Numele Lui Dumnezeu in Vechiul Testament

7/29/2019 Numele Lui Dumnezeu in Vechiul Testament

1/24

TIBERIU EMERIC POP

Numele luiDumnezeu n

Vechiul

Testament

1


2/24

Cuprins:

1. Introducere2. Numele lui Dumnezeu

A. Elohim - DumnezeuB. Yahweh - Eu sunt, Eu sunt Cel ce suntC. El Elyon - Dumnezeul PreanaltD. Adonai - Domnul i StpnulE. El Roi - Dumnezeul care vedeF. El Shaddai - Dumnezeul cel AtotputernicG. El Olam - Dumnezeul EternH. Yahweh Iireh - Domnul va purta de grijI. Yahweh Rafa - Domnul care te vindecJ. Yahweh Nissi - Domnul este Steagul meuK. Yahweh Mekodishem - Domnul care v sfineteL. El Qanna - Dumnezeul gelosM. Yahweh Shalom - Domnul pciiN. Yahweh Sabaoth - Domnul otirilorO. Yahweh Raah - Domnul este Pstorul meuP. Kedosh Israel - Sfntul lui IsraelQ. El Gibbor - Dumnezeul cel Puternic

R. El Khai - Dumnezeul cel ViuS. Yahweh Tsidkenu - Domnul neprihnirea noastrT. Yahweh Shama - Domnul este aiciU. Attiq yomin - Cel mbtrnit de zileV. El Elim - Dumnezeul dumnezeilor

3. ncheiere

2


3/24

3

CAPITOLUL 1

Introducere

Societatea noastr este definit de contextul post-modernist ipost-cretin, care admite un pluralism relativist, sincretismreligios, precum i anularea valorilor-etalon care jalonau evolu

vieii sociale n toate aspectele ei. Acest context influeneaziBiserica, deoarece ea fiineaz n societate i, dei are ateptriescatologice, este fundamenta

ia

t n istorie.

n momentul n care toi se declar ba cretini, ba credincioi unuidumnezeu comun tuturor religiilor, credem c este important s-Lprezentm pe Dumnezeul cel atotputernic, singurul Dumnezeu adevrat.Teologii vorbesc despre Deus absconditus, Dumnezeu care rmnetranscendent i incognoscibil, dar i despre Deus revelatus, Dumnezeu careSe reveleaz creaiei Sale, Se dezvluie oamenilor. El este neschimbtor, e nafara timpului i ni Se face cunoscut n libertate suveran, n manifestri

alese de El nsui. n lucrarea de fa, destinat celor care acum ncepdesluirea tainelor sau misterelor Dumnezeirii accesibile nou, ne propunems cercetm cteva adevruri legate de Dumnezeu, aa cum le nvm dinrevelaia Sa. n general se spune c Dumnezeu Se reveleaz n mod universaln natur, n istorie i n contiina uman, iar n mod specific Se reveleazprin Isus Cristos i Sfnta Scriptur. Noi am ales s ne aplecm asupraSfintei Scripturi, pentru a-L cunoate pe Dumnezeu aa cum ni Se reveleazEl i aa cum generaii de credincioi L-au putut cunoate de-a lungulsecolelor.

Deoarece un studiu exhaustiv ar trece de limitele impuse acestei lucrri,vom privi doar la Numele lui Dumnezeu pe care le gsim n Sfnta Scriptur,ele furniznd suficiente adevruri despre Dumnezeu, Persoana Sa icaracterul Su. Credem c un bun studiu triadologic n Teologia sistematicsau un bun studiu al Teologiei Vechiului Testament trebuie s cuprind nmod necesar studiul Numelor lui Dumnezeu. ntruct aceste Nume se gsescn Vechiul Testament, este important s nelegem c o caracteristicfundamental a gndirii ebraice e ilustrat n semnificaia dat numelui uneipersoane, numele fiind privit ca o descriere a personalitii cuiva i esteindisolubil legat de natura acelei persoane. Evreii vedeau numele, cuvintele,mbrcmintea, bunurile i locul natal al cuiva ca pri ale personalitii

sale, n sensul c un om are un numr de extensii ale personalitii sale carenu pot fi separate de el. Aadar, pentru o bun nelegere a adevrului, va


4/24

trebui s privim la Numele lui Dumnezeu din perspectiva celor mai susamintite. Vom putea vedea n acest sens nume date lui Dumnezeu de ctrepoporul Su, de exemplu Yahweh Nissi - Domnul este Steagul meu (Exod17:15), dar i nume sub care Dumnezeu S-a revelat poporului Su, deexemplu Yahweh Mekodishem - Domnul Cel ce te sfinete (Exod 31:13b).

Cnd Dumnezeu ne este descris n Scriptur, se folosesc termeni i expresiifolosite pentru sentimente i senzaii omeneti, pentru relaii care sunt partenatural a societii i familiei (procedeu numit antropomorfism), daraceasta nu nseamn c omul credincios devine un amic al lui Dumnezeudoar pentru c El este descris n termeni omeneti. Dumnezeu ia iniiativa nrevelarea Sa ctre om, dar pcatul, dei nu anuleaz imaginea Sa, poateduce la o nelegere deformat a acestei imagini; i aceasta pentru c moduln care l nelegem noi pe Dumnezeu este filtrat prin propria noastrstructur mental. Aadar, atributele Sale nu sunt nite concepii proiectateasupra Sa, ci sunt caracteristici obiective ale naturii Sale, i fiecare dintreaceste atribute nu arat ceea ce este El n Fiina Sa (El rmne astfel Deusabsconditus), ci indic fie ceea ce nu este El n Fiina Sa, fie ceva din ceea censoete natura Sa i activitatea Sa. Structura noastr mental, pe care ammenionat-o anterior, este afectat de pcat i, de aceea, Dumnezeu abinevoit s fie numit, prin bunvoina Sa, folosind acele lucruri care suntproprii naturii noastre. Aa cum arat Claus Westermann, fiecare nfiarea lui Dumnezeu - Dumnezeu care salveaz, Dumnezeu care binecuvnteazsau Dumnezeu care sufer cu oamenii - cere o reacie diferit, o pluralitatede rspunsuri ale omului. Rspunsul sau rspunsurile omului definesccaracterul relaiei dintre Dumnezeu i om, aa cum vom arta pe parcurs.

Dumnezeu nu are un Nume, sau este mai presus de orice Nume, pentru cesena Dumnezeirii e mai presus de ceea ce putem cuprinde cu mintea sauexprima cu vocea (pentru kabbaliti, Dumnezeu nici nu poate fi numit,singura Sa desemnare autentic fiind tocmai refuzul ode a Se ncadra n vreodefiniie; Dumnezeu este Em-Sof, Cel care nu are sfrit, El este Ne-Sfritul, Infinitul, i de aceea nici un nume, nici mcar tetragrama YHWHnu ar putea defini esena Sa, tocmai pentru c ea este infinit, deci cuneputin de definit8), spunea Toma de Aquino, dar totui chiar El foloseteun Nume cnd i Se reveleaz lui Moise. n acest caz, Numele este apelativ,nsemnnd Natura Divin10 i echivaleaz cu El n Persoan. i nu numaiacest Nume, ci i celelalte pe care i le ia Dumnezeu indic aspectulpersonal al naturii Sale i se refer la relaia Sa cu persoanele mai degrabdect la relaiile Sale cu natura.

Urmeaz deci s ne aplecm asupra ctorva Nume ale lui Dumnezeu, dincare vom putea vedea c El este singurul Dumnezeu adevrat, c esteatotputernic, atotprezent i atotcunosctor, este un Dumnezeu care liubete pe om i de aceea l ocrotete, l elibereaz, l salveazi lrestabilete pentru o via de sfinenie. Dumnezeu este etern i sfnt icaut comuniunea cu omul pe care l-a creat pentru gloria Sa.

4


5/24

CAPITOLUL 2

Numele lui Dumnezeu

A. Elohim - Dumnezeu (Geneza 1:1; Deuteronom 6:4; 10:17;Psalmul 36:5-6; 80:10)

Moise desigur l cunotea deja pe Dumnezeu cnd a scris carteaGeneza, deci nu este de mirare c el folosete la ndemnulSpiritului Sfnt expresia Elohim n Geneza 1:1: La nceput, Dumnezeu(Elohim) a fcut cerurile i pmntul. Elohim este primul Nume sub care niSe reveleaz Dumnezeu n Sfnta Scriptur.

