Ikhwan fuad konsep tazkiyatun nafs terpadu sebagai upaya mengembalikan sakralitas profesi guru dalam

91

Jurnal At-Tajdid

KONSEP TAZKIYATUN NAFS TERPADU SEBAGAI UPAYA MENGEMBALIKAN SAKRALITAS

PROFESI GURU DALAM PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER

Ikhwan Fuad ∗

Abstract: This article elaborates on how to restore the scredness of teaching profession through the concept of integrated tazkiyatun nafs. Scredness in the teaching profession is considered essential to bring education that has soul and can inspire students in accordance with the purpose of education. Efforts to restore the teaching profession scredness with the concept of integrated tazkiyatun nafs using two approaches, normative-theological and juridical-sociological. In the normative-theological approach Tazkiyah understood as a concept of self-purification of the properties reprehensible and adorn themselves with noble character according to the guidelines of al-Quran and as-Sunnah. While the socio-juridical approach tazkiyah interpreted as teacher capacity development efforts both individually by the teacher concerned as well as from outside the educational environment in-cludes government as education providers, as the administrator of the policy holder at the unit level of education, and the community as us-ers of educational services.

Keywords: tazkiyatun nafs, scredness, the teaching profession.

PENDAHULUAN

Dalam ajaran Islam, profesi guru merupakan profesi yang luhur dan amat mulia. Guru memegang peranan yang sangat penting dan tanggung jawab yang besar dalam pembentukan sebuah generasi. Islam datang de-ngan pendidikan sebagai salah satu tema sentral ajarannya. Rasululullah SAW sebagai pembawa risalah Islam dikenal sebagai ‘pendidik kema-nusiaan’ (educator of mindkind).1 Dalam sabdanya Rasulullah menyata-

* Dosen Tetap STIT Muhammadiyah Pacitan

Jurnal Ilmu Tarbiyah "At-Tajdid", Vol. 3, No. 2, Juli 201492

Konsep Tazkiyatun Nafs Terpadu Sebagai Upaya Mengembalikan Sakralitas ...

kan ‘Al-Ulama’ Waratsatul Anbiya’ (Ulama adalah pewaris para Nabi).2 Ahmad Syauki Bek, seorang penyair berkebangsaan Mesir menggam-barkan ‘sosok guru’ dalam syairnya:3

كاد العــــــــــلم أن يكون رسول قـــــم للمعلم وفــه التبجــــــــــيل“Berdiri dan hormatilah guru dan berilah penghargaaan, seorang guru itu hampir-hampir saja menyerupai seorang rasul”.

Konsep guru dalam pandangan Islam tersebut di atas tampaknya menjadi suatu hal yang sulit ditemukan dewasa ini. Profesi guru dalam masyarakat kontemporer jauh berbeda dengan guru di masa lampau se-bagai profesi yang memiliki kedudukan lebih dibanding profesi yang lain. Guru sebagai sosok yang arif dan bijaksana, kini tidak lebih dari sekedar fungsionaris pendidikan yang bertugas mengajar dengan kua-lifikasi keilmuan tertentu. Guru melaksanakan ‘pekerjaan mengajar’ ke-mudian memperoleh imbalan materi dari negara sebagai penyelenggara pendidikan atau pihak swasta pengelola pendidikan lainnya. Selain itu, guru yang semestinya menjadi teladan bagi siswanya, justru menjadi sa-lah satu “penyakit pendidikan” yang harus diobati. Kasus-kasus seperti anjuran menyontek masal oleh oknum guru, kekerasan dan pelecehan seksual terhadap anak didik, demonstrasi kenaikan gaji dan lainnya se-makin memperburuk citra profesi guru.

Nilai ‘sakral’ yang selama ini melekat pada profesi guru dirasakan mulai luntur seiring dengan berkembangnya pandangan bahwa profesi guru sama dengan profesi lainnya. Akibatnya, pendidikan menjadi ke-hilangan ruh dan tidak mampu lagi menginspirasi generasi bangsa ka-rena dijalankan tanpa adanya keteladanan yang cukup (nirketeladan). Pengajaran di kelas-kelas tidak ubahnya sebuah transaksi jual beli jasa/ilmu pengetahuan yang kosong akan nilai (values) meskipun beragam model pembelajaran dan kurikulum diterapkan. Pada taraf berikutnya, pendidikan hanya mampu menghasilkan manusia pintar-pintar budak industrialisasi yang jauh dari tuhan dan kemuliaan adab.

Desakralisasi profesi guru dalam pandangan penulis akan memba-wa dampak yang tidak baik bagi dunia pendidikan. Tujuan pendidik-

Jurnal Ilmu Tarbiyah "At-Tajdid", Vol. 3, No. 2, Juli 2014 93

Ikhwan Fuad

an kepada pembentukan pribadi yang unggul akan sulit tercapai, sebab guru sebagai figur sentral pendidikan telah kehilangan idealismenya. Lembaga pendidikan akan mudah menyerah dan berkompromi dengan realitas jika tidak memiliki guru-guru yang teguh memegang prinsip dan kebenaran. Pendidikan juga takut untuk memasang target-target yang ideal dan cenderung menuruti kemauan siswa (baca: pasar pendi-dikan) untuk sekedar lulus dan mencari ijazah. Padahal, pendidikan di-konsep dalam rangka menambah ilmu, membentuk sikap, karakter dan pribadi yang mulia.4

Berdasarkan uraian di atas penulis tertarik untuk mengkaji tentang kesakralan profesi guru yang mulai luntur. Ada kegelisahan pada benak penulis tentang apa yang menyebabkan fenomena kesenjangan ini terja-di dan bagaimana solusi yang ditawarkan untuk mengatasi permasalah-an tersebut. Intinya bagaimana mengembalikan sakralitas profesi guru.

