GAYA BELAJAR SANTRI DALAM MEMAHAMI MATERI WAWASAN

KEBANGSAAN DI PONDOK PESANTREN ZAINUL HASAN

GENGGONG PROBOLINGGO

SKRIPSI

OLEH

TUTIK HIDAYATI

NIM 107811410280

UNIVERSITAS NEGERI MALANG

FAKULTAS ILMU SOSIAL

JURUSAN HUKUM DAN KEWARGANEGARAAN

PRODI PENDIDIKAN PANCASILA DAN KEWARGANEGARAAN

April 2011

GAYA BELAJAR SANTRI DALAM MEMAHAMI MATERI WAWASAN

KEBANGSAAN DI PONDOK PESANTREN ZAINUL HASAN

GENGGONG PROBOLINGGO

SKRIPSI

Diajukan kepada

Universitas Negeri Malang

untuk memenuhi salah satu persyaratan

dalam menyelesaikan program Sarjana

Hukum dan Kewarganegaraan

OLEH

TUTIK HIDAYATI

NIM 107811410280

UNIVERSITAS NEGERI MALANG

FAKULTAS ILMU SOSIAL

JURUSAN HUKUM DAN KEWARGANEGARAAN

PRODI PENDIDIKAN PANCASILA DAN KEWARGANEGARAAN

April 2011

ABSTRAK

Hidayati, Tutik. 2011. Gaya Belajar Santri Dalam Memahami Materi Wawasan

Kebangsaan Di Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggo.

Skripsi, Jurusan Hukum dan Kewarganegaraan, FIS. Universitas Negeri

Malang. Pembimbing: (I) Drs. H. Suparman Adi Winoto, S.H, M.Hum, (II)

Nuruddin Hady, S.H, M.Hum.

Kata kunci: Gaya belajar Santri, Pondok Pesantren, Wawasan Kebangsaan.

Sebagai lembaga pendidikan, pesantren diharapkan mampu memfasilitasi

komunitas belajar dalam hal ini santri dalam mengenyam atau menuntut ilmu baik ilmu

yang bersifat duniawi maupun ukhrowi dalam konteks Indonesia. Semua lembaga

pendidikan termasuk pesantren harus memiliki wawasan yang tidak bisa dipisahkan

dengan wawasan nasional yang dimiliki oleh bangsa Indonesia. Kinerja belajar santri

seharusnya mencerminkan gaya-gaya belajar yang bisa mendukung bagi tercapainya

tuntutan menuntut ilmu termasuk juga tuntutan untuk memiliki wawasan kebangsaan.

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui gaya belajar santri dalam memahami

materi wawasan kebangsaan di pondok pesantren Zainul Hasan genggong. Secara khusus

penelitian ini bertujuan untuk mengetahui (1) Bagaimana gaya belajar santri di pondok

pesantren Zainul Hasan Genggong, (2) Bagaimana gaya belajar santri dalam memahami

materi wawasan kebangsaan di pondok pesantren Zainul Hasan Genggong, (3)

Bagaimana pemahaman santri terhadap materi wawasan kebangsaan di pondok pesantren

Zainul Hasan Genggong.

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif.

Teknik pengumpulan data yang digunakan yakni: wawancara mendalam observasi

partisipatif, dokumentasi dan kuesioner. Sedangkan analisis data dilakukan selama dan

setelah pengumpulan data.

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa (1) Gaya belajar yang diterapkan di

pondok pesantren Zainul Hasan Genggong termasuk dalam kegiatan sekolah formal

setiap harinya menggunakan metode ceramah PAKEM dan gaya belajar auditory; (2)

Gaya belajar santri dalam memahami materi wawasan kebangsaan dengan cara mengenali

diri sendiri, merekam kata dengan tulisan, belajar bersama dan menghargai diri sendiri,

gaya belajar santri dalam memahami materi wawasan kebangsaan termasuk gaya belajar

modalitas (auditory, visual, reading,dan kinesthetic), gaya belajar santri dalam

memahami materi wawasan kebangsaan jika ditinjau dari Pengaturan informasi termasuk

gaya belajar spectrum (abstract random, concret sequensial dan abstract sequensial),

gaya belajar santri dalam memahami materi wawasan kebangsaan jika ditinjau dari gaya

terima dimana setiap akan melihat dunia dengan caranya sendiri, gaya belajar santri

memiliki gaya berpikir analitik, global. Dikuatkan dengan kuesioner (85,7%) mengenali

diri sendiri, (81,4%) santri menyatakan bahwa mereka selalu merekam kata dengan

tulisan, (84,3%) santri setuju bahwa belajar bersama merupakan cara termudah untuk

memahami materi wawasan kebangsaan, dan (97,1%) santri memilih untuk menghargai

diri sendiri, (62,86%) santri memilih gaya belajar auditory, (12,86%) santri memilih gaya

belajar visual, (17,14%) santri memilih gaya belajar reading, (7,14%) santri memilih gaya

belajar kinesthetic, (17,14%) santri memilih abstract sequensial, (22,86%) memilih gaya

belajar Concret sequensial dan (60%) santri memilih gaya belajar abstract random,

(64,29%) santri memilih gaya berfikir analitik , (35,71%) memilih gaya berfikir global;

(3) Pemahaman santri terhadap materi wawasan kebangsaan cukup baik. Santri

mengaktualisasi wawasan kebangsaan yang diwujudkan dalam hal-hal seperti

pengetahuan warga negara serta rasa cinta, rasa hormat dan rasa memiliki bangsa dan

negaranya dan keikutsertaan santri untuk memajukan, ingin menjaga, dan ingin

memartabatkan bangsa dan negaranya, hasil kuesioner (62,86%) santri menjawab

keseluruhan pertanyaan tentang wawasan kebangsaan dengan benar.

Berdasarkan hasil penelitian ini, dapat disarankan bahwa gaya belajar

santri di pondok pesantren dalam memahami materi wawasan kebangsaan masih

perlu dikembangkan, misalnya dengan mengembangkan gaya belajar seperti gaya

belajar visual, serta meningkatkan gaya belajar reading dan concret sequensial.

Bagi guru PKn hendaknya dapat memberikan pemahaman yang lebik baik

terhadap materi wawasan kebangsaan terhadap santri. Bagi mahasiswa yang ingin

mengkaji atau menindaklanjuti gagasan atau ide lain yang berkaitan dengan karya

tulis ini sebaiknya menggunakan objek yang lebih luas dan materi yang lebih

mendalam tentang gaya belajar dan wawasan kebangsaan.

DAFTAR ISI

Halaman

ABSTRAK .......................................................................................................... i

KATA PENGANTAR ......................................................................................... iii

DAFTAR ISI ....................................................................................................... vi

DAFTAR TABEL ............................................................................................... viii

DAFTAR LAMPIRAN ....................................................................................... ix

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ...................................................................................... 1 B. Rumusan Masalah ................................................................................. 4 C. Landasan Teori ...................................................................................... 5

1. Pondok Pesantren ............................................................................. 5 2. Gaya Belajar .............................................................................. 8 3. Wawasan Kebangsaan ...................................................................... 18

D. Kegunaan Penelitian .............................................................................. 24

BAB II METODE PENELITIAN

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian ............................................................ 26 B. Kehadiran Peneliti ................................................................................. 26 C. Lokasi Penelitian ................................................................................... 27 D. Sumber Data .......................................................................................... 28 E. Prosedur Penelitian ................................................................................ 29 F. Analisis Data ......................................................................................... 31 G. Pengecekan Keabsahan Temuan ........................................................... 32 H. Tahap-tahap Penelitian .......................................................................... 34

BAB III PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

A. Paparan data .......................................................................................... 37 1. Gambaran umum pesantren Zainul Hasan Genggong ....................... 37 2. Gaya belajar santri di pondok pesantren Zainul Hasan

Genggong......................................................................................... 44

3. Gaya belajar santri dalam memahami materi wawasan kebangsaan di pondok pesantren Zainul Hasan Genggong .............. 47

4. Pemahaman santri terhadap materi wawasan kebangsaan

di pondok pesantren Zainul Hasan Genggong .................................. 55

B. Temuan penelitian ................................................................................ 60 1. Gaya belajar santri di pondok pesantren Zainul Hasan Genggong ......................................................................................... 60

2. Gaya belajar santri dalam memahami materi wawasan kebangsaan di pondok pesantren Zainul Hasan Genggong .............. 60

3. Pemahaman santri terhadap materi wawasan kebangsaan di pondok pesantren Zainul Hasan Genggong .................................. 63

BAB IV PEMBAHASAN

1. Gaya belajar santri di pondok pesantren Zainul Hasan Genggong ......................................................................................... 65

2. Gaya belajar santri dalam memahami materi wawasan kebangsaan di pondok pesantren Zainul Hasan Genggong .............. 66

3. Pemahaman santri terhadap materi wawasan kebangsaan di pondok pesantren Zainul Hasan Genggong .................................. 73

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................................................. 75 B. Saran ....................................................................................................... 78

DAFTAR RUJUKAN ............................................................................................ .80

LAMPIRAN ........................................................................................................... .82

RIWAYAT HIDUP ................................................................................................ .101

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran Halaman

1. Instrumen Wawancara ......................................................................................... 82

2. Lembar Kuesioner ............................................................................................... 83

3. Hasil Wawancara & Kuesioner ............................................................................ 88

4. Dokumen Foto ..................................................................................................... 95

5. Surat Ijin Penelitian ........................................................................................... 96

6. Lembar Konsultasi ............................................................................................... 99

7. Daftar Riwayat Hidup ......................................................................................... 101

DAFTAR TABEL

Tabel Halaman

3.1 Jadwal Kegiatan Santri ........................................................................................ 46

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Manusia adalah makhluk ciptaan Allah SWT. yang dibekali akal untuk

dapat memikirkan segala sesuatu tentang hidup dan kehidupannya. Dengan

akalnya manusia dituntut untuk dapat menelaah, menalar dan melihat segala

sesuatu dengan semestinya. Akal yang dimiliki manusia dapat berkembang

apabila manusia memanfaatkan dan menggunakannya dengan benar (Sholeh

Bahruddin, 2008).

Menurut Leny Sintorin (2008) Gaya belajar setiap orang dipengaruhi oleh

faktor alamiah (pembawaan) dan faktor lingkungan . Jadi ada hal-hal tertentu

yang tidak dapat diubah dalam diri seseorang bahkan dengan latihan sekalipun.

Tetapi ada juga hal-hal yang dapat dilatihkan dan disesuaikan dengan lingkungan

yang terkadang justru tidak dapat diubah.

Zaman telah berubah dan akan terus berubah, peradaban umat manusia

pun terus tumbuh dan berkembang sepanjang sejarah tanpa titik final. Dalam

situasi demikian itu, jika hendak melihat arah perubahan dan masa depan

kehidupan bangsa Indonesia dengan penduduk muslim terbesar di dunia, maka

miniatur yang paling representatif adalah sistem yang diperankan oleh pendidikan

pesantren dan para santrinya dalam melihat dirinya sendiri dan bangsanya.

http://www.ut.ac.id/html/Strategi-bjj/gaya2.htm

Secara sosiologis, kaum santri memang bukan merupakan mayoritas dari

sebagian besar penduduk Indonesia yang memeluk Islam. Namun wacana

keagamaan (Islam) di Indonesia hampir mustahil dipisahkan dari dunia kehidupan

kaum santri serta dinamika institusi pendidikan pesantren. Berbagai persoalan

kebangsaan dan bagaimana mencari jalan pemecahan berbagai problem yang

dihadapi bangsa ini bisa menjadi jelas dengan melihat kehidupan santri dengan

dunia pesantrennya (Sholeh Bahruddin, 2008).