Acest Nume exprim ideea de mreie i glorie, i conine ideea pu-teriicreatoare i guvernatoare, a omnipotenei i suveranitii. Acest Nume estedeosebit de important, ntruct introduce nc de la primele cuvinte aleScripturii conceptul de Trinitate; aceasta, pentru c El nseamn mare sauputernic (este de fapt un termen general dat unui zeu n lumea semitici

mai ales n religia canaanit), sugernd autoritate i putere, iar terminaiahim nseamn n ebraic pluralul de trei sau mai multe persoane. De fapt, Eleste la singular, Eloah (Elah n aramaic) e pluralul dual i Elohim estepluralul care nseamn mai mult de doi, aa cum arati Conner. WalterEichrodt crede c4 prin folosirea pluralului maiestii, Elohim (unii spun cpluralul nu este de maiestate, ci se refer la consiliul de ngeri din jurul luiDumnezeu, alii cred c e vorba de o formul de autoadresare, unii se referla pluralul de maiestate, n timp ce alii afirm c pluralul face referire lamiturile cosmogonice - dar noi credem c este vorba de un indiciu alTreimii), scriitorul Genezei a intenionat s-i fereasc propria cosmogoniede orice urm de gndire politeisti n acelai timp s-L prezinte peDumnezeu Creatorul drept Conductor absolut i singura fiin a Creivoin are vreo greutate.

Aadar, Elohim e un Nume care arat c Dumnezeu este un Creator mre,un suveran omnipotent i un Dumnezeu Treimic, Trinitar. Faptul c nu estevorba despre trei dumnezei e subliniat i de pasajul din Deuteronom 6:4:Ascult Israele: Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn (Shemayisrael adonai elohenu adonai echad5). Dac n Geneza Dumnezeu ni Sereveleaz ca i Creator, n Deuteronom El ni Se arat a fi singurul Domn,care trebuie iubit din toat inima, cu tot sufletul i cu toat puterea (Geneza

6:5). Dac iachid arat o unitate sau singularitate absolut (i nu se referla Dumnezeu), echad nseamn singurul, dar ca o unitate compus

5


6/24

(unul din mai muli). Pasajul din Deuteronom arat astfel faptul cDumnezeu este singurul Domn, dar i c El e Trinitar, iar pasajul dinDeuteronom 10:17 adaug la acestea faptul c Dumnezeu, Elohim, eDumnezeul dumnezeilor, Dumnezeul cel Mare, puternic i nfricotor. Cualte cuvinte, Dumnezeu e superior tuturor zeitilor i are cu adevrat

autoritate i putere.

Tema este reluat n Psalmul 36:5-6, unde citim despre Dumnezeu (El), c ebun, fidel i c dreptatea Sa e ceva de neschimbat, iar judecile Sale suntdeosebit de adnci. Aceste atribute (i nu degeaba e folosit cuvntul El nv.6a: Dreptatea Ta este ca munii lui El) caracterizeaz un Dumnezeuatotputernic, descris n Deuteronom 10: 17. n continuare, n Psalmul 80:10citim c: Munii erau acoperii de umbra ei, i ramurile ei erau ca nitecedri ai lui El. Dei nu att de sugestive ca cele precedente, i acestecuvinte arat puterea i autoritatea lui Dumnezeu, care sunt evidente dupcitirea contextului imediat, v.7-11.

n concluzie, putem spune c Numele Elohim arat caracterul unic, dar iTrinitar al lui Dumnezeu, puterea i suveranitatea Sa i superioritatea Safa de orice zeitate. Este bine ca n viaa noastr de rugciune i denchinare s ne amintim de aceste atribute ale lui Dumnezeu, iar numblarea noastr cu El s nu uitm c trebuie s-L iubim cu adevrat, dintoat inima, din tot sufletul i cu toat puterea.

B. Yahweh - Eu sunt; Eu sunt Cel ce sunt (Geneza 2:5; Exod 3:13-14;Judectori 5:4-5,9,11)

n Geneza 2:5 ntlnim Numele Yahweh (mai nou, cercettorii au czut deacord asupra faptului c tetragrama YHWH se citete Yahweh i nu Iehova,dei pronunarea original a acestui Nume care apare de 6.823 de ori nVechiul Testament s-a pierdut cu desvrire) care ne nva clar i frechivoc, cum spunea Maimonide, despre substana lui Dumnezeu, ntructtoate Numele lui Dumnezeu sunt derivate din lucrrile Sale, exceptndNumele Yahweh. Dintre toate Numele care se dau lui Dumnezeu, se pare cYahweh e cel mai propriu, cci are adunat n el nsui toat existena, ca omare infiniti nemrginit a fiinei.

Autoexistena lui Yahweh nu se ntemeiaz pe voina Sa, ci pe natura Sa, Elexistnd din necesitatea naturii Sale de Fiin necauzat; dac El ar fipropria Sa cauz, El S-ar putea anihila. Numele Yahweh vine de la hawa,care nseamn a fi sau a deveni. Astfel, Numele Yahweh arat existena deSine a lui Dumnezeu, arat c El are viaa n Sine nsui i c nu depinde denimeni. De altfel, pasajul din Geneza 2:5, n contextul actului creaiei, aratc Dumnezeu este Creatorul vieii, ceea ce nu ar fi posibil dac Dumnezeunu ar avea existen de Sine i nu ar avea via n El nsui.

n Exod 3:13-14 citim c Dumnezeu Se prezint lui Moise cu Numele

Yahweh, adic Eu sunt Cel ce sunt sau, mai scurt, Eu sunt. Dumnezeueste etern, El nu exist n timp (care e una dintre creaiile Sale) n sensul n

6


7/24

care existm noi, El exist atemporal, deci transcende timpul. Dumnezeu,spre deosebire de idoli, nu este trector. Thomas Reed e de prere cnsemntatea idiomatic a Numelui Yahweh este Voi fi tot ceea ce vei aveanevoie atunci cnd va fi nevoie, iar un alt lingvist sugereaz c acest Numear fi sigiliul legmntului prin care Dumnezeu Se angajeaz s fie cu Israelul

n toate secolele care vor veni. Fr ndoial, expresia Eu sunt poate aveaaceste valene, potrivit cu ceea ce cunoatem despre istoria relaiei luiDumnezeu cu poporul Su. Dei Dumnezeu S-a artat lui Abraham, Isaac ilui Iacob, El nu S-a prezentat sub Numele de Yahweh, ci de El Shaddai(Dumnezeul cel Atotputernic). Abia cnd ajunge s Se reveleze lui Moise,Dumnezeu gsete cu cale s arate aceast latur a Fiinei Sale, deschizndo nou er n istoria omenirii i n viziunea omenirii despre Dumnezeu.

n cartea Judectori de asemenea este folosit Numele Yahweh, n pasajul dinJudectori 5:4-5,9,11 cuprins n cntarea de laud a Deborei, rostit cuocazia ctigrii victoriei asupra dumanilor. n versetele 4 i 5 ne esteprezentat puterea lui Dumnezeu, iar n versetele 9 i 11 gsim ndemnuride a-L binecuvnta i luda pe Cel ce Este. Aceste ndemnuri se leagdesvrit de imaginea avut despre Dumnezeu n pasajele n care estenumit Elohim, cci El e ntr-adevr puternic i vrednic de laud.

Se merit s meditm asupra acestui Dumnezeu Care exist n Sine i prinSine, Care transcende timpul i spaiul, Care este stabil i neschimbat,totdeauna prezent. Se merit s realizm faptul c Dumnezeul nostru estereal, c El este, nu ca idolii pgni care sunt doar nite nelciunidemonice, se merit s nu uitm c Dumnezeul nostru este o realitate

concret, Care nu se supune legilor create de noi, fiindc nu e o plsmuire aunor mini naive sau bolnvicioase; El este Yahweh, Eu sunt!

C. El Elyon - Dumnezeul Preanalt (Geneza 14:18; Psalmul 57:3; 78:35;91:1; Daniel 4:34-35)

Dumnezeul creator Elohim Se reveleaz n Vechiul Testament i sub Numelede El Elyon, Dumnezeul Preanalt. Acest Nume ne arat c Dumnezeu esteconductor suprem al universului i e mai presus de oameni, de evenimente,mai presus de idoli i zeiti, mai presus de orice, aa cum am nvat dejadin Numele de Yahweh.

Un lucru deosebit de interesant este faptul c la prima menionare aNumelui de El Elyon (Geneza 14:18), contextul e ntlnirea dintre Avram iMelhisedec, care era preotul Dumnezeului Preanalt. ntr-o vreme n careidolatria i tria perioada de aur, o vreme n care oamenii erau prini ncapcana diabolic a nchinrii la zeiti inventate, exista un om, probabilsingurul, care l cunotea pe Dumnezeul adevrat i i servea ca preot.Personalitatea lui Melhisedec, un arhetip al Domnului Isus, a fost att deputernic, nct Avram, adnc impresionat, i d zeciuial din toate. Putemnva de aici, n mod parantetic, faptul c Dumnezeu nu Se las niciodat

fr o mrturie n lume, orict de corupt ar fi aceasta.