PROFESI GURU DALAM PERADABAN ISLAM DAN BANGSABANGSA DI

DUNIA

Guru dalam kamus bahasa Indonesia diartikan sebagai orang yang pekerjaannya atau mata pencahariannya mengajar.5 Berdasarkan pe-ngertian ini guru dalam kehidupan masyarakat merupakan salah satu dari profesi-profesi yang ada, misalnya profesi dokter, petani dan lain-nya. Sebagai suatu profesi maka sebenarnya guru tidak dapat dilaksa-nakan oleh sembarang orang yang tidak memiliki keahlian di bidang keguruan, meskipun pada kenyataannya masih banyak ditemukan. Hal ini senada dengan definisi yang diajukan oleh Laurence dan Jonathan Mc sebagaimana dikutip Ummi Mahmudah dan Abdul Wahab Rasyidi yang menegaskan bahwa teacher is professional person who conduct clas-ses (guru adalah pribadi yang profesional dalam mengatur kelas).6

Dalam Islam ada banyak istilah yang digunakan untuk menunjuk-kan makna guru antara lain ustadz, mu’allim, murobbi, mursyid, mudar-ris dan muaddib.7 Secara umum makna dari istilah-istilah tersebut sama, namun secara spesifik masing-masing memiliki makna yang membe-dakan satu sama lain. Istilah ustadz misalnya memiliki makna Mu’allim yaitu orang yang mengajar, namun dalam tradisi di Timur Tengah kata



ustadz sering digunakan untuk penyebutan profesor atau guru besar. Sementara istilah murobbi dari kata robba yang artinya mendidik dan menumbuhkembangkan dekat dengan makna mu’addib yaitu orang melatih dan mendidik akhlak. Adapun mudarris dari kata darasa yang maknanya menghadap dan fokus pada sesuatu serta menjaganya.8 Dari istilah-istilah tersebut, di Indonesia istilah ustadz lebih familiar diguna-kan dari istilah lainnya yaitu untuk menyebut guru agama laki-laki.9

Sebagai sebuah profesi yang khusus, jabatan guru memiliki syarat dan kriteria tertentu dalam sebuah komunitas masyarakat. Misalnya National Education Association (NEA) menyarankan kriteria untuk pro-fesi keguruan antara lain:1. Jabatan yang melibatkan kegiatan intelektual.2. Jabatan yang menggeluti suatu batang tubuh ilmu yang khusus.3. Jabatan yang memerlukan persiapan profesional yang lama diban-

dingkan dengan pekerjaan yang memerlukan latihan yang bersifat umum belaka.

4. Jabatan yang memerlukan latihan dalam jabatan yang berkesinam-bungan.

5. Jabatan yang menjanjikan karir hidup dan keanggotaannya perma-nen.

6. Jabatan yang menentukan baku/standarnya sendiri.7. Jabatan yang lebih mementingkan layanan di atas keuntungan pri-

badi.8. Jabatan yang mempunyai organisasi profesional yang kuat dan ter-

jalin erat.10

Dengan memenuhi kriteria-kriteria di atas maka wajar jika profesi guru dianggap sebagai profesi yang khusus, bahkan sering disebut seba-gai ibu dari semua profesi. Tingginya kedudukan seorang guru terkait erat dengan pemenuhan kriteria-kriterianya. Hanya orang-orang khusus dan terpilih yang dapat menjadi guru sehingga ia patut dihormati dan diberikan kedudukan istimewa.

Profesi guru dalam peradaban Islam memiliki kedudukan yang tinggi. Banyak ayat al-Quran dan Hadits Nabi yang memuji guru seba-


Ikhwan Fuad

gai orang yang dikarunia Ilmu oleh Allah dan menjadi pelita dalam ke-hidupan manusia. Allah meninggikan derajat orang-orang yang diber-ikan Ilmu beberapa derajat di atas orang beriman lainnya, seperti yang difirmankan Allah SWT:

“Wahai orang-orang yang beriman! Apabila dikatakan kepadamu, “Berilah kelapangan di dalam majelis-majelis,” maka lapangkan-lah, niscaya Allah akan Memberi kelapangan untukmu. Dan apabi-la dikatakan, “Berdirilah kamu,” maka berdirilah, niscaya Allah akan Mengangkat (derajat) orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat. Dan Allah Maha Teliti apa yang kamu kerjakan”.11

Penghargaan Islam yang begitu tinggi terhadap profesi guru sebe-narnya merupakan realisasi ajaran Islam sendiri. Islam datang dengan pendidikan sebagai salah satu tema sentralnya dan Rasulullah adalah guru pertama dalam sejarah Islam. Rasulullah menegaskan dalam sabda-nya: “innamaa bu’itstu liutammima makarima al-akhlaq” (Bahwasanya aku diutus untuk tujuan menyempurnakan akhlak yang mulia).12 Dalam hadits lain disebutkan: ... innama bu’itstu mu’alliman (aku hanya diutus untuk menjadi seorang pendidik).13

Guru sebagai sumber ilmu dan moral memiliki kedudukan khusus dalam masyarakat Islam sepanjang sejarah. Guru memiliki hak-hak is-timewa yang wajib ditunaikan oleh masyarakat, khususnya orang-orang yang mengambil ilmu darinya. Hal ini tergambar dari penjelasan sahabat Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu ‘Anhu sebagai berikut:

“Diantara hak orang berilmu (guru) atas dirimu adalah: hendaknya engkau mengucapkan salam kepada semua yang hadir (dalam maje-lisnya), memberi salam hormat kepadanya secara khusus, duduklah tenang dihadapannya, jangan menunjuk jari ke arahnya, jangan me-mandang tajam ke arahnya, jangan terlalu banyak mengajukan per-tanyaan kepadanya, tidak membantunya dalam memberi jawaban, tidak memaksakannya ketika ia letih, jangan mendebatnya jika dia tidak menginginkannya, jangan memegang bajunya ketika ia hendak bangkit, janganlah engkau membocorkan rahasianya, janganlah meng-gunjingnya di hadapan orang lain, jangan mencari-cari kesalahannya, jika ia berbicara salah maka hendaklah engkau memakluminya, eng-



kau tidak boleh berkata di hadapannya “kudengar Fulan berkata be-gini yang berbeda dengan pendapatmu”, jangan katakan di hadapan-nya bahwa dia adalah seorang ulama, jangan terus menerus menyer-tainya, janganlah sungkan-sungkan berbakti kepadanya, jika dike-tauhi dia memiliki suatu keperluan, maka hendaknya engkau segera memenuhinya. Kedudukan guru seperti pohon kurma, sedang engkau menunggu-nunggu apa yang akan jatuh darinya”.14

