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PRIMERCOLOQUIOSOBRECOSMOVISININDGENAENPUEBLA

MEMORIA

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PRIMERCOLOQUIOSOBRECOSMOVISININDGENAENPUEBLA

1214DEMARZODEL2008

MEMORIA

Alejandra Gmez Espinoza

Rosalba Ramrez Rodrguez

(Coordinadoras)

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BenemritaUniversidadAutnomadePuebla

EnriqueAgueraIbaez

Rector

JosRamnEguibarCuenca

SecretarioGeneral

PedroHugoHernndezTejeda

VicerrectordeInvestigacinyEstudiosdePosgrado

LiliaCedilloRamrez

VicerrectoradeExtensinyDifusindelaCultura

CarlosContrerasCruz

DirectordeFomentoEditorial

FacultaddeFilosofayLetras

AlejandroPalmaCastro

Director

GerardodelaFuenteLora

SecretariodeInvestigacinyEstudiosdePosgrado

OsbaldoGermnQuirozRomero

SecretarioAcadmico

FernandoMoralesCruzado

SecretarioAdministrativo

DianaIsabelHernndezJurez

SecretariaParticulardelaDireccin

RosalbaRamrezRodrguez

CoordinadoradelColegiodeAntropologaSocial

MaraTorresPonce

CoordinadoradeDifusin

JosCarlosBlzquezEspinosa

CoordinadordePublicaciones

BenemritaUniversidadAutnomadePuebla4SurNo.104

Puebla,Puebla,Mxico.C.P.72000TEL.(01222)2295500

ImpresoyhechoenMxicoPrintedandmadeinMexico

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INDICE

CONCEPCIONES SOBRE EL CUERPO HUMANO

Corpomorfosis e identificacin. Aproximacin a las formas posibles en la Huasteca Meridional.

Mauricio Gonzlez Gonzlez .9

In semanauak taltikpak. La complejidad de la cosmovisin chamnica de los nahuas de la Sierra Norte de Puebla, Cuetzlan del Progreso.

Michel Duquesnoy .21

El cuerpo humano como expresin ritual en la misa.

Tayde Rivera Alvarado .36

COSMOVISIN Y MITO

Marcelo Mazatzin en la cosmovisin popoloca de San Felipe Otlaltepec, Puebla.

Ma. Eugenia Moyado Snchez .46

El embarazo de Coatlicue que se realiza en la ciudad de Puebla el Distrito Federal. (Narrado por la otra Coyolxauhqui: en forma de cabeza)

ngel Ral Lpez Navarro .60

CONCEPCIONES SOBRE MUERTE, TIEMPO Y ESPACIO

Para que se lo lleven los muertitos

Eva M. Martnez Jurez

Montserrat Rodrguez Figueredo .70

El alimento para los muertos en una comunidad totonaca actual. Algunos aspectos de su Cosmovisin.

Silvia Murillo Rodrguez

Gastn Macn Prez .80

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Los ritos funerarios en Huaquechula, Puebla. Las representaciones sociales en una comunidad sobremoderna.

Jaime Enrique Carren Flores .101

Las representaciones popolocas en torno a las ofrendas dedicadas a los difuntos. Un acercamiento a la cosmovisin indgena.

Rosalba Ramrez Rodrguez .118

El xmaapy: un especialista ritual entre los mixes de Tlahuitoltepec.

Crisforo Gallardo Vsquez .150

COSMOVISIN E IDENTIDAD

El campo semntico del endoetnnimo otom oriental: nyh o yuh.

Carlos Guadalupe Heiras Rodrguez .169

Cosmovisin e identidad tnica. El caso de la localidad de Achn y Pmaro.

David Figueroa Serrano .192

Identidad territorial e historia local: un reflejo de la cosmovisin indgena actual.

Vctor Manuel Garca Torres .214

RITUAL Y COSMOVISIN

Ritos en la Montaa Sagrada de Xicotepec.

Ligia Rivera Domnguez .233

COSMOVISIN Y CULTURA

Una aproximacin al carnaval de Pantepec.

Sergio Hernndez .251

Organizaciones comunales: fiscala de San Bernardino Contla, Tlaxcala.

Berenice Hernndez Prez .267

El desastre de 1999 en la regin del Totonacapan.

Gabriela Vera Corts. .....278

Dure du, Nuestro Seor el Gran rbol. Cosmovisin en torno a la Santa Cruz entre

7

Dure du, Nuestro Seor el Gran rbol.

Cosmovisin en torno a la Santa Cruz entre

los popolocas de Puebla.

Alejandra Gmez Espinosa .293

Lugares de culto en el valle de Maltrata, Veracruz: pocas prehispnica y actual.

Yamile Lira Lpez

Sandra Alarcn .306

NUEVAS APOTACIONES AL ESTUDIO INTERDISCIPLINARIO SOBRE RITUALIDAD Y COSMOVISIN NO. 1

Cosmovisin y reinterpretacin del paisaje en el sureste de la Cuenca de Mxico.

Ral Carlos Aranda Monroy .331

Las races y las transformaciones regionales. Cosmovisin y migracin.

Guizzela Castillo Romero .345

Evidencias de sacrificio antropofagia y manufactura de artefactos en Cantona, Puebla.

Jorge Arturo Talavera Gonzlez .363

Reflexiones acerca de la obra de Tichy.

Rafael E. Villaseor. .382

Ciclo de loas en honor a los santos en el centro de Veracruz.

Jorge Escamilla Udave .404

NUEVAS APOTACIONES AL ESTUDIO INTERDISCIPLINARIO SOBRE RUTUALIDAD Y COSMOVISIN NO. 2

Imgenes de santos en el contexto de la religiosidad popular.

Ramiro Alfonso Gmez Arzapalo Dorantes .427

Peticin de lluvia en el Mazatepetl, San Bernab Ocotepec, Ciudad de Mxico.

Mara Elena Padrn Herrera .443

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CONCEPCIONESSOBREELCUERPOHUMANO

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Corpomorfosis e identificacin. Aproximacin a las formas imposibles en la Huasteca meridional

MauricioGonzlezGonzlez

Introduccin

La diferencia cultural actualmente se ha vuelto lugar comn, espacio en el que lo

polticamentecorrectodescansaparadejardehaceralgoentornoaella.Noobstante,

yapesardelosesfuerzosdenumerosasprcticasquelaexaltancomopiedradetoque

paralaconvivenciahumana,esadiferencianosedejaaprehender:imagenescurridiza

queserehsaareducirseenmerodiscurso,renuenteafungircomolneabasedeuna

intelectualidad excluyente. La impresin que deja una mirada superficial sobre los

supuestosquesubyacenaestosabordajesesladequeexistenmuchaselaboraciones

culturalessobreunmundocomn,mundodelcualyporsupuestooccidentesabe la

verdad.

Sibienlaconstanteuniversalentrelospueblosesunarelacinconelmundo,

sta se encuentra mediada por registros o planos que hacen de dicha relacin un

componentesingularacadapueblo,algocompletamenteinditoalsaberreferencialo

enciclopdicohegemnico,creandomundosquesonpuestosenprcticaporquienes

los habitan y construyen da con da. La etnografa contempornea ha puesto de

manifiesto que la diferencia cultural es algoms que una diferencia de prcticas o

sistemas clasificatorios sobre un existente comn, haciendo emerger una diferencia

radicalsobrelaconcepcindemundo,cuyacomplejidadnoesposiblecaptarsinoslo

tangencialmente a travs de la inmersin en las formas de construccin de esos

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mundos,esdecir,enlosotrosdispositivosepistemolgicosdelospueblosquelesdan

vida.1

En la Huasteca sur omeridional coinciden cuatro pueblos diferentes: otom,

nahua, tepehua y totonaco, que si bien son francamente diferenciados entre s,

comparten rituales que son soporte de elaboraciones que muestran en acto las

categoras de buena parte de su saber hacer y su elaboracin intelectual. As, el

registro de dos complejos rituales resulta imprescindible: el complejo carnavalesco

porunlado,yeldelcostumbreporelotro,dispositivosprivilegiadosparapresenciar

las formas de elaborar y validar las categoras de sus andamiaje cotidianos,

renunciando en elmismomovimiento a reinvocar el paradigma aleph que Rodrigo

Daz nos ha advertido con sus archipilagos (1998: 306), intentandoms que otra

cosaafinarlamiradatansloaesosotrosmecanismosdesaber.

ElprimercomplejocomprendelasdanzasdeCarnavalyTodosSantosquese

realizanenlaregin,elsegundo,eldelcostumbre,losritualesautctonosfuertemente

enraizados en el calendario agrcola, cuyo despliegue circunda los templos

tradicionales,integrandoelementosdelcatolicismocomocruces,CristosySantos,a

lalgicajerrquicadepotenciasovoluntadesquehabitanesteyelmundoOtro,como

laTierra,elAgua,elMaz,elFuegoylaMuerteprincipalmente(Trejoet.al.,2006:2).

Dentrode laabundanciaquecaracterizaaamboscomplejosqueremosdistinguirun

aspecto que da las herramientas necesarias para vivir, crecer y morir en estos

pueblos:laconcepcindecuerpoysuposibleadquisicin,cambioorenuncia.

Paraello intentaremoshacerunacercamientoados tiempos, sincopado,uno

etnogrfico que enmarque y aporte elementos para discernir dicho proceso y, otro

1 Al respecto sugerimos revisar los trabajos de Eduardo Viveiros de Castro (1992, 1998 y 2004), as como el de Philippe Descola (1989 y 2001).

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extrado de la enseanza psicoanaltica, como un dicho que da cuenta de procesos

comolaidentificacinylaestructuracinpsquicadelossujetosenoccidente,conel

fin de marcar diferencias comparativas. En otras palabras, nos valdremos del

psicoanlisis para alejarnos de l, para mantenerlo en los lmites que le dan su

potencialteraputico.

LacorpomorfosisenlaHuastecameridional

El uso de neologismos es la forma que adopta la posibilidad de hacer una nueva

lectura (Pasternac y Pasternac, 2004 [2003]: 21). En la investigacin del equipo

HuastecasurdelproyectoEtnografade lasregiones indgenasdeMxicoenelnuevo

mileniodelINAH,hemosdefinidoconelsignificantecorpomorfosisalprocesomediante

el cual una voluntad cambia de o adquiere un cuerpo (Trejo et.al.: 2007a: 6). Para

poder dar lugar y sentido a este concepto se requiere dar cuenta de cmo son

concebidas laspotenciasenestaregin,queasuveznos llevaraa laconcepcinde

cuerpoantesmencionada.

