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La cosrnovisionmesoamericana

Alfredo Lópe: As Lii:

A mis alumnos de la Escuela Nacionalde Aztrupa’oçO e t{zstora, clase 1993

EL OBtETQ DE ESTUDIO

Los caecer tos fundamentales

ERES SE\SOL55 PEE SOMOS, nuesho sistema

nervioso central recibe a través de los senL tidos ea “mensaie” codificado cte las cambios físicos aLcaicos dei medio ceo nos oircunda, Como seres humanos poseemos unaparticular “ar: zón’ con vi medio, e esta e finación diferencia notablemente nuestras sensacio

nes de las propias de cualpuier otra especie. Las

sensaciones sea altamente selectivos: ‘mIer

vos. Tenemos como Iviuites visuales el rojo e elvioleta, u acazces caotación de las transformanones Oc: eno o irene si: maxinio rn:rurno oc

velocidad. La ampliación o 10 disminución drásPoas de dicen Lrni:es harían mev difícil o aun

nosiLe ir eanterica de la esuech’ creno tal.

óiuestra real Piad es esoecífica; en muchos aspee

u rorv:danevp dístin:a a la Oir lar :apcia

res, los nalíci nao las Libélulas o las are Las,dependo de esa Particular “afinación” ue vio-

Nuestra realidad es un vínculo entra lo que

tPo nao e a: a e dios ¿vi ‘os za a as rela

ciPo: es retados, es u o valor. Pero sucorn olejidad

u

no termina aquÍ, pues somos naturales y sociales,y la caiiuad social determina, a causa de la diversidad cultural, notables diferencias en la percepción del mundo. Podemos afirmar que cada esfera cte similitud cultural es una esfera de valor

de realidad, Se diferencian culturaimnente las realidades de un esquimal y un beduino, de un letrada y un ignorante, cte un hombre del siglo vty uno del XVII de un obrero u un empresario.

Las esferas de valor de realidad son naturales

y culturales. Sor, además, de diversas dimensio

nes y reveles; y no son esteras necesariamenteconcentr:cas, sino que se incluyen, se cortan oexisten seisarado. Daro eicn: los. Puede ha

ber una realidad común entre seres de distinta

esoecia: ol intolerable calor da una tarde estivalnos ¿fecieaf casi por igual a reí y a mi perro. Lainformación recibida de la página de un libro

- naIra , oornFepar

un rraac ‘xao siqio Xvii E un reno o el xix, amCos

poseedores del idioma ingbvi y de la lectura, yce ir o o hca deT

gb aa:. Nabr;a muchas ernoelenee comunes entre musulmanes no contemporáneos del Ma

a— e— a

OJO (iSiS SuS-zatti5 enEre sus respectivos coterráneos u contemporáneos judíos.

O Po para

‘—U.

Renacirn lauto; pero el grado de emoción estética-r

Temas mesoarnerica nos

Relatividad no es sinónimo de subjetividad, y

mucho menos de arbitrariedad individualizada.

Un valor de cortesía, por ejemplo, tiene una es

fera propia de realidad social, y si en ella no se

cumple, aunque se trate de una relación entre dos

adversarios, el infractor quedará como un grose

ro. Otro ejemplo: puedo diferir del común en [a

apreciación de un tipo de música, pero a riesgo

de pasar, en mi medio, por hombre de mal gusto.

En cada esfera de realidad la percepción. del

mundo y la acción en el mundo se integran en

un mismo proceso. La particularidad cultural de

las percepciones y acciones integra lo que se

conoce con el nombre de cosmovisión. La cosme-

visión puede definirse corno un hecho histórico de

producción de pensamiento soczal inmerso en decur

sos de larga duración; hecho complejo integrado cmo

un conjunto estructurado y relativamente congruen

te por ¡OS diversos sistemas ideológicos con los que

una entidad social, en un tiempo histórico dado,

pretende aprehender el universo.

Como hecho histórico es un producto huma

no que debe ser estudiado en su devenir tempo

ral y en el contexto de las sociedades que lo

prociucen y actúan con base en éi. Su caracter

histórico implica su vinculación dialéctica con el

todo social y, por tanto, imp Lea también su per

manente transformación.

Es un hecho histórico de masas, y en particular

de masas de percepción ele la realidad, pensa

miento y creencias.2Es social porque es compar

ticio y creado por amplios sectores sociales. La

acción creadora individual se cia en mayor o

menor grado; pero este pensamiento sólo ad

quiere su carácter cuando es suficientemente

socializado.Es un hecho inmerso en. decursos de larga

duración3porque su núcleo es muy resistente a

la transformación histórica por más que otros

cia u rs elementos sean mí elúctiles, hasta llegar

lEs un hecho comnieio. nornue está integrado

por sistemas ideológicos heterogéneos. Cada

sistema se forma cori representaciones, ideas,

e ¿le pensarrienee y

5 r rl ¿ str

ererencinn Os inn5;irci7sneshistóricss

FisHr’ ia5Ntcis;Orcirnc:rr,n35O-iV6.

creencias, gustos, inclinaciones, etc., unidos y

delimitados por particulares formas de acción

sobre un particular ámbito del universo. La ces

movisión comprende lo:s distintos sistemas. For

ma con ellos un conjunto global, estructurado,

porque los articula entre sí en forma congruente,

constituyéndose en un sistema de sistemas que

se estructura a partir de principios básicos. En la

cosmovisión se logra, por tanto, un alto nivel de

congruencia, sin que ésta llegue jamás a ser ab

soluta.Pese a la abstracción de sus principios básicos,

la cosmovísión debe verse como un hechc ins

trumental, ya que opera en el ámbito general de

percepción/acción frente al universo en gene

ral, frente a la sociedad y, reflexivamente. Eren te

al prQpio individuo.

Hay dos formas de creación de cosmo visión:

a) Como un producto de las relaciones coti

dianas de los hombres —entre ellos m!smos Peri

su enfrentamiento a la naturaleza—-, creación

colectiva, racional pero inconsciente de sistemas

particulares y globales.

Li) Como obra consciente u sistematizadora de

pensadores individuo les,

De ambas formas 10 primera es, sin lugar a du

das, la más importante. Es, además, ci parPo de

partida de la actividad individual. Es al ruEscrio

tiempo una creación inconsciente y una ron rtruc

ción racional porque deriva del ejercicio de la co

municación y de la lógica propia de la práctica

cotidiana en muy distintos ámbitos de acción. Sin

proponérselo y sin saberlo, en un proceso nc

imga duracion u ru cs co1c -

sistemas particulares y sistemas de sstcmas. Su

acción puede ser intencional, poro la intenriona

liciad va dirigida a fines concretos ele muy dife

rente naturaleza. oos resultaOos uttmos OC 10

raxis colectiva escapan a su conciencia ni

tad. Veamos como eiem lo la gramática. OS

sistema lógico cte creación inconscien:a rae se

produce por el mer aso riel lenguaie.

rrecaraLtens ii nmr51 onco u-

tema de srstemas en. el ene se da un alto rovel cte

congruencia. Es necesa rio aclarar que tal nicad se

alcanza sólo en siacieci celes ¿e estructura cci

Sárn:hs: 77 .i7077 o

La cosrnoviszón nzcsoamericana

fuerte1 esto es, aquellas en las que las interrelaciones de 105 distintos ámbitos de acción socialson muY estrechas y rígidas. A esto se debe quemuchos especialistas reserven el término cosme

al pensamiento de las ilamadas “sociedadestradicionales”. Excluyen, por tanto, a las sociedades modernas, dado el nivel de independenciaque existe en éstas entre sus distintos ámbitos deacción social. Véase, por ejemplo, la distancia queen una sociedad industrializada tienen la cienciay la reiiión. En una “sociedad tradicional” estadistincióp carece de sentida

Le : srwoisión de les p:íeZLu de Mesoamírice

S entendemos la cosmovtson como un hechonistonco, en constante transtormacion —aunque la transformación de SUN elementos nuclearas sa casi imperceptible en el naso de has -

pairemos comu tenderla como unDr eanacusimo proceso perteneciente a sacie¿caes ene se ciesarrolrreu durante milenios enun. -rritorio. La historia mesoarnericzrmea le vida de una milenaria secuencie de pueblosfue rmm ue vinculados entre Nl. Esa intensa Listc el. unía creó vj5j tnrbién comunes delcesta “t;u fueron bases firmes cara sus interrelaci o’s m casmevisido mu en erecto, el vehículo ni: dci ermmii::.iento en tiempcs en

no: mejas de cohttce derecho, economíaa guam: rctahar ea. it: ce leyes

tarjan no sída a :UcjOfles entre

a a no la existercdt da dioses y ¿srus natural u dv s característic:N

ear1 re a te contrai::tmds valen parae \lascanulri re: 1 :mte unidad de 1u es profundas a la dran diversidad y

re a. :a excreeimmu. mo, no IVa. cm en

e se de 1 u a rs sim:es maN.

ca le u a :nea mcu ) 1-1 por ur urrpo Jaspe:.

0t,çí u e s ‘reesos‘usa(a5 a’ rhnipio \ u

posteriormente, en agosto de 1968, duraok e’XXXVIII Congreso lnternacional de Americanistas, el debate se fincó en la singularidad o lapluralidad de la religión mesoamericana,la discusión con tinuó en la XII Mesa Redonda dela Sociedad Mexicana de Antropología, de 1972.en Cholula. Los principales polemistas de laépoca fueron Caso, Jiménez Moreno, Kirchhofy Kubler,7este último el más firme refutaclor dela idea de unidad. A ellos se agregaría Nicholsoncuatro años más tarde, defendiendo la unidadde la religión mesoamericana con la imugrtación de la tesis de Kubler.8 Remito a estos retesoamericanistas a quien desee adentrarse en edebate, pues no me es posible extenderme choreen los interesantes pormenores de la discusiónSólo agrego que, a mi juicio, hoy la polémica vano debe centrarse en los ambiguos términos referentes a la existencia o inexistencia de unareligión mesoamericana, sino en la riaturale7acíe un hecho histórico, de una realidad carnbiarste, rio sus variacteres u constancias, estudio cpuerige que se irivestipuc’n las causas de larorartacton y ele la permanencia, y que se esclarezcan las formas ele recomposición cíe las a ocepciones del cosm u en los diferentes cnnte\tossociales en transformación.