Penghargaan Islam terhadap guru dengan hak-hak yang istimewa sebagaimana disebutkan di atas menjadi tradisi dalam peradaban Islam yang dijaga sepanjang sejarah. Pada masa Khalifah Umar bin Khaththab Radhiyallahu ‘Anhu seorang guru Al-Quran diberikan gaji oleh negara sebesar 15 dinar setara dengan 33.870.000,- (1 dinar = 4,25 gram/ Rp. 2.258.000,-).15 Selain itu ulama dalam tradisi pemerintahan Islam dari masa khulafaurrasyidun hingga kekhalifahan Turki Utsmani, ulama di-jadikan penasehat para khalifah dengan gelar kenegaraan Syaikul Islam yang berfungsi memperkuat legitimasi pemerintahan Islam.16

Dalam kebudayaan Romawi dan Yunani, sejak era paganisme sam-pai masa kristen menempatkan guru pada kedudukan terpandang. Sejarah mencatat nama seperti Aristoteles, Plato, Isokrates dan lainnya, merupakan guru-guru mulia di publik Yunani. Setelah Kristen datang, guru masih memiliki peran yang sentral dalam kehidupan masyara-kat mendidik manusia menjadi ‘santo’ (kudus) seperti tuhan yang oleh orang-orang kristen disebut dengan virtus cristiana dan charitas chris-tiana. Surat-surat yang ditulis oleh para pendeta seperti Paulus dijadi-kan acuan dalam mengembangkan masyarakat dengan pendidikan yang lebih baik.17

Dalam kebudayaan Cina Tionghoa dianggap sebagai pengajar yang menurunkan patokan etika moral, pengetahuan dan konsep nilai. Menghormati guru dan mementingkan ajarannya adalah tradisi kebaji-kan bangsa tionghoa. Untuk melindungi martabat guru, tidak hanya me-nuntut murid berprilaku hormat dan sopan, akan tetapi lebih dari pada itu murid harus berbakti dengan tulus melakukan segala hal sesuai pe-rintah guru. Sejarah mencatat beberapa nama guru masyhur di kalangan


Ikhwan Fuad

bangsa Tionghoa seperti Kongfutse (Konghucu), Zengshen yang murid-nya tersebar ke semua negara.18

Dalam sejarah pendidikan di Indonesia, guru pernah mempunyai kewibawaan yang tinggi di tengah masyarakat karena dianggap sebagai orang yang serba tahu. kata Guru tidak hanya mendidik anak di kelas, te-tapi juga mendidik masyarakat, tempat bertanya baik untuk menyelesai-kan masalah pribadi atau pun masalah sosial. Tidak heran jika kata guru dalam masyarakat Indonesia sering diartikan yang digugu dan ditiru. Ketulusannya dalam menyampaikan ilmu dan mendidik bangsa diseja-jarkan dengan pahlawan yang mengorbankan harta, jiwa dan raga untuk memerdekakan bangsa dengan satu predikat pahlawan tanpa tanda jasa.

Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa profesi guru adalah pro-fesi yang prestise hampir di semua peradaban manusia. Penghargaan ter-hadap guru sebagai sumber ilmu dan moral tersebut diwujudkan dengan memberikan hak-hak istimewa, memenuhi segala kebutuhannya hingga memberikan posisi dalam struktur politik pemerintahan sebagai pena-sehat khalifah atau raja.

SAKRALITAS PROFESI GURU DAN PENYEBAB KELUNTURANNYA

Sakral secara etimologis memiliki pengertian: keramat, suci, dan kerohanian.19 Kesakralan menurut Emile Durkheim memiliki penger-tian superior, sangat kuasa, terlarang dari hubungan normal dan pantas mendapatkan penghormatan tinggi. Sedangkan Micca Eliade mengar-tikan kesakralan sebagai wilayah supernatural, hal-hal yang luar biasa, mengesankan dan penting, penuh substansi dan realitas, wilayah keter-aturan dan kesempurnaan, leluhur, pahlawan dan dewa.20 Adapun se-cara terminologis sakralitas merupakan keadaan yang mempromosikan perjumpaan dengan-Nya untuk membawa seseorang keluar dari alam duniawi atau historisnya, memproyeksikan ke suatu alam yang berbeda kualitasnya, suatu dunia yang benar-benar berbeda, bersifat transenden dan suci.21

Kesakralan profesi guru sebagaimana definisi di atas dalam prak-tiknya dapat disaksikan secara nyata dalam sejarah pendidikan Islam



di Indonesia. Dalam tradisi di sebagian pesantren (utamanya pesan-tren salaf) misalnya masih didapatkan kebiasaan santri membungkuk dan mencium tangan Kyai. Bahkan. konon ada santri yang tidak berani buang air kecil menghadap rumah Kyai meskipun dalam ruangan ter-tutup karena takut kualat apalagi doa Kyai diyakini mujarab. Jika tidak menghormati guru atau Kyai maka ilmu yang dipelajari akan sia-sia ka-rena tidak barakah.

Nilai sakral profesi guru ini bila ditelisik melalui pendekatan nor-matif dengan melihat nash-nash dari al-Quran dan as-Sunnah disimpul-kan sumbernya tidak lepas dari Ilmu itu sendiri yang berasal dari sisi Allah SWT. Allah dalam hal ini adalah murabbi seluruh alam sehingga hubungan guru dengan murid dalam Islam lebih pada suatu hubung-an yang memiliki nilai kelangitan. Demikian pula dengan pendekatan budaya, unsur keyakinan yang transenden nampak kuat dalam meman-dang sosok guru yang dianggap memiliki kelebihan dibandingkan ma-nusia pada umumnya. Bahkan pada sebagian peradaban seperti kristen Romawi atau Cina Konghucu guru merupakan representasi sifat kesem-purnaan Ilahi.

Kesakralan profesi guru dalam Islam berbeda dengan kesakralan-nya dalam ajaran agama lain yaitu tidak bersifat mutlak pada dzat atau sosok individu guru, tetapi bersifat muqoyyad dengan ilmu yang di-kuasai dan diamalkannya. Artinya hanya dengan menguasai ilmu dan mengamalkan ilmu yang dikaruniakan Allah kepadanya, maka seorang guru dihormati dan dimuliakan. Adapun dalam ajaran Hindu, Budha, Konghucu dan mitisisme lain yang meyakini guru sebagaimana juga raja yang merupakan representasi tuhan yang mutlak diikuti dan ucapannya selalu dianggap benar.