Laspotencias, llamadas tambin Seores, Patrones, Dueos,Toteeko, son

lasfuerzasmspoderosadelcosmos,habitanunmundocasiinaccesibleparalosseres

humanos pero complejamente imbricado en el de estos ltimos. Asimismo, poseen

campos de accin y funciones que pueden distinguirlos amanera de deidades. As,

durante diferentes rituales y oraciones podr identificarse a Chikomexochitl, el

espritu nahua de las semillas, a la Sirena y el Sireno, dueos y amos de las

manifestaciones acuticas tepehuas, a JuanAktzn, Trueno viejo de los totonacos, a

Santa Rosa, mediadora de los mensajes otomes dirigidos al mundo Otro, junto a

muchos,muchosms,algunoscompartidosyotrosresignificadosencadapueblo.No

obstante, y esto trasciende a todos, la forma en que estas potencias habitan

cotidianamente el territorio de cada pueblo es a manera de sombras, tonalij en

nhuatl,energascuyafuerzasloesimaginablealconstatarquetodamanifestacin

deestemundoestanslounmedioporelcualellossatisfacensusnecesidades.

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Una de sus cualidades es su volatilidad, lo que hace que las potencias se

mantengan en constante movimiento, sea de forma inmaterial como

presentificaciones,esdecir,ausenciaspresentesenespaciosdesucompetencia(cielo,

agua,tierra,fuego,cerros,mundodelosmuertos)y,cuandoesnecesario,adoptaruna

forma que haga las veces de cuerpo para satisfacer alguna necesidad en especfico,

aspectoquehasidoaprovechadoporelsaberhacerdeestospueblosy,mediantelos

complejos rituales, ofrecer cuerpos para que as se instaure un vnculo entre las

potenciasylossereshumanos,relacinsiempreentensinencaminadaagarantizar

lascondicionesptimasparalareproduccindelavidaenestemundo.

Es as como la corpomorfosis ser el proceso por el cual estas potencias

adoptarn o cambiarn de cuerpo a travs de dos formas principales, a saber, la

encarnacinylaincorporacin.Porencarnacinentendemoselmecanismomediante

el cual un cuerpo humano dota de energa vital a otros agentes. Los ejemplos

paradigmticos de este proceso tienen lugar durante los rituales carnavalescos, es

decir deTodos Santos y Carnaval, donde los disfraces ymscaras, deueues para el

primeroymekosparael segundo, inundan lasdanzascaractersticasdeesta regin.

Por su parte, la incorporacin es elmecanismoque el complejo de la costumbre ha

privilegiadoparaarroparatodasaquellaspotenciasconlasqueseprecisainteractuar.

Lamanifestacinmstangibledeesteprocesoes lamanufacturaymanipulacinde

fetiches antropomorfosque se ocupan endichos rituales, sean recortesdepapel de

nahuas, tepehuas y otomes, o atados de corteza de hule de tepehuas y totonacos

(Trejoet.al.,2007a:6).

Cuando en Carnaval vemos a pobladores vestidos de Diablo o Tlakatekolotl

(Hombre bho), si bien en su dimensin semitica pueden ser tomados como una

representacin de ese ser, la presencia de estos entes asociados con la brujera, el

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dineroy laetiologade laenfermedad,al encarnarseenel cuerpode losdanzantes,

operacomouncomponentematerial,sujetoqueactadeformaeficienteytangibleen

la vida comunitaria, irrumpiendo, sin metfora, las condiciones que posibilitan

sostener lasactividadesnecesariasparaproducir en lamilpaymantener lavidaen

general.Noobstante, estedon ofrecido a los seres contaminantes es el principiode

tratamiento para toda patologa: se le hace su fiesta para que est contento y se

vaya.Todotratamientoteraputicobuscaatenderyagasajaraestosseresconelfin

dequeabandonenelcuerpoquehantomadoycorrompen.Asimismo,tododanzante

quehaencarnadoaestosserestendrquesometerseaun tratamientosimilarpara

eliminarelpeligroqueesosropajescuerpoconllevan,puessinolohicieren,lamuerte

esvaticinadacomoconsecuencia.

Porsuparte,enladanzadelosueues(viejos)quenahuas,tepehuasytotonacos

realizandurantelasfestividadesdemuertos(XantolojoTodosSantos),2losantiguos

o pasados arriban a este mundo y en su recorrido refrendan su labor de

mantenimientodelavida,talcomolohicieronantao,disfrutandodelfestnquecada

altarentodaslascasasreservaparasusdifuntos.Esteperiodoeselnicomomento

delaodondelosmuertosquehabitanMiktlasecompenetranenlavidacomunitaria

talcomolasdemspotenciaslohacendeordinario.

Ahorabien,comomencionamos,unadelascaractersticasdeestareginesla

elaboracinderecortesdepapelodecortezaderbolantropomorfas,loscualesson

utilizados durante rituales de costumbre, sean estos comunitarios o familiares,

haciendo una franca diferenciacin entre aquellos reservados para los seres

patgenos y otros para los ortgenos, ambos peligrosos, los primeros por

contaminantesycorrosivos,lossegundosporsugranfuerza,requiriendolaejecucin

de un protocolo ritual muy elaborado guiado por especialistas, tlamatikemej o

2 Los otomes son el nico pueblo que no realiza este tipo de danzas, aunque tambin muchas comunidades nahuas han perdido esta prctica.

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curanderos, a quienes se les ha asignado el don de elaborar el ropaje de las

divinidades,comunicndoselosatravsdesueos:cadapotenciapidesuropayde

esta forma puede invitrsele a departir con la comunidad, generando un puente

mediante el cual pueden acercarse a las voluntades ms indmitas del universo.

ArroparseenlaHuastecameridionalnoesunactosuperficial.

Asimismo,loscuranderosocupanlaincorporacincomounaherramientams

de su saber hacer ritual, pues algunos pueden ocupar un gallo o la mera ropa de

alguienparahacerlospresentes,pueslaimposibilidaddenoasistiralritualnocancela

la de darles tratamiento a travs de un cuerpo temporal. Un caso radical de

incorporacin lo proporcion una curandera totonaca en Pantepec, Puebla, donde

paraagradecereldon,ofrecisucuerpoa lasdivinidadesparacontinuarsutrabajo;

uncerdofueataviadodeformaidnticaalacurandera,paramstardesersacrificado

ydevolversusropajesalaespecialista,quienpudoasculminarelcostumbre(Trejo,

et.al.,2007b:5).

Laropaescuerpoyelcuerpounaccesorioquehadeserrenovado,comonoslo

muestranlosnahuasdeIxtaczoquico,enXochiatipan,Hidalgo,dondeenyankuikxiuitl

(aonuevo)a lasdocede lanocheseacostumbraelmopatlamotlakayo (cambiode

cuerpo)dondelospobladoresdespusdevisitarlaiglesiaparadespediralueuexiuitl

(ao viejo), se van al arroyo y se dan un bao para hacer dicho cambio y, de esta

manera,recibirrenovadosalaotierno.

Una de las cualidades que hacen a un cuerpo sostener la fuerza vital es la

sangre, que o bien puede estar en el cuerpo donado a las potencias para que lo

habiten, como en losmekomej, o es ofrendada a travs de su extraccin a cerdos o

aves,lacualesvertidaenlosrecortesdepapeldetodocostumbre,momentoemotivo

y de suma relevancia donde se hace el acto de la firma, grafa vital que los

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curanderos hacen sobre los papeles a manera de sello comunitario, replicando la

sobriedad que todo documento oficial requiere. La sangre, como en otras latitudes

(SierraNegraporejemplo),tienecapacidadesanmicas(cfr.Romero,2006:114,138).

Laidentificacinenpsicoanlisis

Es la corpomorfosis una identificacin? qu potencial explicativo tendrn las

categoras psicoanalticas para dar cuenta del fenmeno que hemos descrito? La

identificacin es un proceso que Freud elabor como la ms temprana

exteriorizacindeuna ligaznafectivaconotrapersona(Freud,2006c[1921]:99).

SupapelessustantivoparasituarlaeleccindeobjetoduranteelcomplejodeEdipo,

dondelaidentificacinconelpadresetraduceenloquesequiereser,mientrasqueen

laeleccindeobjetoesloquesequieretener:laidentificacinaspiraaconfigurarel

yo propio a semejanza del otro, tomado como modelo (Ibd.: 100). As, resulta

caractersticoenlaformacinneurticadesntomasquelaidentificacinreemplacea

la eleccin de objeto, en otras palabras, la eleccin de objeto ha regresado a una

identificacin,tomandoelyosobreslaspropiedadesdelobjeto.

Esta identificacinesmatizada,nunca total, sumanifestacinesparcialyaque

tan slo toma un rasgo nico de la persona objeto (Ibd.: 101). Ser que la

corpomorfosis esuna identificacindeldanzantecon laspotenciaso,de losrecortes

con las potencias? A mediados del siglo XX, el retorno de Jacques Lacan sobre la

propuestafreudianalebrindmaterialparadistinguircmoesformacindelyo,pues

paralestclaroqueesainstancianoexistedesdeuncomienzo(Lacan,2006[1953

4]:178).Estofuesustancialparaestructurardosposicionesdelavidapsquicadelos

sujetos: laneurosis y lapsicosis, lo cualpermiti ampliar el umbralde accinde la

prctica psicoanaltica. Asimismo, la estructuracin del aparato psquico en tres

registros,asaber,simblico,imaginarioyreal,lepermitidenotarydarcuentadelas

formasderelacinqueesasposicionesprivilegian.

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As,pues,larelacinconelregistrorealquelapsicosisylaneurosissostienenno

seconfunde launacon laotray,sinembargo,en lo imaginarioseencontrarbuena

partedelporqudeello,pueseneldesconocimiento, lanegativa, labarreraqueel

neurticooponealarealidadcomprobamosquerecurrealafantasa(Ibd.:179).En

1954,duranteelseminariosobreLosescritostcnicosdeFreud,encontramosunLacan

sumamentecondescendienteconsuauditorio,haciendonfasisunayotravezsobre

puntosnodalesdesuenseanza,definiendoalarelacinimaginariacomo:

[...]a la relacindelsujetoconsus identificaciones formadoras,steeselplenosentidodel trmino imagenen anlisis; segundo, a la relacin del sujeto con loreal, cuya caracterstica es la de ser ilusoria: es ste el aspecto de la funcinimaginariadestacadomsfrecuentemente.(Lacan,2006[19534]:180)

Ladiferencia sustancialde lapsicosisy laneurosisesqueen laprimera, en la

relacin con lo real no se encuentra ninguna sustitucin imaginaria, es decir, en la

psicosisseasistea loqueparaelneurticoes inimaginable.3Ahorabien,unade las

funcionesprincipalesdelailusinqueproduceelregistroimaginarioenlaneurosises

laposibilidadderelacionarseconalgnotro.SiguiendolaIntroduccindelnarcisismo

Lacanseal:

El otro tiene para el hombre un valor cautivador, dada la anticipacin querepresentalaimagenunitariatalcomoellaespercibidaenelespejo,obienenlarealidadtodadelsemejante.Elotro,elalterego,seconfundeenmayoromenorgrado,segnlasetapasdelavida,conelIchIdeal.(Lacan,2006[19534]:193)

El segundo narcisismo es la identificacin al otro, identificacin que permite

situarconprecisinlarelacinimaginariaylibidinaldelsujetoconelmundo,lehace

verenlugardelotro,estructurarseenfuncindeeselugar:elsujetovesuserenuna

reflexin en relacin al otro, es decir en relacin al IchIdeal (Ibd.: 193). Los dos

3 Por otra parte, Lacan afirmar que la estructura de lo psictico en relacin con el registro simblico puede situarse en un irreal simblico o en un simblico marcado de irreal (2006: 180).

