Rasizam ljudskih pravaA: Tvrditi da dolazi do internacionalizacije zatite ljudskih prava znai saglaavati se da postoji partikularnost, jer kretanje ne postoji bez razlike[footnoteRef:1]. [1: Luano De Kreenco, Istorija grke filozofije-predsokratovci, Novi Sad, 1991; str. 102:- Ako je veno, beskonano, jedno i homogeno ono je i nepokretno, budui da van njega ne postoji drugi prostor gde bi se kretalo.- argumentum a contrario dovodi do zakljuka da je jedna od osnova kretanja-razlika.]

B: Ako internacionalizacija[footnoteRef:2] zatite ljudskih prava predstavlja meunarodno priznto dobro, putem univerzalnih i regionalnih normi i sporazuma, zato postoji partikularnost u ostvarivanju i obimu ove zatite u meunarodnom drutvu[footnoteRef:3]? Da li je to posledica latentnog rasizma? [2: Milan Vujaklija, Leksikon stranih rijei i izraza, Prosveta-Beograd; str. 347. kolona 2:-internacionalizacija(lat. inter, natio) priznavanje ega za zajedniko, meunarodno; sporazum po kome sve drave imaju jednako pravo da se neim koriste, npr. nekom teritorijom, moreuzom, rekom itd...] [3: drutvo, a ne zajednica, jer za zajednicu je potreban subjektivan elemenat volje njenih lanica da joj pripadaju, a drave u globalnom drutvu tu volju za koegzistiranje i saradnju iskazuju u veini sluajeva ukoliko je oportuna njihovim interesima ]

A: Drave su originarni subjekti meunarodnog prava, time prvenstveno pozvane da odluuju koje e norme primjenjivati prema svojim graanima, kako mogu biti rasisti u odnosu na dravljane? Zar dravu ne ini njeno stanovnitvo ( kojim upravlja suverena vlast, na odreenoj teritoriji). B: Odbijajui da prihvate osnovne meunarodne standarde ili ih primjenjujui nepotpuno, u skladu sa svojim shvatanjem potreba drutva, vlasti svjseno ili nesvjesno vre razlikovanje ljudi u globalnom drutvu. A: Kakve to veze ima sa rasizmom? Da li vlasti samo odluuju koje norme da primjene na osnovu specifinosti teritorije, kulture ili stanja u kome se drutvo nalazi. Zar ne bi nekritiko prihvatanje tekovina zapadne civilizacije predstavljao kulturni imperijalizam?B: Rasizam je u sutini predubjeenje da je odreena grupa ljudi koja dijeli neke karakteristike superiorna ili inferiorna u odnosu na drugu[footnoteRef:4]. Karakteristika koju dijele u ovom sluaju je podreenost vlasti. Drava odbijajui da prihvati standard ljudskih prava, koja su minimum za dostojanstveno ivljenje oveka u zajednici, svjesno ili ne, stavlja neke subjektivne ili objektivne ciljeve ispred dostojanstva ljudskog bia. Time ga diskriminie u odnosu na graanina druge drave, koja je svog postavila na prvo mjesto; i pretvara u sredstvo svog postojanja, krei Kantov kategoriki imperativ da se ovek posmatra kao cilj djelanja[footnoteRef:5]. Ovo se moe nazvati relativnim, dravnim rasizmom u primjeni ljudskih prava. [4: Google, rezultat inputa define racism: https://www.google.me/webhp?sourceid=chrome-instant&ion=1&espv=2&ie=UTF-8#q=define+racism] [5: Wikipedija: http://en.wikipedia.org/wiki/Categorical_imperative#The_Second_Formulation, nav. prema Imanuel Kant, Zasnivanje metafizike morala]

A: A stav o individualnim pravima da su zapadnjaki izum, neprijeren neindividualistikim kulturama[footnoteRef:6]? [6: Lawrence M. Friedman, The Internationalization of Human Rights by David P. Forsythe, Boston College Third World Law Journal, 1-1-1993; str. 191; nav. prema: David P. Forsythe, The Internationalization Of Human Rights, 1991]

B: Razlika izmeu kolektivnog i individualnog je ista razlici izmeu analognog i digitalnog.Kod kolektivnog prava ili kod analognog sistema, elemenat mora da je u nekom kontigentnom[footnoteRef:7] odnosu sa ostalim elementima na nain da grade teorijski beskonaan entitet[footnoteRef:8], dok je kod individualnih prava i digitalnog sistema akcenat na jedinicama sistema. [7: Milan Vujaklija, Leksikon stranih rijei i izraza, Prosveta-Beograd; str. 443: kontingentan (lat. contingens) dodirni, u dodiru, susedan (sic), blizak---] [8: https://learn.sparkfun.com/tutorials/analog-vs-digital]