Kewibawaan dan kesakralan profesi guru bagaimana pun itu lam-bat laun mulai memudar. Di era sekarang, profesi guru bukan lagi profesi yang sakral, bahkan dianggap kalah gengsi dari jabatan lainnya yang me-miliki pendapatan dan prestise yang lebih baik. Menurut Adian Husaini, memudarnya kewibawaan dan tidak adanya lagi penghormatan kepa-da guru (ulama) sebagai pendidik dan pembimbing umat tidak lain di-


Ikhwan Fuad

sebabkan oleh masuknya sistem keilmuan Barat yang sekuler ke dalam sistem pendidikan Islam. Sistem Barat tersebut berakar dari tradisi ke-ilmuan Yunani cenderung memisahkan antara orang-orang pintar de-ngan orang-orang shalih.22

Di Barat, banyak ilmuwan yang pintar dan dihormati oleh masya-rakat meskipun amal dan akhlaknya bejat. Paul Jahnson dalam buku-nya Intelectuals sebagaimana dikutip Adian memaparkan kehidupan dan moralitas sejumlah ilmuwan besar yang jadi rujukan keilmuan seper-ti Jean Jaques Ruosseau, Henrik Ibsen, Karl Max, Ernest Hemingway, Sigmund Freud dan lainnya yang kacau bahkan tidak jelas agama apa yang dianut dan bagaimana amalan-amalan dan ritual ibadahnya. Adapun dalam ajaran Islam, ada tradisi penyatuan antara ilmu dengan amal. Hal ini tergambar dari konsep fasiq dalam ilmu jarh wa tadil (ba-gian dari ilmu hadits) dimana seorang yang meskipun berilmu tinggi te-tapi berbuat jahat dan akhlaknya rusak terkenal kategori fasiq maka ilmu dan khabar yang ia bawa perlu diklarifikasi. Dari tradisi inilah lahir il-muwan yang berilmu tinggi seperti para imam madzhab, Imam Bukhari, Al Ghazali dan lainnya. Mereka dikenal bukan hanya sebagai ilmuwan, tetapi juga sebagai mujahid dan ahli ibadah.23

Pendapat lain dikemukakan oleh Sanusi sebagaimana diku-tip Soetjipto dan Raflis Kokasi bahwa kewibawaan guru memudar se-jalan dengan antara lain kemajuan zaman, perkembangan teknologi, dan kepedulian guru masa kini meningkat tentang imbalan atau balas jasa.24 Di era teknologi informasi seperti sekarang ini, guru bukan lagi satu-satunya sumber ilmu dan tempat bertanya bagi masyarakat. Televisi dan internet misalnya diakui telah banyak memberikan pengaruh bagi manusia dan kebudayaan. Arus informasi yang cepat dan instan ber-peran penting dalam merubah tatanan nilai dalam masyarakat modern. Tradisi dan nilai-nilai budaya Barat diterima tanpa filterisasi membawa masyarakat yang religius dan sarat dengan nilai-nilai yang sakral kepada masyarakat yang rasional dan materistis.

Motivasi dan faktor-faktor ekonomis telah benar menggeser konsep dan citra guru. Nilai sakral pahlawan tanpa tanda jasa kehilangan sub-



stansi menjadi lirik-lirik formal dalam lagu-lagu pujian terhadap guru. Pemogokan dan demonstrasi guru menuntut kenaikan gaji menunjuk-kan turunnya kualifikasi moral guru yang tidak ada bedanya dengan bu-ruh pabrik dan pembantu rumah tangga. Menonjolnya motivasi eko-nomi dan hilangnya keikhlasan dalam profesi guru juga dicerminkan melalui ngobjek ke sana sini guru honorer yang digaji tidak manusiawi. Sofyan Sauri berpendapat bahwa peran guru dalam mengajar saat ini hanya sekedar menggugurkan kewajiban tanpa disadari bahwa mendi-dik adalah tugas dari Allah yang akan dimintai pertanggung jawaban di akhirat.25 Hilangnya rasa tanggung jawab dari seorang guru berimplikasi pada kualifikasi keilmuan dan moral serta penurunan skill keguruan se-perti rendahnya keterlibatan guru dalam kegiatan intelektual, minimnya latihan dan persiapan dalam mengajar dan lain sebagainya.

Dari uraian pendapat para pakar pendidikan di atas penulis me-narik kesimpulan bahwa faktor penyebab memudar atau lunturnya sak-ralitas profesi guru dapat dikategorikan menjadi faktor-faktor yang ber-asal dari dalam diri guru (faktor internal) dan faktor-faktor yang berasal dari luar (faktor eksternal). Faktor-faktor internal penyebab lunturnya sakralitas profesi guru antara lain hilangnya keikhlasan pada diri guru, kurangnya kesadaran rasa jawab bahwa mendidik adalah amanat tugas dari Allah, kurangnya rasa tanggung jawab terhadap amanah dan me-lemahnya skill keguruan. Adapun faktor-faktor yang berasal dari luar antara lain masuknya sistem keilmuan Barat yang sekuler dalam pen-didikan Nasional dan pendidikan Islam secara umum, pergeseran nilai akibat arus perkembangan zaman dan teknologi informasi.