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diferentes tipos de narcisismo estn diferenciados por el registro al que apelan, el

primerofundadoenunaidentificacinimaginaria,elsegundoarraigadoenelplanode

losimblico.Laimagenrealsesitaentornoalmundoanimal,puramenteimaginario,

mslaimagenidentificableenlaneurosisyenlaperversineslaimagenvirtual,una

especie de fragmentacin, de estallido, de despedazamiento, de inadaptacin, de

inadecuacin(Ibd.:211).Enestaimagenelsujetoesreflejodelojomtico,delotro

que somos, est all donde ego, fueradenosotros: el serhumano slo ve su forma

realizada,total,elespejismodesmismo,fueradesmismo(Ibd.:213).

El inconsciente est escrito en otra parte y es el vnculo simblico lo que

socialmentenosdefine, loqueporintermediodelaleynosconstituye,espormedio

del intercambiode smbolos quenos esposible situar anuestroyo del deotro, ese

otro que a la vez nos constituye. En el ser humano no puede establecerse ninguna

regulacinmeramenteimaginariaqueseaeficaz,comoelamor,4sinosloatravsde

laintervencindeladimensinsimblica:elintercambiosimblicoesloquevincula

entre s a los seres humanos, o sea la palabra, y en tanto tal permite identificar al

sujeto (Ibd.: 215). La bsqueda por comprender y sostener la complejidad de los

pueblos de la Huasteca requiere de acercamientos quemantengan su alteridad, su

palabra, que eviten a como el lugar la reduccin por violencia conceptual de su

singularidad. La corpomorfosis, como pudimos apreciar, apunta a la existencia de

sujetos difciles de aprehender por categoras que occidente construy bajo sus

premisas culturales, afronta que al parecer no se puede y a veces ni se quiere

reconocer,resortedeunaantropologapostcolonialanenconstruccin.

Deunaidentificacinnosimblicaniimaginaria

4 El amor es un fenmeno que ocurre a nivel de lo imaginario, y que provoca una verdadera subduccin de lo simblico, algo as como una anulacin, una perturbacin de la funcin del ideal del yo. (Lacan, 2006 [1953-4]: 215)

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Si bien hemos intentado mantener la distancia entre las aportaciones hechas por

prcticasdismiles,alpareceresposiblequeeldilogoentreellaspuedaserfructfero

parahilvanaralgnencuentro.Alolargodelaslneasanterioreshaestadolatenteuna

pregunta acerca de si es posible explicar la corpomorfosis como un tipo de

identificacin, por lo que ya no podemos eludirla. Hemos afirmado que la

identificacinesuntipodelazoafectivoquepuededarsepordosvas:unaimaginaria,

caractersticadelyoideal,yotrasimblica,laconstitutivadelidealdelyo.Noobstante,

yenestosomoscategricos,lacorpomorfosiseslaadquisicinocambiodecuerpo,sin

metfora,totalynoparcial,porloquesesunaidentificacin,loessiysolosipudiera

ser real. Ahora bien, si esta identificacin no solamente participa de un protocolo

socialmente compartido, sino que existen especialistas como los curanderos que

hablan de ello y dan cuenta de algunos de sus significados, y estos a su vez son

reconocidos colectivamente entre los pueblos que los producen y reproducen,

hablamos de que la corpomorfosis no es otra cosa que una identificacin real no

psictica,unaidentificacinimposibleparaoccidente.

Concediendo esta idea emerge otra pregunta cmo es posible que esto sea

as?, cmo es posible que tanto tepehuas, como totonacos, nahuas y otomes de la

Huasteca franqueenestabarrera sin consecuenciasdesestructurantes?La respuesta

est echada desde un principio: la corpomorfosis es un evento que se construye y

constatadentrodeldispositivoritual,ensupraxis,porloquepartedelosprotocolos

estn hechos para poder sostenerse en el lmite de este puente que vincula

directamente con lo real, sendero riesgoso susceptible de bordear gracias a la

mediacinsimblicaeimaginariadelpropioritual.Porotrolado,yestovalelapena

resaltar,elmundoquesecreaatravsdelsaberhacerhuastecoesunocuyoslmites

an no son cognoscibles, nos aproximamos y en esamedida podemos constatar la

incompatibilidadentre loquehaedificadooccidenteyunadiversidad,quemsque

culturalseantojacadavezmsontolgica.

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21

In semanauak taltikpak.

La complejidad de la cosmovisin chamnica de los nahuas de la Sierra Norte de Puebla, Cuetzlan del Progreso.

MichelDuquesnoy

Parainiciarseaunrecorridochamnico

Entrelosaos1997y2001,tuvelaoportunidadvivirestanciaslargasdevariosmeses

entre los maseualmej del conocido laboratorio antropolgico pintado por

AlessandroLupo1cuandohablade lacomunidaddeSanMiguelTzinacapan. Estuve

ahcomosedice,parainvestigaracercadelchamanismodelosnahuasdeestazona.

Esenhonoramisinformantesquemehicieronlavidarudamientrasmeiniciabana

sus prcticas, discursos, dudas e incursiones en el mundootro2, a mis amigos,

compadresyahijadosdellugarquededicoconespecialcarioesteensayoacercade

loqueesysiguesiendosumundo,suparticularmentecomplejavisindelmundo.

El primer reto que esta investigacinme obligaba enfrentar era averiguar la

pertinencia de hablar o de chamanismo o de una simple prctica de curanderismo

dada la costumbre de un abusivo uso del concepto meramente antropolgico de

chamanismo.Aprovechoesteespacioparaenfatizarelerrorcorrientecometidopor

numerosos estudiosos al utilizar ambas categoras y las nefastas consecuencias

inferidas. En efecto el curanderismo es una cosa y el chamanismo es otra. Si el

curanderoslotieneensuoficiounateraputicastrictosensu,elchamnporsuparte

tiene un papel mucho ms amplo. Contribuye a equilibrar o desequilibrar la

1 Lupo (1997:266). 2 Retomar a mi cuenta la muy operativa nomenclatura de Perrin (1995a). En espaol, referirse a Perrin (1995b).

22

personaaligualquelacomunidad.Porextensin,eluniverso.Dichodeotromodo,el

chamnesunagentederegulacinodesregulacin3entrelosnivelescsmicos.4

Esunmaestroyelrectordeldesordendentrodeunentornogeneralmentedifcilsino

ofensivo.5Ellojustificaqueelchamanismodebeserconsideradocomounsistemade

regulacinsimblicadefensivouofensivoquedescansasobreuntipodecompromiso

conlosentesextrahumanosenlugardereducirlecomoseacostumbra,aunaaccin

curativa.Amiparecer,entrelosnahuas,elsustooespantoofreceunamatrizideal

para revisar esta problemtica (que Laura Romero presenta en esta Memoria ha

revisadoconelxitoqueseconoce).6

Esderecordarqueelquesanaengeneralslotratademejorarunestadode

salud mental o corporal sin mucho ms. Es decir, desde una relativa autonoma

discursivayconceptual,vuelvearegular los fluidos, lasenergas, lasqumicas,etc.

an refirindose a parmetros digamos poco racionales sin por lo tanto aplicar y

entrar en una lgica de tipo mgico que implique los equilibrios entre los

comportamientosdeluniversoni tampocoelbienestarsocialdelgrupoconsiderado

ensuconjuntonosolamentedelapersonaafectada.Menoscontribuyeelterapeuta

enpensar,elaboraryenriquecerhastaintroducirrasgosatpicoslacosmovisin

desugrupoculturaldepertenenciaapartirdesusexperiencias,digamosteraputicas.

Ello precisamente es el caso de los chamanes, no de los curanderos aplicados

exclusivamente a la curacin.7 Los chamanes s utilizan los elementos de la

cosmovisin heredada de los ancestros dado que la comparten forzosa y

3 A m, un chamn me confes tajantemente: El mal anda a nuestros pies. Es divertido mandarle a quien te busca algn dao. Pero si haces eso sin considerar lo que haces, entonces te vuelves un brujo (naualti) y te vuelves un peligro para tu gente, y empiezan a odiarte. Ya trabajas para el otro (el diablo, in amo kuali). Hasta que te pueden tirar en la barranca. 4 Ver Hamayon, (1982, 1990, 1992, 1994, 1995); Perrin, (1992); Knab, (1997); Tousignant, (1994). 5 Con esta afirmacin, me refiero no exclusivamente a los ataques mgicos debidos a las entidades, brujos u otro mal de ojo, sino igualmente a las agresiones meramente humanas, como la envidia (la nexicolis de los nahuas de la Sierra Norte de Puebla), los enojos, los fraudes matrimoniales, etc. Sin hablar del conocido susto (nemujtil). 6 En el caso de San Miguel Tzinacapan, me permito remitir a mi propio trabajo doctoral, los captulos 10 y 11, respectivamente acerca del dispositivo anmico de los nahuas, y acerca de las enfermedades y chamanismo. (Duquesnoy, 2001). 7 Ver Duquesnoy, (En prensa).

23

necesariamenteparaeldesempeoexitosode lastareas ingratasque lesconfansus

gentes.Empleanestoselementosparalosbuenosfinesdesuempresa, logrodelque

pueden eventualmente sacar algn provecho entre sus coterrneos, sea econmico,

polticoosimplementesimblico.8

Dehecho,planteopormipartequeestaprcticamgicaconsisteenelhecho

dequeelchamnbuscaahdondeseencuentran,esdecir,ensumundooenellugar

de sus travesas hacia el nuestro, los agentes mgicos para tratar y negociar

directamente con ellos,mandarles, domarles,matarles, neutralizarles, y otras cosas

porelestilodandodetalmanerasentidoalacontecimientoyal infortunioyaque

conelloestamosalinteriordeloqueciertamenteeselchamanismo.Esms,cumple

estepapelapartirdeunacosmovisindinmicaenlaqueelserhumanoesslouna

pieza del rompecabezas nombrado, semanauak, universo. Un elemento sin ms

ceremonia pero seguramente elms asusto y elms inteligentepuesto que con los

chamanespueden establecerse y respetarsehasta cierto punto los trminosde

una alianza entre ambos polos del mundo, este mundo y el mundootro. Ello

implicaqueel chamanismorebasaunameracuracincasera9a laqueacostumbran

reducir investigadores ejerciendopor flojera la sinonimilla libresca. Como sepuede

contemplar,elcuranderosanalapersona,elchamnimplicasucomunidad.