Peran yang dimainkan oleh pendidikan pesantren dan para santrinya ini,

tentu saja harus diikuti dengan pembenahan kependidikannya dan dengan semakin

meningkatkan dinamika internal kepesantrenannya. Disatu pihak, pesantren

niscaya melakukan adaptasi terhadap kemajuan-kemajuan, baik dalam

perkembangan ilmu pengetahuan dan tekhnologi yang salah satunya terwujud

dalam pesatnya arus informasi. Di pihak lain, pendidikan pesantren niscaya

merespon khazanah sosial-keagamaan dan sekaligus menjaga tradisi-tradisi lama

yang telah ada (Rochadi Abdul dan Taufik, 2005).

Pesantren Zainul Hasan kini telah banyak menampakkan perannya sebagai

pusat studi Islam di dalam pengembangan misi Islam pada masyarakat luas,

sehingga tidak hanya mengajarkan ilmu agama umum saja. Tetapi dalam

kehidupannya para santri banyak mendapatkan kesempatan untuk menghayati

dalam kehidupannya sehari-hari, karena kebersatuan Pesantren Zainul Hasan

dengan masyarakat itulah maka output pesantren tidak kebingungan meniti hidup

dalam mengabdi kepada masyarakat.

Menyadari peranan yang sangat besar dalam menyukseskan pembangunan

manusia seutuhnya di samping juga makin meningkatnya kebutuhan hidup

seseorang akibat pengaruh perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi

modern, maka Pesantren Zainul Hasan telah melangkah untuk mengadakan

pengembangan dan pembaruan dalam segala bidang meliputi perubahan sistem

pendidikan, penambahan sarana proses belajar-mengajar, menyempurnakan dan

menambah sarana fisik. Pesantren Zainul Hasan tidak ketinggalan mengikuti

pembaruan pendidikan setelah banyak mengkaji dan berhubungan dengan dunia

luar.

Wawasan sering dimaknai dengan konsepsi dan cara pandang seseorang

terhadap apa yang ketahui tentang satu hal. Kaitannya dengan negara, wawasan

kebangsaan bermakna cara pandang seseorang sebagai warga negara terhadap

identitas diri bangsa yang melekat pada dirinya (Andang Daradjatun, 2009).

Wawasan kebangsaan sangat identik dengan wawasan nusantara yaitu cara

pandang bangsa Indonesia dalam mencapai tujuan nasional yang mencakup

perwujudan kepulauan nusantara sebagai kesatuan politik, sosial budaya, ekonomi

dan pertahanan keamanan, serta mengenai diri dan lingkungan berdasarkan ide

nasional yang dilandasi Pancasila dan Undang-undang Dasar 1945, sebagai aspirasi

suatu bangsa yang merdeka, berdaulat, dan bermartabat serta dijiwai tata hidup dan

tindak kebijaksanaan dalam mencapai tujuan nasional sehingga kesejahteraan dapat

diwujudkan bagi bangsa Indonesia dan bisa ikut dalam setiap kegiatan ketertiban

dunia (Adi Bahari, 2010: 6).

Secara tidak langsung, wawasan kebangsaan menekankan adanya

pengetahuan mendalam tentang identitas nasional untuk menjelaskan ciri-ciri,

tanda-tanda atau jati diri yang melekat dengan dirinya yang diikat oleh kesamaan

fisik (seperti budaya, agama, dan bahasa) atau non-fisik (seperti keinginan, cita-

cita dan tujuan) (Andang Daradjatun, 2009).

Pesantren Zainul Hasan genggong memiliki santri dari berbagai tingkatan

pendidikan mulai dari TK, SD, SMP/sederajat, SMA/sederajat serta santri dalam

tingkatan perguruan tinggi. Mengingat banyaknya santri, begitu juga dengan

materi wawasan kebangsaan yang disampaikan, maka penelitian ini mengambil

fokus penelitian pada santri dalam tingkatan SMA/sederajat dan fokus terhadap

materi wawasan kebangsaan yang diberikan pada santri yaitu materi wawasan

kebangsaan pada tingkatan SMA/sederajat.

Berangkat dari sini, penulis akan mendiskripsikan tentang gaya belajar

santri dalam memahami materi wawasan kebangsaan di pondok pesantren Zainul

Hasan Genggong, yang kemudian diekspresikan dalam sebuah karya ilmiah yang

diujikan (skripsi) dalam sebuah judul Gaya Belajar Santri dalam Memahami

Materi Wawasan Kebangsaan di Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong

Probolinggo.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan, maka permasalahan

dalam penelitian ini dapat dirumuskan sebagai berikut:

1. Bagaimana gaya belajar santri di pondok pesantren Zainul Hasan Genggong?

2. Bagaimana gaya belajar santri dalam memahami materi wawasan kebangsaan

di pondok pesantren Zainul Hasan Genggong?

3. Bagaimana pemahaman santri terhadap materi wawasan kebangsaan

di pondok pesantren Zainul Hasan Genggong?

C. Landasan Teori

1. Pondok pesantren

Pesantren berasal dari kata santri yang dapat diartikan tempat santri. Kata

santri berasal dari kata cantrik (bahasa Sansakerta, atau mungkin Jawa) yang

berarti orang yang selalu mengikuti guru, yang kemudian dikembangkan oleh

perguruan taman siswa dalam sistem asrama yang disebut pawiyatan. Istilah santri

juga dalam ada dalam bahasa tamil, pesantren pada mulanya merupakan pusat

penggemblengan nilai-nilai dan penyiaran agama Islam. Namun, dalam

perkembangannya, lembaga ini semakin memperlebar wilayah garapannya yang

tidak melulu mengakselerasikan mobilitas vertikal (dengan penjejelan materi-

materi keagamaan), tetapi juga mobilitas horizontal (kesadaran sosial). Pesantren

kini tidak lagi berkutat pada kurikulum yang berbasis keagamaan (regional-based

curriculum) dan cenderung melangit, tetapi juga kurikulum yang menyentuh

persoalan kikian masyarakat (society-based curriculum). Dengan demikian,

pesantren tidak bisa lagi didakwa semata-mata sebagai lembaga keagamaan

murni, tetapi juga (seharusnya) menjadi lembaga sosial yang hidup yang terus

merespon carut marut persoalan masyarakat di sekitarnya (Rochidin, 2004: 153).

Umumnya, suatu pondok pesantren berawal dari adanya seorang kyai di

suatu tempat, kemudian datang santri yang ingin belajar agama kepadanya.

Setelah semakin hari semakin banyak santri yang datang, timbullah inisiatif untuk

mendirikan pondok atau asrama di samping rumah kyai. Pada zaman dahulu kyai

tidak merencanakan bagaimana membangun pondoknya itu, namun yang terpikir

hanyalah bagaimana mengajarkan ilmu agama supaya dapat dipahami dan

dimengerti oleh santri. Kyai saat itu belum memberikan perhatian terhadap

http://id.wikipedia.org/wiki/Tamilhttp://id.wikipedia.org/wiki/Islamhttp://id.wikipedia.org/wiki/Kyai

tempat-tempat yang didiami oleh para santri, yang umumnya sangat kecil dan

sederhana. Mereka menempati sebuah gedung atau rumah kecil yang mereka

dirikan sendiri di sekitar rumah kyai. Semakin banyak jumlah santri, semakin

bertambah pula gubug yang didirikan. Para santri selanjutnya mempopulerkan

keberadaan pondok pesantren tersebut, sehingga menjadi terkenal kemana-mana,

contohnya seperti pada pondok-pondok yang timbul pada zaman walisongo

(Wahab, 2004 :154 ).

Secara definitif Imam Zarkasyi, mengartikan pesantren sebagai lembaga

pendidikan Islam dengan sistem asrama atau pondok, di mana kiyai sebagai figur

sentralnya, mesjid sebagai pusat kegiatan yang menjiwainya, dan pengajaran

agama Islam dibawah bimbingan kyai yang diikuti santri sebagai kegiatan

utamanya. Secara singkat pesantren bisa juga dikatakan sebagai laboratorium

kehidupan, tempat para santri belajar hidup dan bermasyarakat dalam berbagai

segi dan aspeknya (Fatah, 2005: 11).

Menurut Mastuhu (1994 : 21), tentang riwayat berdirinya sebuah

Pesantren diawali dengan kelana seorang ulama untuk menyebarkan agamanya

dengan diikuti oleh satu-dua orang santrinya, yang bertindak sebagai cantrik, yaitu

orang yang magang (belajar ilmu) pada kyai. Ulama atau kiai tersebut adakalanya

terminal atau berhenti menetap lebih dulu di pinggiran desa atau hutan kecil

sekitar desa, kemudian mengadakan pengajian kepada satu-dua orang desa, yang

akhirnya diikuti oleh seluruh masyarakat desa. Pesantren menjangkau hampir

seluruh lapisan masyarakat muslim, dan dewasa ini diperkirakan telah

menampung lebih dari satu juta santri. Pesantren telah diakui sebagai lembaga

pendidikan yang telah ikut serta mencerdaskan kehidupan bangsa. Terutama di

http://id.wikipedia.org/wiki/Walisongo

zaman kolonial, pesantren merupakan lembaga pendidikan yang sangat berjasa

bagi umat Islam. Tidak sedikit pemimpin bangsa terutama dari angkatan 1945

adalah alumni atau setidak-tidaknya pernah belajar di pesantren.

Tujuan utama pendirian Pondok Pesantren adalah untuk menciptakan dan

mengembangkan kepribadian muslim, yaitu kepribadian yang beriman dan

bertakwa kepada Tuhan, berakhlak mulia, bermanfaat bagi masyarakat atau

berkhidmat kepada masyarakat dengan jalan menjadi kawula atau abdi

masyarakat. Rasul, yaitu menjadi pelayan masyarakat sebagaimana kepribadian

Nabi Muhammad (mengikuti sunnah Nabi), mampu berdiri sendiri, bebas dan

teguh dalam kepribadian, menyebarkan agama atau menegakkan Islam dan

kejayaan umat Islam di tengah-tengah masyarakat (izzul Islam wal Muslimin),

dan mencintai ilmu dalam rangka mengembangkan kepribadian Indonesia.

Idealnya pengembangan kepribadian yang ingin dituju ialah kepribadian muhsin,

bukan sekedar muslim (Mastuhu, 1994 : 56).

Tujuan masyarakat belajar di Pondok Pesantren adalah untuk mendalami

ilmu agama Islam, dan mengamalkannya sebagai pedoman hidup keseharian,

dengan menekankan pentingnya moral dalam hidup bermasyarakat.

Menurut Muhammad Nour Auliya, ada dua klisifikasi pondok pesantren,

yaitu pesantren tradisional dan pesantren modern. Sistem pendidikan pesantren

tradisional sering disebut sistem salafi, yaitu sistem yang tetap mempertahankan

pengajaran kitab-kitab Islam klasik sebagai inti pendidikan di pesantren. Pondok

pesantren modern merupakan sistem pendidikan yang berusaha mengintegrasikan

secara penuh sistem tradisional dan sistem sekolah formal seperti madrasah

(Haedari, 2007: 3).

Dalam hal ini, dapat kita lihat dari makin berkurangnya para santri yang

berminat menimba ilmu pengetahuan keagamaan di pesantren. Lebih dari itu

peran pesantren sendiri dirasakan sangat sedikit yang memang benar-benar

menjadi institusi yang mampu menghantarkan para santrinya agar memiliki

kedalaman ilmu pengetahuan keagamaan.