Po e otra parte, Lcd que señalar que hasta nvisar someramente en los grandes pericias Ioa;ei:darios, miras, panteones, concepeinnes

COmtrí cí1arma ‘a de circulación riel :1cm-

a1, urganizaciúrr sa:urdotal, medios aiiv:rcpu

rica fiestas reliiesa: e otras muchas crceucvp rdcticas de [os pueblos mesoamerican:u rae

percibir tanto la hae común de la tren ib:

urDo las ineresani diferencias de carl e:as superficial redujeron en alsen el espacie.

¿sta sin ‘rol ere.:, un gran ese.’d

rauliO de it nc. oeer,oamzerica:

np: Jurecion: u da a Sí;: u le Irene pa’

e :entaa 1 : :‘na J’u:ao:fpiPa toriar:ar : N ILCt ates e ‘ce u -

a, a

O, aun,

‘5

a’

‘o’ mcsj’ a’-’ ‘

‘-<‘t’--’aU :ara. :i1,

Temas mesoa merica nos

mericanas; las documentales en sistemas de re

gistrodñdígena —entre éstos la escritura maya—

empiezan apenas a proporcionarnos informa

ción detallada; las documentales en letra latina

—en lenguas indígenas o en español o latín— se

refieren sólo a los últimos siglos mesoamerica

nos, los inmediatos a la conquista europea, y

mientras algunas regiones fueron privilegiadas

en la producción documental, otras carecieron

de la atención que su importancia exigía. Esto

impide la comprensión adecuada de la cosmo

visión como hecho histórico global en la larga

duración. Por tanto, las reconstrucciones son

hipotéticas en buena medida. A vuelo de pájaro

tratemos de imaginar algunos de los pasos fun

damentales de aquella complejísima visión del

cosmos, arrancando de los tiempos premesóa

mericanos.Aunque supongamos que las creencias y prác

ticas comunes formaron códigos que permitieron

el diálogo entre pueblos hermanados por su ca

rácter de cultivadores de maíz, es ióico pensar

que las bases del pensamiento de los agriculto

res tuvieron su origen en épocas anteriores, en

un extendido pensamlento premesoamericano

—esto es, preagrícota— de importancia. Pueden

atribuirse a los pueblos recolectores-cazadores

concepciones de fuerzas relacionadas con los

cambios estacione les y con la apa ríción sucesiva

cte los recursos naturales basicos para su uosis

tencia. Esto implica ría la idea cíe la recurrencia

cíclica de los distintos poderes sobrenatu re les.

Por otra parte, los descubrimientos de restos de

psicotrópicos en refugios muy antiguos y las

creencias y prácticas de pueblos nómadas tardíos

sugieren que una de las características arnportan

tos de la cosmovisión d.c Mesoamérice, el fre

cuente contacto del hombre cori 105 CiiQSCS por

rueci ios extáticos. es herencia prernesoanroricane

Es verdad que resulta insepuro proyectar las tra

diciones de los nómadas tardíos a los de épocas

creagrícolas; pero es notable cómo en el Poachi

sico michoacano los chichimecas zacúsechas

creían lograr con tanta frecuencia el contacto con

los dioses a Payés de muy diversos recursos

dg osus.La religión ci: osp ci meros aldeanos nos plan

‘t L1 L

p

cuenca femeninas, de anchas caderas, o repre

sentaciones de personajes con dos cabezas, de.

rostros duplicados (figura fl, adornados con

ricos tatuajes corporales, vestidos cori ropajes

que han sido considerados “charnánicos” o en

posiciones de contorsionistas. Poco pudiera de

cirse acerca de ellas. Las femeninas se han rela

cionado con la fertilidad agrícola.

Son también interesantes en este periodo las

prácticas funerarias bajo el piso doméstico. Su

gieren el origen de la idea de linaje. En efecto, la

permanencia cte los restos mortuorios en el ám

bito del hogar hace pensar en el origen de la idea

de un vínculo enímico entre todos los familiares,

vivos y muertos, misma que fue rruy viva en el

Posclásico s’ que llega a nuestros días.

Con la aparición de los centros adrninistrati

vos y ceremoniales se inician los grandes edifi

cios templarios. Asociados a ellos aparecen con

frecuencia restos humanos. En algunos casos

—Cuicuilco entre ellos— los cuerpos fueron co

locados bajo regias de simetría. ¿Qué puede in

ferirse? Que las inhumaciones obedecen a la

creencia de qcm en el cadáver pel dura una enti

dad sobrenatural que beneficie u potencia las

virtudes del edificio ceremonial. La entidad po

día ser mi :‘eronciada —una mora berza utili

zable— o muz selecta, la de individuos particu

lares. Lo inris probable es que, nomo en épocas

más tard íes, coexistieran los propósitos de utili

zar ambos bicos de “almas’. En el caso de los

cuerpos sehcrus habría une prnvoción ciornés

tica hacia el ear lo’, se inhumarían era él hom

bres de le rc pia comunidad para unir en el

edificio lm gran c o — o 1 her

mandad” — de todos los dependientes rIel cen

tro politrco. representados or sus rnciivmduos

más sohreseiierates y’ preponciorantcrnente, por

los goherneir c’s. los “hermanos namores”. En el

otoca i os

muertos sor n trabos. eraezu sr: rl ficados

en otra óerzc en cloe la nuerra empezaba e ser

una institricidir eraportante.

Las i.ndiceors de 105 dioses nos indican, si no

el o- i ncror oorr

nat JCi o zeus

sí SO Ci053 u’ .1 e ni porta ccc. 05 sn a entera

4

r r—

La rosmcrdsi6r mrsoamerzcaaa

de Antropología.

núcleo de creencias religiosas y coraeraeres

acerca del cosmos, el mismo que domnia aria el

oerraarnien ame-1uano er & 6

tu OsulaSluu.

Ya en el Clásico aparecen sumamente desaarralados das 05 las de la ,cosruas ‘a

soanrencana: ea la aro altectura ríe tea clara; e:

el Puuc, en las murales teotihoacaaos, ea las

estelas zapeu:c;;s, en rada la extras Ida su

mer ea u s ra uau,r ‘r

de lluvias a le absesaóo de; deaea r

pa::etm as símbolos piuvmales astrales (fi

gura 2).Para el Pasclásico contamos con la informa-

e eaT ea e

cas relgeasas aparecen aetailadas en las descrip

ciares rl: las damiaantes; los mitos se rescistran

ea le:ra bar; las instituciorres sor aricadas en

su conteste; histórico. La reirgión se percibe

‘‘‘s’o nmoOio or o s’ nr dor

ia mes tea ata un intenso fra tu can los ci loses,

carao sr ;a sara:ci del cusmas ea la que la

Figura 1. Figurillas ferr;ennas. del Preciásce orn des caras y dos

caaezas. T!atilca, Precn5ster medo. Museo Noriona;

4 55,

Ternas mesoarnericanos

Hgura 2. Ttá!oc de la Estela Oe Horcones,

Chiapas. El dios de la luvia muestra como

tocado el símbolo del tiempu, como emblema

de autoridad. Clásico.

institución unida firmemente ci orden oolítico

en la que los conflictos bélicos ciesembocaban en

rituales sangrientos de occtsrores nurnanas. Hm

tas, practrcauas en Mesoa cuenca ctescie Ci Preciru

sico, aumentaron considerae acuerne en el Por-

clásico (figura 3). En el fondo do todas estas

caracteristjcas de la cosmovisirin, nersiste Ci ar

Quetipo estructurante de los ciclos agrícoias

o ci normacicn rol p

dante, no lo es tanto como paro ermitirnos pr

note cc e os pr flLIpiOS o 1

cosmolcitrico mesoamertcann c1e Poscias:co

E tc o ,r rl E storiad u a r r ci mmdi J

la etnología para enconárar prácticas, creencias

sigrriócaclos no suficienternan te claros cii

con tiratidad, de una tradición non, caída Mesor

rnérica, cepa a nuestros días.

Mesortoá rica, la de la histn ch’ ro ti ana cia, con:! a

it c’t nc c0

fue temprano: la derrota de Mexico-Terrochti

tlan en 1521. Despúés; en pócos años; ffieron

cayendo todos los bastiones. Sólo el último re

ducto maya tuvo un final tardío: Tayasal, in

sular, perdida en la selva, alejada del mundo,

fue una oculta prolongación mesoamericana

que mantuvo su independencia hasta marzo

de 1697.Los dominadores impusieron el cristianismo.

Las instituciones político-religiosas indígenas

fueron destruidas, y con ellas la expresión abier

ta del pensamiento mesoamericano. La antigua

cosrnov isión, perseguida, se mantuvo oculta

gracias a la persistencia cte la comunidad aldea

na, de las técnicas tradicionales, de las formas

del cuidado del cuerpo... En pocas palabras,

coritinuó existiendo en la medida en que persis

tIeron las formas de acción que la habían a limen

tado a lo largo de Em siglos. Pero el dominio

colonial transformó la nula indígena, la intervi

no, y la construcción cc4iciiana de la visión ¿el

cosmos cambió de derroteros. El cristianismo

influyó de muy diversas formas e intensidades,

cenencaentes del nivei atet Jomtnío espanol sar

bre la población colon izada El pensamiento co-

ion ial indígena se ule ocrnando a partir do dos

a’ rrioiites aparenterna:o e trreconciljabtes para

seguir por vías diversas. inés próximas unas a la

tradición mesoamericana, otras a la tradición

crairana, pero todas antro un producto curaca

cocino visiones del :nnir do formadas cii lacondi

nula colonial.cas u u ‘a eonq cu ro

boa, los inc1ígens ulcaar cor mantener las non

cr’nc!ones coloniales °oe les han servido rara

a iertrta r la Gomnacion atcorronrica y cultural 00

art nornOran crtsfrons cero re resrsten art rna -

o menor medida a ser intervenjdos cci s o

cristicorismo norntnaL

1 a construccrorr incnscinrnte y colecti: a da ir

1 r “ ,-‘— 11 —

rE’ rs :c”t’s de! oronh rroaración .sin irr aio ,r

La cosnovisión ntesoanericana

esturneso de las cosmovisioncs a considerar la

taxonomía global como uno de los aspectos más

importa rites de su campo de investigación.