KONSEP TAZKIYATUN NAFS TERPADU DALAM PROFESI KEGURUAN

Dalam paparan sebelumnya telah dijelaskan bahwa menjadi seo rang guru merupakan panggilan jiwa (nafs) sebagai tugas mulia dari Allah yang menciptakan kehidupan. Tanggung jawab yang diemban dalam profesi guru dalam pendidikan Islam berkaitan erat dengan nilai-nilai sakral yang transenden. Permasalahaan tentang memudarnya wibawa guru dan lunturnya sakralitas di dalamnya disebabkan oleh banyak fak-tor, baik internal maupun eksternal. Apabila diperhatikan, faktor-faktor


Ikhwan Fuad

tersebut tidak lepas dari persoalan jiwa (nafs), maka penulis berpendapat bahwa tazkiyatun nafs adalah metode yang tepat dalam mengatasi perso-alan. Tazkiyah merupakan kunci kesuksesan pendidikan dan pengajaran Nabi SAW sebagaimana dikisahkan dalam al-Quran:

مهم الكتاب يهم ويعل

نهم يتلوعليهم آياته ويزك

ني رسول م

يهوالذي بعث ف األم

والكمة وإن كانوامن قبل لفي ضلل مبنيDia-lah yang Mengutus seorang Rasul kepada kaum yang buta hur-uf dari kalangan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya, menyucikan (jiwa) mereka dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan Hikmah (Sunnah), meskipun sebelumnya, mereka benar-benar dalam kesesatan yang nyata (QS. Al Jumuah: 2).

Kata tazkiyah berasal dari bahasa Arab yaitu mashdar dari kata zak-ka yang berarti pembersihan dan penyucian serta pembinaan dan jiwa menuju kepada kehidupan spiritual yang tinggi. Menurut Said Hawwa, tazkiyah secara etimologi memiliki dua makna pokok yaitu penyucian dan pertumbuhan/perkembangan. Tazkiyah dalam arti pertama ber-makna membersihkan jiwa dari sifat-sifat tercela, sedangkan tazkiyah dalam arti kedua bermakna menumbuhkan dan memperbaiki jiwa de-ngan sifat terpuji.26 Kata lain yang dekat dengan makna tazkiyah adalah kata tathhir dari kata thahara yang artinya juga membersihkan, hanya saja tathhir lebih kepada makna membersihkan jiwa sesuatu yang bersi-fat material yang bisa diindra seperti kotoran, najis dan sebagainya, se-dangkan makna tazkiyah mengarah kepada pembersihan yang bersifat immaterial misalnya membersihkan diri dari angan-angan kosong, naf-su jahat, dan sebagainya.27

Hampir dalam semua kamus Arab dinyatakan bahwa kata tazkiyah memiliki dua arti yaitu penyucian dan pengembangan sebagaimana di-sebutkan di atas. Namun demikian para ahli bahasa berbeda pendapat mana di antara kedua makna tersebut yang lebih mendasar. Frase taz-kiyatun nafs seperti banyak diakui oleh para ahli tafsir (mufassir) dapat diartikan penyucian jiwa atau pun penumbuhan/pengembangan jiwa,



akan tetapi dalam banyak ayat makna yang pertama lebih ditekankan dengan alasan-alasan teologis. Hal itu tidak lain dikarenakan kewajib-an primer seorang Muslim adalah tunduk kepada Allah, dan ini tidak mungkin tercapai kecuali dengan membersihkan diri dari hal-hal yang dibenci Allah.28 Maka terkait dengan topik pembahasan mengenai upaya mengembalikan sakralitas profesi guru ini, penulis mengakomodasi ke-duanya sebagai konsep tazkiyatun nafs terpadu.

TAZKIYATUN NAFS DALAM MAKNA PENYUCIAN JIWA (PENDEKATAN

NORMATIFTEOLOGIS)

Tazkiyatun nafs dalam makna penyucian jiwa mencakup segala usa-ha yang dilakukan guru sebagai pribadi yang mengharapkan perjumpa-an dengan Tuhannya. Guru harus terlebih dahulu membersihkan jiwa-nya dari noda-noda ruhani dan penyakit-penyakit hati sebelum mendi-dik dan mengajari umat. Allah mengecam guru (pemuka agama) Yahudi yang menyuruh pengikutnya melakukan kebajikan sedang mereka lupa pada diri mereka sendiri untuk berbuat kebajikan.29 Oleh karena itu da-lam pendidikan Islam, konsep tazkiyah dan ta’dib lebih diutamakan dari konsep tarbiyah dan ta’lim.

Adapun metode tazkiyatun nafs menurut al-Quran dan as-Sunnah sebagaimana disarikan Abu Bakar Jabir al-Jazairi dalam kitab Minhajul Muslim30 mencakup 4 langkah antara lain:1. Memperbanyak taubat yaitu menyucikan diri dari dosa dan maksiat

dengan menyesali segala dosa yang dilakukan dan bertekad untuk tidak kembali kepada dosa tersebut (dalil QS. An-Nur: 31).

2. Muraqabah yaitu merasakan bahwa setiap gerak-geriknya dalam kehidupan selalu diawasi oleh Allah SWT, ia yakin bahwa Allah mengetahui segala yang ia rahasiakan dan memerintahkan malai-kat untuk mencatatnya.

3. Muhasabah yaitu mengadakan introspeksi terhadap apa yang telah ia lakukan sepanjang hidupnya apakah amalannya pantas diteri-ma oleh Allah dan mendapatkan balasan. Jika tidak ia merasa tidak pantas ia akan memperbaikinya dengan istighfar dan mujahadah.


Ikhwan Fuad

4. Mujahadah yaitu sikap bersungguh-sungguh dalam memerangi hawa nafsu yang cenderung menyeretnya kepada kejahatan dan membuatnya malas dalam berbuat kebajikan.

Apabila seorang guru melakukan langkah-langkah di atas, niscaya akan mampu melaksanakan tugas sesuai dengan kode etik yang telah di-tetapkan antara lain:1. Ikhlas menerima segala problem peserta didik dengan hati yang

tabah dan sikap yang terbuka.2. Bersikap penyantun dan penyayang (QS. Ali Imran: 159)3. Menjaga wibawa dan kehormatan dalam bertindak.4. Menghindari dan menghilangkan sikap angkuh terhadap sesama

(QS. An Najm: 32).5. Bersifat rendah hati ketika menyatu dengan sekelompok masyara-

kat (QS. Al Hijr: 88).6. Menghilangkan aktivitas yang tidak berguna dan sia-sia.7. Meninggalkan sikap amarah dalam menghadapi masalah.8. Menerima kebenaran yang berasal dari orang lain.9. Menjadikan kebenaran sebagai acuan proses pendidikan yang ia la-

kukan.10. Mencegah dan mengontrol peserta didik agar tidak mempelajari

ilmu yang membahayakan.11. Menghias diri dengan akhlak mulia seperti khusyu, iffah (menjaga

diri), zuhud terhadap dunia.31

Dari uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa tazkiyatun nafs dalam arti penyucian jiwa berkaitan dengan norma-norma pendidik-an (kode etik), penanaman adab (ta’dib) dan penyempurnaan diri serta menghias diri (tahalli) dengan akhlak-akhlak mulia.