Secara umum, tujuan pendidikan pesantren ini meliputi fungsi antara lain :

a. Mengkaji ilmu-ilmu agama khususnya ilmu-ilmu klasik (kitab kuning) dan

mengamalkan ke dalam masyarakat;

b. Membentuk manusia muslim yang dapat melakukan ibadah mahdlah;

c. Membentuk santri yang bertanggung jawab kepada masyarakat dan bangsanya

dalam rangka bertanggung jawab kepada Allah SWT;

d. Menjaga sekaligus melestarikan tradisi keagamaan yang lama dan menerima

pembaruan-pembaruan yang lebih konstruktif bagi pengembangan santri dan

lainnya (Sholeh Bahruddin: 2008).

Berbicara banyak tentang pendidikan pesantren, maka akan menunjukkan

setiap masing-masing karakteristiknya. Seperti halnya, pendidikan pondok

Pesantren Zainul Hasan Genggong. Di sana santri tidak hanya mendapatkan

pengajaran kitab-kitab klasik saja namun santri juga memperoleh pengetahuan

yang telah dijadikan kecakapan hidup tersendiri ketika si santri berhadapan

langsung dengan masyarakat riil.

2. Gaya belajar

Berbagai penelitian telah dilakukan untuk membuktikan bahwa ternyata

kita memiliki cara belajar dan berfikir yang berbeda-beda. Kita akan merasa lebih

efektif dan lebih baik dengan lebih banyak mendengarkan, namun orang lain

merasa lebih baik dengan membaca dan bahkan ada yang merasa bahwa hasilnya

akan optimal jika kita belajar langsung mempraktekkan apa yang akan dipelajari.

Bagaimana cara kita belajar akan sangat mempengaruhi struktur otak kita. Hal

inilah yang kemudian kita kenal sebagai Learning Style atau biasa disebut Gaya

Belajar (Admin, 2008).

Gaya belajar adalah cara yang cenderung dipilih seseorang untuk

menerima informasi dari lingkungan dan memproses informasi tersebut. Gaya

belajar dapat juga dapat diartikan sebagai cara untuk mencari jalan agar belajar

menjadi hal yang mudah dan menyenangkan, sebagaimana kita ketahui, belajar

membutuhkan konsentrasi dan situasi dan kondisi untuk berkonsentrasi sangat

berhubungan dengan gaya belajar (Sarah handayani, 2008).

Seringkali kita belajar dengan terpaksa (apalagi saat sekolah), bukan

karena kita tertarik untuk mempelajarinya. Mempelajari sesuatu dengan ''terpaksa''

tidak banyak membawa manfaat bagi kita, malah bisa-bisa hilang dari ingatan

begitu ujian telah selesai dilaksanakan. Jika kita mengetahui betul apa

sesungguhnya yang menarik bagi kita, tentu akan lebih mudah mencari ragam

informasi penting yang akan kita pelajari. Tak ada seorang pun yang mampu

memberikan informasi tentang apa yang menarik untuk kita pelajari kecuali kita

sendiri. Dan yang perlu diingat adalah seberapa cepat pun kita belajar dan

memahami suatu informasi, maka informasi itu dengan mudah bisa hilang dari

ingatan jika ternyata yang kita pelajari tersebut bukan seperti sesuatu yang

menjadi inti ketertarikan kita (Sarah handayani, 2008).

Mengenali diri sendiri, jika kita tahu betul siap kita dan apa yang kita

inginkan, maka mempelajari sesuatu yang sesuai dengan keinginan dan

kepribadian kita menjadi lebih mudah dilakukan. Sebab, apapun yang akan kita

pelajari dan pahami, seringkali menjadi sia-sia jika ternyata tak sesuai dengan

kepribadian kita (Sarah handayani, 2008).

Merekam kata dengan tulisan, langkah yang paling mudah untuk

memahami, mengingat dan mempelajari sesuatu adalah dengan kata. Jadi, langkah

yang paling mudah dan bijaksana adalah bila kita terbiasa merekam semua

informasi itu dengan cara menuliskannya kembali dalam bentuk apa saja. Gambar,

coretan dan yang terbaik adalah catatan tertulis buatan tangan sendiri. Jadi

biasakanlah untuk mencatat hal-hal yang penting, dan bukan memfotokopi

dari teman (Sarah handayani: 2008).

Belajar bersama, cara termudah untuk belajar sesungguhnya adalah bila

kita melakukannya secara bersama-sama. Prinsip belajar ini hampir selalu efektif

bagi setiap orang, apa pun karakter belajar yang dimilikinya. Selain itu,

belajar juga menjadi terasa lebih menyenangkan dan ringan, bila dilakukan secara

bersama-sama (Sarah handayani, 2008).

Hargai diri sendiri, belajar memahami dan menyerap informasi akan

menjadi lebih terasa bermanfaat dan berarti bila kita menghargainya. Jadi,

rencanakan apa yang akan dipelajari dan dipahami. Setelah itu, cobalah membuat

jeda di antara waktu belajar yang anda lakukan (Sarah handayani, 2008).

a. Tipe-tipe gaya belajar

Menurut Admin (2008) ada 3 tipe gaya belajar yang digunakan setiap

orang dalam menyerap informasi.

1) Modalitas

Dalam menyikapi berbagai macam mengenai gaya belajar, tentulah harus

ditambah dengan logika dan kebudayaan cara kerja kita, dan yang paling penting

dari semua diatas adalah suatu cara kerja otak kita yang mana dalam hal ini kita

sebut dengan modalitas belajar. Secara singkat modalitas belajar adalah, suatu

cara bagaimana otak menyerap informasi yang masuk melalui panca indera secara

optimal. Menurut Howard Gardner modalitas belajar tersebut dapat dikarakteristik

menjadi gaya belajar auditory, visual, reading dan kinesthetic.

a) Auditory

Orang yang memiliki gaya belajar auditory, belajar dengan mengandalkan

pendengaran untuk bisa memahami sekaligus mengingatnya. Karakteristik model

belajar ini benar-benar menempatkan pendengaran sebagai alat utama untuk

menyerap informasi atau pengetahuan. Artinya, untuk bisa mengingat dan

memahami informasi tertentu, yang bersangkutan haruslah mendengarnya lebih

dulu. Mereka yang memiliki gaya belajar ini umumnya susah menyerap secara

langsung informasi dalam bentuk tulisan, selain memiliki kesulitan menulis

ataupun membaca (Admin 2008).

Beberapa ciri seorang auditory antara lain : (1) Mampu mengingat dengan

baik materi yang didiskusikan dalam kelompok, (2) Mengenal banyak sekali

lagu/iklan TV, (3) Suka berbicara, (4) Pada umumnya bukanlah pembaca yang

baik, (5) Kurang dapat mengingat dengan baik apa yang baru saja dibacanya, (6)

Kurang baik dalam mengerjakan tugas mengarang/menulis, (7) Kurang

memperhatikan hal-hal baru dalam lingkungan sekitarnya (Sarah handayani:

2008).

b) Visual

Orang yang memiliki gaya belajar visual, belajar dengan menitikberatkan

ketajaman penglihatan. Artinya, bukti-bukti konkret harus diperlihatkan terlebih

dahulu agar mereka paham. Ciri-ciri orang yang memiliki gaya belajar visual

adalah kebutuhan yang tinggi untuk melihat dan menangkap informasi secara

visual sebelum mereka memahaminya. Konkretnya, yang bersangkutan lebih

mudah menangkap pelajaran lewat materi bergambar. Selain itu, mereka memiliki

kepekaan yang kuat terhadap warna, disamping mempunyai pemahaman yang

cukup terhadap masalah artistik. Hanya saja biasanya mereka memiliki kendala

untuk berdialog secara langsung karena terlalu reaktif terhadap suara, sehingga

sulit mengikuti anjuran secara lisan dan sering salah menginterpretasikan kata

atau ucapan.

Beberapa karakteristik visual antara lain: (1) Senantiasa melihat

memperhatikan gerak bibir seseorang yang berbicara kepadanya, (2) Cenderung

menggunakan gerakan tubuh saat mengungkapkan sesuatu, (3) Kurang menyukai

berbicara di depan kelompok, dan kurang menyukai untuk mendengarkan orang

lain, (4) Biasanya tidak dapat mengingat informasi yang diberikan secara lisan, (5)

Lebih menyukai peragaan daripada penjelasan lisan, (6) Biasanya orang yang

visual dapat duduk tenang di tengah situasi yang ribut/ramai tanpa merasa

terganggu (Sarah handayani: 2008).

c) Reading

Orang yang memiliki gaya belajar reading, belajar dengan

menitikberatkan pada tulisan atau catatan. Karakteristik ini benar-benar

menempatkan bacaan atau tulisan sebagai alat utama untuk menyerap informasi

atau pengetahuan. Artinya, untuk bisa mengingat dan memahami informasi

tertentu, yang bersangkutan haruslah membaca atau menuliskannya lebih dulu.

Mereka yang memiliki gaya belajar ini menyukai hal-hal yang berbau teoritis dan

umumnya susah menyerap secara langsung informasi dalam bentuk peragaan atau

praktis (Admin 2008).

Orang yang memiliki gaya belajar reading biasanya memiliki karakteristik

antara lain: (1) Suka membaca dan membuat catatan, (2) Huruf-huruf indah dan

tulisan rapi merupakan hal yang sangat berkesan bagi mereka, (3) Mudah

mengingat apa yang mereka baca atau tuliskan (Sarah handayani: 2008).

d) Kinesthetic

Orang yang memiliki gaya belajar kinesthetic mengharuskan individu yang

bersangkutan menyentuh sesuatu yang memberikan informasi tertentu agar ia bisa

mengingatnya. Tentu saja ada beberapa karakteristik model belajar seperti ini

yang tak semua orang bisa melakukannya. Karakter pertama adalah menempatkan

tangan sebagai alat penerima informasi utama agar bisa terus mengingatnya.

Hanya dengan memegangnya saja, seseorang yang memiliki gaya belajar ini bisa

menyerap informasi tanpa harus membaca penjelasannya (Admin 2008).

Karakter berikutnya dicontohkan sebagai orang yang tak tahan duduk

manis berlama-lama mendengarkan penyampaian informasi. Tidak heran kalau

individu yang memiliki gaya belajar ini merasa bisa belajar lebih baik kalau

prosesnya disertai kegiatan fisik. Kelebihannya, mereka memiliki kemampuan

mengkoordinasikan sebuah tim disamping kemampuan mengendalikan gerak

tubuh (athletic ability). Tak jarang, orang yang cenderung memiliki karakter ini

lebih mudah menyerap dan memahami informasi dengan cara menjiplak gambar

atau kata untuk kemudian belajar mengucapkannya atau memahami fakta.

Mereka yang memiliki karakteristik-karakteristik di atas dianjurkan untuk

belajar melalui pengalaman dengan menggunakan berbagai model peraga, semisal

bekerja di lab atau belajar yang membolehkannya bermain. Cara sederhana yang

juga bisa ditempuh adalah secara berkala mengalokasikan waktu untuk sejenak

beristirahat di tengah waktu belajarnya.Beberapa karakteristiknya antara lain: (1)

Suka menyentuh segala sesuatu yang dijumpainya, (2) Sulit untuk berdiam diri,

(3) Suka mengerjakan segala sesuatu dengan menggunakan tangan, (4) Biasanya

memiliki koordinasi tubuh yang baik, (5) Suka menggunakan objek yang nyata

sebagai alat bantu belajar, (6) Mempelajari hal-hal yang abstrak merupakan hal

yang sangat sulit (Sarah handayani: 2008).

