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摘 要

綜觀印尼之歷史發展，其文化受到印度、中國、葡萄牙、荷蘭等影響，如此影響呈現在科技、建築、宗教、社會結構與文化發展等方面；象徵著

印尼音樂文化之甘美朗音樂(Gamelan），在西方文化崛起並強勢主宰東南亞之時空背景下，為適應社會環境之改變，在教育體系、音樂創作等產生

一定程度的變動與音樂融合現象。本次田野調查地點以印尼之文化中心日

惹、梭羅為主，藉由宮廷、學校及民間活動的參與，觀察甘美朗音樂在受

到西方音樂理論進入後，如何與不同的音樂文化交互影響、吸收與融合。

本成果報告書主要透過呈現此次田野調查所觀察的音樂現況，與甘美朗研

究學者提出之觀點進行比對；另外藉由在當地蒐集到的第一手文獻資料，

了解甘美朗音樂文獻的實際使用情形。 關鍵字：甘美朗、文化發展、教育體系、音樂創作、音樂融合

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Abstract

To make a comprehensive survey of the historical development in Indonesia, it can be found that its culture was affected by India, China, Portuguese, Holland, which was shown in the aspects of technology, architecture, religion, social structure, cultural development, etc. Gamelan, symbolizing Indonesian musical culture, underwent the rising of Western culture and its dominating Southeastern regions, and changed so as to fit into social environment at that time. Consequently, Gamelan was changed and musical integration occurred, to some degree, in education system and musical compose. Places of this field study were centered on the cultural forefronts, Yogyakarta and Solo. By means of participation in palace, school, and folk activities, how Gamelan was mutually influenced, assimilated, and integrated with various musical cultures can be observed, after the introduction of Western musical theories. Reports of the results include observation of musical present situation, and locally-gathered references during this field study. In addition, preliminary discussions on references prior to this field study will be used to compare present situation with viewpoints proposed by typical scholars who research Gamelan, and then further cross-compare previous research results with differences between nowadays Gamelan.

Keywords: Gamelan,education system,musical compose,cultural development

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世界南島研究所碩、博士論文田野補助案 台南藝術大學 民族音樂學研究所在職班 鄭幼詔

目 錄

中文摘要…………………………………………………………………………….Ⅰ Abstract ……………………………………………………………………………Ⅱ 圖目錄 ………………………………………………………………………………Ⅳ 壹、前言………………………………………………………………………………1 貳、執行內容（音樂現象調查內容）………………………………………………2 一、日惹宮廷甘美朗音樂…………………………………………………………2 二、梭羅宮廷甘美朗音樂…………………………………………………………4 三、卡柔浪（Kaloram）村之婚禮音樂使用 ……………………………………5 四、印尼日惹藝術大學傳統甘美朗系上課情形…………………………………7 五、日惹藝術大學校內活動………………………………………………………7 叁、文獻與實際田調現況之比較……………………………………………………9 肆、田野調查初步結果………………………………………………………………9 伍、成果自評…………………………………………………………………………10 陸、田野筆記：赤道邊境．旅行的記憶……………………………………………10 柒、參考文獻…………………………………………………………………………12 一、中文書目………………………………………………………………………12 二、中文期刊………………………………………………………………………12 三、英文資料………………………………………………………………………12 捌、本次田野地蒐集之相關圖書清冊………………………………………………14 玖、田野照片與說明…………………………………………………………………14 附錄一、日惹地圖……………………………………………………………………20 附錄二、甘美朗樂隊編制及樂器名稱………………………………………………21

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圖目錄

圖 2-1.1 日惹宮廷歌唱與甘美朗表演(攝於 2010/4/21 日惹宮廷)………………2 圖 2-1.2 日惹宮廷歌唱與甘美朗表演(攝於 2010/4/21 日惹宮廷)………………3 圖 2-2 日惹宮廷甘美朗音樂表演(攝於 2010/4/21 日惹宮廷)…………………3 圖 2-3 樂團排練情形(攝於 2010/05/06 梭羅宮廷) ……………………………4 圖 2-4.1 婚禮觀禮之賓客、甘美朗樂團(攝於 2010/04/21 卡柔浪) ……………5 圖 2-4.2 婚禮中甘美朗樂團之表演(攝於 2010/04/21 卡柔浪) …………………6 圖 2-5 婚禮中鼓與電子琴(攝於 2010/04/22 卡柔浪) …………………………7 圖 2-6.1 日惹藝術大學教授晉升典禮中甘美朗之表演(攝於 2010/04/24 日惹藝