TAZKIYATUN NAFS DALAM MAKNA PENGEMBANGAN DIRI (PEN

DEKATAN YURIDISSOSIOLOGIS)

Tazkiyatun nafs dalam makna pengembangan diri diarahkan pada upaya membentuk dan meningkatkan skill dan profesionalisme guru da-



lam memberikan layanan pendidikan. Pengembangan diri pada profesi guru meliputi tiga bagian32 yaitu:

1. Pengembangan diri guru sebagai seorang pengajar

Yaitu hal-hal yang berkaitan dengan kompetensi profesinal-religius antara lain dengan melibatkan diri pada kegiatan-kegiatan intelek-tual khususnya bidang yang ia ajarkan, melatih dan mempersiapkan diri dalam penyampaian ilmu (transfer of knowledge), menerapkan metode-metode baru dalam pengajaran, menemukan keunikan metode dalam mengajar yang membedakannya dengan pengajar lain dan lain sebagainya.

2. Pengembangan diri guru sebagai seorang pendidik

Yaitu hal-hal yang berkaitan dengan kompetensi personal-religius misalnya pengembangan atitude yang dapat diteladani, internalisasi nilai yang hendak diinternalisasikan kepada peserta didik seperti nilai keju-juran, kebersihan, keadilan, kedisiplinan, musyawarah, tanggung jawab dan sebagainya.

3. Pengembangan diri guru sebagai seorang pemimpin

Yaitu hal-hal yang berkaitan dengan kompetensi sosial-religius se-perti peningkatan kemampuan berkomunikasi, retorika dan memberi pengaruh, kepedulian sosial, dan sebagainya.

Tazkiyah dalam arti pengembangan diri guru dalam praktiknya juga membutuhkan keterlibatan banyak pihak lain yaitu pemerintah se-bagai penyelenggara pendidikan, stakeholder dan administrator pendi-dikan, dan masyarakat sebagai pengguna layanan pendidikan.

4. Peran Pemerintah sebagai penyelenggara pendidikan.

Pemerintah memiliki tanggung jawab dan peran yang be-sar untuk melindungi profesi guru yaitu dengan menetapkan Undang-Undang yang menjamin harkat dan martabat guru. Peraturan dan perundang-undangan tentang guru yang tidak jelas arahnya seper-ti sekarang ini secara tidak langsung berpengaruh kepada kewibawaan dan sakralitas profesi guru. Misalnya mengenai managemen tenaga guru


Ikhwan Fuad

dalam UU. No 32 tahun 2004 tentang pendidikan tentang urusan mana yang sebaiknya dilakukan oleh pemerintah pusat dan mana yang sebaik-nya dilakukan oleh pemerintah daerah, kriteria yang digunakan adalah efisiensi, akuntabilitas, dan eksternalitas tetapi maknanya yang dikabur-kan dan arah yang bertentangan satu sama lain.33

Pengelolaan tenaga guru yang meliputi perencanaan dan sistem in-formasi, rekrutasi, pengembangan kapasitas, distribusi, penilaian ker-ja, dan pengembangan profesi serta penggajian dihadapkan pada pilih-an sentralisasi atau desentralisasi. Masuknya motif-motif politis yang multi-interest untuk mengakses kekuasaan dan anggaran sering kali mengacaukan pembangunan dan pengembangan profesi guru sebagai profesi yang independen dan bermartabat. Kasus migrasi guru kepada jabatan-jabatan non-guru di berbagai jabatan struktural SKPD di luar dinas pendidikan tentu memiliki efek negatif. Demikian pula dengan politisasi profesi guru oleh calon kepala daerah pada musim kampenye mencedari sakralitas profesi guru.

Sistem penggajian guru yang tidak berkeadilan antara guru ber-status negeri dan swasta adalah permasalahan berikutnya yang harus menjadi perhatian pemerintah. Kebijakan sertifikasi yang bertujuan mengembangkan kapasitas justru menjadi ajang menumpuk harta bagi guru PNS sementara guru honorer mendapat upah yang tidak manusia-wi seperti buruh atau di bawah buruh.

5. Peran administrator pendidikan pemegang kebijakan di tingkat sa-tuan pendidikan

Kepala sekolah di sekolah-sekolah negeri dan pemiliki yayasan di sekolah-sekolah swasta memiliki andil yang besar untuk menjaga dan mengembalikan kehormatan profesi guru. Guru hendaknya tidak dipan-dang sebagai karyawan atau bawahan yang harus mengikuti kehendak administrator tanpa diberi ruang untuk memberikan pandangan ten-tang pendidkan yang dijalankan. Dalam hal ini bagaimana seorang ad-ministrator pendidikan gaya kepemimpinan yang luwes, terbuka dan de-mokratis.



Di antara upaya yang dapat dilakukan oleh para administrator demi mengembangkan profesi keguruan misalnya dalam bentuk supervi-si pendidikan yang baik dan akuntabel, penjaminan mutu guru (qua-lity assurance) dengan memberikan pelatihan-pelatihan upgrading un-tuk meningkatkan skill mengajar guru secara berkala, dan memberi-kan penghargaan yang sesuai kepada guru yang berprestasi dan mampu menjadi teladan yang baik bagi siswa.

6. Masyarakat sebagai pengguna layanan jasa pendidikan

Masyarakat sebagai pengguna jasa layanan pendidikan merupakan partner guru dalam mendidik anak. Peran orang tua sangat besar dalam membentuk kepribadian dasar anak sebelum diserahkan kepada lemba-ga pendidikan untuk dididik lebih lanjut oleh guru yang ada di seko-lah, madrasah atau pesantren. Pengajaran adab sejak dini sangat penting untuk menjaga kewibawaan guru di hadapan murid-muridnya, sebagai orang tua kedua yang membimbing siswa meraih kesuksesan.