Quemeseapermitidodesdeestemomentollamarlaatencinsobreelaspecto

dinmicodelacosmovisinchamnicaengeneral,yobviamentedelacompartidapor

elconjuntodelosmaseualmejdeSanMiguel.Siconsideramoseldibujorealizadoami

peticin por el chamn Claudio, es de precisar que son muy pocos los

8 Otro abuso frecuente es la obstinacin frecuente de demostrar que los chamanes detentan y/o buscan un, el, poder poltico dentro de su comunidad. Es particularmente errneo. Si pretendo que el chamn es el vocero oficial de sta acerca de los extra-humanos, de ninguna manera representa necesariamente su grupo en el mundo terrenal y humano. Creo til derrumbar la afirmacin poco sustentada que hace del chamn un lder (carismtico, poltico, social, etc.). Ser eso resultado de la confusin ideal tpica entre chamn y curandero? 9 Que el lector no vea desprecio ninguno ya que el curandero juega obviamente un papel merecedor, slo se quiere establecer una distincin operativa entre ambas funciones.

24

compartimientosdelsemanauakqueserandel todoclausuradoe impidiendopor la

mismaocasincualquiertipodecontactoconsuvecino.Postuloqueunodelosrasgos

ideal tpico de los chamanismos y de las cosmovisiones que les sustentan, es

precisamenteestaincreblemovilidad.Recuerdoqueelchamneselespecialistaque

por iniciacinyporaceptacinde lasentidades,pasavoluntariamentedeunestrato

del universo al otro. Lo que no realiza el simple curandero, el que por su parte se

distingueporquedarseestticoenestemundo.10Puedequeesteltimoimplorelos

extrahumanos (santos, dioses, entidades, duendes, etc.) a que le respalden o que

ayudenasucliente.Noobstante,lnoentraliteralmenteensumorada;suplica

quevengandesdesumundohastaelnuestro.Encuantoalchamn,lmetesupersona

dentro del compartimiento de los extrahumanos, entra en contactos con ellos,

negocia,peleaycumpleconloquetienequecumplirahseaporelbienoporelmal,

como dicen los chamanes de la Sierra Norte de Puebla. Esms, si algo contrario

ocurreenestemundootro,ahsequedanatrapados,de laconfesinmismade los

chamanes,avecesdefinitivamentepresos, torturados,degolladoso,comoenelcaso

delaantiguaSiberia,ahsecasanconunespritudelotrosexo,tienefamilia,etc.11

Unacosmovisincompleja

Quentenderporcosmovisin?

Personalmente me encanta esta vozconcepto porque, en primer lugar remite a

elementos concretos y a la vez simblicos y porque elude el sustantivo religin

demasiadoreductorysobretodo,polmico12aligualquelasespeculacionesfilosfico

teolgicasa lasqueacostumbran lasmentalidades forjadasen losmodosdepensar

10 Esta precisin no elude el hecho de que el curandero comparta la cosmovisin de los chamanes cuando viven de una sociedad a chamanes. 11 Estas posibilidades son definitivamente del todo en acuerdo con la lgica de la alianza contratada entre las entidades extra-humanas particularmente carentes de nuestras fuentes energticas y los seres humanos caracterizados por su falta de respeto de la reglas con el mundo-otro, sus distracciones, sus libertades hacia las normas morales, etc. En el caso de los chamanes, se puede proporcionar varias explicaciones tales los combates, las faltas a la diplomacia mgica, los ataques de un brujo o des sus aliados, el descuido hacia sus propios aliados, etc. Tantas explicaciones que en todos los casos subrayan la fragilidad existente entre los lmites que separan los compartimientos del universo. 12 Ver Dubuisson Daniel y Michel Duquesnoy, (En prensa).

25

occidentales. Adems me parece mantener un aspecto dinmico y simblico

primordialenelcasodelosmaseualmejdeTzinacapan.Enefecto,lareflexindesus

chamanes no descarta la multiplicidad compleja del conjunto de las operaciones

mentalesfavorecidasalmismotiempoporsusrecorridosmitolgicosascomoporsu

agudosentidodelaobservacin.Unaspectointeresantedelavozcosmovisinessu

partculavisinque,amiparecer,nadatienequeverconunossupuestosartefactos

msticos13 sino con la apertura primordial a lamirada y a la exploracin que, en el

casodeestetrabajo,singularizanloschamanes.

Porlotantodefinolacosmovisincomoelconjuntodeparmetrosdeactitud,

pensamiento y sensibilidad que estructuran las actividades del individuo en sus

relaciones con la naturaleza, la sociedad y el mundootro. Ello implica que una

cosmovisin es un todo relativamente estructurado pero nunca definitivo a lo

menosquehayadesaparecidoelgrupoculturalcomotalyaquearticulaunatensin

constructiva entre los adquiridosdel pasado con las elaboraciones sutiles y fugaces

delpresenteenvistadelavitalidadporvenir.Dichodeotramanera, lacosmovisin

cohesiona las varias esferas de lo social y al mismo tiempo, las relaciones con el

mundootro.Elloremiteaunconjuntoantropolgicoehistrico inmersoen la larga

duracin,baseexplicativadelaspersistenciasytransformacionesculturales.14

Abordemos brevemente la cosmovisin original de los maseualmej de San

Miguel Tzinacapan tal comomis informantesme la describieron, cada uno con sus

toques y nfasis personales, contribuyendo a la elaboracin de un difcil

rompecabezas.15

13Como los fenomenlogos de la religin que acostumbran dedicar miles de pginas a un supuesto mstico universal e hiposttico. 14 Ver la pertinente notificacin de Lpez-Austin (1989, Vol. 1:34). 15 Deseo sealar que los datos que pude recopilar tuvieron que ser memorizados ya que los chamanes huyen las cmaras fotogrficas y las grabadoras. Recuerdo que una investigacin profunda acerca de las prcticas chamnicas y/o de brujera ponen el investigador con secretos escasas veces compartidos por sus informantes,

26

Insemanauaktaltikpak:elmundotierra

A pesar de la increble riqueza intrnseca del esquema que se propone y de los

numerososanlisisantropolgicosquestefavorece,slonosdetendremosacercadel

semanauak taltikpak, un mundo en s como es de suponer. Imposible igualmente

considerar aun brevemente la complejidad del talokan, bastante vasto como llenar

muchosensayos.

Muchos analistas han estudiado la triparticin cielo/tierra/inframundo16

que aqu aparece con bastante detalles y es prehispnica sin lugar a duda. Sus

contenidos actuales revelan aportes de la tradicin cristiana bien conocidos e

integradosporloschamanesnahuas.Cadaunodeestospisospuedesercomunicadoa

travs de las corrientes de agua, las cuevas, los vientos, y por la pareja anmica

tonal/ekauil17 caracterizadapor su relativa inestabilidad.Vale la pena recordarque

cadaunodeestosespaciosesreservadoauntipodeseroentidad.Silacomunicacin

es posible, en realidad no es por nada recomendable ya que las intrusiones causan

desequilibriosquesloelchamnpuedecontrarrestarenvirtuddesurolalainterfaz

delosestratosmedianoseinferiores.18

El chamn es en efecto el especialista que puede voluntariamente mover, a

travs del sueo controlado, su componente anmico, su sombra ekauil, para

desplazarseenelinframundoconelfinderecuperarodejarlosekauilmejdesus

clientes o enemigos detenidos y torturados por una serie impresionante delos que, de su lado, exponen sus conocimientos a la publicacin y falta confesarlo a usos descontrolados de la parte de los antroplogos. 16 La literatura especializada abunda. Un lugar especial a Lpez-Austin (1995). 17 Son los elementos no materiales constituyentes de los seres vivos en la antropovisin maseual. 18 Si el cielo (iluikak) ocupa la parte superior, en realidad los chamanes no viajan en este espacio ya que Dios a veces, Cristo (y sus varios avatares), las Vrgenes y los santitos son mundanos y por lo tanto, directamente implicados en nuestro espacio. Segn un informante particularmente sagaz, Dios vive en una morada (kali) ms alejada en un cielo no tan retirado. Por lo tanto no puede enterarse de todo. Ello explicara que delega sus poderes y prerrogativas a los Cristos, Vrgenes y santos. Veamos que si Dios vive en un estrato alto del cielo, no obstante ste no se ubica a una altura infinita. Lo que significara que Dios perdera su esencia mundana, segn este chamn.

27

entidadesmalvolas.Encuantoalinframundopropiamentedicho,esmenesternotar

queesteespacionoesuniforme.Sedivideenrealidadencuatropartesrelativamente

distintas hasta clausuradas las unas a las otras. Encontramos como si fuesen

repartidosenpisossucesivos:Ueyat,Miktan,ChikomejMar,Xaltalmanik.Talcomose

puedeapreciar,lacosmovisinchamnicadelosnahuasdelaSierraNortedePuebla

noesmsqueunageografacuya topografarespondeadiferenciasestrictasybien

codificadas. No todos estos compartimientos son accesibles ni voluntaria ni

involuntariamente. Se notar que dejo a propsito el talokan porque es, a nuestro

parecer,muchomsqueuninframundo.

Este esquemay su autor une de manera ntima el universo semanauak

(lugarrodeocompletamenteporlasaguassegnlaetimologa19)ylatierrataltikpak

(elfilodelatierra20),unsenderoquevaderecho,comentabamiinformante.Esde

recordarquelosnahuasevocanigualmentealtalmanik,latierraplanaolatierraque

perdura.21Sencillamente,creo,lasuperficiesobrelacualsedesempeanuestravida

terrenal.

Taltikpak es tambin sobre todo? taltikpaknana, la tierramadre, ser

vivo sumamente ambivalente que dispone y es el yolotalmanik que, aade el

dibujante, tiene una entrada suficiente para caer en miktan, el lugar de los

muertos.22Enotrolugar,propuseacercadeestaltimaaseveracinqueslosepuede

evocar una imagen cotidiana de los montes y senderos hmedos, resbalosos e

incmodosdelaSierraNorte.Teatroadecirlaverdaddenumerosascadascausasde

sustosque loschamanesycuranderosatiendenfrecuentemente.23Esodichoentre

19 Aramoni (1990:163). No obstante mi informante infiere que es un cielo impersonal que rodea al conjunto universal. l y otros darn una importancia ambivalente sin precedente al espacio acutico del mar y ocano en otros apartados de la cosmografa. 20 Segn de Pury Toumi (1992:188). 21 Segn Lupo (1995:140, nota 19). 22 Ver Duquesnoy (2005). 23 Ver de Pury Toumi (1992:189).

28

parntesis, el talmanik deja a nuestra disposicin sus riquezas para que las

disfrutemos. En s ni es buena ni mala, slo que, persigue el chamn, fue

contaminada por el amo kuali, el diablo, que dispuso en ella las serpientes cuya

evidenterepresentacineslacolamismadeldiablo,Luzbel.

Frenteaestaprolijidaddeapelacin,es legtimopreguntarsesiexistealguna

confusin de la parte de los informantes en el uso de los trminos. Obviamente no

confunden las voces. Propongo en seguida una breve sntesis de los contenidos

semnticosimpartidosacadauno.

1. Semanauakseraunconceptototalizador.Eseluniversoensutotalidad,sontodos los compartimientos ntimamente unidos aunque a vecesincomunicadosentres.Semanauakessoloeldiscoterrestrequeenglobaycontienetodo.Nodetentavoluntadniraznpropia.