7


8/24

n Psalmul 57:2-4 citim despre David cum striga ctre Dumnezeul Preanaltpentru a primi izbvire i pentru ca dumanii lui s fie fcui de ruine.Situaia lui David este crunti nu exist nimeni altcineva care s poatinterveni pentru el, dect El Elyon, Dumnezeul Preanalt. Doar El areautoritatea i puterea de a trimite izbvirea, n buntatea i fidelitatea Sa.

Iat adevrata mreie a lui Dumnezeu!

Asaf, la rndul lui, n Psalmul 78:35 vorbete despre El Elyon atunci cndrelateaz despre purtarea poporului evreu fa de Dumnezeul lor i desprepcatele lor. Atunci cnd, datorit pcatelor lor, Dumnezeu i pedepsea, ei sentorceau la El, aducndu-i aminte c Dumnezeu este Stnca i Izbvitorullor. De fapt, cine altcineva putea s-i izbveasc, cine altcineva putea s fiegarantul binecuvntrii lor, dac nu El Elyon, Dumnezeul Preanalt? Acestmotiv este prezent i n Psalmul 91:1-2, unde vedem c toi care seadpostesc la Dumnezeu sunt sub ocrotirea Celui Preanalt. El esteDumnezeul n care ne putem pune ncrederea. De fapt, Dumnezeu nu estedoar Unul, ci i Singurul Dumnezeu adevrat, i de aceea numai la El gsimadpost.

n cartea profetului Daniel sunt redate cuvintele lui Nebucadnear, cunoscutn istoria secular sub numele de Nabucodonosor, care descriu trezirea sa larealitate dup un timp de rtcire mental. Dup ce i-a revenit dinlicantropie, Nebucadnear afirm c Cel Preanalt triete etern i stpneteetern, este atotputernic i suveran, nimeni nu I se poate opune, i El nu dsocoteal nimnui. Iat cum un pgn, confruntat cu Dumnezeu,recunoate atributele Sale i le proclam binecuvntndu-L. n mod

parantetic, ne putem ntreba de ce trebuie ca omul s fie confruntat ntr-unmod att de dramatic cu Dumnezeu, ca Nebucadnear, pentru a recunoatesuveranitatea Sa atotputernici invincibilitatea Sa?

ns pentru aceia care caut la Cel Preanalt adpost i izbvire, El aratbuntate i fidelitate - i ce bine este stim c Dumnezeul nostru e CelPreanalt! Dac El este cu noi, cine mai poate fi mpotriva noastr?

D. Adonai - Domnul i Stpnul (Geneza 15:8; Iosua 3:11; Mica 4:13)

Deoarece Dumnezeu Se reveleaz ca Domn i Stpn, Adonai merit toatcinstea i supunerea. n zilele noastre, cnd toi alearg dup foloasele lor inu dup ale lui Cristos (Fil.2:21), ne facem un mare bine dac ne oprim smeditm asupra acestui Nume al lui Dumnezeu.

n cartea Geneza avem menionat acest Nume n contextul unei discuiidintre Dumnezeu i Avram. De fapt, Dumnezeu i vorbete lui Avram ntr-ovedenie i l ncurajeaz s nu se team, fiindc El este scutul su, El lapr, dar tot El este i rsplata sa cea foarte mare. Avram rspundepromisiunilor divine folosind apelativul Adonai, sugernd poziia iautoritatea Aceluia la care el apeleaz. Aa cum arat Stone, numele Adonai

semnific posesiunea i stpnirea lui Dumnezeu peste fiecare om, i deaceea El cere ascultare nelimitati necondiionat de la toi oamenii.

8


9/24

Totui, spre deosebire de termenul Baal (posesor), Numele Adonai arat orelaie bazat pe dreptul lui Dumnezeu de Creator i pe suveranitatea Saabsolut - ceea ce despre o zeitate denumit Baal nu se poate spune. O maibun traducere a exclamaiei lui Avram din Geneza 15:2 ar fi deci StpneDoamne i nu Doamne Dumnezeule, deoarece Avram spune: Adonai

Yahweh. Mai mult, Adonai tradus prin Domnul nseamn, dup cum reiesedin rdcina cuvntului, nvtor, Stpn sau Conductor.

n cartea lui Iosua avem alte mprejurri n care apare Numele Adonai, ianume la trecerea Iordanului, cnd Iosua ncurajeaz poporul, artnd cgarania prezenei divine n mijlocul lor este chivotul lui Adonai. Ce lucrumare i minunat putea fi pentru Iosua i oamenii lui s vad c Domnul iStpnul lor este n fruntea lor i i cluzete! i ce frumos se exprimIosua spunnd: ...Chivotul Domnului, Dumnezeului ntregului pmnt,ct onoare i acord el lui Dumnezeu i cum recunoate el mreia Sa! Secade ca i noi la rndul nostru s vorbim n aceiai termeni despreDumnezeu, cci I se cuvine.

n cartea profetului Mica 4:13, Dumnezeu nsui i spune Adonai ntr-oprofeie adresat israeliilor. n aceast revelaie divin, Dumnezeu promitec va da victorie poporului Su mpotriva celor care i sunt dumani.Garania victoriei lor este nsui Adonai, Domnul ntregului pmnt!

Oare noi, care suntem fiii lui Dumnezeu, putem ignora faptul c Tatl nostruceresc este Adonai, Domnul ntregului pmnt, nvtorul i Conductorulsuprem? Putem noi oare s gndim, s vorbim sau s ne purtm de parc El

ar fi un idol oarecare?

E. El Roi - Dumnezeu care vede (Geneza 16:13; Psalmul 32:8)

ntruct Sarai, soia lui Avram, era stearpi nu a mai avut rbdare, ipoate nici suficient credin ca Domnul s lucreze, a luat iniiativa i a datpe roaba ei Hagar (Agar) de soie lui Avram, ca mcar astfel s aib un copil.Cnd evenimentul ateptat s-a produs, Hagar a dispreuit-o pe stpna ei,iar aceasta, profund jignit, a fcut din viaa sclavei un iad, avnd mnliber din partea soului ei.

n urma purtrii aspre a stpnei, sclava a fugit n deert i a ncercat s-iduc viaa lng un izvor de ap. ns Dumnezeu a gsit-o chiar i n deerti i-a poruncit s se ntoarc la stpni. Frumoas perspectiv pentruHagar, dar dulceaa promisiunii divine n legtur cu fiul care i se va nate i-a dat puterea s se ntoarci probabil s primeasc pedeapsa cuvenitpentru fapta ei. n acest tumult de evenimente, n momentul n careDumnezeu Se adreseaz lui Hagar, ea exclam: Tu eti Dumnezeu care mvede! adic Tu eti El Roi!

Grigore de Nazians afirm c Numele Theos dat lui Dumnezeu deriv din

verbul aithein, a arde, ns Ioan Damaschin arat c Theos poate s vin lafel de bine de la theein (a alerga, a nconjura toate) sau de la theasthai, care

9


10/24

nseamn a vedea totul. Chiar dac acest raionament parantetic poate snu fie corect, afirmaia lui Hagar arat un adevr fundamental: Dumnezeuvede toate lucrurile. El vede i ce este bine, i ce este ru, vede nu doarfaptele noastre, ci i gndurile noastre. El vede i nevoile i necazurilenoastre, dar vede i fuga noastr de rspundere.

n Psalmul 32:8, Dumnezeu promite ntr-o cntare a lui David c va aveaprivirea ndreptat asupra sa. Ce minunat, Dumnezeu care vede totul, ElRoi, va avea privirea ndreptat asupra omului pe care l iubete i vegheazasupra sa zi i noapte!

Cu siguran, un aspect al atotcunoaterii lui Dumnezeu este faptul c Elvede toate lucrurile. Ar trebui sinem cont de acest adevr, n umblareanoastr sub privirile atente ale lui El Roi, Dumnezeul care vede.

F. El Shaddai - Dumnezeul cel Atotputernic (Geneza 17:1; 28:3; 35:11;Exod 6:3; Isaia 13:6; Ezechel 1:24)

Cnd Avram a avut 99 de ani, Dumnezeu i S-a artat i i-a zis: Eu sunt ElShaddai, Dumnezeul cel Atotputernic. Umbl naintea Mea i fii frprihan (Geneza 17:1).

Aa cum am artat deja, particula El este un termen general pentrudivinitate n lumea semitici mai ales n religia canaanit, n care El estecpetenia supremi absolut a zeilor. Mai trebuie adugat c n limbaakkadian termenul sadu, adic munte, este asociat sau aplicat zeitilor.

Numai cine a vzut un munte poate nelege mesajul cuprins n Numele ElShaddai: permanena, mreia, puterea i invincibilitatea lui Dumnezeu.