2) Spectrum

Dari segi memandang sesuatu dan bagaimana ia melakukan pengaturan

informasi, ada orang yang cenderung memandang sesuatu secara abstrak, dan ada

pula yang konkret. Sedangkan dari aspek pengaturan informasi, manusia

mengolahnya secara sekuensial (teratur/urut) dan acak (random).

Seorang profesor di bidang kurikulum dan pengajaran di Universitas

Connecticut, Anthony Gregorc, menggabungkan kedua faktor di atas menjadi 4

karakter gaya berpikir seseorang. Tiap orang memiliki salah satu gaya berpikir

yang dominan diantara keempat tipe yang ada. Keempat tipe gaya berfikir tersebut

adalah : Concrete Sequential (CS), Abstract Random (AR), Abstract Sequential

(AS), Concrete Random (CR) (Admin: 2008).

a) Concret Sequensial (CS)

Orang dengan tipe ini adalah orang yang cenderung, teratur, dan rapi.

Mereka selalu mengerjakan tugas tepat waktu, terencana, dan tidak suka hal-hal

yang bersifat mendadak. Selain itu mereka dengan ciri CS tidak senang

mengerjakan tugas yang bertumpuk-tumpuk. Biasanya agak perfeksionis sehingga

ingin segala sesuatu dikerjakan dengan sempurna dan terencana. Tipe ini cocok

untuk jenis pekerjaan yang membutuhkan ketelitian dan kerapian, seperti

sekretaris dan bendahara (Admin: 2008).

b) Abstract Sequensial (AS)

Biasanya merupakan pemikir yang cerdas dan punya ide-ide yang brilian.

Orang ini senang mengetahui dan berpikir tentang apa yang tidak dipikirkan orang

lain. Senang membaca membuatnya senang untuk berdiskusi, bahkan berdebat

dengan orang lain. Begitu senangnya berpikir, kadang mereka lupa bahwa orang

di sekitarnya sama sekali tidak paham dengan ide-idenya yang terlalu "tinggi".

Lebih menyukai belajar secara individu daripada berkelompok. Mereka sering

disebut "konseptor ulung" dan jago menganalisis informasi (Admin: 2008).

c) Abstract Random (AR)

Segala sesuatu seringkali dihubungkan dengan perasaan dan emosi,

sehingga mereka terkenal sangat sensitif. Semua bisa menjadi menyenangkan jika

mood-nya sesuai, tapi menjadi buruk jika mereka sudah tidak lagi memiliki emosi

positif terhadap sesuatu. Mudah kehilangan konsentrasi, banyak pertimbangan,

dan suka mencoret-coret tanpa arti di buku adalah ciri tipe ini. Mereka juga sangat

menjaga hubungan dengan orang lain, tidak senang jika mengalami konflik, dan

dikenal "perhatian" di antara orang-orang sekitarnya. Selain itu, mereka juga

sangat mudah terpancing emosinya. Istilah kerennya "mudah tersentuh". Ekspresi

yang spontan itu mungkin karena kesulitan mereka mengungkapkan sesuatu

secara verbal kepada orang lain (Admin: 2008).

d) Concret Random (CR)

Sering dianggap sebagai orang yang kreatif karena senang mencoba

menyelesaikan sesuatu dengan cara mereka sendiri, karena asyiknya, mereka

cenderung tidak peduli dengan waktu. Terkenal sebagai "deadliner", karena

seringkali mengerjakan sesuatu di batas akhir, meski punya waktu banyak

sebelumnya. Tipe ini bisa mengerjakan beberapa pekerjaan di satu waktu, hal

yang sangat sulit dilakukan orang dengan tipe CR. Spontanitas dan impulsif

menjadi ciri khas tipe ini, karena begitu banyak ide-ide muncul di kepala mereka.

Orang tipe CR biasanya cukup dipercaya untuk menjadi pemimpin, meskipun

menimbulkan situasi kritis karena sifat "deadliner-nya". Mereka juga senang

mencoba-coba sesuatu, bereksperimen, walaupun mungkin banyak orang lain

tidak menyenanginya (Admin: 2008).

3) Gaya Terima

Menurut Admin (2008) setiap orang adalah individu yang unik, masing-

masing akan melihat dunia dengan caranya sendiri. Meskipun kita melihat satu

kejadian pada waktu yang bersamaan, tidak menjamin kita akan sama melaporkan

apa yang kita lihat. Hal ini karena setiap orang memiliki cara berfikir dan

memahami sesuatu yang berbeda-beda. Seorang peneliti bidang psikologi,

Herman Witkin, melalui studi risetnya mengemukakan 2 macam karakteristik

gaya belajar yang dimiliki seseorang, yaitu gaya belajar global dan gaya belajar

analitik.

a) Analitik

Orang yang berpikir secara analitik dalam memandang segala sesuatu

cenderung lebih terperinci, spesifik, terorganisasi, dan teratur. Namun kurang bisa

memahami masalah secara menyeluruh. Dalam mengerjakan tugas yang

dibebankan, seorang analitik akan mengerjakan tugasnya secara teratur, dari satu

tahap ke tahap berikutnya. Mereka memiliki kecenderungan untuk mengerjakan

satu tugas dalam satu waktu, dan belum akan mengerjakan tugas lain sebelum

tugas pertamanya selesai (Admin: 2008).

Orang analitik membutuhkan waktu yang cukup untuk menyelesaikan

tugasnya, karena mereka tidak ingin ada satu bagian yang terlewat. Orang yang

memiliki cara berpikir secara analitik seringkali memikirkan sesuatu berdasarkan

logika. Selain itu mereka menilai fakta-fakta yang terjadi melebihi perasaannya.

Mereka dapat menemukan fakta-fakta namun seringkali kurang mengetahui

gagasan utamanya, sehingga kadang mereka tidak mengerti maksud dan tujuannya

dalam mengerjakan sesuatu. Mereka sangat sulit belajar bila ada gangguan, karena

biasanya pikirannya hanya terfokus pada satu masalah saja. Untuk mengatasi

keadaan ini, sebaiknya orang yang memiliki cara berpikir secara analitik belajar

sendirian, baru bergabung dengan temannya untuk bersosialisasi setelah selesai

belajar.

b) Global

Orang yang berpikir secara global cenderung melihat segala sesuatu secara

menyeluruh, dengan gambaran yang besar, namun demikian mereka dapat melihat

hubungan antar satu bagian dengan bagian yang lain. Orang yang global juga

dapat melihat hal-hal yang tersirat, serta menjelaskan permasalahan dengan kata-

katanya sendiri. Mereka dapat melihat adanya banyak pilihan dalam mengerjakan

tugas dan dapat mengerjakan beberapa tugas sekaligus.

Orang yang berpikir secara global dapat bekerjasama dengan orang lain,

peka terhadap perasaan orang lain dan fleksibel. Mereka senang bekerja keras

untuk menyenangkan orang lain. Senang memberi dan menerima pujian, bahkan

mereka cenderung memerlukan lebih banyak dorongan semangat dalam memulai

mengerjakan sesuatu. Mereka dapat menerima kritikan secara pribadi. Mereka

akan mengalami kesulitan bila harus menjelaskan sesuatu setahap demi setahap.

Orang yang memiliki cara berpikir secara global dominan biasanya kurang

memiliki kerapian, walau sebenarnya mereka memiliki keinginan besar untuk

merapikannya, namun seringkali keinginannya kurang terlaksana. Untuk

mengatasi hal ini sebaiknya mereka belajar untuk menyederhanakan sistemnya.

Pikiran orang yang global dominan tidak pernah bisa terfokus pada satu

masalah, pikirannya dapat pergi ke banyak arah sepanjang waktu. Apabila orang

global mengerjakan satu tugas, lalu ada tugas baru yang muncul, maka mereka

akan mulai mengerjakan tugas kedua, meskipun tugas pertamanya belum selesai.

Untuk mengatasi keadaan ini sebaiknya mereka bekerja sama dengan orang lain,

dengan janji saling menolong dalam menyelesaikan tugas sebelum mengerjakan

yang lain. Mereka akan mudah berkonsentrasi bila ada seseorang yang bekerja

bersamanya. Penundaan merupakan godaan nyata bagi orang global, mereka

membutuhkan dorongan semangat untuk memulai tugas mereka (Admin: 2008).

3. Wawasan Kebangsaan

Pengertian atau istilah dari wawasan kebangsaan bila dilihat dari bentukan

katanya terdiri dari dua kata yaitu wawasan dan kebangsaan. Secara etimologi

istilah wawasan dalam kamus besar Bahasa Indonesia (1989) dalam berarti hasil

mewawas, tinjauan, pandangan dan dapat juga berarti konsepsi cara pandang.

Kebangsaan menurut Utomo dkk (2010: 35) berasal dari bangsa dapat mengandung

arti ciri-ciri yang menandai golongan bangsa tertentu dan dapat pula mengandung

arti kesadaran diri sebagai warga negara. Dengan kata lain, kebangsaan

menunjukkan pengertian kesadaran dan sikap yang memandang dirinya sebagai

suatu kelompok bangsa yang sama dengan keterikatan sosio-kultural yang

disepakati bersama. Keterikatan ini menjadi titik tolak untuk menyepakati

tindakan yang akan dilakukan dalam upaya mewujudkan cita-cita bersama.

Wawasan kebangsaan sangat identik dengan wawasan nusantara yaitu cara

pandang bangsa Indonesia dalam mencapai tujuan nasional yang mencakup

perwujudan kepulauan nusantara sebagai kesatuan politik, sosial budaya, ekonomi

dan pertahanan keamanan, serta mengenai diri dan lingkungan berdasarkan ide

nasional yang dilandasi Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945, sebagai aspirasi

suatu bangsa yang merdeka, berdaulat, dan bermartabat serta dijiwai tata hidup dan

tindak kebijaksanaan dalam mencapai tujuan nasional sehingga kesejahteraan dapat

diwujudkan bagi bangsa Indonesia dan bisa ikut dalam setiap kegiatan ketertiban

dunia (Adi Bahari, 2010: 6).

Beberapa ahli telah memberikan definisi tentang wawasan kebangsaan,

seperti berikut. Hargo (2010) mengemukakan bahwa wawasan kebangsaan adalah

usaha dalam rangka meningkatkan nasionalisme dan rasa kebangsaan warga negara

sebagai suatu bangsa, yang bersatu dan berdaulat dalam suatu wilayah negara

kesatuan Indonesia, melalui pengembangan kebudayaan dan peradaban yang

sesuai dengan kepribadian nasional dalam rangka ikut berperan serta mewujudkan

perdamaian yang abadi bagi dunia dan kemanusiaan.

Wawasan kebangsaan merupakan perspektif, horizon, pemahaman,

persepsi, pandangan, cara pandang warga negara, bangsa terhadap eksistensi dan hal-

hal yang terkait dengan bangsa dan negaranya. Dalam dinamika kehidupan

berbangsa aktualisasi wawasan kebangsaan akan berwujud pengetahuan warga

negara serta rasa cinta, rasa hormat, rasa memiliki, ingin memajukan, ingin

menjaga, ingin memartabatkan bangsa dan negaranya (Darmono, 2010).

