este rnduit ca motenitor al su din lips de fii (v.2-3).LareluareapromisiuniinFac.17,ncaresearatcSaraivada patriarhului un urma din care vor iei regi i popoare (v. 16), Avraam rspunde cdejaipusesesperanadoarnIsmael,fiuldintr-oroab(v.18).nfine, reluarea promisiunii n Fac. 18 devine cu att mai incredibil cu ct Avraam i Sara erau deja prea btrni (v. 11). Sara nsi ia n rs vestirea fiului (v. 12-13). Fiulpromissenate(Fac.21).nspromisiuneaestepusncodatsub semnul ntrebrii, de data aceasta de nsui Dumnezeu, care poruncete jertfirea fiului (Fac. 22:2). Toate aceste promisiuni i periclitri sunt ncercri. De altfel Fac. 22:1 chiar menioneaz:Dupacestea,DumnezeuancercatpeAvraam.Ideeade baz const n credina lui Avraam i a crezut Avraam pe Domnul (Iahve) i i s-a socotit aceasta ca dreptate (Fac. 15:6) i n dovedirea puterii lui Dumnezeu, caretransformimposibilulnrealitate.Esteoarecevacuneputinla Dumnezeu? (Fac. 18:14). PeireaRebecipentruIsaactrebuiepusnaceeaiserie.Practic iaceasta se constituie ntr-o ncercare, Rebeca fiind ntlnit cu ajutorul lui Dumnezeu, n urma rugciunii (Fac. 24:12). Seria de pericole se continu cu istoria lui Iacov, cel dumnit de fratele su (Fac. 27:42-43) i care apoi intr n slujba unchiului su, Laban din Haran (Fac. 29-31), trudindu-se 20 de ani (Fac. 31:38-42). Mai departe familia patriarhului estesalvatdefoametedectreIosif,celvndutdefraiisi,darpecare Dumnezeu l-a rnduit spre bine (Fac. 45:5). Lafel,promisiunilefcutepatriarhilorsuntameninatederobireai exterminarea dorit de egipteni (Ie. 1:10.16). Melchisedec i jertfirea lui Isaac nFac.14:18-20Avraamestebinecuvntatdectreunpersonajmisterios, Melchisedec, regele-preot din Salem. Dup Ps. 75:2, Salem este Ierusalimul: C s-a fcut n Ierusalim (ebr. Salem) locul Lui i locaul Lui n Sion. MelchisedeclbinecuvinteazpeAvraamnnumeleluiDumnezeuCelui Preanalt ( El Elin) (v. 19), al crui preot i era (v. 18). Interesant c AvraamlidentificpeDumnezeulluiMelchisedeccupropriulDumnezeu,n faaCruiasejur(v.22).Acestfaptaratcambiiladoraupeacelai Dumnezeu. Alexandru Mihil43Darurile aduse de Melchisedec, pineai vinul (v. 18) prenchipuie darurile euharistice.DeremarcatcelesuntadusenIerusalim/Salem.Dinacestpunct de vedere, pericopa trebuie pus n legtur cu jertfirea lui Isaac tot n Ierusalim (Fac. 22). Melchisedec mai reprezint ns i tipul de preoie specific Mntuitorului (cf. Ps.109:4;Evr.5:10;6:20;7:15-22).GenealogialuiMelchisedecnueste cunoscut, fapt interpretat n Evr. 7:3 ca simboliznd venicia lui Hristos: Fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii [n sensul c toate acestea erau necunoscute n.n.], ci, asemntor fiind Fiului lui Dumnezeu, el rmne preot pururea. Binecuvntndu-l pe Avraam i lund zeciuial de la el, Melchisede se arat superior lui Avraam i i implicit lui Levi (descendentul din Avraam) (Evr. 7:4-10).PrinaceastapreoialuiMelchisedecesteindicatcasuperioarcelei levitice a VT (v. 15-16). Iisus Hristos, arhiereu dup rnduiala lui Melchisedec (v.15.17.21)s-afcutastfelchezaulunuimaibuntestament/legmnt(v. 22), avnd o preoie netrectoare (v. 24).Melchisedec este deci un tip al lui Hristos n ce privete slujirea preoeasc. Revenind la darurile euharistice, ele trebuie puse n legtur cu jerfa lui Isaac prin localizarea acesteia tot n Ierusalim. Dac n Fac. 22:2 locul jertfei este un