Atunci cnd Isaac l binecuvnteaz pe Iacob, n Geneza 28:1-3, el foloseteNumele El Shaddai pentru Dumnezeu, artnd astfel c binecuvntarea datde om (aa cum el i-a binecuvntat deja fiul n versetul 1) este nimic, dacnu este aezat n contextul binecuvntrii date de Dumnezeul celAtotputernic. N-ar fi ru ca i noi sinem cont de acest adevr atunci cnddorim s binecuvntm pe cineva.

n Geneza 35:11 citim c Dumnezeu, artndu-Se lui Iacob a doua oar, ipromite c-i va schimba numele din Iacob n Israel i, lucru deosebit deimportant, Dumnezeu Se declar a fi El Shaddai, Dumnezeul celAtotputernic. Dumnezeu face aceast afirmaie pentru a contientiza nmintea i inima lui Iacob faptul c El este garantul viitorului su i albuntii sale. De fapt, Iacob deja auzise acest Nume din gura tatlui su,dar acum l aude chiar din gura lui Dumnezeu! Cu siguran c mesajul aavut un impact profund n contiina lui Iacob. El nelege c Dumnezeu aCrui protecie i binecuvntare o cerea Isaac pentru sine este Dumnezeulcare a fost cu el n toate mprejurrile vieii sale aventuroase i Acela carevrea s-l binecuvnteze n continuare.

10


11/24

Stone afirm c de fapt El Shaddai nseamn Cel care hrnete, Carepoart de grij, iar Gabhart arat c puterea lui El Shaddai se relaioneazla legtura tandr a lui Dumnezeu cu copiii Si, n sensul c El esteprotectorul lor, Cel care le mplinete nevoile, Cel care i susine i le facebine.Aceste aspecte merit s fie luate n considerare atunci cnd meditm

asupra relaiei noastre cu Dumnezeu i ne facem planuri pentru zilele carene stau nainte.

La nceputul misiunii lui Moise, dup ce vizita fcut faraonului a adus doarnecazuri n plus poporului evreu, Dumnezeu i-a vorbit lui Moise (Exod 6:2-3)ca s l ntreasc, spunndu-i: Eu sunt Domnul. M-am artat lui Avram,lui Isaac i lui Iacob ca Dumnezeul cel Atotputernic, dar n-am fost cunoscutde ei sub Numele Meu ca Domnul. Delicata intervenie a lui Dumnezeu ntr-un moment de criz n viaa lui Moise s-a dovedit a fi oportuni a stabilitechilibrul luntric al omului lui Dumnezeu. Moise a neles c predecesoriisi L-au cunoscut pe El Shaddai, Dumnezeul cel Atotputernic, dar el lcunoate pe Dumnezeu ca Domnul (Yahweh), i n felul acesta Dumnezeu iarat c este deosebit de predecesorii si, e un ales al Domnului. Contienaacestui adevr l urmrete apoi pe Moise i i d puterea s duc la bunsfrit nsrcinarea primit de la Dumnezeu.

mpreun cu Moise putem nelege c Dumnezeu transcende veacurile, c ElSe reveleaz copiilor Si, aleilor Si i are pe inim situaia poporului Suales. Dumnezeu este El Shaddai, Dumnezeul cel Atotputernic, suveranabsolut, aflat la crma istoriei naiunilor, dar i la crma istoriei personale aservitorilor Si.

Aproape 1.000 de ani mai trziu, ntr-o profeie adresat Babilonului pringura profetului Isaia, Dumnezeu i anun judecata i spune: Gemei! Cciziua Domnului este aproape: ea vine ca o pustiire a Celui Atotputernic! Nuoricine este acela care se va judeca cu Babilonul, ci nsui Dumnezeul celAtotputernic! Nu oricine se va prvli peste Babilon, nimicind totul n caleasa, ci Muntele! Teribile cuvinte i teribil judecat! De judecata unuiasemenea Dumnezeu nu exista scpare, El este atotputernic i nimeni inimic nu-L poate opri.

n cu totul alte mprejurri, profetul Ezechiel aflat lng rul Chebar, n alcincilea an al sclaviei regelui Ioachin (Ezechel 1:2), vorbete despreDumnezeu ca despre El Shaddai (Ezechel 1:24). n vedenia avut, Ezechielaseamn vjitul aripilor heruvimilor cu vocea Dumnezeului celAtotputernic, cu vuietul unor ape mari. Numai un Dumnezeu atotpu-ternicpoate avea o asemenea voce, i poate c nu greim dac spunem c dacDumnezeu Se aseamn cu un munte n ceea ce privete atributele Sale,imaginea muntelui se poate transpune n sunetul unor ape mari n ceea ceprivete vocea divin.

tim c Numele El Shaddai a servit ca Nume n perioada patriarhilor, pn

la Moise, dar nu era de uz cultic sau ritual, ci moral i etic. ntr-adevr,imaginea lui Dumnezeu ca Munte este sugestiv, i n domeniul moral i etic

11


12/24

al umblrii noastre cu Dumnezeu reprezint o imagine de referin n ceea ceprivete autoritatea i fermitatea de neclintit.

G. El Olam - Dumnezeul Etern (Geneza 21:33; Isaia 40:28)

Dac Dumnezeu este ca un munte fiindc are toat puterea i mreia, El eca un munte i pentru c este etern. Traducerea expresiei atta hu dinPsalmul 102:27, reluat n Evrei 1:12, este Tu eti acelai i reflect atteternitatea, ct i caracterul neschimbat al lui Dumnezeu.

n Geneza 21:33, dup legmntul fcut de Abraham cu Abimelec, vedemc-L invoc pe El Olam, Dumnezeul Etern. Invocarea acestui Nume a fostnecesar, ntruct jurmntul fcut a avut un caracter permanent n efect,i cine altcineva putea oficializa i sfini acest jurmnt dect DumnezeulEtern? Caracterul Su etern i neschimbat d autoritate i efectjurmntului fcut, i Abraham dovedete astfel ctie n faa creiautoriti sau n faa crui martor a ncheiat el jurmntul cu pricina.

n cartea profetului Isaia, n Isaia 40:12-31, Dumnezeu Se descrie pe Sine cai Creator atotputernic i Se pune n antitez cu idolii neputincioi, folosindla un moment dat n versetul 28 Numele El Olam, Dumnezeul Etern. Dactoate lucrurile sunt trectoare, dac toate aspectele Naturii divine reflectaten creaie au caracter trector (fiindc creaia e trectoare), eternitatea Sa nschimb nu este ceva relativ, ceva efemer. Cerul i pmntul vor trece, darDumnezeu a fost, este i va fi.

Cuvintele lui Dumnezeu se arcuiesc peste timp i ne nfieazi nou, cai poporului ales, eternitatea Sa i caracterul Su neschimbat. Faptele ivorbele noastre pot fi ndoielnice, dar ceea ce spune sau face DumnezeulEtern are caracter autoritar i permanent.

H. Yahweh Iireh - Domnul va purta de grij (Geneza 22:14)

Pentru Abraham a trebuit s fie un adevrat oc faptul c Dumnezeu i cereas aduc drept sacrificiu pe fiul su primit cu atta greutate i n chipmiraculos, i culmea, primit chiar din partea lui Dumnezeu. Abraham s-aconformat voii lui Dumnezeu i a procedat la mplinirea voii Sale revelatepentru el i fiul su, chiar dac nu ntrezrea nici o ieire din crizi nu-iputea nchipui viaa decurgnd n mod normal, dup moartea fiului su.

Probabil c pe drumul lung care ducea pn la locul n care Isaac trebuiasacrificat, Abraham a fost frmntat de tot felul de gnduri legate depromisiunile lui Dumnezeu, de fiul su, de viitorul familiei sale i de ceea ceurma s spun soiei sale. Viitorul se contura n culori sumbre pentruAbraham, ns n momentul n care a intervenit Dumnezeu, ntreg cursulevenimentelor i deci al gndurilor sale s-a schimbat.

n versetul 8 citim c Abraham i-a spus fiului su c Dumnezeu va purta degrij cu privire la mielul pentru sacrificiu, ns exclamaia din versetul 14,

12


13/24

plin de uimire, recunotin, bucurie i adorare Domnul va purta de grijd nu numai numele acelui loc, ci di un Nume nou lui Dumnezeu:Yahweh Iireh.

Cine ar fi fost mai ndreptit ca Abraham s dea Nume lui Dumnezeu i cine

este mai n drept dect noi s-I dea n continuare acest Nume? Istoriabiblic, istoria Bisericii i povestea vieii noastre, toate ne vorbesc despreYahweh Iireh, Domnul care va purta de grij!