2. Taltikpak,unsenderodelgadoquecorresobrelatierraplanadeltalmanik.Es la tierra habitada, la residencia de los humanos, animales y vegetales,pero tambin de unos extrahumanos (como el kuaujtaxiuan, los santos,ciertos demonios) que en ella moran. Igualmente es el lugar detaltikpaknanaytaltikpaktata,latierramadreensubipolaridadsexual.Ellosproveen de sus insumos propios a los mundanos residentes del espaciomaterialyfsico.Notifiquemosquesobretaltikpakseencuentranloscerrosymontaas(kuaujtaj)queamenudolosnahuasdescribencomoentesvivos.De hecho la mayora son vas de acceso al talokan. Y al respecto, si losdiscursos originales de los informantes tienen alguna pertinencia (lo quepretendo), bien vale denunciar la comn asimilacin que los antroplogoscometenentreeltalokanylatierramadre.Larealidadaparecemuchomscomplejacuandoseapreciaasujustovalorlosenunciadosdeloschamanes,los nicos que pueden vanagloriarse de moverse en este espacioparticularmentehostil.

3. Talmanik podra ser la superficie plana concebida como un disco o unaesferaque laalternanciada/nocheregula.Dichodeotramanera,talmanikes solamente el espacio fsico pero se vuelve casi animado y capaz devoluntadcuandosevuelveyolotalmanik,elcoraznalimenticiodetaltikpaky de los mundanos que genera. Postulo que el yolotalmanik sera algoparecido a su movimiento profundo y constante, la energa de la tierra.Apoyomihiptesissobredosrelatosquerecopilentredosinformantesqueno son chamanes. Uno afirma que el yolotalmanik es su ncleo (detaltikpak),essuvientre.Esunservivo.Mantienelatierra.24Elotro:Eseldueodelatierra.Eslamismatierra.EsTatatalokan.25

24 Debo esta precisin a mi aorado amigo Pablo Osorio. 25 Segn Antonio Domnguez.

29

Estaterminologarefinadatienesufundamentoenelvocabularionahutdela

SierraNortedePuebla,ya suvezensu formulacincristianizadaen la formade la

SantsimaTrinidad,laqueremitealatierraensudualidadsexuada,reminiscenciade

la pareja prehispnica Tlaltecuhtli (masculinidad) y Cihuacatl (feminidad). Hoy es

probable que la divinidad judeocristiana venga reforzar esta aprehensin

fundamental.

Iluikak:elcielo

Creo ilustrativo dejar un espacio breve a unas explicaciones acerca de este espacio

particularqueeselcielo.

El espacio celestial, pese la primaca fundamental que detenta el sol como

proveedor de la energa caliente tan necesaria al mantenimiento y vitalidad de la

entidad anmica tonal, reviste poca importancia simblica para losmaseualmej. El

cieloendefinitivaesunlugarbello,puro,misterioso.Elcielo,precisauninformante,

es ah donde se ve las estrellas y el sol. Tambin los eclipses.No es talokan.26 Por

cierto la lluvia cae del cielo pero solamenteporque la tierra le proporciona el agua

necesaria. Detrs de eso, se perfila la inaccesibilidad de este lugar relativamente

distante.Despusdetodo,esnormal.

Adems no es de olvidar que para el indio,maseual, es decir campesino, la

miradasehaceparaabajo,i.e.,hacialatierra.Esinteresantecuestionarlaapreciacin

falaz de unos investigadores cuando aseveran que los chamanes nahuas por su

capacidadparaexteriorizarsuesprituymoverlevoluntariamente,subrayo,haciael

cieloeinframundo,losespaciossagradosporexcelenciadelcosmos,estoscuranderos

nahuas son seres sobrenaturales (?), son chamanes,27. Personalmente no pude

26 Frecuentemente los maseualmej hablan de talokan no del talokan, lo que evidencia la personificacin del mismo desde su cosmovisin, no su reificacin. 27 De la Garza (1990: 88-89). A partir de la traduccin francesa. Subrayados e interrogantes mos. Presento una disculpa a la autora si mi traduccin al espaol induce malas comprensiones de sus afirmaciones. No obstante tales consideraciones revelan unas premisas heredadas de la percepcin eliadiana del chamanismo.

30

averiguarentremisinformanteschamanesnahuastalesapreciaciones.Menosstosse

sentanseressobrenaturales

Obviamente losmaseualmej ubican omejor dicho, ponen aDios en su

cielo.Sinembargosepuedenotarciertasambigedadesentreunaspersonas.SiDios

est ah, de igual forma ocupa todos los lugares (menos el infierno y el miktan,

reservadoaquiensepuedeadivinar.Encuantoal talokan, losmaseualmej reservan

perfectamente este compartimiento a su originalidad cultural. Dios no lo frecuenta,

slo manda rdenes y avisos a talokantata talokantata y talokanana). No pocos

afirmansinvacilarqueDiosseencuentratambinen latierra. Solo?Notanto.Asu

lado,lossantos,losCristosyVrgenes.

Lamayoradelasveces,aunadistanciaamigable.Nuncasesabeexactamente

cuandoselesnecesitarymejortenerlesalamanoPersonalmentesentqueenmuy

pocasocasiones,elcieloeslamoradapermanentedeestosextrahumanos.Dehecho

variostomaronlametforadeunasecretarapblicaen lacual losmismostrabajan

respetando,escierto,unaestrictajerarqua,atentaalasinergiayalacomunin.Cada

quien cumple sus oficios, recibiendo quejas, regalos, ofrendas, plegarias, etc. Una

residencia? No tanto. Ms bien un lugar de ocupacin y un centro de atencin.

Probablemente se puede afirmar que el cielo no est tan estratificado en niveles

sobrepuestoslosunossobrelosotros.Diraquelageografacelestialeshorizontal,del

todo diferente a la verticalidad del inframundo. Con bastante lucidez, un amigome

deca:Pos,tienentantaspreocupacionesenlatierracomocuidarasushijosdeDios,

darelprovechodelassemillasaloshombresyauxiliaralosenfermos.

Unabuenapreguntaseradesaberadndevolteasumiradaelnahua

cuandoreza?Sinlugaraduda,hacialareproduccin,laimagen,deunnumencatlico

si es catlico, que en el espacio domestico ocupa la parte central del altar. Es

decir,estsobretaltikpak.Enlaiglesiasusojossevolteanhacialaestatuadelmismo

quenuncaestmuyelevadayaqueleencantatocarelmundanodesudevocin.(Las

bvedas de los templos de la Sierra Norte son el reino de lospjaros. No de las

31

divinidades.)Cuandopresentaunaofrenda,essobrelatierraqueladeposita(osobre

eltaltikpakdelaltar).Cuandosacrificaunpollo,derramalasangrealpiso.Conestas

apreciaciones,regresamossinquererloataltikpak.

Endefinitiva,elcielodelosmaseualmejeslamismatierra.Nadievivemuypor

arribaenelcielo.Esdemasiadoalto.Diosviveen lasnubesycmoves,nosontan

altas,medecaelchamnresponsabledelesquema.Aadirayo,sinquetraicioneel

pensamientomaseual que hasta Diosmira hacia taltikpak. Ello explica que el cielo

iluikaknuncaesdescritoypercibidocomounentevivoypersonificado.Esunespacio,

sinms,desprovistodeautoridadypoder.Noselepuedeaplicarlabipolaridadsexual

caractersticadelatierra,nanaytata.Planteoyolahiptesisparticularmenteatrevida

(nofavorecidapormisinformantes)quelacohabitacinentreDiosysusnumerosas

Vrgenes podra reflejar en el cielo, la bipolaridad sexual y ontolgica de la tierra.

Bipolaridadqueseencuentraasuvezconelbinomioanmicotonal/ekauil.Peroeso

nos lleva ms all de lo permitido en este espacio. No obstante es interesante

presentircuantoladivinidadcristianasufredeunairreparablesoledadmasculina28,a

la que no acostumbra el pensamiento indio mesoamericano. De hecho, frente a la

multiplicidad de las demandas y splicas, las Vrgenes vienen a respaldar este dios

demasiadomasculino

Endefinitiva,lacosmovisinindgenapodraprivilegiarelmundosensible,sin

quesedesprendaporlotantodeunasespeculacionesdetipometafsico.Noobstante

los ejes del semanauak se dirigen hacia el centro, taltikpak talmanik. Es por ello,

postulo,queel inframundoslo sepuedeconcebirapartirdeesteespacio terrenal,

fueraenformaopuestaaunquecomplementaria.Cadasociedad,cadaentidadcultural

sedalosdioses,espacios,yentesmgicosdelosquematerialmentenecesita.Loque

da impulso y fundamento a las fascinantes geoestrategias territoriales desplegadas

28 La mstica juda presenta a veces Dios en su dimensin hombre y mujer. El cristianismo ha derrocado con la determinacin que se le conoce esta sensibilidad bisexual de la divinidad tal como la desarrollaron unas corrientes gnsticas.

32

por los indios, motivos de enfoques particularmente novedosos y poco explorados

hastalafecha.29

Notasfinales

Entendermi lector que no propongo conclusin ninguna. Sino la de desear haber

aportadoelementosnovedososydiferentesacercade lapercepciny comprensin

de este mundo extremamente complejo que exploran los chamanes nahuas de la

Sierra Norte de Puebla. Ni hroes ni seres sobrenaturales. En definitiva hombres y

mujeresentodoparecidosacualquierotrapersona.

29 Un buen trabajo que puede mencionarse sera el de Burguete Araceli (2002).

33

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1992(c) Lespraticiensdurve.Unexempledechamanisme,P.U.F.,Paris.

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TOUSIGNANTJocelyne.

1994 Mythologie prcolombienne et rcitsnicaraguayens daujourdhui, G.R.A.L., 29,UniversitdeMontral.

35

Insemanauaktaltikpak.

DibujodeC.F.F.,chamnnahuaaSanMiguelTzinacapan,Puebla,confechadel17.08.1999.Estacosmovisingrficafuerealizadaapeticinnuestraparafines

deinvestigacinparaeldoctoradoenantropologa.

C.F.F.yMichelDuquesnoy

36

El cuerpo humano como expresin ritual en la misa. TaydeRiveraAlvarado

Este trabajo es un primer acercamiento a mi proyecto de investigacin: El cuerpo

humanoy sus implicacionescomo instrumentodeexpresinritualen lamisacatlica,

realizadaenelcatedraldelaciudaddePuebla.Estaexposicintienecomofindarun

panorama general de la preponderancia del cuerpo humano comomedio expresivo

delhombrealinstituirsusrituales.

Introduccin

Elimpactoquedejalareliginatodogruposocialesdecarcterprimordial,yaque

enpalabrasdeGeertzfundamentalosrequisitosmsespecficosdelaaccinhumana

en los contextos ms generales de la existencia humana. Hablando desde esta

perspectivaparecetilladefinicindelmismoC.Geertz,dereliginentendidacomo

sistema de smbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos

estadosanmicosymotivacionesenloshombres,formulandoconcepciones conuna

aureolade afectividad tal que los estados anmicos ymotivacionesparezcandeun

realismonico.(1989).