muntedininutulMoria,2Paral.3:1identificmunteleMoriacumuntelepe careSolomonridicTemplul,decicumunteleSiondinIerusalim.Cualte cuvinte, dup tradiia biblic, Isaac trebuia adus jertf tot n Ierusalim. Dac la Melchisedecntlneamoprefigurareadaruriloreuharisticedepineidevin, aicigsimoprefigurareajertfeisngeroasedepecruceaMntuitorului, petrecutdelocntmpltortotnIerusalim.DealtfelchiarMntuitorulse identific cu Templul din Ierusalim, spunnd iudeilor: Drmai templul acesta intreizilelvoiridica,vorbinddetemplultrupuluiSu(cf.Ioan.2:19-21). DealtfeljerfaMntuitoruluiesteprenchipuitdeIsaacipentrucacesta i poart lemnele de jertf n spate (cf. Fac. 22:6), dup cum Mntuitorul i-a purtatcrucea.Apoinumeledataltarului,IahveIre(DomnulSearat), prenchipuie adevrata artare a lui Dumnezeu, n persoana lui Hristos. Jertfa lui Isaac nu a fost ns mplinit. n fiului promis Dumnezeu trimite un berbec (cf. 13). Mntuitorul ns i va asuma deplin jertfa sngeroas. Sf. Treime la stejarul Mamvri nFac.18,AvraamprimetelaStejarulMamre/Mamvrivizitaatrei oameni,croraelnsliseadreseazlasingularcaluiDumnezeu(18:3). UnuldintreeichiaresteidentificatcuIahve(18:22.33),iarceilalidoisunt numii ngeri (19:1). Auexistatdouinterpretricretinealeacestuieveniment.Dupprima, Domnul (Iahve) este Hristos, Care s-a artat nsoit de doi ngeri. Introducere n Studiul Vechiului Testament44Dup a doua interpretare, care s-a i impus, conteaz foarte mult c Avraam i-asalutatpeCeitreicaicumarfiosingurpersoan.DeiTreimeanuSe facesimitnmoddirectnVT(D.Stniloae),arfideciSf.Treimerevelat patriarhului. Sf.MaximMrturisitorulchiarobservdiferenarevelaieifcutelui AvraamiluiLot.Artndu-seluiAvraam,careeradesvritncunotin, Dumnezeul-anvatcnraiuneaunitiisecuprinderaiuneaimateriala Treimii.AceastapentrucAvraamieisecuminteatotaldinmaterieidin formele ei. De aceea i S-a artat ca trei i i-a vorbit ca unul. Nu la fel ns lui Lot,carenueralafeldenduhovnicit;luiDumnezeuiSearatnchipde doime. nBisericaOrtodox,interpretareatreimics-aimusnspecialprin canonizareamodeluluiiconograficlaSf.AndreiRubliovprintr-unsinodn Sf. Andrei Rubliov, Sfnta Treime la Stejarul Mamvri (Moscova, sec. 15) Alexandru Mihil45Rusia (sec. 16 dHr.). Astfel, oricare alt reprezentare iconografic a Sf. Treimi apare ca necanonic. Scara lui Iacob CltorinddinBeerebaspreHaran,Iacobseopretentr-unlocunde nnopteaz, punndu-i cpti o piatr (Fac. 28:10-22). n vis i se arat o scar de la pmnt la cer, pe care ngerii lui Dumnezeu se coborau i urcau (v. 12). n acest context Dumnezeu i rennoiete fgduinele fcute lui Avraam i Isaac. A doua zi, Iacob unge piatra i o pune ca stlp sacru sau betyl (ebr. maev).Vechimeaacesteitradiiiesteartatidefaptulculteriorstlpul sacru a fost interzis n cult (Deut. 16:22; Lev. 26:1). Iacob pune numele acelui loc Betel casa lui Dumnezeu, spunnd (v. 17): Ctdenfricotoresteloculacesta!AceastanuealtafrnumaicasaluiDumnezeui poarta cerului! Prin aceasta Iacob devine, ca i patriarhul Avraam, fondator al cultului dintr-un sanctuar. Introducere n Studiul Vechiului Testament46 nnelesduhovnicesc,Sf.priniL-auvzutpeHristosnpiatrapecarea dormit patriarhul Iacob i pe carea uns-o (Hristos = Cel Uns) (cf. Sf. Chiril al Alexandriei).ScaraesteinterpretatfiecareprezentndBiserica(Beda Venerabilulsec.8),fiepeMaicaDomnului(nMinei,primaparemiadela vecernia Naterii Maicii Domnului