En el arnhrto de las clasrhcacones se abre uno

de los orobleasas teóricos rnrís interesantes y

difíciles: establecer la distjncjen ene hace el paro

ticipene: ce la cosmovison entre o que nosotros

llamamos sagrado y profano. r:aturai y sobreras

turai. éste es; obviamente. uno de los proble

mas que atañen al mesoamericanista. Sin entrar

a a ona mp a e on

post nra. Si aceptamos una división de lo natural

y lo mb :-enatn re 1 en el pense:er en te mesoameri

ea no, deberemos admitir algunas características

de sus eeneeneiones basicas entre ellas las si

guientes:e) Pa re el mesoanaerlca:ae atíe. un arnaíte

cosnuce noei te, misterioso. lo. e isibi e, difícil de- i--, L....,.

..,r),í._jii..::

f.

aseO ea e ti..

imnotencia esencial de cenocrmiento ni una nr o

hibición que le impidiera el intento de comeren

d rio. Prueba de lo anar rier es, por ejemple. 0;

entrega de los mayas a la especulación calendé-

rica e si registro leistd’a a en bes con el

sito de encontrar la estrn:ctera racional de la

ci roel acion del neshnn. Pr. r:i las rnesoarner: a

nos el tiempo era sustanria divina. La com reu

ne la secuen,cia ca ennarica les aeena

pronosticar los sucesos m onda nos; pero los

mb nen e

la calidad y el poder ges cotidianamente eíer

otro les alioses sobro: la a eerbcie de la tierra

Ir) Aunque se cié el uombre de s;ebrereatn retare

al. arr:btertivno, nra e: r1 :rrroliaar ron a.

que ios seres que lo :errrr atrae iasbavierar’: a

a sa1

tu. ralas estaban sujetos a :as [erres q rio retan

enlaten te. De otra ferrar:. le asneanlecí te

e ::aorar:.,r asarla r:a:a ra.a; . e. arr ae;anar ea , ,:

Criera 3. Sacrifico nurnano ocr fiechamierrtre COdee rokeca-chich:rnara. faS 2Cr.

Te izas mesoarnericanos

comúnmente se atribuye a todas las concepciones de la sobrenaturaleza, para los mesoamericanos ésta operaba con fuerte causalidad.

c) Los seres sobrenaturales eran imperceptibles para el hombre en situaciones normales devigilia. Los seres sobrenaturales tenían facultades para producir transformaciones en ci ámbito perceptible del cosmos, y su acción era producto de su voluntad, Su poder poda serinmenso, y grande u peligrosidad. Sin embargo, el hombre creía influir en ellos, ylo intentabaa través del ruego, d convencimiento, la piornoSa, el compromiso, la amenaza, en fin, p’r meJio semejantes a los que usaba normalmentepara afectar a sus semejantes, y para tales propósitos desarro1lótAcnicas complejas y coro específicas.

d) Lo sobrenatural no cjuedaba imitado a untice de espacio. Fa ‘erdad que el cielo u ci inóo’ unJo se concebían como los espacioL propios‘a os dioses; peto Pro dioses tambien )eaj COati

troles los SjtiOs - rad del hombre: c-culien él y se i [ro u en el interior ir 1

mundanosa1 iros seres scb ‘naturales tenían H np’ ros,

o’ fererite caii,iaó LI’ poderes e, mcli s:v’ Oc

rotermiriados ro u’’ ro ‘ u

ue e distinguie’ ‘ros no tajantern’ s’ ro

niando el grado e : aroto que podía dis’roc u o o

e oes particularc. IP’ ‘u u ‘ u

atender con ero ‘re Li rocralidad - u lgr ue 1 de lo invis F - r relativa e u -

o e\ciuirse ‘te ec er sobrerntu 1 roe’ rornrnado oso ere o eircunst O ro ceO

ligera (la imperceptible, propia de los sobrenaturales) y una más densay pesada (la perceptj.ble); indestructible la primera, aun4ue sujeta atraslacines; destructible la segunda. Hoy se usapara el ámbito de lo imperceptible y peligroso eltérmino “deircado”.

Tanto la materia ligera como la pesada estabandivid idas según propiedades específicas que distinguían dos grandes grupos de opuestos:

a) El de iS materia caliente_lurninosaaltamasculina-v1va-seca.

b) El de la materiamuerta-húmeda,9

Todos los seres eran compuestos de ambostipos de sustancias, y el predominio de un tipode propiedades en su constitución los hacía Ocupar sus puestos de conformidaa cori la divjuniversa1 binaria. Hoy los mayas de QuintanaRoo hablan de la “carga” caliente (ChOCÓ cuch) yla “carga” fría (zzz u cuch) que tienen las Cosascomo aro de su esencia)° La u tdre Loza de losseres pedía rrrorrifestarse en las distIntas facetasde la reaida sin que necesariarncnte todasfueran par” tibies, Por otra paro :us grados decemp’rsio’u ‘le en individuíi : con eltiemnpe.

Der,e”:t’e ‘roen,drr que esta’’ ,‘ ri mPs quepartir de esroculacionteoric,,r

‘ oro origenenla rnzh re 3ro e’rperlencla de la a c ron cotidiana;expenieIiu. ‘ibida a partir Oc hin

que se Proa re od:(icando y totoi te ro5 COtflplejas efl ‘a re,uri 5a del desarroco eco 1, 1 a práctica cc’trdiero e ercibía baja estroclasificat, st o, pile ircluíar 15 ex[ e-c,5n de lacausaiPi,ol. Le arondujoaIaco eióndeleyesunis ere , u 1 u’eras tanto para CLfreancjra1conos p, za ‘ ,rouios. Existía, s”gór,to mese i n’ Lar u una isonor,o

- )Sroea queoperibi a seres sem’jo’a -

,. UcLin ‘re r 1 ir ión bdro i

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ja u i z e “sr olios los ru entad ir -orcepción nc

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¡jr•n1’‘:.“; 1nesoarnericana

campos tanto en las fuentes documentales rtÇ’rentes a Mesoamérica como a los estudios etnológicos de la tradición mesoamericana —ha’tanuestros días— nos permite ver la importar’ciade la clasificación de alimentos, enfennedadeç y

medicamentos con base en sus cualidades“frías” o “calientes”.”

La isonomía permite explicar los procesoscósmicos a partir de los arquetipos derivado’ dela acción cotidiana. Uno de los arquetipos másimportantes es el del ciclo agrícola del maíz. kpartir de él se explicaban no sólo los ciclos dt :vida vegetal, sino la existencia humana

La cosmovisión proiucida por la organizaci’nsociJ básica

Destacan en la historia de los pueblos dei ¡ -

clásico tardío los reatos de las migracL”r’es1?inestabilidad polítca de la época prov.;c ymitió una movilidad que fue notable, aunt::’exclusiva, en los puehios septentrionales,tultivadores corno -txolectores-caza:%’rt ‘

cedentes de Mesoanéri:a marginal y de . américa. Los relatos proporcionan dat,3 iritintes acerca de los ises tribales, ir:stitt -:

q’te posiblemente ti’v . un orgen m’:s rw .:.

Fu las historias del P ,clásico son de partE:.,portancia algunc ; lt.::ares mític Ce

cue en distintas ier’gu1;s recthen notr re’c mo Culhuacan, V.ku’, P.c, Wukt(‘hicomóztoc, Pasewán ?a:aMn, Tel’ t,

t’ Tulán (figura 4).Los relatos, cornc p :ede .tponere, s. ‘r r

Jíerentes; pero sot: fn.’;ertcs sus cercr’tables que hacen s :p ner ue esta-c s1 patrones narrativoç ‘L .rtnyfl h;:i:n. Dicen loç qu.cht : ‘ cLchi•.j..2..•‘rn:’lo, que antea ss.’ r:;tjr al mun.:.:. • ..

- 11t no amaneca, cnt’-. ;Ñ £ n t ‘dos ¡ ;.

‘eblosenTular . ¿ ‘i’ra,sai)rgnlpos,yqt.ct’t ‘

O tit’Odt’S’.at:ar;;n sus leyc: y 1 la- rra iq’:: r -

Fatt tema ha ter1.,.ut ‘y ¿raericano o ‘ur r :n 1’r ,r, ‘kV ¿JefliOl) 1 )%IpI’

• .:fl...rr:.t’.v

ticulares con que cada grupo sería conocido en elmundo. Después cruzaron el mar para llegar alos lugares que poblarían sus descendientes.12

El patrón mírico resuelve un importante problema: ¿cómo es posible que, si la especie humana nació a par& de una creación, los distintosgrupos tengan particularidades esenciales comola lengua y las costumbres? Una de las experiencias míticas es la siguiente. El relato indica cómo,habiendo sido creados los seres humanos, existieronpreviamente enla oscuridad deTulánparanacer después, por grupos diferenciados, que salieron al mundo en distintas épocas históricas.

La Tulán de os quichés y cakchiqueles sellamó también Wukub Pec, lo que equivale aChicomóztoc, el lugar de las siete cuevas en lastradiciones de !- nahuas. Los abund.tnes relatos de Chicuinóroc son semejantes: cada una delas siete tuevas fue un útero del que surgió unpueblo diferente’ Después de la salida se cruzael mar y sr’ busc !a tEerra prometida.

En esta prin-t’ra parte de las histnria, de lospueblos en mi.zración tienen partic’!!1:rimpor

tancia ci:rts p ‘r’-onajes de un arnpha rango desobrenaturaleza: dc sde “primeros pad r”s” Insta

dioses tu:e!art $ pe viajan con sus -blos yafísicamenr-2 cn iun humana, ya t.? el cielotransforrr id’s -‘u’ tuilas, ya gtiardid su esentEa en rei p;h cngan los sa: r 1 9es ene::voltorEc’.-. nr : Ls. St’n el principcl! d atentoc.hesivc de r:::’o. S: ‘e las “semii!a% :es h-rubres”, -er•’- :. 3W comparter -‘ :sencia

1..-n los mon ..tr.i darles exisrt’z.c 1. .s’spués

de condt: ¡ 114fl5 al asicz’t :tii-:zi-,‘1uedan vigE! írt • nsccrnodiosesp.crnnns. Hoy

en da, en :.r- b !ras de Chian :n lloses

patronos r. •‘•. e nrtbre de “u’ :Jre’rmadres”; ‘.iv’’ - tr 1: los cerro’ a.;r- 1 )S ydesde - -S • Ezihn a sts! E. ; dJtldo

t. Huvi. . —. ‘: E ‘ntos, ‘. c. .:. -.—jç y .‘! u ‘: e la tradicrt

lain’’ tu’lr!ifannr:. : ‘r çaniz’ :

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— .. •;“s’—

1—si • ‘%.. ¡‘ja —..-eçtda . ¡

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Jt,:ses cras ‘o-;

,‘s1(stCi :-;

..‘. lrroaraha:•.:.‘.: :, tot.i:.’’