Berbagai penafsiran terhadap wawasan kebangsaan, pada hakikatnya adalah

sama, yaitu tentang kesamaan cara pandang ke dalam (inward looking) dan cara

pandang ke luar (outward looking) sebuah bangsa terhadap berbagai

permasalahannya. Hal ini sejalan dengan yang dikemukakan Utomo, dkk (2010:

34), bahwa wawasan kebangsaan adalah cara seseorang atau sekelompok orang

melihat keberadaan dirinya yang dikaitkan dengan nilai-nilai dan spirit kebangsaan

dalam suatu negara. Permasalahan tersebut terutama dalam bidang politik, ekonomi,

sosial, budaya, ideologi, dan pertahanan-keamanan.

Membicarakan wawasan kebangsaan, di dalamnya terdapat tiga unsur yang

penting dan perlu dipahami, yaitu rasa kebangsaan, paham kebangsaan, dan

semangat kebangsaan. Menurut Utomo dkk (2010: 39), rasa kebangsaan adalah suatu

perasaan seluruh komponen bangsa terhadap kondisi bangsa Indonesia dalam perjalanan

menuju masyarakat adil dan makmur berdasarkan Pancasila dan UUD 1945.

Menurut Utomo dkk (2010: 39) rasa kebangsaan sebenarnya merupakan

sublimasi dari Sumpah Pemuda yang menyatukan tekad menjadi bangsa yang

kuat, dihormati, dan disegani diantara bangsa-bangsa di dunia. Kita tidak akan

pernah menjadi bangsa yang kuat atau besar, manakala kita secara individu maupun

kolektif tidak merasa memiliki bangsanya. Rasa kebangsaan adalah suatu perasaan

rakyat, masyarakat dan bangsa terhadap kondisi bangsa Indonesia dalam perjalanan

hidupnya menuju cita-cita bangsa yaitu masyarakat adil dan makmur berdasarkan

Pancasila dan UUD 1945.

Menurut Kartasasmita (1994), bagaimana pun konsep kebangsaan itu

dinamis adanya. Dalam kedinamisannya, antarpandangan kebangsaan dari suatu

bangsa dengan bangsa lainnya saling berinteraksi dan saling mempengaruhi.

Dengan benturan budaya dan kemudian bermetamorfosa dalam campuran budaya

dan sintesanya, maka derajat kebangsaan suatu bangsa menjadi dinamis dan

tumbuh kuat dan kemudian terkristalisasi dalam paham kebangsaan.

Barangkali masih belum banyak diantara kita yang mengerti tentang

paham kebangsaan. Substansi dari paham kebangsaan adalah pengertian tentang

bangsa, meliputi apa bangsa itu dan bagaimana mewujudkan masa depannya.

Paham kebangsaan merupakan pemahaman rakyat dan masyarakat terhadap

bangsa dan negara Indonesia yang diploklamirkan kemerdekaannya pada tanggal

17 Agustus 1945. Pemahaman tersebut harus sama pada setiap anak bangsa

meskipun berbeda dalam latar belakang pendidikan, pengalaman serta jabatan (Utomo

dkk, 2010: 39).

Lebih jauh Utomo dkk (2010: 40) menekankan bahwa substansi paham

kebangsaan adalah pengertian tentang bangsa dan cara mewujudkan masa depannya.

Paham kebangsaan merupakan pemahaman rakyat dan masyarakat terhadap

bangsa dan negara Indonesia. Paham kebangsaan berkembang dari waktu ke

waktu, dan berbeda dalam satu lingkungan masyarakat dengan lingkungan

lainnya. Dalam sejarah bangsa-bangsa terlihat banyak paham yang melandaskan

diri pada kebangsaan.

Semangat kebangsaan atau yang biasa disebut dengan nasionalisme

merupakan perpaduan atau sinergi dari rasa kebangsaan dan paham kebangsaan

yang terpancar dari kualitas dan ketangguhan bangsa tersebut dalam menghadapi

berbagai ancaman. Dari semangat kebangsaan akan mengalir rasa kesetiakawanan

sosial, semangat rela berkorban, dan menumbuhkan jiwa patriotisme (Utomo dkk,

2010: 40).

Berbicara semangat kebangsaan, kita tidak boleh lepas dari sejarah bangsa,

antara lain Peristiwa 10 Nopember 1945 di Surabaya dan peristiwa 15 desember 1945

di Ambarawa, dimana semangat kebangsaan diwujudkan dalam semboyan Merdeka

atau Mati. Semangat kebangsaan merupakan motivasi untuk mempertahankan

Negara Kesatuan Republik Indonesia dan Pancasila sebagai dasar negaranya.

Wawasan kebangsaan yang dibentuk dalam mewujudkan bangsa Indonesia

selanjutnya terus berkembang, bukan sekedar dalam rangka berbangsa, melainkan

mengarah kepada upaya bernegara, yaitu dengan proklamasi kemerdekaan 17

agustus 1945. Konsep-konsep tentang wawasan kebangsaan terus disempurnakan,

dan setelah merdeka wawasan kebangsaan dikembangkan untuk tetap

memperkokoh persatuan dan kesatuan nasional, yang dikenal dengan sebutan

wawasan nusantara sebagai wawasan nasional NKRI (Rahardjo, 1999: 4).

Wawasan Nusantara adalah cara pandang dan sikap bangsa Indonesia diri

dan lingkungannya, dengan mengutamakan persatuan dan kesatuan wilayah dalam

penyelenggaraan kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara

(http://syadiashare.com/wawasan-nusantara.html, diakses 29 Januari 2011).

Wawasan nusantara sebagai wawasan nasional Indonesia dalam

perkembangannya telah mengungkapkan: pandangan hidup bangsa Indonesia,

http://syadiashare.com/wawasan-nusantara.html

manifestasi diri terhadap lingkungannya dan eksistensinya sebagai bangsa, serta

wawasan bangsa Indonesia sebagai suatu bangsa yang telah menegara, merdeka

dan berdaulat (Rahardjo, 1999 : 4).

Wawasan nusantara mengacu pada pemahaman, bahwa wawasan

nusantara tidak lain adalah wawasan kebangsaan, sekaligus sebagai wawasan

nasional yang dimiliki bangsa Indonesia yang telah menegara sejak proklamasi

kemerdekaan 17 agustus 1945. Wawasan kebangsaan diorientasikan pada

penciptaan masyarakat madani yang memastikan proses penciptaan peradaban

berbangsa dengan mengacu kepada nilai-nilai kebijakan bersama. Selain itu, ia

juga mengacu pada pembentukan masyarakat yang berkualitas dan berkeadaban.

Secara tidak langsung, wawasan kebangsaan menekankan adanya

pengetahuan mendalam tentang identitas nasional untuk menjelaskan ciri-ciri,

tanda-tanda atau jati diri yang melekat dengan dirinya yang diikat oleh kesamaan

fisik (seperti budaya, agama, dan bahasa) atau nonfisik (seperti keinginan, cita-

cita dan tujuan) (Andang Daradjatun, 2009).

Adalah prestasi para pendiri bangsa yang mampu menyatukan ribuan

perbedaan dalam satu tujuan bernama negara Indonesia. Hal tersebut tidak lepas

dari proses sejarah munculnya perjuangan Boedi Oetomo pada tahun 1908 dan

hasil kongres kepemudaan tanggal 28 Oktober 1928 yaitu Soempah Pemuda

yang dikenal dengan Kebangkitan Nasional klimaksnya adalah hari

Kemerdekaan RI tanggal 17 Agustus 1945. Kejadian tersebut menggambarkan

tentang dalamnya pemahaman wawasan kebangsaaan oleh para pendiri negeri ini.

Pada saat ini tingkat wawasan kebangsaan dapat dinilai dari hasil

pencapaian cita-cita bangsa untuk pembentukan pemerintahan negara Indonesia

yang melidungi segenap bangsa Indonesia, dan seluruh tumpah darah Indonesia

dan untuk memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa

berdasarkan keTuhanan Yang Maha Esa, kemanusiaan yang adil dan beradab,

persatuan Indonesia, kerakyatan dan keadilan social (Andang Daradjatun, 2009).

D. Kegunaan Penelitian

Dari penelitian ini diharapkan dapat menambah perbendaharaan ilmu

pengetahuan, khususnya masalah peranan pesantren dalam membangun pribadi

yang berakhlak mulia, berilmu pengetahuan, khususnya pengetahuan tentang

wawasan kebangsaan dan berjiwa sosial yang tinggi. Dari penelitian ini juga

diharapkan dapat memberikan wawasan kepada masyarakat umum betapa peranan

pondok pesantren dapat menopang terwujudnya pribadi yang bertangung jawab,

beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT serta memiliki wawasan kebangsaan

yang luas.

Kegunaan penelitian ini dapat diuraikan sebagai berikut:

1. Bagi Masyarakat

Penelitian ini memberikan informasi bagi masyarakat, sebagai bahan

pertimbangan untuk memilih pondok pesantren sebagai sarana untuk mendidik

anak mereka agar menjadi pribadi yang beriman dan bertaqwa serta memiliki

wawasan kebangsaan yang baik dan menguasai ilmu pengetahuan yang lain.

2. Bagi Peneliti

Hasil penelitian dapat memberikan tambahan informasi tentang wawasan

kebangsaan yang dimiliki oleh para santri sehingga dapat memperluas cakrawala

berfikir sekaligus untuk menambah pengalaman dan pengetahuan.

3. Bagi Pondok Pesantren

Penelitian ini dapat memberikan masukan dan informasi kepada pihak

pesantren untuk mengembangkan gaya belajar para santrinya serta mengetahui

bagaimana pemahaman para santri terhadap materi wawasan kebangsaan.

Penelitian ini juga dapat memotivasi para santri untuk meningkatkan

pemahamannya terhadap materi wawasan kebangsaan dan memperbaiki cara

belajar agar mereka lebih mudah untuk memahami suatu materi yang diajarkan.

4. Bagi Jurusan Hukum dan Kewarganegaraan

Penelitian ini dapat memberikan manfaat bagi jurusan Hukum dan

Kewarganegaraan, program studi PPKn yaitu jurusan akan memperoleh informasi

tentang pemahaman terhadap wawasan kebangsaan yang dimiliki para santri

melalui gaya belajar santri dan kebiasaan belajar yang diterapkan di pondok

pesantren. Penelitian ini juga dapat dijadikan acuan untuk mengembangkan ide

serta gagasan lain yang terkait nantinya. Selain itu juga dapat menambah referensi

perpustakaan yang dimiliki oleh jurusan.

BAB II

METODE PENELITIAN

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Penelitian mengenai Gaya Belajar Santri dalam Memahami Materi

Wawasan Kebangsaan di Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong probolinggo

ini menggunakan pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif berusaha

mengungkapkan gejala secara menyeluruh dan sesuai dengan konteks (holistic-

kontekstual) melalui pengumpulan data dari latar alami dengan memanfaatkan diri

peneliti sebagai instrumen kunci, penelitian ini bersifat deskriptif dan cenderung

menggunakan analisis dengan pendekatan induktif (PPKI UM, 2010: 28).

Peneliti mengadakan sendiri pengamatan atau wawancara terhadap subjek

dan objek penelitian. Oleh karena, itu peneliti tetap memegang peranan utama

sebagai alat penelitian. Untuk itu peneliti terjun sendiri kelapangan dan terlibat

langsung untuk mengadakan observasi dan wawancara terhadap objek atau subjek

sebagai informan kunci dalam penelitian ini.