este din Fac. 28; n Acatistul Bunei Vestiri, n cntarea a 4-a a canonului Maica Domnului este numit scar care ai nlat cu harul pe toi de pe pmnt, iar n icosul al 2-lea: scar cereasc pe care S-a pogort Dumnezeu). Lupta de la rul Iaboc ntorcndu-sedinMesopotamia,IacobntlnetelarulIabocdin Transiordania un brbat ( i) cu care se lupt pn dimineaa (Fac. 32:24-32).Dupv.28(te-ailuptatcuDumnezeu)iv.30(Amvzutpe Dumnezeu)s-arnelegecpersoanamisterioasensuiDumnezeu.Dup Oseans,Iacobs-aluptatcungerulluiDumnezeu(Os.12:5:cungeruls-a Alexandru Mihil47luptat i l-a biruit). Pericopa trebuie neleas pornind de la efectele acestei lupte: -schimbareanumeluidinIacobnIsraelechivaleazcuoschimbare interioar asociat cunoaterii lui Dumnezeu (cf. schimbarea numelui lui Avram i Sarei n Fac. 17) -vederealuiDumnezeu,fapcaredinumelelocului,Penuel/Peniel faa lui Dumnezeu; avem de-a face deci cu o teofanie -atingereademuchiulcoapseiconstituieoetiologiecultic(se explicdeceisraeliiiaduccajertfpulpasaumuchiulcoapsei): explicaia este c nsui Dumnezeu i-a revendica aceast parte aleas a jertfei, atingnd coapsa patriarhului nluminacelorafirmatemaisus,luptatrebuieneleascaunantrenament pentru lupta duhovniceasc. De altfel, i alte texte l prezint pe omul credincios cu un militar duhovnicesc (cf. Efes. 6:11-17). Sf.priniauinterpretatiarihristicteofaniadelaIaboc.Brbatuleste Hristos (Sf. Ilarie de Poitiers sec. 4, Cezar de Arles sec. 6). DumnezeulluiAvraam,alluiIsaacialluiIacov(Ie.3:16)lrnduiete nspeMoisecasalvator,amintindu-idelegmntulcupatriarhii(Ie.2:24-25). Cu toat mpotrivirea faraonului (cf. istoria plgilor Ie. 711), poporul este scos din Egipt de ctre Dumnezeu cu mn tare i cu bra nalt (Deut. 4:34). Dumnezeu i aduce poporul lamuntele Sinai, dndu-i Legea, ca expresiea legturii paternale cu Israelul. Profeie mesianic - mpciuitorul OprofeiemesianicdesutilizatseaflnaanumiteleBinecuvntriale lui Iacov (Fac. 49:8-12). 8Iudo, pe tine te vor luda fraii ti. Minile tale s fie n ceafa vrjmailor ti. nchina-se-vor iefecioriitatluitu. 9Puideleueti,Iudo,fiulmeu!Delajafte-aintors...Elandoit genunchii i s-a culcat ca un leu, ca o leoaic... Cine-l va detepta? 10Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni mpciuitorul, Cruia se vor supune popoarele. 11Acela i va lega de vi asinul Su, de coard mnzul asinei Sale. Spla-va n vin haina Sa i n snge de strugure vemntul Su! 12Ochii Lui vor scnteia ca vinul i dinii Si vor fi albi ca laptele. Cuvntul tradusmpciuitorul(v.10)aparenebraic il,alcrui sensnuestecunoscut(sepresupunecoruperealuinTM).LXX(recenzialui Lucian i Origen) nelege cuvntul ca el al / ale lui, traducnd cu , cel cruia i se cuvine, cel cruia i-a fost pus deoparte (tributul? cf.BJ).ArfiavutnvedereDavid,nsnacestcazcatipalluiHristos.De altfelMesiaaparenApoc.caleuldinIuda(Apoc.5:5),referiredirectla Fac. 49:9. Traducerea mpciuitorul pornete de la rdcina al a fi n pace, fericit (cf. Ier. 12:1). Targumurile(Onqelos,Pseudo-Ionatan,Neofiti)lidentificpecelateptat Introducere n Studiul Vechiului Testament48cu regele Mesia. n neles duhovnicesc, este interesant c leul a fost identificat cu Dumnezeu-Tatl, iar puiul de leu cu Fiul (Ipolit). Venirea sa pe asin sau pe mnzul asinei a fostpusnlegturcuintrareanIerusalimaMntuitoruluiHristos(Sf. Efrem). n fine, splareahainei n vin nseamn n sens