‘t tdadcs, o-,

Ternas mesoarnericanos

nídad ene hab:raba un barrio, y ponemos creer

que cada farudia tenía también el propio, pues

se nos dice nos’ los lofes de faruilir: auardaba.n

505 recomas parEusniares en envolunus. Lntre

los dioses. tutelares de las etnias, rio acuerdo

con ms sola tos do los nafuas, el dios Acolbuatl

era ci dus ç arr lHuas Tiarna tAscad E losma”taFz&rtt nr cutith / Ir’ a mucod do

as e de’os O udo rs ‘5 ‘r Lcos. Luesrtécatl de cuextecas

o huastocos, tdhnéca ti Xicah neatl de los oInaeca

xicaia ocas, no Tú toi de ¡os aspi Pocos, e te.

no 1

encalcas orn iprantos, aunouc los distintos gru

5 —ÓtU e’ C ¡ tufO

sus prop los dioses. Algunos de los di se patronos

de ciudades eran Tezcatlj oca triar atecuhtii en

a ‘ ilcoati ue Ca±’1en Tepeaca. También los habla por barrios. En la

ci udact dc MexicmTenochtitla o Coatia tona pro

a an1rhora a ioss de Arnantla y Yacatecuhdí en Poehtlan,

rara citar sdlo unos ejerea:ios.—U

los barrios recibían elnombre da caJou1teteo’ (dio

s d i E1 iiVaéc r e-

1

Figura 4. rohicnmft7toc la montaña madre con siete Iteras. Códice Tolteca-chichimeca, fol. Sr.

5i:cun cairuitéüti.

íz cos’novisión mesoarnerira;::

tonal, pues toda la población del barrio lo teníacomo antepasado mítico común. Entre los nexoseconómicos de los miembros del caipulli se encontraban la prt piedad común de L tierra’4y unao varias profesiones comunes (eran fabricantesde sal, alfareros, tejedores de esteras, pescadoreslacustres, comerciantes, etc). Tanto la tierracomo la profesin eran dones del calpulféotl. Paraque el pueblo pudiera surgir a la vida, el díoshabía dado a su gente parte de su esencia, y conella su propia profesión. Obviamente la tierraprometida debía corresponder al medio adecuado para el ejercicIo de la profesión donada.

Pastor nos describe en términos semejantes elszqui (equlvaienc’a del caipulli) entre lo mixta—cos: los miembros del síqui tenían un dios tutelarpropio, con su culto y templos propius unidadde costumbres, untdad de ofcto y vincuios desolidaridad. Li siqui era considerado corno unaparentela o ‘1inje” fundado por rl Ln:estro divino y se componía de varias LCSCS O familiasextensas. Te:sían derechos colectivos sobre elsuelo. Desp de la conquista es? ráo’a lOs habitantes di aoi ocostumbraro. u.: l nombrede su barrio cauto apello)5

Si los dio’u a1rosos comp :dan su menciaentre sus pu updos, ¿cómo explica - ea axisieran dstint u ni .‘eles de prote :ióo u có:Jo quehubiese un u r(n general par tu el náneruhumano? L. aspuestt se enduenro en ia concepción ram a’a ic tu de Pu romo severá más s e, sus esencias u dsiblas,agrupablus tu ir ierarqua divt ‘ t:a unaestructura phun. al de comecsj iár m versiones de ro t .ashua mu ir ¡ P. re delpatronaz u. ¡ea tiempo rspc1íico:elhoai mdelanie-’ J ul’cyceniza d ‘.: de la saurire ‘,u.Po’ ade las scrsi u» u’ ‘i a qur se rodor dr ti’ ‘.. ‘ “ tu ida , ‘ ‘

oeuerr’ d’ ‘ .ór orno

tziles nos dan la equivalencIa. En vez de Quetzalcóatl y los 1 600 diose,. se encuentran Cristoy sus hermanos: Cristo es ci padre de todos loshombres, pero en el pri’ .cipIo del mundo cadauno de los hermanos dr ¿insto es enviado aproteger a los habitantes de un pueblo.

La cesuwvisión pradu.dda desde ci poder

El desarrollo de las instit’.icines de poder debióde transformar profundarnenm las vías de producción de la cosmovis’ór’. Por una parte, lasvariedades de sistemas políticos desarrollaríandiferencialmente elementos importantes de lacosmevisión, por más que la parte nuclear seman tuviera ajo grandes ¡ro: uforrnaciones; porotra, Jebro de aumentar L proctuccion conscrente de Losmovisión, tanto r la necesidad de losgobernantes de afianzar su posición y apoyarsus actos en las leyes dvrnas COflLU por la capacidad ecenómica de generar sostener junto al

a sabios especializadas en 105 distintoscaropo del manejo de .. onrerraturaleza; porultimo d,epiaron de a’on erPu 105 conflictosideulopiros a partir de las producciones conscie’re e dsconscientes ‘ asmovisión en losniu les tao ro populares jet u’ ¡bernamentales,con L’ e ucuente desu.’ fic Pdn de las posi

‘atoar ‘ente que dueotrhuacan una

,oviaio en dos losror,Jas centros de

c:aPados mayas manro a extr rordina’unp:e, en el que

‘darmanomoencontraba

o elpuntode

ib tacanra f llega -I

cioner untrars,‘j1a msi rierarsa

rdntt .i E ¡Parco sC ongutr’arrsf un ic’ón polzicasismo’ u 10 gabierno drpunur. P u una parte, lateo lr y d ‘sarrollarí:’.aPi “ a ‘‘1 de domP IL

u’ -o u.u-iP”nr” e ro e bra dci br

e 1 - :ra ¿idsp r

sr — o

Lr“ r . mo u’ -r”’a Ir ura al

‘luil ‘‘‘‘‘ ‘--r’oaaje div’-

-. ‘ - ‘L’’j, OStCIT

Ir uno re‘rl

Tnnas rcesoamericanos

por razón de territorio, en el cual ci dios patrono

de toda la ciudad sería una especie de superpo

sición a todos los dioses de linaje.’8De ser esto así, el desarrollo del sistema del

dominio por sangre requeriría un correspon

diente desarrollo intelectual encaminado a la

producción de una base religiosa, una escritura

y una complejidad calendárica suficientes para

comprobar que el huleeJi uinic y su familia linda

ban —y frecuentemente se sumergían— en la

esfera divina. La complejidad calendárica, a su

vez, impulsaba la matemática y la astronomía a

niveles no conocidos por ningún otro puebip

mesoamericano (figura 5).La idea de la divinización del gobernante

pudo derivar de una creencia muy difundicJa eh

Mesoarnérica: los seres humanos eran frecuen

temente poseídos, en forma transitoria o defini

tiva, leve o grave, por un dios. Una posesión

transitoria se externaba, por ejemplo, en la em

briaguez, en los momentos de lucidez de un

artista, en los de concupiscencia o en los impul

sos criminales. Una posesión divina con perma

nencia mayor se manifestaba en la locura o en la

pérdida dé la personalidad de quien pasaba a

vocero del dios. Obviamente, los homiuns

que se convertían en recipientes de la divinidad

se asociaban con frecuencia al poder, esto en

ramo diversas formas y niveles.El hs’ICCh uinic debía hacer suya el alma que

había convertido ea gobernantes a sus anteceso

res. El éxtasis lo conducía en el más allá al en

cuentro del fundador del linaje. La posesión cíe

la esencia divina 10 enlazaba a una historia que

s morab a te n ar cs s -

cebibies por medio de la complejidad del regis

tro calenúlírico auxiliado de una notacíárt aro

mdrica oc caracter posicional, con invencicu dci

cero. Cada una de las rrevas etapas temporales

deLCar quedar registradas en las cuentas ¿e las

¿atonde9en las estelas El soberano se transfor

rnaoa 051 en ci Gros vivo ene comunicana a so

pueblo los designios de los dioses. Su cuerpo se

non arh

e’çta propuasta hiéSas Lánez AusLn, “La

uacan”, n.

Un tatúa era un oariudo da 5 200 días.

aLas de esos a a a

En Teotihuacan, en tanto, el derrotero político

hizo innecesarios lbs grandes cómputos, la escri

tura desarrollada, la complejidad calendárica yla constante referencia personal al gobernante

en representaciones escultóricas y registros glí

ficos. Es probable que la organización de los

gobernantes en un cuerpo superpuesto a los

grupos de linaje diera origen a una nueva creen

cia: la de que los nobles pertenecían tpdos a un

linaje especial destinado desde antes de la crea

ción del mundo —en la noche d los tiempos—

a ser gobernantes. Habían adquirido —como los

pescadores, los alfareros o los comerciantes—— la

herencia de su oficio de un dios tutelar específi

co. Al menos así lo dirían muchos siglos después

los nobles mexicas:

Que de allí lo toman, lo adquieren nuestros señores, hijos de la gente, cabellos de la gente. uñas dela gente, los hijos de los preciosos, de los ja das, delas ajorcas, lo insuflado,2’lo procedente de Topiltzin Quetzaicóal: adquirieron vida, nacieron en el

suerte, en el merecimiento de la estera, de la silla,22del que ha de ser portado, del que ha de ser cargado;23 para esro nacieron, para esto fueron creadosen el lugar donde en la noche fueordenado, que fuesen gobernantes, que fuesen ríatoQue24

Por otra parte la estructura gubernamental se

rige por la cósmica. En varias de las instituciones

de gobierno se descubre un patrón importante.

En Mexico-5enccfti tlarr, por ejemplo. arairece la

constante referencia a dos funcionarios que co

rresponder 01 esquema binario masculine/fro

menino. En la cúspide del poder acompañaba al

tiatoani o reo otro ehernante que llevaba por

titulo el nomore de la Diosa Madre: el czhuacoati

o “serpiente femenina”. El esquema binario no-

tuba a otros niiu cies del poder. El sacerdocio

tenía por cabezas al Quetzalcóatl Tótec tía macaz

Sul y al Qact:síuísU’ E/dice tiamacazrjnf. no-re—

sentantes respectivamehte de los dos poderes

e aumc -

hacendario correspondía al huci calpiixsjuí, en

cargado del cobro tributario, y ai rsctfaadacatt,

Todos estas soLetas se dan a las nobles de lina le.