B. Kehadiran Peneliti

Dalam penelitian kualitatif, peneliti berkedudukan sebagai perencana,

pelaksana pengumpul data, analisis, penafsiran data, dan pada akhirnya menjadi

pelapor hasil penelitiannya (Moleong, 2007: 4). Peneliti juga sebagai instrumen

pengumpul data yaitu sebagai alat pengumpul data yang diperlukan untuk

memperoleh informasi data dari sumber data secara langsung dilokasi penelitian,

dalam jangka waktu yang telah ditentukan.

Kehadiran peneliti dalam penelitian kualitatif memegang peranan penting,

karena data yang dicari berupa kata-kata, tindakan dan perilaku. Kehadiran

peneliti di Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggo secara

bertahap yaitu tahap pra lapangan dengan melakukan penjajakan terlebih dahulu

di Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggo untuk mengetahui

gambaran umum lokasi penelitian tentang geografi, jumlah santri, madrasah dan

kegiatan santri. Tahap pelaksanaan di lapangan dengan mengurus segala perijinan

yang dibutuhkan dalam penelitian.

Setelah perijinan penelitian sudah selesai kemudian di lanjutkan dengan

wawancara mendalam, observasi partisipatif, pengisian kuesioner dan

dokumentasi mengenai gaya belajar santri dalam memahami materi wawasan

kebangsaan di pondok pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggo. Tahap

akhir yaitu penyusunanan laporan, setelah perolehan data dianggap lengkap.

C. Lokasi Penelitian

Dalam penelitian ini, peneliti mengambil lokasi penelitian di Kabupaten

Probolinggo, lebih tepatnya di pondok pesantren Zainul Hasan Genggong.

Memasuki komplek pesantren ini sangat menyejukkan hati dengan gambaran

penuh nuansa keagamaan yang kental. Pesantren ini didirikan tahun 1839 M /

1250 H oleh almarhum KH. Zainul Abidin dari keturunan Maghribi (Maroko) di

Desa Karangbong Kecamatan Pajarakan Kabupaten Probolinggo Provinsi Jawa

Timur.

Ditetapkannya lokasi penelitian ini diharapkan dapat ditemukan

keseluruhan data dan fakta yang terjadi, terutama ingin mengetahui gaya belajar

yang diterapkan di pondok pesantren Zainul Hasan Genggong, ingin mengetahui

gaya belajar santri dalam memahami materi wawasan kebangsaan di pondok

pesantren Zainul Hasan Genggong dan ingin mengetahui pemahaman santri

terhadap materi wawasan kebangsaan.

D. Sumber Data

Menurut Lofland dalam Moleong (2000:114), sumber data utama dalam

penelitian kualitatif ialah kata-kata dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan

seperti dokumen dan lain-lain. Data yang berupa kata-kata akan diperoleh dari

informan yang terdiri dari data tindakan atau peristiwa akan diperoleh dengan

mengamati dan mencatat semua tindakan dan peristiwa berkaitan dengan data

yang diperlukan oleh peneliti. Dalam hal ini yang dimaksud data adalah sesuatu

mengenai informasi atau keterangan yang dapat berupa fakta yang ada kaitannya

dengan gaya belajar santri dalam memahami materi wawasan kebangsaan di

pondok pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggo.

Sumber data penelitian ini secara umum diperoleh dari wawancara dengan

pengurus pondok, guru Pkn dan santri di pondok pesantren Zainul Hasan

Genggong Probolinggo. Sumber data juga diperoleh melalui observasi yang

dilakukan oleh peneliti terkait dengan gaya belajar santri dalam memahami materi

wawasan kebangsaan di pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggo.

Dalam penelitian ini diperoleh dua sumber yaitu orang dan tulisan gambar. Data

yang bersumber dari orang berupa kata-kata yang diperoleh dari hasil wawancara

mendalam dengan pengurus pondok, guru PKn dan santri. Data yang bersumber

dari tulisan berupa buku yang relevan dengan kajian yang diteliti dan dokumen

dari pondok pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggo.

E. Prosedur Pengumpulan Data

Data atau informasi yang dikumpulkan harus relevan dengan

permasalahan yang dihadapi. Untuk mencapai kerelevanan tersebut, maka

diperlukan pengumpulan data yang tepat untuk menghindari data yang salah.

Karena walaupun dianalisis dengan benar, data yang salah akan menghasilkan

analisis yang salah pula. Dalam penelitian ini, peneliti bertindak sebagai

instrumen sekaligus sebagai pengumpul data. Prosedur yang dipakai dalam

pengumpulan data, yaitu: (1) wawancara mendalam, (2) observasi partisipatif, (3)

dokumentasi, (4) kuesioner.

1. Wawancara Mendalam

Wawancara adalah percakapan yang dilakukan dengan maksud untuk

menggali lebih dalam lagi tentang hal yang dipersoalkan (Moleong, 2006: 195).

Di sini peneliti melakukan wawancara secara mendalam terhadap informan yang

telah di pilih secara selektif yaitu pengurus pondok, guru PKn dan santri.

Secara formal sebelum peneliti melakukan penelitian menyampaikan surat

ijin penelitian sekaligus ijin kepada pengasuh pondok Pesantren Zainul Hasan

Genggong Probolinggo. Adapun topik wawancara telah dipersiapkan oleh peneliti

untuk mengetahui gaya belajar santri dalam memahami materi wawasan

kebangsaan di pondok pesantren Zainul hasan Genggong Probolinggo. Untuk

pencatatan dilakukan dengan tulisan kemudian peneliti membuat transkip data

yaitu salinan hasil wawancara kedalam ketikan.

2. Observasi Partisipatif

Dalam penelitian ini, peneliti berperan sebagai pengamat pada saat santri

mengikuti pelajaran Pkn disekolah dan pada saat santri mengikuti kegiatan yang

dilakukan oleh santri di pondok. Observasi dilakukan dengan pengamatan aktif

dan selektif tentang kehidupan santri di pondok pesantren Zainul Hasan

Genggong-Probolinggo.

3. Dokumentasi

Studi dokumentasi yang dilakukan peneliti antara lain adalah mencatat

semua hasil wawancara dari informan, membuat catatan lapangan, foto-foto

mengenai wawancara dengan informan dan hasil observasi yang dilakukan di

pondok pesantren Zainul Hasan Genggong. Teknik dokumentasi ini dipergunakan

untuk melengkapi data atau informasi yang dikumpulkan dari observasi dan

wawancara. Selain itu, data atau informasi yang dikumpulkan dari bahan-bahan

dokumentasi yang ada dilapangan dapat dijadikan bahan dalam pengecekan

keabsahan data.

4. Kuesioner

Kuesioner digunakan sebagai alat pengumpulan data yang berisi daftar

pertanyaan secara tertulis yang ditujukan pada responden penelitian untuk

kelengkapan data. Kuesioner dilakukan dengan cara memberikan sejumlah

pertanyaan tertulis mengenai gaya belajar santri dalam memahami materi

wawasan kebangsaan dan sejumlah pertanyaan mengenai materi wawasan

kebangsaan. Kuesioner ini diberikan sebagai konfirmasi dari wawancara. Pada

saat pengisian, santri diberi kebebasan untuk memberikan tanggapan dengan

menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diberikan.

F. Analisis Data

Menurut Bogdan dan Biklen (dalam Moleong, 2007: 248), menjelaskan

bahwa teknik analisis data kualitatif adalah upaya yang dilakukan dengan jalan

bekerja dengan data, mengorganisasikan data, memilah-milahnya menjadi satuan

yang dapat dikelola, mensintesiskannya, mencari dan menemukan pola,

menemukan apa yang penting dan apa yang dipelajari, dan memutuskan apa yang

dapat diceritakan kepada orang lain.

Dalam penelitian kualitatif, analisis data dilakukan selama dan setelah

pengumpulan data. Moleong (2000:104-105) memberikan prosedur analisis data

kualitatif meliputi: (1) membaca dengan teliti catatan di lapangan, (2) memberi

kode, (3) menyusun menurut tipologi, (4) membaca kepustakaan yang sesuai.

Sedangkan menurut Sanapiah Faisal (1990:115) prosedur analisis data meliputi

beberapa tahap: (1) pengorganisasian data, (2) mengembangkan kategori-kategori,

tema-tema, dan pola-pola, (3) menulis laporan.

Dari kedua teori di atas, maka teknik analisis data yang digunakan dalam

penelitian ini adalah analisis tema. Menurut Pedoman Penulisan Karya Ilmiah

(2010: 33) analisis tema dilakukan dengan tahap berikut:

1. Mengorganisasikan data

Pengorganisasian data dimaksudkan untuk memisahkan data yang terkumpul

dari semua wawancara dan observasi dan menyusun kembali menjadi satuan-

satuan yang sesuai dengan tema yang dikaji, yaitu gaya belajar santri dalam

memahami materi wawasan kebangsaan di pondok pesantren Zainul Hasan

Genggong Probolinggo.

2. Memberi kode

Setelah data dipisah-pisah menandai satuan topik atau tema yang lebih kecil,

maka langkah berikutnya adalah memberi kode. Pemberian kode ini

dimaksudkan untuk memudahkan di dalam melakukan paparan data berisi tema

gaya belajar santri dalam memahami materi wawasan kebangsaan di pondok

pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggo.

3. Mencari penjelasan-penjelasan alternatif

Pada tahap ini, peneliti mencari penjalasan-penjelasan yang logis guna

menjelaskan keterkaitan-keterkaitan diantara data tersebut. Hal ini dilakukan

dengan cara membaca buku-buku kepustakaan yang relevan dengan masalah

yang dikaji. Kajian pustaka dan teori-teori keterkaitannya dengan tema gaya

belajar dan materi wawasan kebangsaan.

4. Penyajian data

Dalam penyajian data ini, masing-masing data dituangkan ke dalam sejumlah

matrik yang sesuai dengan tema yang dijadikan sebagai sub tema sesuai

dengan gaya belajar santri dalam memahami materi wawasan kebangsaan.

Kegunaan penyajian data untuk menyeleksi data dalam bentuk ringkasan,

memudahkan pengkonstruksian, menginterpretasikan, dan menyimpulkan.

G. Pengecekan Keabsahan Temuan

Agar hasil penelitian benar-benar dapat dipertanggungjawabkan dari

segala segi, diperlukan adanya keabsahan dari data yang diperoleh, untuk

menentukan absah tidaknya data yang ada, maka penulis menggunakan teknik

pengecekan keabsahan data sebagai berikut:

1. Perpanjangan Keikutsertaan

Menurut Moleong (2007:327), perpanjangan keikutsertaan berarti peneliti

tinggal dilapangan penelitian sampai kejenuhan pengumpulan data tercapai.

Dalam penelitian kualitatif, kehadiran peneliti sangat menentukan proses

pengumpulan data.

Namun dalam waktu yang singkat peneliti belum cukup untuk mengamati

gejala-gejala yang terjadi, maka peneliti melakukan perpanjangan kehadiran di

pondok pesantren Zainul Hasan Genggong untuk memperoleh hasil pengamatan

yang lebih baik. Perpanjangan kehadiran dimaksudkan untuk membangun

kepercayaan terhadap peneliti dan kepercayaan terhadap diri peneliti sendiri.

2. Ketekunan Pengamatan

Moleong, (2007: 329) ketekunan pengamatan bermaksud menemukan ciri-

ciri dan unsur-unsur dalam situasi yang sangat relevan dengan persoalan atau isu

yang sedang dicari dan kemudian memusatkan diri pada hal-hal tersebut secara

rinci. Dalam penelitian ini peneliti mengadakan pengamatan dengan teliti dan

rinci secara berkesinambungan terhadap faktor-faktor yang menonjol mengenai

gaya belajar santri dalam memahami materi wawasan kebangsaan, dan

pengamatan diarahkan langsung pada fokusnya, sehingga ditemukan batas yang

sebenarnya. Penelitian ini mengambil fokus pada santri yang sedang menempuh

jenjang pendidikan SMA/sederajat untuk menentukan batas materi wawasan

kebangsaan yang akan dijadikan ukuran pemahaman santri.