Elpropsitodeestetrabajoesestudiarelcuerpohumanodelfeligrscatlico

queasisteamisaa la catedral. La categoraquemepermiteestudiarlo esdesdeun

aspecto instrumental ya que el cuerpo humano en la misa se vuelve portador de

signosporexcelencia, esdispositivoparaefectuarseel ritual, cadamomentoy cada

acto denota inminentemente unaprctica simblica, que alude y expresa algo en el

mito, heredadodesde la historiadelmundo judeo cristiano. El efectoque vienen a

37

simbolizaryescenificartodoslosritoscomolaeucarista,lapaz,elsermnuhomila

enelritualdelamisasonrepresentadosconelcuerpo,yaqueesteesfigurantedela

expresindellenguajecorporalymedioparallevaracabolosritos.Lacondicinque

me permite realizar esta investigacin es desde el punto de partida el cuerpo

expresadocomoelinstrumentoquepermitelaejecucindelosritos.

Lamisa esun acto ritual por excelencia para la iglesia catlica. As debemos

entenderelporqudelamisacomoactoritual,asloexplicaRodrigoDazquepuede

sercalificadocomoritual:Ladicotomaqueseestableceentrepensamientoyaccin

y sus transformaciones operativas: creencias vs comportamiento o performance,

razn vs movimiento, espritu vs cuerpo, interno no descriptivo vs externo

descriptivo, representaciones colectivas vs efervescencia colectiva, etctera y la

dicotoma entre el decir y el hacer, entre legomenon y dromenon, entre la

comunicacin verbal y la no verbal. El ritual congrega o reintegra suscitando una

suerte de unidad, pues ha disuelto las dicotomas sealadas el pensamiento y la

accin,eldeciryelhacer.Esporestoquelosritualesreligiososcomolamisahansido

concebidoscomoaccionespensadasypensamientosactuados.Retomoenestetrabajo

laeucarista comoel ritodominanteesencial de lamisa,quepermiteconsolidarse

comoelsmbolodelcualsereintegranlosritualesdeesta.

Contexto

Desde sus orgenes y a lo largo de la historia, la misa ha sufrido profundas

transformaciones, expresin comunitaria culmeny centrode toda la actividadde la

iglesiaen tornoalConcilioVaticano II, lamisaesobjeto,es fuentedeatencinyde

relevancia para la iglesia catlica alrededor del mundo1. La ciudad de Puebla se

distingueportenerunatradicinfuertementereligiosaderivadadelatradicinyde

losprocesosculturalesquedatandesdesutradicinhistrica.Elarribodelaiglesia

1 Revista de antropologa social, num. I, Ed Complutense, Madrid, 1992.

38

catlicaal continenteamericanodebesituarseenvarioscontextos.Porunaparte la

iglesia se incorpor comoun elemento estructurador y legitimizadorde la empresa

colonial, ingresando como herramienta de la corona espaola, influenciada por

diferentes polticas de ordenes religiosas en particular, franciscanos, dominicos y

agustinos(Marzal,1992)queconformaronunsistemadondesusprcticasycreencias

fueronadaptadasalanuevaEspaa.,entreestaslamisa.

Paraelcasoquenoscompete,laCatedraldelaCiudaddePueblaesnecesario

analizar las unidades de estudio los feligreses catlicos que asisten al ritual de la

misaycentrarnosaqu,dondelosactoressehacenparticipesdesureliginenbasea

ritos,smbolosypreceptos.Elimpactoquedejalareliginatodogruposocialesde

carcter penetrante, ya que integra, rene y cohesiona a un grupo social al hacerlo

participe de su sistema de interaccin y creencias, as, la religin es un elemento

detonanteyprimordialquedaybrindaciertaidentidadalhombre.

Dentro de la religin catlica, la misa conforma y centra a los feligreses

catlicosasusritosalhacerlosparticipes.,lamisaseexplicacomoelritualdelquese

desprenden diversos ritos. Explica Elio Masferrer que es importante destacar el

trmino ritual, ya que la granmayora de catlicos participa delmismo desde que

nace,yesmediantesuparticipacinenlossistemasceremonialesquedacabidaasus

sistemas identitarios. Es a travs del ritual de este proceso de socializacin, que se

incorporan losmitosy smbolosal sistemacultural.Asmismo, lamisacomoritual,

hacereferenciaavariosmitosycadaacto(rito)legitimaunmomentoyunacondicin

dada desde el mito de origen, fundacin, etc. por ejemplo la paz, la eucarista, el

momento del sermn haciendo referencia a los antiguos relatos de los sacerdotes

religiosos,etc.

39

Conloanteriorcontextualizadoanuestrainvestigacin,losfeligresescatlicos

asociancomponentesmentalesconcomponentescorpreosyentodoslosritosque

conllevan.,oracionescantosyutilizandispositivoscomolavoz,lasmanosensealde

peticin,denecesidadesindividualesycolectivas,desolidaridad,tambinelmomento

de la transmisin de la paz con el grupo, por las culpas., as mismo las piernas

interactan al momento de hincarse pidiendo clemencia, compasin piedad, y a

manera de arrepentimiento de los pecados, todas las acciones antes expresadas

reflejanlaexpresindelosmensajes,yas,sesirveelcuerpoparasignificarelpoder

y la necesidad. Los asistentes prescriben usan y emplean as mismo realizan

actividades en todo lamisa amanera que utilizan el cuerpo en todos los procesos

rituales. Segn palabras de Mansi, donde se dan los procesos de socializacin se

incorporanlossmbolosymitosalsistemacultural.

Durkheimafirmaqueelritosirveparareavivar loselementosmsesenciales

delavidacotidiana.Pormediodel,elgruporeanimalaconcienciadesmismoyde

suunidad.2

Elritoaestudiarmsdestacaparaentenderlosprocesosylaimportanciadel

cuerpo para este proyecto es la eucarista ya que es un rito central y de gran

relevancia en lamisa, ya que avoca almito de La plegaria eucarstica III delmisal

romano, en el comienzo del relato de la ltima cena de Cristo donde se dice: El

mismo,lanochequeseraentregado,tompandemodoqueseralanocheenque

seiniciolacelebracindelamisa,suorigeneslaltimacenadeJessconsusdoce

apstoles. Segn el dogma catlico, en la misa se celebra el sacramento de la

eucarista,queespartedelritomedulardelamismaesconformacinsegmentaray

preponderante del mito hecho presente en el ritual de la misa catlicacristiana,

2 Durkheim, Emile, Las formas elementales de la vida religiosa, Madrid, 1982.

40

donde van consagrndose el pan y el vino pormedio de unanarrativa sacramental

quepronunciaeloficiantereligioso.

LaMisasegnlaformaactualdelritoromanosecomponedecuatropartes:los

ritos de entrada, la liturgia de la palabra, la liturgia de la Eucarista y los ritos de

despedida.Otrosritos litrgicos tienen losmismoselementosordenadosdemanera

diferente.Enlacatedralelfervorqueexpresanlosasistentesespruebadeladevocin

yelsentidodeidentidadqueledanaestasprcticas,yaqueelcantar,eldarlapaz,la

limosnarevelaelsentidopropioqueconstruyenyreconstruyenensuafinidadconsu

deidad.

Loscatlicosasistentesalamisaencatedralconsideranalaeucaristacomoun

smbolodeidentidadypertenencia,eselimpulsoquedavidaypresenciaatodassus

actividades y acciones. La misa dota de lenguaje y da significacin al sistema de

interaccin social al que pertenecen y son adaptados socialmente, as celebran y

simbolizanel cuerpoy la sangrede Jesucristo, con lahostiayel vino interpretan la

ultima cena donde Jesucristo cen con sus discpulos antes del momento de su

crucifixin, y tambin el alimento que da vida y mantiene el nimo y aliento del

hombre,esporestoqueelsignificadoqueinternaestacelebracinesprimordialpara

entender el comportamiento que realizan un grupo de personas (en este caso

catlicos)ensusprincipalescelebracionesreligiosas.

Unritorelevanteen lamisaes laeucaristaoelmomentode lacomunin.Se

entiende por la palabra eucarista o comunin como uno de los siete sacramentos.

Esteesunode losvotosmsprofesadosydemayorpreeminenciapor los catlicos

debidoaqueescelebradodiariamente,aquesdondeseaceptaycomulgaconlaidea

delaaceptacinalDioscristiano.

41

Enestabsquedaesimportanteydegranrelevanciadesarrollarydesglosarel

peso que tienen estos smbolos en la identificacin de los catlicos con sus ritos

religiosos.Entodacelebracineucarsticaomejorconocidacomomisa,serecuerdan

y actualizan las palabras de Jesucristo tomad y comed pero es necesario

considerarla y aplicarla en una base antropolgica y en el sentido simblico para

fundamentarelactodecomerybeber,lacomidahumanacomotal.

EntrminosteolgicosexplicaRatzingerquelacomidaesunadelascategoras

somticasmsimportantesentrelosmomentosexistencialmentedecisivosenlavida

delhombre,entreestosestaelnacimiento,lamuerteylacomida,enestoselhombre

seconcibecomoserbiolgicoypropiamentehumano3.

Paraestainvestigacinelestudiohumanodelhombreenlaaccinhumanade

comerybebercomomediodeexpresincorpreaesestudiadadesde lasvertientes

antropolgicas:Lacorporalidad,ylasociabilidad.Laaccindecomerrevelaantesque

nadaqueelhombreestarraigadoenunmundopormediodesucuerpo,esunserde

necesidades,poresto,alinteractuarconunmundomaterialpormediodelacomida,

elhombresepercibequelnosefundamentaensmismo,sinoqueviverecibiendo.

Es por esto que el alimento y la comida simbolizan la vida intima que lucha

contra la accin del tiempo, por medio de una alquimia secreta que nosotros no

dominamos del todo4. Comer y beber significan desde otra vertiente un proceso de

interiorizacin,deincorporacinydeintimacin,pasademtener,alordendemser.

ComolohaescritoClaudeFischler:Comernadamsvital,nadamsintimo.Intimoes

precisamenteeladjetivoqueseimpone:enlatn,intimuseselsuperlativodeinterior.

Incorporandolosalimentoshacemosqueaccedanalcolmodelainterioridad.Espor3 Ratzinger, J, Teologa de los sacramentos, Barcelona, 1989. 4 Ricoeur, P,Filosofa de la voluntad, Paris, 1949.

42

esto que afirman los pueblos, somos lo que comemos. El vestido solo est en

contactoconnuestrocuerpo,elalimentodebetraspasarlabarreraoral,introducirse

ennosotrosyconvertirseennuestrasustanciantima.5

La comida desde el mbito de la sociabilidad es relevante en el estudio del

hombreytodoloqueimplicadesglosareltermino,yaqueelhombreademsdeser

un ser biolgico es un ser social. En ninguna cultura histricamente hablando el

alimentoylacomidahansidoconsideradosirrelevantesparalavidadelhombreyde

la sociedad, el comer entre actores sociales tiene una funcin central en cualquier

cultura.LviStraussnoshabladelaimportanciaydelarelacinentrecomidacultura

y comoestaencadasociedad tieneunrangode fenmenocultural, afirma:entre lo

crudoylococidoseextiendeladistanciaentrenaturalezaycultura,lacomidasegn

l,esun lenguajeenelquecadasociedadtraduceinconscientementesuestructura.6

Los catlicos al momento de la comunin aceptan y se comprometen con los

preceptos que la iglesia establece, en el momento precedente de la comunin. Es

tambinsabidoqueenestesacramentonotodosparticipan,aqudamoscuentadelas

manifestacionesquetieneelfeligrsdesucuerpo.