El trono ‘a. asasra. a alía’ aduifica ela El puebla, al aobaaodo

T0ztaa;te aL. rO da Latas O. “soberano”. tía Oadaodo esta

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61u

Temas mesoamericanos

encargado de la guarda del tributo. La direccióndel ejército recai’a en el tiacatécati, capitán de loshombres, y en ci tiocochcáicatl, administrador delos bienes militares.

Otros ejemplos del ordenamiento político apartir del patrón cósmico son la división cuatripartita del territorio, derivada de la gran flortetrapétala que representa la superficie de latierra (así ordenaron sus dominios tarascos ytoltecas), y la formación de las alianzas hegemónicas triples como una proyección de iO tresniveles del cosmos, como fue la de Tcnochtítlan,Tetzcoco y Tiacopan en la cuenca lacustre, ycomo pudieron ser la Liga de Mayapán entre losmayas yucatecos y la alianza tarasca de Tzintzuntzan, Ihuatzio y Pátzcuaro en Michoacán.

La triple alianza de la cuenca lacustre —el“triple lugar dc juzgado” (excan tiatolmian)—era más que el asiento de un poder hegemónico.Se constituía como un organismo supraestatalque pretendía organizar a los pueblos comprendidos en sus dominios a partir de un. ordendctad.o por os cnosos.

EL MITO, LL GEOMETRÍA CÓSiCEL TRA ISCJRRiR DEL T\’i’

El mito

En otro trabajo. i s odios del tlacuac!o:, definí loque era el rniL, sin rns propósito que precisarsus elementos def’nitorios en la reabdad de latradición mesoam erd’ana. Dije entorcus loe elmito era un hecho histórico de proáucoón depensamiento soiai nmerso en decursos de larga duración, part Jo la definición oua ahoraaruco a la cosm. iór:. Hice hincauL. :Jemás,on que sus se aglutiranau rienohan en vanes : o os, y que eute os babiades muy imper ata -: .‘l primero (e md :reenea) CornO uu no:oE I)resentac,’1’5 ceo

orcioraes s a ce u, do e cias, haritee, orasetos y preferenci.; t cmos en ulstintos ‘shrasda acción de i’ o ‘m cuentes; y el s curcio Cinmto-narraciómc; -. e ‘ en cela tu. bou u: *«:

ura dependencia e ‘irr’u:a muy toen ;oeos

se refieren al tiempo primordial, al origen de losindividuos, las clases y los procesos. El origen, asu vez, da cuenta de la naturaleza de lo creadoy del lugar que las criaturas ocupan en el mundo. En el origen uos dioses (fuerzas personalizadas que aparecen como personajes de aventuras) tratan entre sí y dirigen sus acciones a lacristalización creadora, marcada por la primerasalida de la luz del Sol. Hoy se suele marcar elmomento primordial con el nacimiento o con lamuerte de Cristo.

Según el patrón más importante del mito, losdioses de la aventura son los gérmenes de losseres mundanos. El relato conduce a los personajes principales —divinos—- a la adcuisición delas características de las criat tras en gestación,y en el momento de la cristalización cada dios setransforma en su criatura. Frs muchos relatos laforma que asume la transformación, es más precisa: el dios muere, y con la muerta queda confinado, atrapado en el mundo por ia materia pesada y soleto a un proceso 3’: trá:muo de unosseres a otros de la misma clase bu rs seres vivoses el paso de la reproduccióto Les dioses-gérmenes transmiten a las clases ele’ ósian sus propias caractcrístmcas esenciales. e e das rasarán a

través 30T tLmpn de :j- me suar. e otra. Elmundo del hombre queda ca’ cto:izoJo por lamuerte y por el atenuante de L e’ :r’rte: la reproducción sexual.

La concercién del origen. ,rd. dci mundohace una distnción entre el cm: L’sm; e ud tícmpcdel hombre. Id orlo: en tiempo. ,a e’; e z se di cideen el tirela de éorrscend:nen e. :e: cuando ladivinidad red o crea, y Ci JO sume “ ::‘s::o dirina,El primero se define negatb’nc o ‘, nru aparece entre los mixtec’as:

...antos yo’ :‘::sse roes, rodo n q—:” so a ‘urióci, q’confuo ro sso Ls la tiar: t -

ide. . . de e e;he’ O

o cnir’ e tu

sta es ro da rEo-’ “.

so. del. e Lm’e. siloCloe’:’’:: . :ees’ro’

n caos y‘e u,’ie; sólo

La cosmovisiórl mesoamerlL a

En el principio, antes que la luz ni Ci Sol fuesecreado, estaba la tietra en oscuridad y tiniebla yvacía de toda cosa creada. Toda llana, sin cerro niquebrada, cercada de todas parpes de agua, sinárbol ni cosa creada28

El tiempo de la trascendencia divina es propiamente el del mito, cuando los dioses viven intensamerte sus aventuras como prenaracion de losgérmenes para el gran momento del amanecer.Durante este tiempo los gérmenes son llamadosindistintamente dioses, animales y hombres, ytodos poseen e don de la palabra. Es un tiempohúmedo, dúctil, El Sol lo endurecerá.

El momento de la creación aparece en losmitos corno un instante o como un larguísimoproceso. Se da en el tiempo (en el nuevo tiempo,el calendárico) u da origen áI tiempo (calendárico). Tanto los u res divinos como Io mundanosquedan marcados por el proceso creativo, y conservan desde entonces nombres calendáricos.Entre los nahuas por ejemplo, la diosa del maízse llamará calericldricamente Siete Serpiente, elfuego será Cuatro Caña y las piedras Uno Cuchillo de Pedeoral.

La salida prístina del Sol da origen al tiempodel hombre. Los gérmenes se secan, se cubren demateria pesad;, nan or;gen a las cris uras. Enotros pa troces u’ ítUcs los nuevos seras urgen

dela transfurm:c’on de distintas pa;tes fol cuerpo del dios muerta; o surgen de ‘a e unhinación—sexual u’ u ie fuerzas dU i5 cu’:estas; o

son extraídos del mundo de los dh as ira quedar como doce; en el mundo do lO hores.Así fuerc u cotLiihnJas 155 criatuu’s o co antescomplejos. ¿Qad lan complejos? f u :rprendorIo es nc ulo empezar po- u r a es a lanaturaleza da los cioses.

Entendo u a , a; ,t; ada, que’ u’ u a p ac”rtihle;. lii a u’ Ir voluntad a a u’ a r p rj

rars°rn U ‘5e iP; pesada sm’á las‘ 1 ; un soari e. 4a mu

chas cate ; ir i:

nornhr 4 0

tor”s o

patronos de los pueblos, las fuerzas de los antepasados que eran guardianas’de la honra familiar, las fuerzas de crecimiento, los muertos...Pero, adeisiás, los dioses estaban distribuidos enel intefior de las imágenes y formaban el “alma”de las criaturas. Más allá de este mundo, en lospisos celestes y en los del infranrundo, los diosesvivían en su eterno presente, y del cielo y delinframurido venían convertidos en tiempo. Enrelación con esta forma de presencia en el mundo, Thompson nos habla del concepto maya deltiempo: “días tienen vida; son, poderes personificados a quienes los mayas dirigen sus devociones, y sus influencias saturan cada actividad y cada paso de la vida”.29

Una de las características más interesantes delos dioses rnesoarnericanos es su posibilidad dofusión a fisión. Como ejemplo de fisión tenemosal dios $1 fuego entre los nahuas, que podíadividirse en “res personas, correspeddiente cada’una ellas a uno de len nP eles del cosmo”ci&o, sur”rficie de la tierra e ntramundo. Peroel dUs ¿el fuego tambien podía separarse en.cuatro dioses si se le concebía corno ñaorador decada e los árboles cósmicos de los extre’mos de mundo, y entonces sus cuatro personasse difere’t - ;ban por los cuatro colores característícos 3 los cuadrantes y ios árboles. El diosde la llci tenía una fisión cuádruple igual a lade! Ji faego. En seut:Jo inverso, los cuatrodimos 3 3 Jugo se fundían cc uno solo llamadoNauhy a ‘-;tl, y los cuatro 3 la iluvia en Nap

patci eI,:. cs 13 dioses mas de los pisos

celestes 3 ‘un dar ser un JiaS compuesto.Qxlah’ ::-U y los 9 dei inframundo a Bolontí¿U 1 e ‘,sicn los dioses 1’ cc’; surgir de sílas u’’’»caes, que lioga’iac e concentrar enSí ; u ‘a; ‘terísticas )U’tOstu’ da su fuente

AU, por ejemp’a, QnataUcóati se se,! ,iminoso y ci’,: “a’ ‘1 ih;izca1parn

de la auror; a el oscuro EhaP i’to. P r n rau las f’siones

unimos a lo U a ‘ por la otr,i ducían ; ita u 1

,‘uruhres 11

a ‘ por L ‘s’ 1,

o entre los cholultecos:

3» oua

parsi at ‘c

md

lm141

1

,uoJ arían u” ‘ bu’ 1 1 o ¡o al1 it seresr5”U’ prot ‘e

3’ teentes r

sUn, que entre

1» Flunib Ki; \ovo”oya; 1

Temas mesoanzericarws

(“El Arbitrario”) por los riahuas y Pije Tao (“ElGran Tiempo”) por los zapotecos.

Otra interesante propiedad de los dioses es sucapacidad de fraccionar y reintegrar su esencia.Esto explica su presencia simultánea en distintoslugares, tanto en los ámbitos divinos como en losmundanos, Los mesoarriericanos creían que dentro de cada imagen había una fracción de un dios,

y que esta fracción permanecía en comunicacióncon el resto ele la esencia. Las imágenes no eransólo las formas materiales creadas por el hombre,sino las naturales —que demostraban su capacidad receptora en su semejanza formal a los dioses— y los hombres poseídos, convertidos enhombres-dioses. Cuenta la Relación de Michoacánque los tarascos descubrieron el lugar sagrado enel que habrían de fundar Pátzcuaro cuando identificaron las figuras de los dioses en los peñascosd° Esta posibilidad de fraccionar su esencia y

dejarla en depósito también existía en los hombres. Entre los nahuas, por ejemplo, se creía queen las escuelas quedaba guardada una fraccióndel alma de quienes pertenecían a ellas pero estaban ausentes. El alma quedaba en distintas clases de objetos.

A partir ¿e estas propiedades divinas, losseres mundanos (hombres, astros, montes, anmales, vegetales, rocas, objetos creados por loshombros, etc.) adquirían una gran complejidad.Estaban formados, como quedó dicho, de la materia ligera (divina) y de la nercentible y pesada.