ta ovo znai?Individualna prava i digitalni sistem ine transfer elemenata meu sistemima lakim, jer je prostor postojanja jasno definisan. Ovo konkretno znai da ovek, ljudsko bie moe da svoja prava direktno ostvaruje kao graanin svijeta, ili sa bilo kojim drugim svojstvom indetiteta, ak i bez indetiteta, prostim postojanjem, kao osnovna jedinica prirode koja se javlja kao ljudsko bie, za razliku od kolektivnog analognog prava gdje je uslovljen pripadnou nekom kolektivitetu.A: Zato postaviti formalne odlike dostojanstva na prvo mjesto?B: U kom smislu?A: Ako drava zvanino ne titi standarde ljudskih prava, ali se substancijalno ona potuju i to to bira kojim intenzitetom e ih prijenjivati obezbjeuje da se postigne red u njenom poretku, ak i vie od toga, udobnost i kvalitet ivljenja, zato bi morala da zvanino prihvati korpus ljudskih prava?B: Propisivanjem minimuma standarda ljudskih prava, ta prava ne ulaze samo u pravni sistem i bivaju zatiena pravnim sankcijama, na nain da ne mogu biti podlona arbitrernosti sadanje ni buduih vlasti ve i u javni poredak u smislu kulturne tekovine, time usmjeravajui ljude da njihovom djelovanju da postoji granica koji ne smiju da preu u meusobnim odnosima ako ele da zadre ljudskost.A: ta je ljudskost? ta znai biti ovek?B: Aristotel kae da svaki stav i svaki problem oituje: odreenje, svojstvo, rod, priluenost[footnoteRef:9]. Opiimo oveka: [9: Aristotel Topika-Sofistika opovrgavanja, Paideia-Beograd, 2008; str. 11; nav. prema: Aristotel Nikomahova etika, I, 5, 1095 b. 24-26.]

Odreenje[footnoteRef:10] ljudskog bia bi bilo: [10: Odreenje je iskaz...ije je znaenje sutina... Aristotel Topika-Sofistika opovrgavanja, Paideia-Beograd, 2008; str. 11-12]

U subjektivnom smislu:-Kao to je dobro za flautistu, vajara ili kakvog drugog zanatliju u perfekciji njegovog djela, isto to treba da vai i za oveka. No, koja je ovekova osobenost? Svakako ne samo ivljenje, koje je svojstveno i biljkama, niti ula to je zajedniko konju, volu i drugim ivotinjama. Ostaje, dakle, racionalno bie (podebljao M.G.). I kao to zasluuje prednost onaj ko bolje svira na citri nego ko svira loe, isto tako smatramo vrlim ovekom onog koji razmilja po zakonima vrline. I ne samo jednom, ve za sve vrijeme postojanja. Kao to jedna lasta ne ini proljee, isto tako i jedan dan ispunjen vrlinom ne moe da uini blaenim i srenim cijeli ivot.[footnoteRef:11] [11: Luano De Kreenco Istorija grke filozovije-od Sokrata, nadalje, Svetovi-Novi Sad, 1993; str. 118. ]

U objektivnom smislu fenotip oveka, ini njegovo ispoljavanje u vidu oblika i ponaanja:- Oblik: Dvonona kopnena ivotinja[footnoteRef:12] (uz ostale diferencijalne karakteristike koje je ine ovekom) [12: Aristotel Topika-Sofistika opovrgavanja, Paideia-Beograd, 2008; str. 11]

- Ponaanje: Kako je jedna od zakonitosti ivota negativna entropija[footnoteRef:13][footnoteRef:14], a red unutar organizma se naplauje poveanjem nereda van organizma[footnoteRef:15], moe se tvrditi da ovek drutveno ureenje i sigurnost svog ivota naplauje redom prirode, dekonstruiui je, u tolikoj mjeri da je to na neki nain postala njegova odlika, u smislu da dovodi prirodu na granicu mogunosti rekonstrukcije (atomska bomba, radioaktivni otpad, plastika[footnoteRef:16], svemirski otpad). Dakle njegovo djelovanje je entropija negativne entropije[footnoteRef:17]. [13: ---Entropija je mjera mjera neureenosti u nekom sistemu.---; Sajmon Blekburn, Oksfordski filozofski renik, Sveto vi-Novi Sad] [14: Wikipedia: http://en.wikipedia.org/wiki/Entropy_and_life#Negative_entropy] [15: Wikipedia, What is life, Schrdinger's "paradox": http://en.wikipedia.org/wiki/What_Is_Life%3F#Schr.C3.B6dinger.27s_.22paradox.22] [16: ovek je u potrazi za jeftinim materijalom koji nije krt kao staklo, a koji se lako oblikuje uveo u prirodu plastiku, za koju ne postoji organizam koji je razgrauje, tako da plastika bivstvuje neometano oko 450 godina:https://www.google.me/webhp?sourceid=chrome-instant&ion=1&espv=2&ie=UTF-8#q=how%20long%20does%20it%20take%20plastic%20to%20decompose] [17: Kakve su reperkusije ovoga i kakva je uloga meunarodnog prava i ljudskih prava, razmotriemo u poglavlju Trendovi]