Suveranitatea i atotputernicia lui Dumnezeu sunt evidente i n purtareaSa de grij, mai ales n mprejurrile n care nu vedem nici o soluie, nici omodalitate de a iei din criz. n momente ca acestea, cnd suntem nevoiis ne recunoatem micimea i limitrile, intervine Dumnezeu, Yahweh Iireh,i i gsete plcerea n a ne ajuta, n a ne scoate la liman, n a crea undrum acolo unde nu exista nici o speran.

I. Yahweh Rafa - Domnul care te vindec (Exod 15:26)

Moise a pornit cu poporul Israel de la Marea Roie i, dup trei zile de mersn deert, nu au mai gsit ap. La Mara era ap, dar nu se putea bea, ipoporul a murmurat mpotriva lui Moise, deci implicit mpotriva luiDumnezeu.

Soluia lui Dumnezeu pentru problema poporului a fost o bucat de lemn pecare Moise l-a aruncat n ap, i aceasta a devenit potabil; chiar dac acestlemn a fost o soluie de moment, el indic fr cuvinte soluia ultim sau

suprem pentru popor i anume Domnul Dumnezeu nsui.

Dumnezeu le promite evreilor la Mara c dac vor lua aminte la vocea Lui,dac vor face voia Sa i vor pzi poruncile Lui, El nu-i va lovi cu nici una dinbolile cu care a lovit Egiptul. Garania acestei afirmaii plin de coninut estechiar Numele de care Se folosete Dumnezeu: Yahweh Rafa.

Aceast garanie divin dinuiete peste secole i ne asiguri pe noi deputerea lui Dumnezeu de a ne vindeca de boli - dar ce este chiar maiimportant, Dumnezeu, i numai El, ne poate vindeca de cele mai grave boli:cele sufleteti i cele spirituale.

Sunt unii care spun c, ntruct exist suferin, se poate spune cDumnezeu este binevoitor, dar oarecum neputincios, sau este atotputernic,dar oarecum ruvoitor, sau este chiar neputincios i ruvoitor. ns noi timdin Sfnta Scripturi din viaa noastr de zi cu zi c Dumnezeu esteatotputernic i binevoitor, i atunci cnd alege s nu ne vindece de vreoboal sau infirmitate, face acest lucru n suveranitatea Sa, i exercitdivinitatea i o face n mod didactic. Uneori, Dumnezeu ngduie un ruoarecare pentru a ne putea binecuvnta cu un bine i mai mare. i s nuuitm c uneori Dumnezeu sacrific ceea ce se poate vedea pentru a ne duce

la o mai mare asemnare cu Fiul Su n cele luntrice.

13


14/24

i chiar dac pe acest pmnt rmnem nevindecai de anumite boli fizice,psihice sau chiar spirituale, credem cu trie i proclamm vindecareadefinitivi total de care ne vom bucura n cer, n prezena gloriei Sale, nprezena Domnului care ne vindec.

J. Yahweh Nissi - Domnul este Steagul meu (Exod 17:15)

Nu cu mult timp dup prima lun petrecut de Israel n deert, a venitAmalec s se lupte cu evreii la Refidim, fr stie c astfel i pecetluietesoarta n mod dramatic i nc pentru totdeauna.

Moise a dat ordin lui Iosua s aleag nite brbai cu care s-i nfrunte peamalecii, promind c el va sta n timpul luptei pe vrful dealului, cutoiagul lui Dumnezeu n mn. Iosua s-a dus la lupt, iar Moise i-a ocupatlocul, ambii lucrnd sub binecuvntarea lui Dumnezeu. Cnd Moise iridica mna, erau mai tari evreii, iar cnd i lsa mna n jos, erau mai tariamaleciii, aa c Aaron i Hur, vznd c Moise obosete, l-au aezat pe opiatri i-au sprijinit minile n tot timpul luptei, asigurnd astfel victorialui Israel.

Ca urmare a acestui eveniment mbucurtor, Moise a construit un altar i i-a pus numele Yahweh Nissi, Domnul este Steagul (Stindardul) meu. Aceastadovedete c Moise a vzut n mod direct realitatea i a neles c nu vitejialui Iosua i a oamenilor si, i nici mijlocirea sa nu au ctigat victoria, ciDumnezeu nsui. Cuvintele Domnul este Steagul meu arat c Dumnezeue ceea ce ne reprezint sau ceea ce ne definete, respectiv nrolarea n

serviciul Su, Dumnezeu ne d demnitate i este garania victoriei noastre.

Aceia care se bizuie pe capacitile proprii, pe relaiile pe care le au, aceiacare se bizuie pe orice altceva dect pe puterea i sfinenia lui Dumnezeusunt sortii eecului, n timp ce aceia care l declar pe Dumnezeuconductor i l proclam n consecin se vor bucura de izbnd.Dumnezeu este un suveran atotputernic i neschimbat, care i-a cluzitpoporul prin deert, l-a trecut Iordanul i l-a dus n ara promis. Se meritcu adevrat s lupi sub steagul unui astfel de Dumnezeu!

K. Yahweh Mekodishem - Domnul care v sfinete (Exod 31:13)

Pentru ca s-i arate gloria pe msura nelegerii poporului Su, Dumnezeule-a dat reguli pentru construirea tabernacolului, a mobilierului su i regulipentru hainele preoeti. i imediat dup aceste detalii, Dumnezeu dporunc pentru inerea Sabatului, ca semn din care se va cunoate cDumnezeu este Yahweh Mekodishem, Domnul care i sfinete (Exod 31:13).Ideea de sfinenie i de sfinire prezent n contextul construiriitabernacolului este astfel continuat pe planul srbtorilor religioase.

ntr-adevr, Dumnezeul cel Sfnt trebuie s-i transmit sfinenia, i pentru

c este sfnt, El poate sfini. Ceea ce se ntmpl e c Dumnezeul drept itransmite neprihnirea (conformarea cu standardul divin) ctre pctoi i i

14


15/24

ndreptete d propriei Sale naturi. El caut mereu s-i elibereze pepctoi, pe cei care au euat, dar nu este un vntor de greeli. ntructsfinirea nseamn separare de ceva anume i separare pentru ceva anume,pe lng faptul c sfinirea nseamn o relaie, n Vechiul Testamentpersoanele sau obiectele sfinte (sacre) sunt cele separate de cele obinuite

din viaa de fiecare zi i sunt dedicate servirii lui Dumnezeu.

i, interesant, ideea fundamental din spatele cuvntului ebraic tradusndreptit (justificat), este aceea de a corespunde unui standard sau uneinorme, ceea ce este opusul caracterului capricios i arbitrar atribuitzeitilor Orientului Apropiat antic.

Putem uor deduce c orice practic religioas ar fi avut evreii, Dumnezeu eAcela care i sfinete, lucru valabil i pentru noi n ziua de astzi. Omul,prin propria sa putere, nu se poate sfini, dar poate s se ncredineze luiDumnezeu, se poate dedica Lui i, n contextul acestei dedicri, gesturile sauaciunile sale vor fi socotite ca instrumente ale sfinirii. Spre deosebire decelelalte popoare, care i ele i aveau oamenii sfini i obiectele sfinte, ncazul evreilor, Dumnezeu i mprtete sfinenia cu poporul Su, ceea cela popoarele pgne este imposibil de realizat.

n acest proces al sfinirii, Dumnezeu este Cel care l nva pe om cum s sedelimiteze de pcat i s se dedice servirii Sale. Dac Dumnezeu nu itransmite sfinenia ctre oameni, acetia neputndu-se sfini din propriaputere, comuniunea cu Dumnezeu e exclus; aceasta, deoarece sfineniaofer cadrul comuniunii cu Dumnezeu, i nimic ntinat nu poate sta n

prezena sfineniei Sale.

L. El Qanna - Dumnezeul gelos (Exod 34:14; Deuteronom 4:24)

Dup teribila pctuire a poporului prin nchinarea la vielul de aur fcut depropriile lor mini, Dumnezeu a nnoit legmntul Su cu poporul, prinintermediul lui Moise. Dumnezeu le-a promis c vor vedea minuni cum nuau mai fost i c vor vedea lucrarea Domnului, dar le-a i poruncit s nufac alian cu popoarele rii n care vor intra.

Mai mult dect att, evreii trebuiau s distrug altarele idolatre, stlpiiidolatri i orice loc de venerare a idolilor, fiindu-le interzis venerarea acestorzeiti locale. Dumnezeu i nsoete porunca cu un Nume care i aratcaracterul: El Qanna, Dumnezeul gelos. Dar gelozia lui Dumnezeu estemanifestarea iubirii sfinte a lui Dumnezeu fa de poporul Su. Dumnezeueste un suveran atotputernic, stpnul poporului Su, care poart de grijpoporului Su, l cluzete, l vindec, l sfinete i vrea s aib comuniunecu el.