3. Triangulasi

Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang

memanfaatkan suatu yang lain di luar data untuk keperluan pengecekan atau

sebagai pembanding terhadap data. Teknik triangulasi paling banyak digunakan

adalah pemeriksaan melalui sumber lain.

Satori (2009:170) Terdapat tiga macam triangulasi yaitu triangulasi dari

sumber/informan, triangulasi dari teknik dan pengumpulan data, dan triangulasi

waktu. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan triangulasi sumber dan

triangulai waktu. Triangulasi sumber yaitu pengurus pondok, guru Pkn dan santri.

sedangkan triangulasi waktu, yaitu pada saat datang ke lokasi pondok peneliti

datang pada waktu yang berbeda antara pagi, siang dan sore.

H. Tahap-tahap Penelitian

Tahap-tahap penelitian yang dilakukan dalam penelitian ini adalah (1)

Tahap persiapan, (2) Tahap pelaksanaan, (3) Tahap penyelesaian, sebagai berikut:

1. Tahap Persiapan

a. Menyusun rancangan penelitian

Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan rancangan suatu penelitian

kualitatif berupa proposal penelitian yang berisi latar belakang masalah dan alasan

pelaksanaan penelitian, rumusan masalah penelitian, pemilihan lapangan

penelitian, penentuan jadwal penelitian, rancangan pengumpulan data, rancangan

prosedur analisis data, rancangan perlengkapan yang diperlukan dalam penelitian,

rancangan pengecekan kebebasan data.

b. Studi eksplorasi

Studi eksplorasi merupakan kunjungan ke lokasi penelitian sebelum

penelitian dilaksanakan, dengan maksud dan tujuan berusaha mengenal segala

unsur lingkungan sosial, fisik, dan keadaan alam lokasi penelitian. Peneliti

melakukan studi eksplorasi atau melakukan kunjungan ke pondok pesantren

Zainul Hasan Genggong-Probolinggo pada saat peneliti melihat secara langsung

keadaan santri, kemudian ditindaklanjuti sebelum penelitian mengajukan surat ijin

penelitian.

c. Perijinan

Sehubungan dengan penelitian yang dilakukan di luar kampus, maka untuk

menjaga kelancaran pelaksanaan penelitian ini, peneliti memerlukan ijin dengan

prosedur sebagai berikut: Permintaan surat pengantar dari Fakultas Ilmu Sosial

Universitas Negeri Malang sebagai permohonan ijin penelitian yang diajukan

kepada pihak pondok pesantren Zainul Hasan Genggong-Probolinggo.

d. Penyusunan instrumen penelitian

Kegiatan dalam penyusunan instrumen penelitian meliputi, (1)

Penyusunan daftar pertanyaan untuk wawancara, (2) membuat lembar kuesioner,

(3) pencatatan dokumen yang diperlukan. Untuk memudahkan jalannya penelitian

sebelum peneliti ke lapangan, peneliti membuat daftar pertanyaan untuk

wawancara, lembar kuesioner, dan lembar pencatatan dokumen yang berkaitan

dengan gaya belajar santri dalam memahami materi wawasan kebangsaan di

pondok pesantren Zainul Hasan Genggong-Probolinggo.

2. Tahap Pelaksanaan

a. Pengumpulan data

Dalam tahap ini, peneliti mengumpulkan data hasil wawancara, observasi,

dokumen-dokumen yang berhubungan dengan gaya belajar santri dalam

memahami materi wawasan kebangsaan dan hasik kuesioner.

b. Pengolahan data

Pengolahan data dari hasil pengumpulan data yang berkaitan dengan

penelitian ini dimaksudkan untuk mempermudah nantinya dalam analisis data.

c. Analisis data

Analisis data dilakukan selama dan setelah pengumpulan data, kemudian

data dianalisis dengan teknik analisis kualitatif, yaitu mengemukakan gambaran

terhadap gaya belajar santri dalam memahami materi wawasan kebangsaan di

pondok pesantren zainul Hasan Genggong yang telah diperoleh selama dan

setelah pengumpulan data. Hasil analisis data diuraikan dalam paparan data dan

temuan penelitian.

d. Menarik kesimpulan

Setelah data dianalisis, langkah selanjutnya adalah menarik kesimpulan.

Kesimpulan yang diambil sesuai dengan data yang telah terkumpul, dan analisis

yang telah dilakukan dengan seobjektif mungkin.

3. Tahap Penyelesaian

Tahap penyelesaian merupakan tahap terakhir dari penelitian, semua data

yang telah diolah dan dianalisis oleh penulis dituangkan dalam bentuk arya tulis

yang berjudul Gaya Belajar Santri Dalam Memahami Materi Wawasan

Kebangsaan Di Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggo.

BAB III

PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

A. Paparan Data

1. Gambaran Umum Pesantren Zainul Hasan Genggong

Berdirinya Pesantren Zainul Hasan sejak awal pendiriannya dikenal

sebagai Pondok Pesantren Genggong yang didirikan oleh KH. Zainal Abidin pada

tahun 1839 M/ 1250 H. Pesantren Zainul Hasan terletak di Desa Karangbong

Kecamatan Pajarakan Kabupaten Probolinggo. Adapun motivasi pendirian

pesantren tersebut merupakan cita-cita mulia dan luhur yang didasarkan pada

tanggung jawab secara keilmuan setelah melihat realitas masyarakat yang masih

buta huruf dan masyarakatnya dikenal dengan masyarakat awam yang sama sekali

tidak mengenal ilmu pengetahuan agama, secara perilaku kehidupan masyarakat

cenderung berperilaku yang bertentangan dengan niali-nilai agama seperti

melakukan perbuatan dosa besar kepada Allah SWT, baik perbuatan syirik, zina,

perilaku kekerasan kepada sesamanya dengan cara merampas hak milik orang lain

dan penganiayaan terhadap sesamanya serta perbuatan judi yang dilakukan oleh

masyarakat setiap hari.

Berangkat dari dasar pemikiran yang didasarkan pada realitas perilaku

masyarakat tersebut, maka KH. Zainal Abidin yang merupakan keturunan

maghrobi dan alumnus pesantren Sidoresmo Surabaya merasa terpanggil jiwanya

untuk mengamalkan ilmu yang dimilikinya dan dijadikan dasar berjuang dengan

menebarkan ilmu pengetahuan agama baik berupa pengajian maupun disampaikan

melalui kelembagaan berupa institusi Pondok Pesantren Genggong. Kata

Genggong berasal dari sekuntum bunga yang tumbuh di sekitar pesantren dan

bunga tersebut dipegunakan oleh masyarakat untuk rias manten dan khitan.

Gambar bunga Genggong

Perubahan nama pesantren digagas oleh kepemimpinan KH. Hasan

Saifourridzall dengan maksud dan tujuan ingin mengabadikan kedua nama pendiri

pesantren sebelumnya, dengan kronologis sebagai berikut:

a. Nama Pondok Genggong diabadikan sejak kepemimpinan KH. Zainal Abidin

sampai dengan kepemimpinan KH. MOh Hasan dari tahun 1839 sampai

dengan 1952 M (113 tahun).

b. Pada masa kepemimpinan KH. Hasan Saifourridzall pada tahun 1952 Pondok

Pesantren Genggong diganti dengan nama Asrama Pelajar Islam Genggong

(APIG) yang didasarkan pada semakin tingginya minat masyarakat belajar di

pondok pesantren, hal itu dapat dilihat dari grafik jumlah santri yang

maningkat. Nama APIG diabadikan terhitung sejak 1952 M sampai tahun

1959 ( 7 tahun ).

c. Pada masa KH. Hasan Saifourridzall pula timbul gagasan untuk

mengabadikan kedua pendiri pesantren yaitu KH. Zainal Abidin dan KH.

Moh. Hasan tepatnya pada tanggal 1 Muharrom 1379 H/ 19 juli 1959 M,

menetapkan nama pesantren yang semula bernama Asrama Pelajar Islam

Genggong menjadi Pesantren Zainul Hasan Genggong.

1) Nama Pendiri Dan Pengasuh

Pesantren Zainul Hasan Genggong dalam sejarah perkembangannya telah

mengalami suksesi kepemimpinan yang dalam istilah pesantren dikenal dengan

pengasuh telah memasuki periode keempat:

a) Pendiri dan pengasuh pertama Pesantren Zainul Hasan Genggong yaitu

almarhum Al-Arif Billah KH. Zainal Abidin dari tahun 1839 M sampai

dengan 1865 M. Masa kepemimpinan pengasuh pertama selama 26 tahun.

KH. Zainal Abidin menerapkan sistem pendidikan pesantren salafiyah

(tradisional) dan belum berbentuk sistem klasikal.

b) Pengasuh kedua yaitu almarhum Al-Arif billah KH. Moh. Hasan dari tahun

1865 M sampai dengan 1952 M. Masa kepemimpinan pengasuh kedua selama

87 tahun. KH. Moh Hasan menerapkan sistem pendidikan pesantren salafiyah

( tradisional ) dan sudah mulai berbentuk pendidikan klasikal berupa

Madrasah ibtidaiyah Kholafiyah Syafiiyah dan pendidikan pesantren saat itu

mulai berkembang dan dikenal oleh masyarakat.

c) Pengasuh ketiga Al-Arif Billah KH. Moh. Hasan Saifourridzall dari tahun

1952 M sampai dengan 1991 M. Masa kepemimpinan pengasuh ketiga selama

40 tahun. Masa pengembangan kelembagaan yang di tandai dengan

pembukaan pendidikan formal baik agama maupun pendidikan umum dari

pendidikan dasar sampai pendidikan tinggi. Pada kepemimpinan pengasuh

yang ketiga nama Pesantren Genggong dirubah menjadi Pesantren Zainul

Hasan. KH. Moh. Hasan Saifourridzall sebagai ketua yayasan sekaligus

pengasuh pesantren, sejak kepemimpinan pengasuh pesantren yang ketiga

inilah pendidikan pesantren semakin berkembang dengan membuka lembaga

pendidikan formal dan non formal. Sekolah dari pendidikan dasar sampai

dengan pendidikan tinggi dengan memadukan dua sistem pendidikan yaitu

pesantren salafiyah dengan pendidikan nasional.

d) Pengasuh keempat yaitu KH. Mutawakkil Alallah, SH. MM dari 1991 M

sampai sekarang, masa kepemimpinan pengasuh keempat pengembangan

pendidikan diarahkan pada pembukaan sekolah dan madrasah terseleksi

dengan jaminan mutu dan keunggulannya serta dikembangkan pula pada

pendidikan kesehatan. Ketua yayasan dan pengasuh Pesantren Zainul Hasan

Genggong yang keempat dengan pembinaan manajemen dan mengembangkan

pendidikan yang sudah ada melalui penataan dibidang kelembagaan,

ketenagaan dan penyempurnaan sarana, prasarana pendidikan serta

meningkatkan status kelembagaan untuk menjadi lembaga pendidikan yang

terakreditasi yang dilakukan secara bertahap dari pendidikan dasar sampai

dengan pendidikan Diploma III tahun 2001, SMA Unggulan pada tahun 2002,

MA Model pada tahun 2003, SMK pada tahun 2006 dan AKBID Program

Diploma III pada tahun 2007.