Dalam rangka meningkatkan profesionalisme guru, masyarakat da-pat memberikan masukan, saran, dan menjalin komunikasi yang baik dengan guru. Keluhan-keluhan yang datang dari murid dapat disampai-kan orang tua kepada guru sehingga guru dapat memperbaiki dan men-cari jalan keluar dari setiap masalah yang dihadapi oleh murid.

PENUTUP

Konsep tazkiyatun nafs terpadu pada hakikatnya adalah sebuah pemaknaan yang lebih luas dan mendalam dari konsep tazkiyatun nafs yang dikenal umum sebagai konsep tentang pembersihan jiwa. Kata taz-kiyah memiliki dua makna pokok yaitu: pertama, pembersihan jiwa dari noda-noda keburukan dan sifat-sifat tercela; kedua, pengembangan diri yaitu dengan menghiasi diri dengan sifat-sifat terpuji dan meningkat-kannya ke arah kesempurnaan.

Tazkiyatun nafs dalam makna penyucian jiwa sebagai sebuah upa-ya mengembalikan sakralitas profesi guru sebagai profesi yang dilaku-kan oleh guru secara individu dengan menempuh empat tahapan yai-tu memperbanyak taubat (menyadari kesalahan), muraqabah (merasa


Ikhwan Fuad

diawasi oleh Allah), muhasabah (introspeksi diri) dan mujahadah yaitu bersungguh-sungguh menjahui prilaku tercela dan menghiasi diri de-ngan akhlak mulia antara lain membangun keikhlasan dalam hati, ber-sikap santun, menjaga wibawa, rendah hati, meninggalkan perbuatan yang sia-sia, mau menerima kebenaran dari orang lain dan sebagainya.

Tazkiyatun nafs dalam makna pengembangan diri dilaku-kan oleh guru dengan meningkatkan profesionalismenya dan kom-petensinya meliputi pengembangan diri sebagai seorang penga-jar (kompetensi profesional-religius), guru sebagai pendidik (kom-petensi personal-religius) dan guru sebagai pemimpin (kompetensi sosial-religius). Selain dilakukan oleh guru secara individu, pengem-bangan diri guru membutuhkan keterlibatan pihak luar antara lain pe-merintah sebagai penyelenggara pendidikan, administrator sebagai pemegang kebijakan di tingkat satuan pendidikan dan masyarakat luas sebagai pengguna layanan pendidikan. [ ]

ENDNOTES1 Azumardi Azra, Esei-esei Intelektual Muslim Pendidikan Islam, (Ciputat: Lo-

gos Wacana Ilmu, 1999), hlm. 167.2 HR At-Tirmidzi dari Abu Dar’da Radliyallahu ‘Anhu.3 Fuad Syalhub, Guruku Muhammad (terj.), diterjemahkan oleh Nashirul Haq

( Jakarta: Gema Insani Pres, 2006), hlm. Ix.4 Adian Husaini, Pendidikan Islam Membentuk Manusia Berkatakter dan Bera-

dab (Bogor: Komunitas NUUN dan UIK, 2011), hlm. 61.5 WJS Poerdarminto, Kamus Besar Bahasa Indonesia ( Jakarta: Depdiknas,

2002), hlm. 377.6 Ummi Machmudah dan Abdul Wahab Rosyidi, Pembelajaran Bahasa Arab

Aktif (Malang: tnp., 2008), hlm. 9.7 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Agama Islam (Bandung: Remaja Rosda

Karya, 2002), hlm. 209.8 Louis Ma’luf, Al Munjid fie al-Lughat wa al-‘Ilm (Beirut: Darul Masyriq,

1986), hlm. 5, 10, 211, 247, 261, 526. 9 WJS Poerdarminto, Kamus., hlm. 1255.10 Soetjipto dan Raflis Kosasi, Profesi Keguruan ( Jakarta: Reanika Cipta, 2009),

hlm. 18.



11 QS. Mujadillah: 11.12 Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtar Ahadits al-Nabawiyah (Kairo: Mathba’ Al

Hijazi, 1948), hlm. 128.13 Hadits ini didhaifkan oleh Albani dalam Muhammad Ibn Yazid Abu Abdillah

Al-Qozuni dan Fuad Abdul Baqi’, Takhrij Sunan Ibnu Majah (Beirut: Darul Fikr, t.t.), hlm. 83.

14 Ibnu Qudamah, Mukhtashar Minhajul Qasidin, Jalan Orang-orang Yang Di-beri Petunjuk (Terj.), diterjemahkan oleh Kathur Rahardi ( Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005), hlm. 18.

15 Rahmat Resmiyanto “Khalifah Umar Menggaji Guru 33 Juta per Bulan” dikutip dari http://fkip.uad.ac.id/khalifah-umar-menggaji-guru-33-juta--per-bulan, akses 20 Juni 2014.

16 Muhammad Faisal “Ulama dan Politik” dikutip dari http://www.waspadame-dan.com/index.php?option=com_content&view=article&id=35245:ulama- dan-politik&catid=59:opini&Itemid=215, akses 20 Juni 2014.

17 Sergio Lay “ Sejarah Pendidikan: Dari Yunani Kuno s.d 4 Abad Pertama Kek-ristenan” dikutip dari http://giuslay.wordpress.com/2009/01/30/sejarah- pendidikan-dari-yunani-kuno-sd-4-abad-pertama-kekristenan/, akses 20 Juni 2014.

18 Chen Mei Ing “Menghormati Guru Mementingkan Ajaran” dikutip dari http://traditionghoanews.blogspot.com/2011/04/menghormati-guru--mementingkan-ajaran-2.html, akses 29 Mei 2014.

19 Pius A. Partanto & M. Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer (Surabaya: Arkola, 1994), hlm. 689.

20 Daniel L. Pals., Seven Theories of Religion: Dari Animisme E.B Taylor, Mate-rialisme Karl Max Hingga Antropologi Budaya Geerts. (Terj.), diterjemahkan oleh Ali Noer Zaman (Yogyakarta: Qalam, 2001), hlm. 167.