Cuvintele din Deuteronom 4:24 sun ca o avertizare referitoare la geloziadivin: Domnul Dumnezeul tu este un foc mistuitor, un Dumnezeu gelos.

Aa cum nu ne putem juca cu focul obinuit, tot aa nu ne putem juca cufocul geloziei divine. Iubirea lui Dumnezeu este ca un foc care mistuie orice

15


16/24

infidelitate. Gelozia Sa nu este destinat s strneasc teroare, ci sndrume omul spre relaia de iubire fa de Dumnezeu, n sfinenie.

O bun modalitate de a ne delimita de orice surs de infidelitate estenimicirea ei sau, dac nu se poate, atunci participarea la sfinenia lui

Dumnezeu, care ne va da puterea s ne separm de pcat, de idolatrie i sne dedicm lui Dumnezeu, n iubire i sfinenie.

M. Yahweh Shalom - Domnul pcii (Judectori 6:24)

Poporul evreu era terorizat de madianii, ca pedeaps divin, dar la unmoment dat Dumnezeu intervine totui, pentru a-i elibera poporul deaceast teroare. El alege pe Ghedeon ca instrument al eliberrii i lcerceteaz, revelndu-i ce lucrare mare va avea de mplinit pentru popor ipentru Dumnezeu.

Ghedeon, speriat de vizita divin, este convins c va muri fiindc a vzut pengerul Domnului, ns Domnul i spune: Fii pe pace, nu te teme, cci nuvei muri. Aceste cuvinte ieite din gura Domnului l marcheaz att deprofund pe Ghedeon, nct construiete un altar n acel loc i i pune numeleYahweh Shalom, Domnul pcii.

Dac Moise a construit un altar cruia i-a pus numele Yahweh Nissi, iat cGhedeon pune un alt nume altarului construit de el, i pe bun dreptate.Construirea altarului, ca gest simbolic, dovedete supunerea lui Ghedeonfa de Dumnezeu, atitudinea sa de nchinare i de cinstire a Lui, dar are i

rolul de a comemora ntlnirea dintre Dumnezeu i om. Cuvintele Domnuluiaductoare de pace luntric lui Ghedeon au nsoit mesajul de pace pentrupoporul Israel, pace care urma s vin n urma eliberrii de teroareamadianit.

Acelai lucru putem s-l vedem i astzi att n viaa noastr, ct i n viaacelor din jurul nostru. Se spune c una dintre problemele fundamentale aleomenirii este alienarea, adic nstrinarea - unii merg pn acolo nctdefinesc pcatul ca alienare i n consecin definesc salvarea (mntuirea) candeprtarea alienrii, adic mpcarea cu sinele i cu semenii; noi trebuies artm c alienarea este doar un rezultat al pcatului i nu pcatul nsine. i o dat ce afirmm acest lucru, putem arta n continuare cDumnezeu este Acela care aduce pacea, att n relaia omului cu Dumnezeu,ct i n relaia omului cu sinele, cu semenii i cu natura nconjurtoare.Numai Dumnezeu poate rezolva problema alienrii noastre.

Cuvintele lui Ghedeon sunt adevrate, Dumnezeu dorete pacea, dei El estei un foc mistuitor: aciunile Sale prin care Se reveleaz pe Sine oamenilor,prin care i transmite sfinenia oamenilor, prin care le arat iubire ipurtare de grij, prin care i cluzete i i vindec, sunt menite srestabileasc pacea, cea dintre Dumnezeu i om i cea dintre oameni. Numai

Yahweh Shalom, Domnul pcii, poate face acest lucru.

16


17/24

N. Yahweh Sabaoth - Domnul otirilor (1 Samuel 15:2; Psalmul 46:11;Isaia 6:3; 14:24,27)

Serviciul profetic ncepe o dat cu Samuel i continu pn la captivitateababilonian. Samuel este un om deosebit i un profet deosebit. n momentul

n care l unge rege pe Saul, Samuel rostete o profeie, n care lui Saul i sedeschide o perspectiv deosebit, dar acesta se poart att de ru, nctDumnezeu ajunge s regrete c l-a ncoronat. O alt profeie ce va marcaviaa lui Saul (care nu a fost prea lung de la acest moment ncolo), vine totprin Samuel i conine porunca lui Dumnezeu de a nimici pe amalecii itoate posesiunile lor. n acest mesaj, Dumnezeu Se numete pe Sine YahwehSabaoth (evr. baoth), Domnul otirilor (1 Samuel 15:2).

Exist trei sugestii referitoare la nelesul expresiei Domnul oti-rilor: serefer la forele pmnteti ale armatelor israelite, se refer la otirile ceretiale astrelor sau se refer la otile ngereti din cer. n cazul de fa putemafirma fr rezerve c Dumnezeu las s se neleag faptul c El estecomandantul suprem al israeliilor, dar Numele Su implici celelalte douaspecte menionate mai sus. Iudaismul ajunge s conceap treptat unDumnezeu care nu st nicieri, ci merge mereu n fruntea poporului Su,particip la toate evenimentele sale istorice; deci un Dumnezeu temporal,istoric, care nu locuiete ntr-o lume de dincolo, ci i conduce poporul spreepoca mesianic. Aceast imagine a lui Dumnezeu nu descrie doar peYahweh Nissi, ci i pe Yahweh Sabaoth, Domnul otirilor, comandantulsuprem care i conduce poporul la lupt, i primul care trebuie s executeordinele Sale este regele Israelului.

A doua parte a Psalmului 46 pune n antitez regatele pmnteti isuveranitatea lui Dumnezeu, iar n versetele 7 i 11 citim despre YahwehSabaoth, Domnul otirilor, care este Cel care i pzete poporul, careinstaureaz pacea (doar El este i Yahweh Shalom!) i care i exercitDumnezeirea pe faa ntregului pmnt. Aceast suveranitate a Sa absoluteste proclamati de serafimii care l nconjoari strig: Sfnt, sfnt, sfnteste Domnul otirilor! Tot pmntul este plin de mrirea Lui!, ceea ce neface s nelegem c Dumnezeu este i comandantul suprem al otilor dengeri, precum i conductorul suprem al universului.

n profeia adresat Asiriei, Dumnezeu Se declar Yahweh Sabaoth, Domnulotirilor, care Se va rzboi cu asirienii i i va elibera poporul. Nimeni nu Ise poate mpotrivi i nimeni nu-I poate zdrnici planurile. Pe ct este deadevrat c Dumnezeu dorete pacea, pe att este de adevrat c El nutolereaz nici idolatria i nici rzvrtirea, ci ia atitudine - i aceasta cu attmai mult cnd aceste lucruri i apas poporul i copiii iubii ai poporuluiSu.

Acestui Dumnezeu ne nchinm noi, pe El l proclamm i sub conducereaSa suveran ne luptm pentru gloria Sa, iar El Se arunc n lupti ne

aduce victoria i izbvirea.

17


18/24

O. Yahweh Raah - Domnul este Pstorul meu (Psalmul 23:1)

Imaginea Bisericii ca turm aflat sub pstorirea lui Cristos i arecorespondentul vetero-testamentar n imaginea Israelului ca turmpstorit de Yahweh Raah.

Imaginea pastoral contrasteaz puternic cu imaginea rzboinic, i totui,Dumnezeu este Pstorul poporului Su. Aceast pstorire se desfoar attla nivelul ntregului popor, ct i la nivelul fiecrui individ.

Dumnezeu i cluzete poporul, l hrnete i i d odihn, iar atunci cndtraverseaz vremuri tulburi sau perioade dificile, El i nsoete turma frezitare. Pe lng faptul c Dumnezeu poart de grij nevoilor poporului Su,El l i disciplineaz n vederea unei umblri drepte, integre, n buncomuniune cu marele Pstor al oilor. i ceea ce numai Dumnezeu poateface, este s binecuvinteze cu prosperitate i belug pe ai Si, n ciudadumanilor ruvoitori. Dumnezeu desfide pe oricine lucreaz mpotrivapoporului Su i i etaleaz puterea i buntatea, fcnd aceasta n aa fel,nct cei ri s poat vedea acest lucru.

Nu c Dumnezeu Se poart ca un ludros, El nu face altceva dect s-idemonstreze iubirea sub forma cluzirii, a purtrii de grij, a asigurriipcii, a disciplinrii i a cltoririi mpreun cu turma Sa. IdeeaDumnezeului care locuiete n cort cu poporul Su apare i n imaginea Sapastorali este adeverit de cuvintele lui David: Voi locui n CasaDomnului pn la sfritul zilelor mele.

nelegem c dei multe aspecte ale grijii pastorale ale lui Dumnezeu fa depoporul Su se reflect n latura natural a lucrurilor, totui aspectulesenial este relaia dintre Pstor i turm, comuniunea dintre Yahweh Raahi turma punii Sale.