La materia hgera era comrlea. un. areol, porejemplo, tema en su composunon animica ei

“alma” de su clase; pero también la recibida ensu creación iridivid1ial, las ove correspondían alas cotidianas invasiones del t:eroo y, tal vez, elalma do algún dios que se ira la ido a alojar enuna de sus ramas.

Obviamente, en Mesoamér’ca el hombre se

imaginé c°ma el ser más cem b o desu mundo.Su parir anmica estaba forma 4a tmr varias in -

dadei, una de eilas mr - orieja. Sogén

los nao os ran tres las individuo, ual menos Ns orincipales (fgi u n. La primen,la aio’2t m el corazón o -1 don, riel diopairos ce e hombre no :‘e cvi: sin ella. 1”

ella recibía sus características humanas, a las que

se agregaban las étnicas y grupales. Era ci centro

más importante del pensamiento y era la enti

dad que viajaba al mundo de los muertos. En la

segunda de las almas se ubicaban las principales

características de la individualidad, obtenidas

básicamente en el momento en que se colocabaal niño la fuerza solar imperante el día de su

bautizo. Su principal asiento era la cabeza. Eraun alma que estaba en riesgo de salir a causa de un

susto y de quedar atrapada por los dioses de la

tierra, caso grave que perLa provocar la muerteen pocos días. Esta seguncia alma salía normalmente del cuerpo durante la noche y visitaba los

lugares de los dioses y de los muertos, creencia

que explicaba los fenómenos oníricos como unarealidad. La tercera iC las almas residía en el

hígado y en ella radicaba las pasiones.

La geometría u la dznNuicn del cosmos

La esencia original de la q’ m surgieron el cielo ir

la °erra era concebida e’ roo femenina, acuáticau monstruosa. Su cuerpa se representó cornonc rna l.’estia crocurihiona, como un pez s:s’rr-1i5 otictro o un batracio i-av al menos dos clases

:oitos que cuentan :ndndio de la separa

‘rió:.. Relatan unes lo c’rrua en que el monstrra

o Oh Nido en dos grr’e-’ éstas quedaron a-acer en dos grandes ce’ - es, masculina la seno

rin: Ir-merina la inileriar ea naturaleza ocinircero instruo —uno as cucos nombrenaht’es ce

ha. ‘ci htii o “sed’ nr J 1 a ti°rra”— qn ‘ir‘—te inferior, la u:rr-’s:ce. Entre las dos mons

‘sos colocaron o u postes para insc’sni- dvieran a encere ‘ trns mitos se re’ierer

‘ce gran diluvi ce i por la uniór rLir la tierrad rrn’ lasaguasseruirran’rr,

- -“a levan Li: nr i “ a u colocaron “rLoses o cuatro rj

o -nce —alef!er’’c ua - a has hace:

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Figura 8. Dos g!tor de; día ¡mix. a a zq;iercael que represecta a ceiba; a a derecha,cabeza cocodrWara de CipacU!, sin manr0aOnBasado en Triompscn, Maya HiercgpOWríting, fig. 6.

soles. En su parte final, tras la retIrada d ia

aguas del diluvio, se produce el gran pecado dela unión de los elementos contrarios. Este ;ecado, corno veremos, es la incoaciclu del tiendo.La pareja c.c hornores solcrevviente iv cvm

Tata y Nene, unen . ciemeoto frc”, nvmunmuerto (los pocs;: :n el ememvo CCi0 u

íaneo (el fuego), lo r’.cLgrsa tantoque los pecadores on decapitadmv ro: e o:tidos en perroso’

un los mencionados mitos mayas de te:: nr

ción del diluvio o le’’: ntaniiento del cielí c locuatro dmoses Oeca buce o acholes cosr:’ cmv mv Ivureterencia a los ruor ‘mv Ci tiernp-c.e’rmvpio, dice ave a ca3 uno de los cual:

iacdi 12 asignaron “n : de las cuatro lr:m:nicales”,7loci:: de: ‘m-ru entender Lmv:u

bOS cuatro signos c onur:COS con rau ira ‘mvnombraban los arras. mv u; Bale:;; d ‘y . o ce

que tras el C.iluvo o turren ponieno su: a:::mente en pie las ceid u que sosteníao el u : 1llamada imix roj’ mv ci este, el imix hlaucnorte, el lifliXruciI . ourii’mvte, el i:arir o.en el sur, y fi::H-un :l ioix vera’ .‘ e- mv:

la t:errads ol díu’. :i:íani de Chur., u:do [mv :Cci:: 1-: Eubeos; cli u u.: -:

5 40 mv . -o con los :mvi’ u $ orrespo o Añadc ‘

am vI vi ( ‘5 ‘4 00 14) Irdcs’” IOCI: LIC ‘cm 1, oC 20’

‘un u’ cupe, o,‘ a etcmv.

camas y sos raíces llamaba a su sobrar”. Por ditimo, dice: “Estas son las Voluntades CiO la tierra”,3Debe agregarse que lOS nahuas hablan expresamente co los cuatro caminos para entrar porellos y alzar ci cielo” (figura 9)0°

El curapo de lrnix-Cipactli es el conjunto detodas las esoncas divinas que forman Ci tiempo.

En Ci inframundo y en el cielo se encuentran, eneterno rese::to, todas las posibilidades de existencia. Cielo ‘u tierra no pueden vol ver a unirse;cero sus emanaciones bajan por los cuatro árboles, Que $00 caminos que cornurucan los tresniveles del cosmos. Las fuerzas calientes ciescieriden de los pisos celestes; las fr:as suben delmundo de los muertos, Reunidas e:: un acto que

significa al mismo tiempo la hierogamia y laguerra, Cirman el transcurso temporal, ve’ tiempo se vierto sobro Id superficie do le tierra. Lasfuerzas vur-n un movimiento heiice:uiai por elinterior del cmvnco dr los cuatro Orbales cósmi

a a’ COaS, lOS 005 ‘...a)0 - Li,

torzal u. mn:: st: por r rama 1Cr’ OC agua y elcaliente OC 1: ‘go. Dan lugar a 1: figura deltorzal o es: ‘ o di, una de las md’: im o artanIca ccc1: sinsr’

‘ )cidi tu uoamericanu Cigo mv 10).El cuerpo 1 ‘n:x-Cipactli había estada con:

puesta un: 1 , :rt”s. Con una tui:::, se formaron les ::.—as ol inframoad can O erro

los n’ce’:- ci ‘ superior. Pr eS - ‘astahiar mv . anaC que cuan saco ,:e-mv:resa iran: e’. C’mvo rielcinin a O 53 ‘nueve

0’: ‘ o muerr)s”’ Con 1, - . u: Ira ciclasun inmediata:: eno’ a Cre la

u se coripI t - -u u ‘ o Capar: pues sojas cura ; ruco

baJos. 1 ‘. 00

si acr si’ ‘E

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La rosrnovisión mesoamrricaia

de los xnesoamricanos y, al mismo tiempo, alaño trópico. Es un ciclo usado por los mayas confines históricos, cosmológicos y políticos. El ciclo tiene como submúltiplos el día k&z) y laveintena (uina!), y como múltiplos elkatún (x 20),el baktún (x 400), elpictún (x 8 000), etc. Cada tuntenía 18 veintenas o uinaloob. Con bas? en esteciclo se hacían registros históricos que permitirían predecir los sucesos al retomo de la cuenta.

fi Haab (m) o xzhuitl (n), ciclo de 363 días.Estaba formado por 18 “meses” o ‘.eintenas, alas que se agregaban cinco días acagos, los uayeboob (m) o nemonfemi (n). Era el ciclo que regíalas actividades estacionales y las p’ncipalesfiestas religiosas.

g,) Xiuhpohuafli (rt) o ciclo de 18 90 dí•s. Eraun “siglo”. E; el producto de 260 x 73 o bien, de365x52. Multiplicado por dos es ur. h:.eluzetiUztli(ay, que equivaln a 65 ciclos venusiruv.

h Ciclo de 9 d:as. correspondientr a tus nuevedioses llamadcs “settores de la rnch&.

O Ciclo ‘:nar, co fiuctuacioites de unidadesde 29 y 3C dÇi para lograr un prorneJio aceptable.

» Cic!n t’nusirtt de 584 días.k) Ciclo dt 2 Ñ? dias, resultante d2 ,.chci !zaab

) de cinco pcioi’n venusinos.Los cick.s ,.‘ásicus en Mesoam&ic “San los de

13, 20, 260, ‘6 ! 980 días. Las dif.r ncias dea3er calertd nc..: entra los distintos iomeoamericar s c:cn muy grandes Ohva-riente,¿racias ¿ su ;;a de notación timérca posiional, fner’g s nayas del Clásic.. auknespudieron cu:whurr un mayor ntt .!rr de dclos,dcscornc’d.’% vrn ntros puehrs. ‘\.krr.4s, lOSnr-ayas c’i’i Cá :r:1aoían señaLJ ) ‘n nito tempera1 ¿“ r’ r’’ to día de un an rr,csn

Eta la fecha en qe c.inc idíanr:c. 4 :Ltt.. :*tmn V el

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ciones. Sin embargo, debe consiclerarse que elresultado era una influencia de los diosesno undestino fatal. El hombre común, con la ayuda delos sacerdotes dedicados a los cómputos, podíaevitar las malas influencias y aprovechar al máximo las buenas por medio de actos propiciatorios y de una recta conducta.

RITUAL REI.IGIOSO, MAGIA Y ADIvINAGÓN

U! ritual religioso

Para los.mesoamericartos tanto los bienes comolos males del hombre provenían de los dioses,seres invisibles, apetentes, peligrosos y voluntariosos. Sin embargo, dotados 1t.5 dioses de deseos, sentimientos y flaquezas. era posible despertar su conrniserachSn o alcanzar lacomunicación extática con ellos. Los fieles máspráttico, deseosos de recibir sus dones o evitarsus ataques, creían poder propLínlos, convencerlos o anerazarlos.

La ccnronicaciórL era dif!rii‘

peligrosa. Loshombrts debían seguir técnicas pr .cisas, pues deotra manera el intento podía ser izdlido o riesgo

so. El ctu adecuado para la acci’n sobre la natu

raleza o para la comunicación n los dioses erael rito. podía ser tanta individual como colectivo. Por lo regular era fuer’etente pautado,pues e crea .ue çu eficacia re :.iía en los mék’des probados a lo largo de ge:.:ra unes de fieles.La improvSación era posible. •:r siempre conducía ¿ 1:. ircertidumhre en .: ro det efectobuscado pn*’able q:e, cc;zt1¡: !ede observirseen hs pr. crr:as actu:.les. ¡a nr• Dlejidad de algi.rns -i os Iuesc tal q’i.. et c -t ‘- se entregal apor te a 14 ‘)r.na ritual sin prav iparse por laca.;—1::d :. racLirai.1j.J j .; .