Conloanteriorentendemosqueentodasociedadyaseasimpleocomplejael

comereslamaneradeiniciarymantenerrelaciones.Laantropologaculturalnosdice

que ladistribuciny consumode alimentos en las sociedadesprimitivas expresa la

variedad de relaciones sociales: proximidad, distancia, status religioso, poltica y

alianza.7 Tan extensa es la importancia de la comida, que en algunas culturas, las

mayores crisis de transicin del ciclo vital estnmarcadas en las sociedades por la

distribucinyconsumoritualdealimentos.

5 Fischler, C,El omnivoro.El gusto y el cuerpo, Barcelona, 1995. 6 Lvi-Strauss, Claude,Mythologiques: I. Le cru et le cuit, Pars, 1964. 7 Ibd.

43

En la misa intervienen el pan y el vino como alimentos rituales religiosos

regulados por usos y costumbres muy profundos y de gran carga simblica. En el

lenguaje religioso tradicional pan y vino formanparte de una simblica referente a

Diosatravsdelanaturaleza,ydeunasimblicareferentealhombreatravsdela

cultura.Eneste lenguajeelpanyelvinoseprestanespontneamenteasignificar la

dependenciadelhombrerespectoaDios,debidoaesto,elgrupocatlicoatravsdela

comunin que es interpretada por la aceptacin de beber el vino y comer el pan

(hostia)elhombreexperimentalacomuninconsudivinidadyseharegocijadocon

l llegando con esto a tener acceso a la intimidad con los seres superiores

estableciendo con ellos una relacin estrecha encontrando aqu sentido a su

existencia.Esaqudondeelpanyelvinoconsagradosnosonconsideradoscomo la

presencia real del cuerpo y sangre de Jesucristo, sino como signos indicadores de

pertenenciaalahoradeexistirunaunidadaJesucristoyaloscristianos.

El cuerpo crea vnculos entre la accin y la creencia, por esto en lamisa se

refuerzanlasidentidadesdeunosgrupos.,aquelcuerpoentraenunjuegodenormas

prescriptivas dentro de la misa. Los ritos en la misa catlica son una suerte de

documentos indiscutiblesquenopermitenmodificaciones.As losritosestnmenos

expuestosalastransformacionessociales ylonicoquehacensonadaptacionesen

loscontextosparticulares,expresansuobjetivocreenciasyfe,yestnmanifestados

graciasa laexpresinquebrindael cuerpocomocomponentequepermite, admite

enriqueceydaunicidadaestasprcticas.

44

Bibliografa:

Daz,Cruz,Rodrigo,1998 archipilagodeRituales;teorasantropolgicasdelritual,ed.BarcelonaAnthropos,

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45

COSMOVISINYMITO

46

Marcelo Mazatzin en la cosmovisin popoloca de

San Felipe Otlaltepec, Puebla

Ma.EugeniaMoyadoSnchez

Presentacin

Enlascomunidadesindgenasencontramosdiferentesnarracionesoralesendondese

cuentaelorigendelasdeidades,delospueblos,delascosasydeellosmismos.Unade

stas es San Felipe Otlaltepec, comunidad popoloca del sur de Puebla, en sus

narraciones tienen comopersonaje principal a un hroe cultural llamadoMarcelo

Mazatzin, figura que ha prevalecido a lo largo del tiempo en la memoria de los

felipeosyquesehaidoadaptandoalasnuevascondicioneshistricasyculturales,

coadyuvando con ello a la reproduccin de la visin del mundo de este pueblo

indgena.

San FelipeOtlaltepec es junta auxiliar delmunicipio de Tepexi de Rodrguez

ubicadoalsurestedelEstadodePuebla.Cuentacon1778habitantessegnelConteo

2005 (INEGI). Es una comunidad hablante de popoloca, lengua que actualmente es

habladaprincipalmenteporlaspersonasmayores.Desdehacemsde10aosenSan

Felipeseestnhaciendoesfuerzosparareproducirelpopolocaonguiva,pormedio

decursosquedanpersonasmayoresalosmsjvenes.TambintienenunaEscuela

InternadoBilingeparanios.

San Felipe es una de las comunidades popolocas ms grandes del estado,

cuenta con servicios de agua potable, drenaje, luz elctrica, telfono, internet, una

47

lnea de camiones presta el servicio desde la ciudad de Puebla. En el 2005

pavimentaronelcaminodeterraceraqueloscomunicaconSanJuanIxcaquixtla.

Lacomunidadseautodefinecomounpueblodemsicos, estoporqueenella

existenunagran cantidaddebandasdemsica, que son reconocidas en la reginy

muysolicitadasparapresentarseenlasfiestasdepueblosdentroyfueradelestado.

CuentanconunaescueladelConservatoriodeMsicadelEstadodePuebla,endonde

los nios felipeos estudian algn instrumento musical, en fechas especiales los

alumnosde laescueladanconciertosdemsica clsicaen laplazaprincipaldeSan

Felipe.

Laartesanadepalmaesun importanterecursoeconmicoen la comunidad,

lasmujereshacenpetates,tenates,aventadores,bolsasyloshombresanteriormente

hacan los capizayos; actualmente se estn introduciendo las fibras sintticas

(plstico) para hacer este tipo de artesanas a excepcin de los petates que siguen

siendoelaboradosdepalmanatural,querecolectanenelmonte.

SusfiestasprincipalessonlaPatronaldedicadaaSanFelipeySantiago,del31

de abril al 5 de mayo; la Semana Santa, el Jueves de Corpus Cristi y el 1 y 2 de

noviembre.Duranteladcadadelos70sKlausJckleinrealizvariasinvestigaciones

en la regin de Tepexi de Rodrguez y a l le debemos una de las principales

etnografasdeSanFelipeOtlaltepecyunadelasobrasclsicassobreelestudiodelos

popolocas.

Lo que se presenta a continuacin es un primer acercamiento al anlisis del

mitodeMazatzin,vercomoapartirdeeste,lospopolocasorganizansuvidasocial,sus

relaciones entre ellos y con sus vecinos y as aproximarnos a la cosmovisinde los

48

popolocas de San Felipe Otlaltepec. Y como a travs del tiempo Mazatzin toma

diferentesroles,adaptndosealasdistintasexperienciasdelosfelipeos.

Mitoycosmovisin

Losmitossonnarracionesorales,relatosprivilegiadosendondeseexpresalavisin

del mundo de un pueblo. Por ello y a travs del mito de Mazatzin pretendo

adentrarme a la cosmovisin de los felipeos. LpezAustin (1994) concibe a la

cosmovisincomounhechohistrico inmersoendiscursosde largaduracin,como

unconjuntoestructuradoycoherenteparapoderconoceryaprendereluniversoen

untiempohistricodeterminado.Adems lacosmovisinestpresenteen todas las

actividadesdelavidasocial,lavidafamiliar,lasrelacionescomunalesylasrelaciones

conlaautoridad.

Losmitossonnarracionesoralesinsertasenprocesosdelargaduracinypor

tantoenpermanente transformacina travsdel tiempo,dana conocer el origeny

naturaleza de los seres, de las clases, etc., cmo el hombre acta y piensa sobre s

mismoy su entorno, y que semanifiesta en conductas, en expresiones, etc. (Lpez

Austin,1990).

La cosmovisin la entendemos como un sistema de creencias, ideas y

explicaciones sobre el mundo y la relacin que tiene el hombre con ste. La

cosmovisin da orden y coherencia a la naturaleza, y a las relaciones entre los

hombres.Lacosmovisinnoesestticaalcontrariosevareconstruyendoatravsde

tiempo,adaptndosealoscambiosquevansufriendoloshombresquelaconstruyen

(Gmez, 2006). Para enfatizar las ideas anteriores, hago uso de los mitos que dan

legitimidadaeseorden,losmitossonnarracionesoralesquehablandeeseorden,el

origendelosdioses,delospueblos,etc.(Gmez,2006)

49

EnSanFelipeOtlaltepecexisteunmito importantepara los felipeos,elmito

de Mazatzin en donde explica mucho del orden social y cultural de la comunidad.

Narracinquesevareadecuandoa lasnuevascondicioneshistricasyexperiencias

de la poblacin. El personaje principal delmito esMarceloMazatzin, hroe/deidad

relevante para la visin del mundo de la comunidad, Mazatzin tiene mltiples

significados en el corpus simblico de los felipeos, es fundador y protector del

pueblo, curandero, comerciante, sabio, sacerdote, dios o demonio y actualmente

migrante.Susmltiplesfacetasseexpresanenlasdiferentesnarracionesquesobreel

mitoexistenyqueenfatizan lasdiferenciasypercepcionesquetienenlosmiembros

delpueblo,comosonlosancianos,lasmujeres,losjvenes,lomigrantes,etc.

Lanarracin

Como mencionamos anteriormente el mito de Mazatzin es importante para la

comunidad porque en el explica el orden social y cultural de la comunidad. Esta

narracin como muchas otras se va readecuando a las experiencias de quienes lo

cuentan a travs del tiempo. El personaje relevante es hroe/deidad/demonio que

estructurapartedelahistoriaydelacosmovisindelosfelipeos.

Mazatzin.Eldiosfundadoryhroelegendario

En los aos 70 Jcklein, recopil una versin sobre Mazatzin donde tambin era

nombrado como i g (Hombre animal), segn esta narracin gracias a l los

popolocasqueantesvivanen laoscuridad, tuvieron luz.Conun tirode flecha ig

mata,tempranoenlamaana,alguilaqueestdelantedelSolyoscurecelaTierra,el

SolalumbralaTierra.Mazatzinesundiosquedioluzycalorasupueblo.

50

Segnlasdistintasversionesqueactualmentesecuentan,Mazatzineshijode

una mujer y un venado, fue concebido en uno de los cerros que circundan la

comunidad conocido como Loma Viuda. Se le describe como un hombre

grandsimoconunafuerzasobrehumana,quenosepuedereconocerfcilmentepor

que a veces viste con traje, otras veces con calzn y camisa de manta, siempre

montadoenuncaballoblancoalqueselevevenirperocuandoseleesperanosele

ve,yasolosuenanloscascosdelotrolado,nuncalohanvistodecercaesunhombre

fantasma.Sepuedeconvertirendiferentesanimalescomoenguila,encoyote,etc.