P. Kedosh Israel - Sfntul lui Israel (Isaia 1:4)

tim c Dumnezeu e Cel care i sfinete poporul, El este YahwehMekodishem, i de aceea putem nelege i aproba referirea la Dumnezeu cala Sfntul lui Israel.

Dac Dumnezeu nu ar fi sfnt, nu ar putea sfini pe nimeni, i nici nu arputea pretinde ca cineva s se sfineasc n vederea comuniunii cu El;totui, numai Dumnezeu e sfnt, i aceast sfinenie a Sa este ontologic,fiinial, este una dintre nsuirile Sale definitorii. Dumnezeu este curat,separat de orice pcat, separat de lume. Gnosticii spun c materia este reai, de aceea, Dumnezeu Se separ de materie, Se separ de lume, El nupoate s intre n contact cu lumea material. Noi tim c Dumnezeu a creatlumea, universul, tim c materia nu este rea n sine i de aceea afirmm cDumnezeu Se separ de lume n sensul c Se separ de orice element care i

lezeaz demnitatea sau i profaneaz sfinenia; Dumnezeu Se separ de oricelucru care nu-I respect suveranitatea i gloria. Sfinenia lui Dumnezeu st

18


19/24

tocmai n separarea Sa, n neasemnarea cu chipul lumii aa cum l percemnoi.

Cele afirmate mai sus se reflect n cuvintele lui Dumnezeu date prinprofetul Isaia (Isaia 1:4), care spun: Vai, neam pctos, popor ncrcat de

frdelege, smn de nelegiuii, copii stricai! Au prsit pe Domnul, L-audispreuit pe Sfntul lui Israel, I-au ntors spatele... Purtarea cea rea apoporului este pus n contrast cu ateptrile divine referitoare la purtarealor, ateptri izvorte din sfinenia lui Dumnezeu.

Singura modalitate corect de a ne raporta la Dumnezeu este participarea lasfinenia Sa, pe care El dorete s ne-o mprteasc; sfinenia este cadrulde referin, elementul definitoriu pentru umblarea noastr cu Dumnezeu.Pe vremea cnd Dumnezeu locuia n cort cu poporul Su, n jurultabernacolului erau aezate corturile preoilor, ca o centur a sfineniei cares protejeze sfinenia lui Dumnezeu pe de-o parte, i existena poporului pede alt parte; aceasta pentru c sfinenia lui Kedosh Israel nu poate coexistacu pcatul, cu nesfinenia.

Q. El Gibbor - Dumnezeul cel Puternic (Isaia 10:21)

Dumnezeu promite n capitolul 10 al crii lui Isaia c Se va judeca cuAsiria, pe de o parte, iar pe de alt parte promite c rmia poporului Suse va ntoarce la El.

Dei S-a revelat deja ca Cel Atotputernic, Dumnezeu folosete Numele El

Gibbor, Dumnezeul cel Puternic, pentru c vrea s Se compare cu idoliineputincioi dispreuii de asirieni, n campaniile lor de cucerire. Asirienii s-au ngmfat vznd c zeitile locale nu au putut apra populaia deatacurile lor, i de aceea Dumnezeu vrea s nfrng aceast ngmfare,artndu-i puterea.

El Gibbor, Dumnezeul cel Puternic, i va apra poporul i va semnaprpd n tabra asirian. Descrierea se bucur de o plasticitateremarcabil: Domnul, Dumnezeul otirilor va trimite ofilirea prin rzboiniciiLui cei voinici, i ntre aleii lui va izbucni un prjol ca prjolul unui foc.Domnul otirilor, Yahweh Sabaoth, e Acela care este Dumnezeul cel Puternici El va face de ruine armata asirian. Lumina lui Israel se va preface nfoc, i Sfntul lui ntr-o flacr care va mistui i va arde spinii i mrciniilui, ntr-o zi. Pentru a mri efectul dramatic al mesajului divin, DumnezeuSe prezint ca Sfntul lui Israel: asirienii trebuie s-i dea seama cu cine aude a face, i anume nu cu vreun idol neputincios, o mic zeitate local, ci cuDumnezeu, care este puternic, e Domn al otirilor i este sfnt. Sfinenia Sase rsfrnge asupra poporului Su, aa cum puterea Sa se transmiteservitorilor Si, pentru a ctiga victoria. Iubirea geloas a lui Dumnezeu vafi ca un foc care va prjoli i va mistui pe aceia care caut s fac rupoporului ales.

19


20/24

Ca i oamenii din vremurile de demult, contemporanii notri i punsperana n tot felul de lucruri, ateapt ajutor de la tot felul de entiti, nsvictoria va fi doar a acelora care i pun sperana n El Gibbor, Dumnezeulcel Puternic.

R. El Khai - Dumnezeul cel Viu (Isaia 37:4)

Sanherib, regele Asiriei, a atacat i a cucerit oraele fortificate ale lui Iuda, njurul anului 705 . Cr., trimindu-l pe generalul su Rabache cu o armatputernic s cucereasc Ierusalimul. Rabache i ndeamn locuitoriioraului s nu se ncread n Dumnezeu, pe care nu-L vedea cu nimic maipresus de idolii ntlnii pn acum n cariera sa. La auzul acestei provocri,regele Ezechia apeleaz la Dumnezeu i, n rugciunea sa, folosete NumeleEl Khai, Dumnezeul cel Viu (Isaia 37:4).

La cea de a doua provocare, regele apeleaz iari la Dumnezeu i din nou lnumete El Khai (Isaia 37:17). Rspunsul lui Dumnezeu este pe msuraPersonalitii Sale: Pe cine ai batjocorit i ai ocrt tu? mpotriva cui i-airidicat glasul i i-ai ndreptat ochii? mpotriva Sfntului lui Israel; prinslujitorii ti ai batjocorit pe Domnul... Pni simpla citire a acestor cuvinteare darul de a nfiora inima, dar asirianul i-a dat seama prea trziumpotriva cui s-a ridicat el cu rzboi. Dumnezeu nu este vreun idolneputincios i lipsit de via, ci este El Khai, Dumnezeul cel Viu!

O dat ce contiena israeliilor c au de a face cu un Dumnezeu viu crete,eternitatea Sa devine axiomatic. Dumnezeul care Se numete pe Sine

Yahweh, Eu sunt, are viaa n Sine i este etern. Ideea c Dumnezeu Sepoate nate este absurd pentru evrei, i tcerea Vechiului Testament cuprivire la aceast tem este cel mai bun argument cu privire la concepiaebraic despre Dumnezeu, n comparaie cu concepiile popoarelor strine.Idolii popoarelor au avut i vor avea o existen efemer, i vor pierdepopularitatea, vor fi dai de ruine de ctre nii adoratorii lor, ns El Khai,Dumnezeul cel Viu, are o existen eterni o putere etern, pe care le idemonstreaz n faa tutu-ror acelora care vor s intre n competiie cu El.

Credem c este bine s nu uitm aceast dimensiune fundamental a Fiineilui Dumnezeu, i anume faptul c este viu i c este etern.

S. Yahweh Tsidkenu - Domnul neprihnirea noastr (Ieremia 23:6;33:16)

n concepia lui Bergson, Dumnezeu este mai puin o existentranscendenti mai mult o for moral care acioneaz prin singura fiincapabil s-I continue creaia, i anume omul. ns din paginile SfinteiScripturi rezult cu totul altceva.

n profeia mesianic din Ieremia 23:5-6, Dumnezeu amintete un Nume

care este strns legat de altele dou, i anume de Yahweh Mekodishem,Domnul care v sfinete, i de Kedosh Israel, Sfntul lui Israel. Este vorba

20


21/24

despre Numele Yahweh Tsidkenu, Domnul neprihnirea noastr. Referirea laacest Nume apare apoi n Ieremia 33:16, tot n context mesianic.

Termenul Tsidkenu vine de la tsedek, adic neprihnire (neprihnire).Aceast neprihnire (conformare cu standardul divin) care ni se atribuie sau

care ni se pune n cont este neprihnirea lui Dumnezeu, o component asfineniei Sale i a gloriei Sale. Singura modalitate de a rezolva problemaneprihnirii poporului (adic aceea de a fi drept, conform standardului divin)este cea aleas de Dumnezeu: El trebuie s-i vindece, s-i sfineasc, s-icluzeasc, s le poarte de grij; Dumnezeu trebuie s fie neprihnirea lor,aa cum trebuie s fie Steagul lor.