duhovnicesc botezul i ptimirea Mntuitorului (Sf. Ambrozie). Ieire-Numeri Chemarea lui Moise ChemarealuiMoiseestemenionatndoulocuri:Ie.3-4i6.ncap.3, pecndMoisepteaturmasocruluisu,preotuldinMadian(numitdupmai multetradiiifieIetro,fieRaguel,fieHobab),vedeuntufinflcri(unrug aprins). Din acest rug Dumnezeu i vorbete. Ulterior tradiia a fost adugit cu 3:2a, dup care ngerul, i nu Dumnezeu i se arat, i anume ntr-o par de foc, i nu n rug. Chemareacomporttoateelementelecaracteristice:(a)nsrcinarea,(b) obieciileceluichemat(cinesunteu?3:11;darde-mivorzice:Cuml cheam?3:13;dardenumvorcrede?4:1;nusuntomndemnatecla vorb4:10;rogu-m,Doamne,trimitepealtul4:13),(c)semnele (dezvluireanumeluidivin,minunilecutoiagul),(d)fgduinaasistenei divine (4:15). Pentru prima dat este explicat numele propriu divin Iahve printr-o sintagm EusuntCelcesunt(ebr. ehiarehi),tradusdeLXX printr-un participiu, cel ce este (Ie. 3:14). Prin aceasta Iahve se prezint ca Cel ce exist prin sine i este cauz a existenei pentru celelalte. n interpretarea cretin, i tradiia artrii directealuiDumnezeuitradiiaartrii ngeruluiauacoperire,pentrucorice teofanie n VT este de fapt o hristofanie. Deci prin Iahve se nelege Hristos, numit i nger (cf.Is.9:5LXX).niconografiacretin, haloulluiHristos,dejadinsec.6cruciform, arencepndcusec.14inscripionate3 litere: , adic participiul articulat din LXX. Prin aceasta Hristos este identificat cu Iahve pe care l-a vzut Moise n rug. Deasemenea,pentrucHristosS-aartatnrug,rugulaprinsntradiia bisericeascafostidentificatcuMaicaDomnului.Bucur-te,rugulcel nears(AcatistulBuneivestiri,lacntareaa6-adincanon);Moisea cunoscutnrugtainaceamareanateriitale,Preasfnt,curatFecioar (ibidem, la cntarea a 8-a din canon). Alexandru Mihil49 Rugul nearsdovedetecfireadivinsepoateunicufireaumanfrso distrug.Deasemeneatrimitensensduhovnicesclapururea-fecioriaMaicii Domnului, pentru c dei a purtat Purcul n pntece, nu i-a alterat fecioria. Icoana rugului aprins o are n centru pe Maica Domnului cu Pruncul n brae, innd uneori i o scar (Maica Domnului este scara lui Iacob). Din medalionul centralpornescraze,formnddoustelecu4braesuprapuse:unadeculoare roie(=focul),altadeculoareverde(=verdeaarugului).ntrerazesunt numeroi ngeri i arhangheli purtnd diferite simboluri. Revelaia lui Dumnezeu prin nume Exist o diferen major ntre Iahvist (J) i Codul preoesc (P). P consider c n decursul istoriei au existat trei mari etape ale revelaiei: 1.Dumnezeueracunoscutnistoriaprimordialcunumelegenericde Elohmdivinitate.Acesttermenputeafiaplicatialtor zei.SeurmreteastfelsubliniereauniversalitiiDumnezeuluilui Israel. 2.Lui Avraam Dumnezeu i s-a artat cu numele de El adi (Fac. 17:1), nume formatdin el divinitate plus cuvntul enigmatic adi(s-apropusderivareasadelatermenulacadianaddu munte);nperioadarabinicaddayafostnelescaCelsiei suficiente-dday.LXXl-atraduscaAtotiitor(pantokra,twr) sauPuternic(i`kano,j).PrinacestnumeDumnezeuSearatcaCel care i confer putere lui Avraam s devin din strinul dezrdcinat patriarhul care primete fgduinele. Introducere n Studiul Vechiului Testament503.nsfrit,numeleIahve(vocalizareipoteticIahv)afost revelatabialuiMoise.Cualtecuvinte,doarMoise,cacelmaimare profet, are acces la cunoaterea cea mai desvrit a lui Dumnezeu. Ie.6:2-3:2ApoiagritDomnul[Iahve]ctreMoiseiazisctreel:Eusun