Adems:

MarceloMazatzineraunsabioeraundoctoreraunastrnomoeraunsabiopues [es] muy inteligente tambin era un sacerdote era un dios y era undemonioporqu?,porquedetodoselasacaba,detodolosabia

MazatzineselfundadorybenefactordeSanFelipe,lorganizalastribusque

habitabanenloscerrosalrededordelvallequeactualmenteocupalacomunidad:

cuandoyafuefundadoelpuebloaqul[Mazatzin]diolaautorizacindequese fundara el pueblo y hablo [con] todos los jefes de las trece tribus paraconcentrarse en un lugar especifico, ya les estoy hablando de 1500 a 1600msomenosyelloscuandoyavinieronaasentarseenel lugarmsjuntosenesopuesdicenque [Mazatzin] juntoa los jefesyplanearoncomoorganizarseac

Mazatzin tambin es el responsable de conseguir agua para consumo de la

comunidad hay narraciones donde se explica el por qu en las cercanas de la

comunidadnoexistenrosysienotrospobladosvecinosaSanFelipe,porloquesu

nica fuente de agua son losmanantiales u ojitos de agua que se encuentran a los

alrededores de la comunidad. Cuentanqueunda decidiMazatzin traer aguapara

tenerriegoyagarrcaminoparaIxcaquixtlayfueaVeracruzatraerelagua,

51

empez a hacer tnel ah venia, ah venia, y cada vez que llegabaconsiderandoladistanciasalaypreguntabaqueadondeibaynadieledabalaraznyderepentequesaleypuesseequivocoporquedijeronyallegasteaSanFelipeyquesaleyno[era]yahquedoelaguaresultaqueeraotropueblitono era ac y otra vez bueno ya la reg se quedopues segn en San Felipe laLagunaahsequedoelagua

EnotrasversionessehabladequeelaguasequedoenMolcaxac,comunidad

cercana a Tepexi de Rodrguez en un lugar conocido como Puente deDios, en otra

ocasinelaguafueadaraSanPabloAmeyaltepec;deahseexplicanlaexistenciade

muchosmanantialesenlapartesurestedeSanFelipe,rumboaSanPablo,

poresosalieronlasvenasporacsihaymuchosojitosdeaguaporeseladoapartirdeestabarranquillaqueestmsomenosacomoa2kilmetroscomoa3kmyaempiezaahaberojosdeaguatodasesasbarrancas.(MartnMorales,trabajodecampo,2007)

Mazatzin tambin hacia sacrificios en un lugar llamado Picacho para pedir

porelbienestardesupueblopopoloca:

Picacho era el lugar dondehacia el sacrificioMarceloMazatzin con sereshumanosnoconlosanimales,lsacrificabaapersonasparaagradeceradiosypara agradecer a la madre tierra entonces l hacia el sacrificio para que supueblo puedan vivir bien para que su gente puedan tener todo lo necesarioentoncesahelhaciasacrificioscadaao,cadaaodicenquecadaaohaciaesesacrificioenaccindegraciaytambinhaciaunapeticin,esolohacacadafindeao,peronuncalovean,porquedicenqueledecaalagente,hganseaunladoyosolitovoyahacerelsacrificioyeselugarsellamaPicacho,ahestunapiedragrandedesacrificioytambinllevabacosasparadejarodarlealamadre tierra pero excavaba hacia un hoyito en la tierra y ah echaba unguajolote,unagallinaoalgoasytodoloquesusingredientesyerbasdeoloreshuevosyesoeracomoparadarlegraciasalamadretierraloquedayalmismotiempolepideparaelpuebloesoesloquehacadabacomoofrendaalamadretierraleregalabaalgoparaquenosucedanadaasupueblo

52

Lospopolocashistricamentehantenidorelacinconotrosgruposopueblos

con los cuales compartieron territorio o tuvieron relaciones comerciales y polticas

desdelapocaprehispnicahastalafechataleselcasodelosmixtecos,loszapotecos,

los nahuas; estas relaciones estaban dadas por el comercio, en el intercambio de

productosagrcolasydeartesanasenunlugarconocidoenSanFelipecomoLlanode

Plaza,dondehacantianguisyelcualsegnelrelato,Mazatzinorganizymandoa

deciratodosesospueblosparaquevinieranahacertianguisconlospopolocas.

el Llano de Plaza entonces era el tianguis de los popolocas y Marceloempezaextenderesacomunicacinconlosmixtecos,conlosnahuas,conloszapotecos, en todas partes empez a correr esa voz de que quera hacerintercambiodeproductosalimenticios[y]tambinartesanasparautilizarenlafamilialagentepuesempezaronahaberintercambiosdeproductosperodeesto les estoy hablandoms omenos como de 900 a 1000 aos despus deCristo empezaron a hacer ese intercambio de productos venan los nahuas,venan, los mixtecos, venan para hacer ese intercambio de productos paraabastecerenelpueblopopoloca.

TambinMazatzinintentllevaralagentedeSanFelipeunaiglesiaporqueno

tenan y aqu la gente eramuy religiosa y empezaron a exigirle a Mazatzin que

construyerauntemploparaidentificarnoscondios,yentoncessefueparaIzucarde

Matamorosylegustolacatedralypensenrobrselaycomolesmuyfuerteespero

lanocheparacargarlayllevrselaaSanFelipe,peroolvidoamarrarelbadajodela

campanayalmoverlacatedralsonlacampanaalertandoalagente,porellolaubico

de norte a sur cuando todas las iglesias deben de estar orientadas de poniente

oriente. Tambin se dice que se robo una campana cuando andaba fuera de San

FelipeperolaaventcontalfuerzaquecayenunabalsaenTepexiyporellosedice

queenlafiestaseoyetocaralacampana.

53

sefueelporel ladodeMatamorosysediocuentaquetenaunacatedralycomolagentefielleexigaeso,entoncesquisopuestraerlacatedralylomoviperosegndicenque laregporqunoamarroelbadajode lacampanayalmoveresosonlacampanapidiendoauxilioporesolodejoyseechoacorrerporesoladejovoltiadalacatedral

En San Felipe la forma en que se organizan para realizar las faenas u otras

actividades sociales son las mismas que dio Mazatzin a los abuelitos, los grupos

estn conformados por el inspector, que en aquel tiempo era el jefe de la tribu; el

comisionado, queerael encargadode llevar lasnoticiasyverque se llevea caboel

trabajo;

en aquel tiempo cuando Marcelo reinaba as era inspector luego elcomisionado luego los cabos y el suplente, entonces los inspectores son losjefesquelosfue[Mazatzin]acomodandoenlosteteles

Hay todo un circuito alrededor de San Felipe de las comunidades en donde

variosdelossobrinosuotrosfamiliaresdeMarceloMazatzingobernaron.

esteseorMarceloempezadarlesaloslugaresasussobrinosentonceselque estuvo aqu en Tepexi el viejo se llamabaGonzaloMazatzin sobrino deMarcelo, Gonzalo Mazatzin el que estuvo como jefe aqu en Tepexi el viejo,entoncesMarceloleconstruyosulugarcomooficinasiustedesquieren,tetelesdeaqudeTepexiparacomunicarseconlacenPicachoyltambindejoaotrodesussobrinosacenAhuatempanquetambineraunodesussobrinoseseyanorecuerdomuybiensisellamabaLorenzooFlorencio

ElmultifacticoMazatzin

Mazatzintambinfuecurandero,porquecurabaconmedicinacasera,conhierbas,con

agua,conpalabras,conloqueseocurradecirsecurabalagente.Existeunrelatoen

donde cuentan cmo es que Mazatzin proporciona a su pueblo uno de los

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instrumentos importantes para los curanderos que es el huevo que se utiliza para

hacerlimpias:

llegando all [a Veracruz] en elmar vio que estaba un rbol creo que esahuehueteentremediodelaguayahestabaelnidodeguilaentonceselnidodice que estaba en el rbol y l lo vio diciendo ah estn huevos comohara,comohara dice yopara agarrar esopara sacar eso y lo quehizodice que leaventunflechazoparamataralguilaperoelguilaseparaenformadecruzyaunaalturadequeseyounos10o15centmetrosalturadelnidoylepegoenelnidoypuesunhuevodicealbotardicequelloalcanzoaagarrarunhuevoyelotrosefuealaguaentoncesdeesodicequeporesoelhuevoqueagarresparaconsumoyelhuevosemetialaguaeraparacurar

Los curanderos acuden a una cueva ubicada en la Barranca del Len para

solicitarle aMazatzin la cura de algn paciente, le llevan un obsequio de parte del

enfermoylerueganporsucura;dicenloscuranderosquesiempreseencuentrancon

Mazatzin a veces convertido en animal, en algunas ocasiones la suplica es breve y

acepta el obsequio, pero en otras no es tan fcil que acepte el regalo y tienen que

pelearconlhastaqueacepteelregaloysecureelpacienteonoloacepteymuerala

persona.

cuandoensuhonorvanloscuranderosymidifuntosuegro[eracurandero]dicequesilohavistoenloslugaresdondevaacurarosea,ldicequecuraballevaba obsequios de las personas que estaban muy graves ya a morir y lellevabaylosrecibaaveces,seconvertaenanimalyempezabanapelearseoadiscutir;misuegrocuandollevabaelobsequioparadejaralltenaquerogarletenaquedecirle:yotetraigoporeseserqueestsufriendo,nosecualeselritodeellosperonecesitabarogaryavecesseofendaelseorporelmalquehahechoydicequecomoleempujaban,comoquelesacabandellugarycomoeselugarescualquiercuevaendondenosotrosvamosadepositareseobsequio,ahaparece y a vecesdice, nome cuestanada y acepta el regalo y a vecesno, seofende.Esomedijomisuegroesosisolamentelsabrporesonosdecalqueveaaeseseor,avecesrechazabaelobsequioyavecesloaceptabafcil,peroeseeseljefe[Mazatzin]dicedelbienydelmal.

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La comunidad de San Felipe Otlaltepec se caracteriza por la elaboracin de

artesanadepalma,lacualfueproporcionadaporMazatzinlahistoriacuentaqueya

dioshabarepartidoentretodoslosgruposalgoparasumanutencin, lospopolocas

fueron losltimosen llegary comodiosyano tenanadaquedarles searranco los

bigotesydeahnacilapalma,

la palma es el tejido de la vida de los popolocas, la palma es para que sesienten, para que se acuesten para que encuentren medio de vida, todo; lapalmaesalgoespecialparalagente.

Lamsicaesotrode losaspectos importantesen lavidade los sanfelipeos,

Mazatzintambinlesotorgoestedonaloshabitantes,comentanque:

Marcelo Mazatzin era un msico de los buenos, no con instrumentosmodernosquehayeraninstrumentosdebarro,soncomopelotitasasquetieneagujeritosy ldicequeconese instrumento se comunicabacondios, coneseinstrumentocorreteabaaldemoniosegnlaentonacin;entoncesdicequeconese instrumento l tambin daba seales de peligro cuando hay algnproblema, con ese instrumento se comunicaba al aire con sus jefes, entoncespor eso dice ac que por eso reina la msica porque desde Marcelo era unmsico

Y seha apareci en sueosaun seory le ayudoa componer lamsicaque

utilizanpara