Dac poporul nu se poate sfini pe sine, cu att mai mult nu-i poate atribuineprihnirea; este nevoie ca Dumnezeu s fac aceste lucruri. i pentru cDumnezeu este Yahweh Tsidkenu, neprihnirea aceasta este nestriccioas,nealterabil. Cele omeneti se pot nimici sau compromite, dar cele divinesunt cu mult deasupra oricror alte lucruri, ele fiind nite daruri ontologice,fiiniale ale Naturii lui Dumnezeu.

T. Yahweh Shama - Domnul este aici (Ezechel 48:35)

Chiar ultimele cuvinte ale crii profetului Ezechiel sunt: i din ziua aceea,numele cetii va fi: Yahweh Shama, Domnul este aici! (Ezechel 48:35).

De fapt, n ultima parte a crii sale, Ezechiel descrie vedenia noului oraIerusalim, i Numele pe care tocmai l-am amintit vine s ncununeze

promisiunea profetic fcut de Dumnezeu.

Yahweh Shama nseamn c Dumnezeu este prezent, i nc n modpermanent (ne aducem aminte de Yahweh), nseamn c Dumnezeu estealturi de poporul Su (ne aducem aminte de Yahweh Raah), nseamn c Eli sfinete poporul (Yahweh Mekodishem, Kedosh Israel), c El esteneprihnirea lor (Yahweh Tsidkenu) i, desigur, c El este Adonai, Domnul iStpnul, precum i Yahweh Iireh, Domnul care le poart de grij.

Poate c acest Nume arat cel mai pregnant aceast trstur a Naturii luiDumnezeu, locuirea mpreun cu poporul Su. Nu putem vorbi despreisraelii fr s vorbim despre Dumnezeu, dup cum nu putem vorbi despreEl fr a vorbi despre poporul ales.

Dumnezeu nu este un stpn tiranic care guverneaz de la deprtarepoporul, nu e un despot interesat doar de exploatarea maselor, ci este unStpn i Domn care Se implic activ i dinamic n viaa supuilor Si ilocuiete mpreun cu ei. n acest fel se adeverete c celebra expresieteologic deja, dar nu nc este valabil: Domnul este aici, dar comuniuneai locuirea mpreun cu Dumnezeu i vor gsi expresia ultim sau final lamplinirea tuturor lucrurilor, la venirea epocii viitoare.

U. Attiq Yomin - Cel mbtrnit de zile (Daniel 7:9,13,22)

21


22/24

Cel mbtrnit de zile! Nici nu se putea gsi un Nume mai potrivit sau maiplastic pentru Cel care este Eu sunt (Yahweh) i Dumnezeul Etern (El Olam).

Daniel a avut o vedenie de noapte, n care a vzut patru animale slbatice

care au ieit din mare, i apoi a vzut nite tronuri. Pe acestea S-a aezatCineva care avea o hain alb ca zpada, prul ca lna curati care a inutjudecata cea mare. Cine putea fi acest btrn, care avea dreptul sad peun tron i s judece popoarele? Cine era Acela care a dat stpnire, glorie iputere regal Cuiva care era ca fiii oamenilor? (Daniel 7:1-14).

Nu putea fi dect Dumnezeu, care a hotrt s Se arate astfel lui Daniel,pentru nelegerea mai uoar a lucrurilor greu de ptruns.

Dumnezeu este etern, El triete n afara timpului, creat de El, dar lucreazn timp, pentru ca s fie pe nelesul minii umane, care este robit denelegerea asupra timpului (dei are perspectiva escatolo-gic a eternitii)i nu poate nelege nici atemporalitatea i nici infinitul. Ca urmare, El atrebuit s mbrace o form antropomorfic de exprimare a proprieiPersonaliti. De aceea, Numele lui este Attiq Yomin, Cel mbtrnit de zile.

Pentru c Dumnezeu este Attiq Yomin, El cunoate toate lucrurile fiindc le-a vzut, i nelepciunea Sa este foarte mare. nceputul implicrii Sale nistoria omenirii este contemporan cu Geneza, cci El este Creatorulomenirii. i fiindc Dumnezeu este etern, atotcunosctor i atotputernic, Eleste vrednic de toat cinstea i nchinarea creaiei Sale. Multe popoare au

avut i i au zeitile lor, dar nici una dintre ele nu poate s fie ca AttiqYomin, Cel mbtrnit de zile.

V. El Elim - Dumnezeul dumnezeilor (Daniel 11:36)

Tot profetul Daniel, respectiv Dumnezeu prin intermediul lui, ofer viziuneaescatologic din Daniel 11:1-12:3. n cadrul acestei descrieri ne estesemnalat c mpratul se va glorifica mai presus de toi dumnezeii i vaspune lucruri nemaiauzite mpotriva lui El Elim, Dumnezeul dumnezeilor.

Dumnezeul care este Sfntul lui Israel, Dumnezeul cel Viu, Cel Atotputernic,Cel Preanalt, Domnul otirilor va fi nfruntat de un biet om, care n rtcireaminii sale se va vedea vrednic de ceva, fiindc se va compara cu idoliineputincioi ai popoarelor. Ct nebunie din partea lui! ns nu este demirare c va face aa, cci pni Lucifer, care era cu mult mai neleptdect el, i l cunotea prea bine pe Dumnezeu, a cutezat s gndeasc la fel(Isaia 14:13-14; Ezechel 28:13.15).

Revelaia dat lui Daniel este o avertizare mpotriva prostiei i ngmfrii, unsemnal de alarm care ne pune fa n fa cu gloria Aceluia care este ElElim, Dumnezeul dumnezeilor. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu

domnete peste o ceat de zei mai mici, aa cum sugereaz multe sistemereligioase, fiindc aceste zeiti nu sunt doar inferioare i lipsite de putere, ci

22


23/24

sunt ne-entiti, nici mcar nu exist. Cel mult putem afirma c toi idolii itoate zeitile sunt demoni deghi-zai, i cine se nchin acestor zeiti senchin lui Satan.

Numele El Elim poate fi pus alturi de Elohim (Dumnezeu), Yahweh (Eu

sunt), El Elyon (Dumnezeul cel Preanalt), Adonai (Domnul i Stpnul), ElShaddai (Dumnezeul cel Atotputernic), fr a se crea confuzie n ceea ceprivete Fiina lui Dumnezeu.

23


24/24

CAPITOLUL 3

ncheiere

ntreaga Biblie poate fi rezumat la revelarea lui Dumnezeu irspunsul omului la iniiativa divin. Din acest punct de vedere,Dumnezeu ia iniiativa de a Se revela, de a Se comunica pe Sine i, deaceea, nu omul l reveleaz pe Dumnezeu. Omul doar descoperrevelarea deja existent a lui Dumnezeu.

Parte a acestei comunicri de Sine a lui Dumnezeu sunt Numele folosite nScriptur cu referire la Dumnezeu. Am putut vedea cteva astfel de Nume iam analizat pe scurt nelesul lor, mesajul lor despre Fiina lui Dumnezeu icredem c un lucru salutar ar fi reluarea tuturor Numelor amintite,cercetarea fiecrui pasaj biblic n care apar i analizarea fiecrui context ncare apar aceste Nume, pentru ca apoi s se concluzioneze adevrurilerevelate. ntruct limitele impuse acestei lucrri nu au permis un ataredemers, am cutat s vedem cele mai elementare adevruri care se potdesprinde din contextul scriptural al menionrii Numelor lui Dumnezeu.

Am vzut n acest sens c Dumnezeu este viu, Se implic n viaa creaieiSale n chip activ i dinamic, este un Dumnezeu care vede, care iubete cugelozie, care poate vindeca i poate nvinge orice. Am mai vzut cDumnezeu este sfnt i cere i de la noi s fim sfini, i dac dm dovad dedorina de a ne conforma voii Sale revelate, El ne va sfini i ne va daneprihnirea Sa.

Dumnezeu este steagul nostru, Pstorul nostru, Cel care ne poart de grij,i El este Domnul i Stpnul nostru. Dumnezeu e atotputernic, etern, esteDomnul otirilor cereti i pmnteti ale supuilor Si, precum i CelPreanalt.

Nu ne rmne dect s nvm din istoria poporului Israel i s nu-Lispitim pe Dumnezeu, ci s-L punem la ncercare, s recunoatem c El esteautoritatea supremi s lsm ca El s lucreze potrivit autoritii, puterii,gloriei i iubirii Sale. Nu putem dect s ne plecm umili naintea Sa i s-Irecunoatem Dumnezeirea; astfel, personalitatea noastr, n loc s fietirbit, se va putea afirma, iar descoprindu-L pe Dumnezeu ne vomdescoperi pe noi nine.

Dumnezeu este garantul vieii noastre pe pmnt i, cu att mai mult,

garantul vieii noastre eterne.

24

Documents

Numele Lui Dumnezeu in Vechiul Testament