2) Dasar-dasar pengembangan

Dasar-dasar pengembangan Pesantren Zainul Hasan Genggong diarahkan

pada pendidikan sesuai dengan kebutuhan zaman akan tetapi pendidikan pesantren

pada setiap satuan pendidikannya tetap memperkuat jati dirinya sebagai bagian

dari pesantren salafiyah dengan berpedoman pada kaidah Almuhaafadhatual a

qodiimis sholeh wal akhdu bil jadidilashlah yang artinya mempertahankan

metodologi yang lama dan mempergunakan metodologi yang baru yang lebih

baik. Dasar itulah yang dijadikan pedoman bagi pengembangan pendidikan

Pesantren Zainul Hasan Genggong yang ditandai dengan dibukanya beberapa

sekolah dan madrasah dengan menggunakan metodologi yang baru dalam konsep

pembelajarannya yang dapat memperkuat jati diri lulusan pendidikan pesantren

tetap berpegang teguh pada moralitas, budi pekerti yang luhur dan konsep

penanaman ibadah sebagai bagian dari ketuntasan belajar dan bagian dari jati

dirinya.

3) Visi Pesantren Zainul Hasan

a) Mewujudkan manusia beriman, bertaqwa, berilmu dan berakhlakul karimah.

b) Lahirnya generasi muslim Khaira Ummah dengan menjadikan pondok

pesantren sebagai pusat keilmuan yang mempersiapkan dan mengembangkan

sumber daya insan berkualitas, berhias iman dan taqwa.

4) Misi Pesantren Zainul Hasan

a) Melatih pembiasaan berbuat sifat-sifat terpuji dalam kehidupan sehari-hari.

b) Melatih pembiasaan melaksanakan ibadah baik yang wajib maupun yang

sunnah.

c) Melaksanakan bimbingan intensif membaca Al-Quran dan membaca kitab

salafiyah.

d) Menyelenggarakan bimbingan belajar yang disesuaikan dengan kemampuan

santri.

e) Melaksanakan bimbingan terpadu antara kegiatan pesantren dengan kegiatan

sekolah.

5) Tujuan Pesantren Zainul Hasan

Mendidik, melatih dan membimbing para santri sesuai dengan tingkatan

satuan pendidikannya memiliki tujuan:

a) Agar para santri memiliki identitas nilai-nilai anak sholeh.

b) Agar para santri mampu mengaktualisasikan nilai-nilai islam dalam kehidupan

sehari-hari.

c) Agar para santri membiasakan berperilaku sifat-sifat terpuji dan bertanggung

jawab sesuai dengan disiplin ilmunya di tengah kehidupan masyarakat.

d) Agar para santri memiliki keunggulan-keunggulan dalam melaksanakan

ibadah kepada Allah SWT, dengan identitas budi pekerti yang luhur dan

memiliki kecakapan dan keterampilan sesuai disiplin ilmu.

6) Satlogi Santri

Satlogi santri Pesantren Zainul Hasan Genggong merupakan ide yang

secara filosofis merupakan dambaan yang harus dicapai oleh setiap santri yang

digagas oleh KH. Hasan Saifourridzall agar santri dapat mengamalkan hal-hal

sebagai berikut:

S = Sopan santun, setiap santri harus memiliki identitas sopan santun, ramah

berperilaku santun berbicara.

A = Ajeg ( istiqomah ) setiap santri memiliki keyakinan dan perilaku yang

istiqomah, rutinitas, berkesimbungan dalam melaksanakan tugas dan fungsi

sebagai kholifatullah di muka bumi ini.

N = Nasehat, setiap santri mampu menyampaikan nasehat dan mampu

menjadi sumber nasehat.

T = Taqwallah, setiap santri mampu mengaktualisasikan nilai-nilai keimanan

dalam kehidupan sehari-hari dengan melaksanakan semua perintah Allah dan

menjauhi larangan-Nya.

R = Ridlallah, setiap santri dalam melaksanakan aktivitas tugas setiap hari

maupun ibadah kepada Allah SWT, semata-mata hanya untuk mencari ridho

Allah.

I = Ikhlas, setiap santri berbuat dan beribadah agar didasarkan pada nilai

keikhlasan.

7) Letak dan Luas Pesantren

Pesantren Zainul Hasan Genggong terletak ke arah timur kota Probolinggo

25 km, di Desa Karangbong Kecamatan Pajarakan Kabupaten probolinggo yang

dibangun tanah seluas:

a. Luas area Pesantren Zainul Hasan Genggong putera dan puteri seluas 10 ha.

b. Luas area pendidikan dasar sampai dengan pendidikan tinggi Pesantren Zainul

Hasan Genggong seluas 10 ha.

2. Gaya Belajar Santri Di Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong

Gaya belajar yang diterapkan pada santri di Pesantren Zainul Hasan

Genggong pada umumnya sama dengan gaya belajar individu pada masyarakat

luas. Proses belajar mengajar di pesantren Zainul Hasan sebagian besar

menggunakan metode ceramah sehingga santri lebih banyak menerima informasi

dari penjelasan yang disampaikan oleh guru. Hal ini diceritakan oleh Ustadzah

Mahmudah, selaku pengawas pondok pesantren Zainul Hasan Genggong, sebagai

berikut:

Pembelajaran di pondok pesantren setiap harinya menggunakan metode

ceramah, yaitu dengan cara pendidik menyampaikan materi dan santri

menyimak (mendengarkan) dan juga metode belajar aktif atau sekarang

lumrah disebut sebagai metode PAKEM (pembelajaran aktif, kreatif,

efektif dan menyenangkan) sehingga santri juga dapat mengembangkan

kemampuan atau bakat yang dimiliki (wawancara, 5 maret 2011).

Ditambahkan terkait dengan gaya belajar santri berdasarkan wawancara

peneliti dengan Ustadzah Raudlatul Kamilah, selaku pengawas pondok pesantren

Zainul Hasan Genggong yang mengatakan bahwa:

Gaya belajar yang diterapkan di pesantren dengan menempatkan guru

sebagai penyampai informasi kepada santri yang menyimak bahkan

mengingat materi yang diberikan melalui indra pendengar mereka. Gaya

belajar ini cukup efektif selama keadaan di pondok tidak dalam masa-masa

pra liburan dan pasca liburan (wawancara, 5 maret 2011).

Hal senada juga diungkapkan oleh bapak Taufik Hidayat selaku pengurus

pondok pesantren Zainul Hasan Genggong dalam wawancaranya dengan peneliti:

Gaya belajar santri di pondok pesantren Zainul Hasan Genggong

menggunakan metode ceramah dan belajar bersama sesuai dengan

kegiatan pembelajaran yang diselenggarakan disini. Santri diwajibkan

untuk mengikuti kegiatan yang telah dijadwalkan oleh pihak pondok setiap

harinya sehingga santri menjadi lebih disiplin (wawancara 5 maret 2011).

Berdasarkan wawancara peneliti dengan 7 santri yang sedang menempuh

jenjang pendidikan SMA/sederajat terkait dengan gaya belajar santri di pondok

pesantren Zainul Hasan Genggong pada 5 maret 2011 antara lain:

Menurut Siti Mahmuda: Gaya belajar yang diterapkan pondok pesantren

Zainul hasan yaitu gaya belajar dengan mendengarkan/menyimak apa

yang disampaikan oleh guru, belajar bersama dan seringkali pada saat

pelajaran saya suka bicara sendiri atau menghafalnya dan saya mudah

terganggu oleh keributan yang dapat mengganggu konsentrasi belajar saya.

Menurut Halimatus Sadiyah: Di pondok biasanya belajar dengan

mendengarkan apa yang disampaikan oleh guru, kemudian mengingat apa

yang didiskusikan dengan teman, terkadang juga langsung

mempraktekkannya, saya tidak suka hal-hal yang berhubungan dengan

praktik, akan tetapi saya suka membaca dengan keras agar materi yang

dipelajari lebih mudah dipahami.

Menurut Wasfa Jannati : Saya seringkali belajar dengan mengucapkan apa

yang saya pelajari di buku yang saya baca, dengan begitu saya merasa

lebih mudah untuk memahami materi yang sedang saya pelajari. Teman

saya sering merasa terganggu kalau saya mengeja dengan keras buku

panduan karena saya tidak suka menuliskan atau merangkum jadi saya

lebih banyak membaca.

Menurut Dinatul Azizah: Saya tidak suka dengan kegiatan-kegiatan yang

banyak membaca karena saya lebih senang mendengarkan dan tidak suka

mengamati, dengan mendengarkan saya dapat dengan mudah mengulang

kembali dan menirukan nada sesuai dengan irama dan warna suara

misalnya membaca ayat-ayat Al-Quran.

Menurut Rizki wahyu Maulana: Gaya belajar yang diterapkan dipondok

pesantren Zainul Hasan yaitu menggunakan cara belajar bersama yang

sesuai dengan kegiatan-kegiatan yang diselenggarakan di pondok seperti

praktek membaca al-Quran dan praktek sholat.

Menurut Ahkmad Rizal: Biasanya saya belajar kembali setelah pulang

sekolah sesuai apa yang dipelajari sekolah serta membiasakan diri untuk

disiplin, belajar menghargai waktu dan belajar bersama dengan teman,

kadang saya juga menggunakan sistem kebut semalam.

Menurut Saiful Anam R: Banyak mendengarkan apa yang disampaikan

oleh guru, selain itu saya sering belajar dengan menghafal, selain

mendengar saya juga mencatat hal-hal yang menurut saya penting dan

seringkali saya belajar bersama dengan teman satu kelas.

Berdasarkan wawancara dengan informan di atas dapat ditarik kesimpulan

bahwa gaya belajar yang diterapkan di pondok pesantren Zainul Hasan Genggong

Probolinggo yaitu dengan metode ceramah, santri seringkali menghafal materi

yang disampaikan, merangkum, belajar kembali setelah jam sekolah, seringkali

belajar bersama dengan teman dan santri membiasakan diri untuk disiplin

meskipun terkadang masih melakukan sistem kebut semalam pada saat belajar.

Table 3.1 Jadwal Kegiatan Harian Santri

No. Jam Kegiatan

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17

03.00 04.00

04.00 05.00

05.00 06.00

06.00 06.30

06.30 07.00

07.00 13.00

07.00 15.00

13.00 14.00

14.00 15.00

15.00 16.00

16.30 18.00

18.00 18.30

18.30 19.00

19.00 20.00

20.00 21.00

21.00 22.00

22.00 03.00

Tahajjud

Sholat Shubuh

Pengajian Kitab Salafiyah

Sholat Dhuha

Persiapan Sekolah

Kegiatan Sekolah Formal

Kegiatan Sekolah Formal Sekolah Fullday

Sholat Dhuhur

Istirahat

Kegiatan ekstrakurikuler di sekolah

Pengajian kitab salafiyah

Sholat Magrib

Bimbingan mengaji Al-Quran

Sholat isyak

Belajar mandiri didampingi guru kelas

Bimbingan belajar kitab salafiyah

Kegiatan mandiri dan istirahat

Sumber: Profil pondok pesantren Zainul Hasan Genggong tahun 201

Jadwal kegiatan santri sesuai dengan tabel di atas, untuk siswa SMA

unggulan dan MA model kegiatan formal di sekolah dimulai dari jam 07.00 s/d

15.00, sedangkan untuk siswa SMA, MA dan SMK kegiatan formal disekolah

dimulai jam 07.00 s/d 13.00. Jam