Era:.:.r. i’’aacç_i4.•i’4ti ..s ‘ i--’ a tr1a

n-’ro las prá:requerían 1

• sp ‘. ¡ :‘-‘. r lassoci. ‘

> •.r’ -: .:.‘ ‘ rr : . ‘::. :das, obv—¡z.-:•.i t--tt-t’rt1: tr ;t’ylacc-r’—

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rrmas mesoanzericaros

;ión yla magia atribuye a la primera una actitud

le propiciación y cónciliación sobóidina das’

frente a los seres sobrenaturales, mientras que

ronsidera que la segunda se caracteriza porque

al participante constriñe o coaccioria a los seres

invisibles. A grandes rasgos, esta distinción es

aplicable a Mesoamérica, pues la diferencia en

tre ambas actitudes creó dos grupos muy distin

tos de técnicas para entrar en contacto con la

sobrenaturaleza y actuar sobre ella, Podría agre

garse que al lado de estas técnicas aparecieron

también diferenciadas las adivinatorias, más

alejadas de un trato personal con la sobrenatu

raleza. De la especificidad de los tres grupos de

técnicas derivaron otras características de los

distintos ejercicios, características, si no absolu

tas, sí frecuentes: campos diferenciados de ac

ción de la magia, la religión y la adivinación,

institucionalidad, origen, formación y acepta

ción social de sus especialistas, etcétera.

Entre, las vías de propiciación y conciliación

ove caracterizaron la acción religiosa en lstesoa

mérica estaban:La oración. Era la vía más próxima, a la

comunicación cotidiana entre los miembros de

a sociecad.. rodm variar considercvlemente,

desde las formas espontáneas y librus, como el

ruego, hasta las muy formales, como el himno.

b) La oblación. Los dones ofrecidos a los dio

ses eran de muy distinta naturaleza, ¿cacle bie

nes costosos basta la sangre del oferente o la

entrega en sacrificio cte cautivos nc cierra. Su

oase era la apctancia y la neeesctaJ uc teman

los dioses cre decermn actas sustanc:a a. ccsto obli

gaba al fiel a realizar las ofrendas adecuadas en

tiempo, tomn contruLdo sagr propi

ciado. La ociacion adquiria con lrecuencm la

forma de relación de reciprocidad. Eat.o es claro

entre los rrahuas. avienes daban, a un cierto tipo

cte hombres sacrificados el nombre cte rzext!m

Jiualtin, “los aos”. Aunque la oblación puede

verse como un intercambio de bienes entre bern

bres y dioses, lórgaba a adquirir caractersti

cas de voL. te: io de comunicación y ca:: cia rapra

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cf La lutrcción. la confesión a fa :.:‘c ni tersc,ia

de expiación. Eran vías si rniiarcac ca:’ avante

ten.ian curn:’ propósito ext re. oc ci e a ccc ra,:r’ a las

c”rrs tari..ciui:’; ct..:tcir:a.s i’ri’visilalcs a ra.»,c cai,’cc: el

equilibrio. Un ejemplo de esta vía es el ritual de

limpieza del recién nacido, que extraía del, niño

Jodas las fuerzas negativas con lasque había

llegado del mundo de los dioses,

d) Los ritos de paso. Tenían como finalidad

adecuar a los seres humanos a una nueva forma

de existencia. Entre ellos estaban el bautismo (en

uno de sus aspectos), el matrimonio, etc. En

ocasiones implicaban una transformación muy

profunda, como cuando se erigía ritualmente a

un gobernante.e) La comunicación y la entrega místicas. El

ser del hombre era entregado como vehículo de

comunicación o como recipiente de la divini

dad. .La entrega podía ser transitoria (por ejem

pb en la danza religiosa o en la embriaguez

ritual, o definitiva, y leve o grave. En la forma

mas grave el ser humano era convertido en a

imagen iva del dios que tenía que ser muerto

ritualmente durante la fiesta con el objeto de

completar su ciclo cósmico. “también era fre

cuente que los fieles recibieran ja sustancia dvi

dios en un acto de comunión mor ingestión de su

cuerpo. Comulgaban para clac cena la carne etc:

hombre que había sido la imanen viva del dios

o con trozos de ama imanen hecha con uroductos

vegetales.

J La participación en los procesos cósmicos.

El hombre se convertía en :,a: auxiliar de laS

divin ial arles cuando éstas bc’sern cñahan sus

funciones corno agentes activas cte los procesos

cósmicos. Entre las obligaciorcas humanas esta

ba la recepción oportuna y adacc:ada de las tueca

zas divinas en las fechas calenciáricas cte su arrE

Lo. En a iqunas de las fo: mar: Jo esta vía Ci fiel

asumía 1JS características de E: divinidad, lo ci ve

hace que estos actos rituales acer: difícilmente

¿isaernihies ale los señaladoa en el aáa.rt’ado ara

tenor,

gi ‘Los rrtcu mortuorios. Ea: vena carate eran

sernefantos. C l,Os actos da a,: ‘ci fiar en los urocesc:s

cósmicos, pues con los ritas so u’,’árEcorai..a ca.

vmd ncta el cierre del ciclo de vicie-muerte que

perca. ini’a el nacimiento de n uc’ca.,,:s seres humanen.

eten era ::itastacio.nm. ira i’ c’f.,.i c.r cies es h.:e: te’

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ca ‘rnnrva’risr) cacialque hececici riel :naiuci”:aci.or

La cosnouisión mesoamericana

solidario por los beneficios colectivos y un responsable ante el fracaso debido a su culpa onegiiencia. Esto era particularmente cierto enlas sociedades mesoamericanas, que difícilmente toleraban a los individuos oue eludían o cumplían mal sus funciones religiosas.

Consecuentemente, las formas más importantes de culto eran las de las fiestas religiosas,tanto en el nivel global de una población, promovidas por el gobierno central, como en lasunidades sociales menores, tales como el calpullio el Ñui, Estos ritos tenían carácter cíclico, principalmente distribuido en las 18 veintena delaño da 365 días; nero tambiér se celebraban enneriocios mayores y menores, nor ejernnlo todoslOS atas a ac cada trecena, cada Luatro añOs, cala260 días, cada “amarte” Ja 32 años, etc. Lasfiestas estatales, dedicadas principalmente a losdioses relacionados con la aroducción estacional, can’;artían a los mona :cas en nrotectores y

resnonsables de la agrianitura. la salud públicay la seguridad militar.

La participación del fiel en los procesos cósmicos tenía dos irnportant’s xprusiones:

a) Su intervención un 3: aJ’rnartcia del dornioir de 3:s ciserzas que rerm 33: la reproducciónde las eseces.

b) En lt’s catados milia3tt , mi intervenciónen i ecrra con el r)ó’’o ¿a mantener laexistenc3: icl mundo.

Las 3 a tner:-:as ormea cci cosmos se mairifesta}n’a co al ciclo aoa3: .3:’adiéndolo en irestaci3nde secas y en la ala rauas, en términosdura a3 generalizantf’s a,wiembre a aLrdla sea de mayo a OC iL’IL. °úmeda. La ternroca ir 3- 3cvias corru-m :6: al 3:dc ten:con

-i —- -—--. -—. .1- C_Ot -

raer ,, 3: :nrs’uiii’ -, - a .: a, seco, ceiert5r a a s prodia. - , 3e’rc en la cinesta a. a’ a domin ib r “ ca 6 erzas s3ra -- ‘a a :rte -

a. a- ‘ :-n:’az. la

a a-’ ‘ófl3 3’ a “a ‘e cir iC glori t, ‘t

a de su ca-- ‘as ftner 6.

se atesoraba toda- la riqueza. Al anunciarse eldominio de las aguas, los agricultores estabanobligados a pedir la lluvia, los “corazones” y lasfuerzas de crecimiento para cultivar sus campos, Después, cuando los productos maduraban, debía auxiliar al cierre del ciclo, restituyendo al encierro subterráneo, por la acción de susritos, lo que habían solicitado.6

La participación militar tenía como propósitoideológico mantener a has dioses con la sangrede los caídos en combate o en la piedra ch6sacrificio. Los sacrificios humanos, sin embargo.tenían para el fiel distintos significados, entreellos 105 dos ya vistos da las imágenes vivas ¿elos dioses (los cautivos que debían morir paracerrar los ciclos) y los ‘pagos” por el agua, lasatud, las cosechas y los triunfos militares recibidos de los dioses.

Políticamente la occisión ritual, elevada a ci-iras enormes en los rrerhados de exnansióri La -

a amónica, pudiera parecer contraproducentelos fines perseguidos por los poderosos. En efecto, el dominio de territorios ajenos tenía conarpropósito la obtención del tributo de los vencidas, y el tributo disminuía cuando se eliminabaro. número considerable de enemigos, sobretodo de varones en celad militar, que eran también los hombres que hacían producir la tierra. Laep!icación pueue encontrarse, sin embargar a. ‘aduhóiciad de las formas de dominio psc1ás*r:.

astados beligerantes del Fosclásico nc robosc’cieron un sistema de audición, ylos conquistaa rebelaban con frec ancia El ambiente del dracUaco fue de insenuridad polí&a y de conflictraaL’stantes. Una ¿e las fiamos de control mora-vi

a ma diezmar a 6. r’oHación enemica, mr.’- -3’ .‘ado costo cia un’ disminución del tribe o

a. tado al tiempo r’ucasario para ir reposí ‘o . -

pr )ductores La ci Ui3 aución de la fui rz i

3. diado se con a ;u :-‘ va el incremerb d-iOflCS Titual

-‘ ejercicio ci : 3: mes arr -

1 rreco Ja ea

n-zesearnt’rica nos

doble plano de lo natural y lo sobrenatural. Si

todo lo mundano estaba integrado tanto pormateria pesada y perceptible como por materia

sutil e imperceptible (la materia divina), la doble

acción del mago conducía a resultados más seguros. Por ello la acción mágica —corno la reli

giosa— era concebida por el practicante corno

productiva y eficaz, aunque se dirigiera a los

seres invisibles. Para el practicante su acción no

era simbólica, sino real, directa, complementaria

de los procedimientos comunes sobre la parte

visible de los seres.La técnica mágica más usual era el d1cmrso,

fórmulas pronunciadas art términos abstnos.