Svojstvo[footnoteRef:18] oveka bi bilo: [18: Svojstvo je ono to dodue ne oituje sutinu, ali pripada jedino tome (bivstvu/iskazu, prim. M.G.), i pridaje se umjesto toga toj stvari. Aristotel Topika-Sofistika opovrgavanja, Paideia-Beograd, 2008; str. 12]

U subjektivnom smislu:-Prijemivost za gramatiku[footnoteRef:19]. [19: Aristotel Topika-Sofistika opovrgavanja, Paideia-Beograd, 2008; str. 12-13]

U objektivnom smislu:-Korienje sloenih orua[footnoteRef:20] [20: Smithsonian national museum of natural history,Human charactheristics What does it mean to be human: http://humanorigins.si.edu/human-characteristics]

Rod[footnoteRef:21] oveka: [21: Rod je ono to se u tastvu pridaje veem broju /stvari/ koje se po vrsti razlikuju. Topika-Sofistika opovrgavanja, Paideia-Beograd, 2008; str. 13]

za oveka odgovara da se kae da je ivotinja kad se upita ta je on.[footnoteRef:22] [22: Topika-Sofistika opovrgavanja, Paideia-Beograd, 2008; str. 13]

Priluenost[footnoteRef:23] podrazumijeva razne subjektivne i objektivne uloge u kojima se ovek javlja odreeno vrijeme. ( ljubitelj umjetnosti, bie koje se igra, stvaralac, bie koje voli, bie koje spava[footnoteRef:24]) [23: Priluenost je ono to nije neto od toga, ni odreenje, ni svojstvo, ni rod, ali pripada stvari, te ono to moe pripadati neem jedinstvenom i istom i ne pripadati. (npr. pesnica i dlan su priluenosti ake-prim. M.G. ); Topika-Sofistika opovrgavanja, Paideia-Beograd, 2008; str. 13] [24: Wikipedia, Names for the human species, list of binomial names (sa pridjevima koji karakeriu ljudsku prirodu):http://en.wikipedia.org/wiki/Names_for_the_human_species#List_of_binomial_names]

A: Iz navedenog definisanja oveka, moemo vidjeti da je jedna od karakteristika oveka da je ivotinja: emu slue granice onda? ak ni to to mu je sutina racionalnost ne dovodi u pitanje nepotrebnost ikakvih granica naspram sredstava za odranje sebe? Zar ovek nije prvenstveno duan sebi?B: Opstanak je mogue obezbijediti na dva naina: samostalno ili saradnjom, ivei u drutvu. U zavisnosti od izbora mogue je racionalisati zakonitosti i vrijednosti ovih sistema.ovek, kao derivat prirode posjeduje onoliko koliko mu je priroda omoguila kao sistemu koji je stvorila. Dakle, to su mogunost fizikog djelovanja i razum. Sposobnou za djelovanjem se moe mjeriti sloboda. Ona prvenstveno podrazumjeva obezbjeenje opstanka, a sekundarno, kao autonomija sopstva je uslovljena umanjenjem obaveza koje priroda namee radi opstanka, otklonom od nunosti.Opcije su ivijeti kao asketa ili u drutvu. ivjei kao asketa, moete da zadovoljite samo primarne, primitivne potrebe opstanka-usamljen ovek nema znanja ni vremena da obezbijedi varijetete nadgradnje slobode i udobnosti. Da bi ivio sam, ovek mora biti ivotinja ili bog kae Aristotel[footnoteRef:25]. Dakle, kao ivotinja, jer da bi sam obezbjedio slobodu koju civilizacija prua trebalo bi mu vie vremena od ljudskog ivota. [25: http://www.goodreads.com/work/quotes/14746717]

Ruso u Drutvenom ugovoru kae ovek se raa slobodan, ali da je svuda u lancima. Grijei, novoroene je zavisno i sputano, njegova sloboda zavisi od oveka. Saradnja oslobaa: zamislimo tigra kod koga se probudila humanost, ne eli da ubija... ne moe da bude vegetarijanac ili leinar... Uginue... tigrovi nemaju mesare, koji im ostavljaju slobodu da budu humani. ivot u drutvu donosi prednost saradnje, jer podjelom rada, lanovi dobijaju vrijeme i mir koji bi im bili uskraeni da sami moraju raditi poslove koji obezbejuju opstanak. Nikome ne odgovara stanje konflikta, jer je i predatoru potreban mir da bi jeo i zaspao.