21 Ibid, hlm. 278.22 Adian Husaini, Hegemoni Kristen-Barat dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi

( Jakarta: Gema Insani Press, 2006), hlm. 139.23 Ibid, hlm 140.24 Soetjipto dan Raflis Kosasi, hlm. 29.25 Sofyan Sauri “Menghormati Guru Mementingkan Ajaran” Jurnal ISLAMIA

Republika, Edisi Kamis 21 Oktober 2010.26 Said Hawwa, Mensucikan Jiwa: Konsep Tazkiyatun Nafs Terpadu (Terj.), di-

terjemahkan oleh Shaleh Tahmid ( Jakarta:Robbani Press, 1999), hlm. 2.27 M. Sholihin, Kamus Tasawuf (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2002), hlm.

153.


Ikhwan Fuad

28 William C. Chithick, Tasawuf dimata Kaum Sufi (Terj.), diterjemahkan oleh Zainul (Bandung: Mizan, 2002), hlm. 84.

29 Mengapa kamu menyuruh orang lain (mengerjakan) kebajikan, sedangkan kamu melupakan dirimu sendiri, padahal kamu membaca Kitab (Taurat)? Ti-dakkah kamu mengerti? (QS. Al Baqarah: 44).

30 Abu Bakar Jabir Al Jazairi, Minhajul Muslim (Kairo: Darus Salam, 2004), hlm. 67-73

31 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir., hlm. 98-99.32 HM Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum ( Jakarta: Bumi Ak-

sara, 1991). Hal. 163.33 Agus Dwiyanto, “Penataan Kembali Managemen Tenga Guru di Daerah: De-

sentralisasi Kepegawaian Guru” Makalah Seminar Ikatan Sarjana Pendidikan bekerjasama dengan Universitas Negeri Yogyakarta 21-22 Januari 2012.

DAFTAR PUSTAKA

Al Barry, Pius A Partanto & M. Dahlan, Kamus Ilmiyah Populer, Surabaya: Arkola, 1994.

Al Jazairi, Abu bakar Jabir, Minhajul Muslim, Kairo: Darus Salam, 2004.Arifin, M., Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum, Jakarta: Bumi

Aksara, 1991. Azra, Azumardi, Esei-esei Intelektual Muslim Pendidikan Islam, Ciputat:

Logos Wacana Ilmu, 1994.Baqi’, Muhammad Ibn Yazid Abu Abdillah Al-Qozuni dan Fuad Abdul,

Takhrij Sunan Ibnu Majah, Beirut: Darul Fikr, t.t.Bek, Ahmad al-Hasyimi, Mukhtar Ahadits al-Nabawiyah, Kairo: Mathba’

Al Hijazi, 1948.Chithick, William C., Tasawuf dimata Kaum Sufi (Terj.), diterjemahkan

oleh Zainul, Bandung: Mizan, 2002.Dwiyanto, Agus, “Penataan Kembali Managemen Tenga Guru di

Daerah: Desentralisasi Kepegawaian Guru” Makalah Seminar Ikatan Sarjana Pendidikan bekerjasama dengan Universitas Negeri Yogyakarta 21-22 Januari 2012.

Faisal, Muhammad, “Ulama dan Politik” dikutip dari http://www.waspa-damedan.com/index.php?option=com_content&view=article&id



=35245:ulama-dan-politik&catid=59:opini&Itemid=215, akses 20 Juni 2014.

Hawwa, Said, Mensucikan Jiwa: Konsep Tazkiyatun Nafs Terpadu (Terj.), diterjemahkan oleh Shaleh Tahmid, Jakarta:Robbani Press, 1999.

Husaini, Adian, Hegemoni Kristen-Barat dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi, Jakarta: Gema Insani Press, 2006.

---------------------, Pendidikan Islam Membentuk Manusia Berkatakter dan Beradab, Bogor: Komunitas NUUN dan UIKA, 2011.

Ing, Chen Mei, “Menghormati Guru Mementingkan Ajaran” dikutip dari http://traditionghoanews. blogspot.com /2011/04 /menghormati-guru-mementingkan-ajaran-2.html, akses 29 Mei 2014.

Kosasi, Soetjipto dan Raflis, Profesi Kegurua,. Jakarta: Rhenika Cipta, 2009.

Lay, Sergio, “ Sejarah Pendidikan: Dari Yunani Kuno s.d 4 Abad Pertama Kekristenan”dikutip dari http://giuslay.wordpress.com/2009/01/30/sejarah-pendidikan-dari-yunani-kuno-sd-4-abad-pertama-kekristenan/, akses 20 Juni 2014.

Ma’luf, Louis, Al Munjid fie al-Lughat wa al-‘Ilm, Beirut: Darul Masyriq, 1986.

Muhaimin, Paradigma Pendidikan Agama Islam, Bandung: Remaja Rosda Karya, 2002.

Pals, Daniel L., Seven Theories of Religion: Dari Animisme E.B Taylor, Materialisme Karl Max Hingga Antropologi Budaya Geerts (Terj.), diterjemahkan oleh Ali Noer Zaman, Yogyakarta: Qalam, 2001.

Poerdarminto, WJS, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Depdiknas, 2002.

Qudamah, Ibnu, Mukhtashar Minhajul Qasidin, Jalan Orang-orang Yang Diberi Petunjuk (Terj.), diterjemahkan oleh Kathur Rahardi, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005.

Resmiyanto, Rahmat, “Khalifah Umar Menggaji Guru 33 Juta per Bulan” dikutip dari http://fkip.uad.ac.id/khalifah-umar-menggaji-guru-33-juta-per-bulan, akses 20 Juni 2014.


Ikhwan Fuad

Rosyidi, Ummi Machmudah dan Abdul Wahab, Pembelajaran Bahasa Arab Aktif, Malang: UIN Malang Press, t.t.

Sauri, Sofyan, “Menghormati Guru Mementingkan Ajaran” Jurnal ISLAMIA Republika, Edisi Kamis 21 Oktober 2010.

Sholihin, M., Kamus Tasawuf, Bandung: Remaja Rosda Karya, 2002.Syalhub, Fuad, Guruku Muhammad (Terj.), diterjemahkan oleh Nashirul

Haq. Jakarta: Gema Insani Pres, 2006.

Documents

Ikhwan fuad konsep tazkiyatun nafs terpadu sebagai upaya mengembalikan sakralitas profesi guru dalam