Los nahuas se referían a la jerga como nr ¡ina1Ia

hUí, esto es, e! “lenquaje delo oculto”, lo ‘iC nosindica que era la formna apropiada de diríuirs: a

la parte imperceptible de los seres. Era, pese a su

apariencia, una construcción plena cte sen:ido,

lógica, que se sunnula suficientemente :!ara

para quien conociera sus misterios. En la r

ci mago se atrihuli mondes fuerzas, ex: meraba

su familiaridad e m ci mundo i:ra*n u’::hia,

daba a los seres sus nombres secrerns uneb

de ellos los cale nbír:cos originados e e :nr

exento de la crecrn el murtdo—-, b: cm el

auxilio de sus amiacto u manzana an:et. ro

tra sus enemigos.Son pocos los - nucos que nEc

nuestros días. Pci e rIarcón n

imnurtante colea’ee c conjuros nalun e o.

Dbtuvo los roc’hoy formarel(, u

soañol L::c,

iris ternprar’‘ucu<:Iamr’s a ‘u:

u a’c:raorcii’xc.,:1 ‘‘on. 1 mb 11c

‘cxtraeEcZ:.ecco el r a

Em bm’ 1

creación, como si expresar el misterio prístino

fuera el primacinio del triunfo sobme ellas.La maghm era asunto tanto de especialistas

como de legos. En la obra de Ruiz de Alarcónaparecen muchos procedimientos recogidos de

cazadores, recolectores de miel, leñadores, pescadores, fabr:cantes de cal, agricultores, hom

bres que se a’ua daban en sus actividades diarias

con las fórmahis de la técnica complementaria.Así, por ejemplo, quien debía iniciar un viaje seprotegía con un conjuro en el que se jactaba de

poder burlar a tos enemigos invisibles del cami

no y declaraba no poseer sangre ni color; esto es,

se mostraba como un ser que no despertaba

apetitos. Pero eran los profesionales quienes po

seían las más valiosas técnicas mágicas. Entre

éstos estaban mus médicos que ejercían sirnultá

neamnenta Li acción sobre lo perceptible y sobre

lo impemcep:ible. y quienes se especializaban en

la solamc:ón ale 105 problemas rIo salud relacionados c’n 10 nr isible. Entre los primeros pueden

señalarse “eductores de fracturas. Al mismo

tic’mpr e-a entablillaban al cruermo, conjuraban ci e al al’ Ir fractura, que era el Señor Co

dornh. Ve-nacos ¡a razón: en el tiempo primigenio, cm:: ah’ htuetzalcóatl huía re’i :nundu de los

muerta’,; u huesos robados, Em codorniz 1cm

intercr ptó a u camino, lo de”rihó y los huesosse roncal-e a, ci Señor Codorniz íue. por tanto,

e rijos cae Em a de las fracturanQui’no c ecunahan de curar ¡os oroblernas

OC u:’c -‘ noatan curar ¿lun: u expulsar

mnvcsor “:r etos habia nula oes chupaban

as paEm u: ‘ a nanas riel paciente pan: extraer los,a’:a a ‘s ene se cara nrieliaahan en la

bnc i 1 e’ E ‘o orno piedra’ pe Ieñaa, peda

zas - ‘u’ tanzas de rrp ‘.obs*’iana, etc.

le almas poJ. a’’:’uau’garse derus n ‘ ‘e íu;en in ham Em g ‘rEcE a con

a: u’ -a msu; los mnc -

-.‘-- u -aaLihan e!

a u a ‘‘ a: a !ecaria -‘ o acientes.

‘a ‘‘ as r rL’,; ‘ .o’ ,‘il’ flCS pO-

Lea, - « al cextaat’ u’ -- 1 ‘‘te con las- Inc’ mven,he e - ‘tas ci pelican lo ved a “ ‘ “s dioses. A

1-- -e pueda 1 .‘t,a O mu chama

-u - ‘ e,-.a-i ‘e - ‘ e

p”° dee ‘utreha

abra escritauna amplia zona

estados de Pueb utemente se tr::e:u -

de la misma za a

den. de dos ca.’u

t-4-—-—-, que’ol’sdeh’.’.

ilo XVii, dr: ‘ aanularos o,c-.,:Tl. lj RíÉmnEnc cure el :ra -

10 :iz - O -. -

3-‘ 5

--

La ca n icc j3iÓn mesoa r’zer ar

allá, en un punto preciso del presente total, lasolución a su problema.

Otros magos llegaban hasta las entradas mismas de los lugares prohibidos para cumplir suencargo. Entre ellos estaban los teciuhtlczçue oarrojadores del granizo, que se enfrentaban a lasnubes graniceias, a las de malas lluvias y a lasque cargaban enfermedades frías, Todavía hoylos “teciutieros” o “temporaleros”, descendientes de aquellos magos, van hasta una cueva delIztaccíhuatl y dicen tocar con sus manos lasserpientes invisibles de los meteoros que salenpor la boca de la montaña.

Había magos mah ados. Sus procedimientoseran sumamente variados, según los describenlas fuentes, Unos soplaban el maleficio sobre lagente; otros quemaban las efigies de sus víctimas, esperando con esto provocar su muerte;otros comían en forma imperceptible los corazones o las pantorrillas de sus adversarios, puesestas partes del cuerpo eran centros cargados devitalidad; otros dormían con pases mégicos aquienes querían robar. Destacaban los hombresy mujeres que salían en las noches en formastenebrosas. Las nocitzcopinqrie tenían este tipoda atributos. Se arrancaban las piernas, colocaban en los huecos unas patas de guajolote ysalían volando con prepósitos maléficos.

El más famos ci todos los magos cm el quenodía transformarse en otros seres. lic cáhortlrecibía el nombre de caliunili. Se decía qur podíatomar la forma de puma, jaguar, caimán. perro,comadreja, 7orrióo, murciélago, búho, L !rnza,navo o bola de 1 cago \u era necesariamente unser malvado. La gr nte lo consideraba nr hombrecon poder de trarnf rm r su cuerpo; p’ o fuen

‘a aeto”iradm; it’ dan renocer cern 1 rr mcqrn creía tener ccpacidec de control r salidade una de sus a’ cm re hdí en “ ‘ vio,

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nueve pisos superiores o en los nueve del mfra-mundo, tenía trento a sí la visión de las posibilidade, de existencia, el absoluto presente.

Las vias del éxtasis eran tanto las de la ingestión de pslco trópicos como las alcanzadas a través de la mortificación del cuerpo. De la segunda nos dicr Furst:

La aut unutilación ha sido descrita en el arte ritualde diferentes culturas y períodos prehispánicos,desde el DúO a,C. hasta la Conquista, y este tipode ritos sangrientos, que deben haber infligidodolores severos (incluyendo la perforación delpene, de la lengua y de otros órganos con espinasde cacto pías de pastinaca y otras instrumentospurzantes. estén descritos en la antigua literaturaetnjhistl”rrLa de las costumbres mayas y del México certc ,d’

En efecto, el arto rnaya nos muestra con frecuencia los rituales e los soberanos y sus consortes,por medio de los cuales, tras D hemorragia,alcanzahan ‘1 éxtasis que les permiLia encontrarse con sto •etepasados. Las pro ccc e se prolongaron ‘ce oj detono. Serna, red’ ‘r’dose a losnahua ccl teide del siglo xmt nos dice que“..,en caD n i e de sangrar so cormecían, y

les dales c vn’ u éxtasis, y en ‘l transportamieni o ‘ st1VO de la sangre o nsancio delcamirn m’ 1 e e tcjaba que los ha lab el dios aquien ndar o el íd’d e m hacíanaquella po: no’

En eco: : u e ide psicotrrn’ s naus alcanzar el ex: u , tomarse en “ser te 1 abun

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Tenias mesoaruríccrnos

lugar en que se encontraban las mujeres que

habían abandonado a sus.maridos.En otras formas de adivinación se recurría a

la isonomía. Los grandes procesos del mundo se

proyectahán en pequeños procesos que el adivb

no podía observar. Ambas esieras, la grande yla reducida, funcionaban con la misma causali

ciad. Eran paralelos, por ejempo, el árbol cósrnb

co y el antebrazo del enfermo. Con su capacid d

de observación, el adivino podía entender cuál

era el curso de los destinos que viajaban por el

árbol cósmico con sólo manipular el antebrazo

de su pacrente; o podía ver las partes ariímicas

del enfermo en los granos de maíz que arrojaba

sobre una estera, un lienzo o un recipiente de

agua; o la unión entre el paciente y las enferme

dades ea una maraña de cuerdas. También fe

era dable al mago la comunicación con los seres

aue daban a conocer los misra rius, encontrando

los en los reflejos de un criua roca.cci soñaba viajaba cc. una da sus alrrta al

1fl t O>.Ui uC iOS ‘ iOS,

visL,r1oN oníricas, conside’: 1ade la reali

dad, nc nontenían la ciar;i Otd mensaje. Les

magL’ podían desentraf> - cf uiaterio a travCi

de la experiencia registrada cc das libros. Los

nahuas poseyeron códices para ello. Los llama

ban tenticámati, “libros de los sueños”.Sin embargo, el adivino por excelencia era el

que podía precisar, a través de las cuentas calen

dáricas y de los registros históricos, qué resulta

ba de la combinación de todoslos dioses conver

tidos en tiempo que confluían en una fecha

sobre la tieria.1 {abí fechas buenas y malas para distintas

actiuidades. Una siembra en el día 8 kan (“8

iguana ) hacia esperar al campesino maya una

buena cosecha. El día cóatl (“1 serpiente”) era

taverable para que los comerciantes nahuas ini

ciaran viajes a larga distancia, La suerte impe

rante en un día dado no era igual para todo el

mundo. Era cuestién de compatibilidades e in

compatibilidades, según las características tem

porales que cargaba cada persona. El recién cia

ciclo había recibido u:’ destino-tiempo en forma

de alma, y de ésta dependía tanto su carácter

conao la recepción de la influencia de los daa.

Los contadores cd’ ¿e días eran por ira rcgcLr

sacerdotes que desempeñaban un impordurte

cas pCi moral en. la sociedad, pues aconsejaban a

o,:s consultantes qué actitud debían asumir antr

desgo de un aria 1 destino.

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Papa, Vero u Oit’ ersidad y

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