術大學)……………………………………………………………………8 圖 2-6.2 日惹藝術大學教授晉升典禮中甘美朗之表演(攝於 2010/04/24 日惹藝 術大學)……………………………………………………………………8 圖 9-1.1 Wayang 排練情形，甘美朗與吊鈸之使用 (攝於 2010/04/05 皮偶師

家) ………………………………………………………………………14 圖 9-1.2 甘美朗與吊鈸之運用(攝於 2010/04/07 皮偶師家) …………………15 圖 9-2 日惹宮廷中不同型制的甘美朗樂器(攝於 2010/04/21 宮廷辦事處) …15 圖 9-3 日惹宮廷中的甘美朗樂器(攝於 2010/04/21 宮廷辦事處) ……………16 圖 9-4 日惹宮廷中的Gamelan Monggang(攝於2010/04/21 日惹宮廷) ………16 圖 9-5 日惹藝術大學傳統音樂系上課情形(攝於 2010/04/23 傳統音樂系)…17 圖 9-6 廣播節目甘美朗音樂的現場直播(攝於 2010/04/23 日惹小宮廷)……17 圖 9-7 日惹藝術大學博士班所長晉升典禮中，傳統音樂系之表演(攝於 2010/04/24 日惹藝術大學) ……………………………………………18 圖 9-8 日惹早期記譜法(攝於 2010/05/03 日惹宮廷圖書館) …………………18 圖 9-9 Andha 記譜法(攝於 2010/05/03 日惹宮廷圖書館) ……………………19 圖 9-10 日惹藝術大學研究所論壇，甘美朗與其他民族樂器之演出(攝於

2010/05/13 日惹藝術大學) ……………………………………………19

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壹、前言

印尼是一個多島嶼國家，地理位置跨越赤道南北，並且東臨太平洋及西接印度洋，是東南亞地區的重要交通要道。因地理位置的特殊性，使得印尼在宗教及

政治上，容易與外來文化接觸，而受其影響。例如在宗教方面，印尼先後受到印

度、佛教、伊斯蘭教及基督教的影響，在 15 世紀末之前印尼主要信奉印度教，但 16 世紀初在馬札帕希特王朝（Madjapahit）覆亡後改宗伊斯蘭教，1造成印度教徒被迫遷移至巴里島，而成為該島主要的宗教信仰；現今巴里島的印度教與印

度所信仰的印度教不同，當地結合了當地信仰後形成了目前巴里島特有的文化，

驗證了印尼的多元文化。

從印尼的社會歷史發展來看，印尼自 16 世紀初開始受到歐洲列強殖民，依序受到荷蘭、葡萄牙殖民，接著 19 世紀末隨著歐美工業革命發展伴隨著資本主義、殖民主義侵略行動的興起，致使印尼社會、文化結構普遍受到西方的政治、

經濟、社會、文化等影響，如上所言，印尼甘美朗音樂自 16 世紀之後已逐漸與西方音樂互相交流融合，在音樂方面不可避免的逐漸受到西方音樂理論的影響。

就整體而言，印尼在地理環境和歷史背景的因素下，其宗教、種族、語言、建築

及風俗民情等社會文化，呈現多元文化並存的面貌。然而印尼傳統的甘美朗音

樂，主要由中爪哇開展起來，流傳至全爪哇島與巴里島，因此爪哇島與巴里島的

甘美朗音樂本質大致相同，但在上述的歷史文化脈絡下，兩者發展出各自樣貌及

特色。甘美朗若按地方特色來區分大致可分為中爪哇、西爪哇、東爪哇和巴里島

四種。爪哇島的甘美朗音樂風格較為一致，主要特色是宗教色彩濃厚且典雅。至

於巴里島音樂則傾向熱情奔放的風格。

如上述所言，此次田野調查地點則以印尼被殖民時期及歷來的政權、文化中心-日惹（Yogyakarta）為主，其次也包含與日惹並稱為文化中心地的梭羅（Solo）；在日惹主要以日惹印尼藝術大學（Institut Seni Indonesia Yogyakarta）的傳統甘美朗系（Karawitan）為主要觀察對象，及兩地宮廷中甘美朗的使用情形。在當地則藉旁聽傳統甘美朗系課程與參與校內活動，及在卡柔浪（Kaloram）村莊中兩場婚禮的參與，藉以瞭解日惹當地甘美朗音樂的使用現況。另一方面在西方音樂

理論的引進，與印尼當地學者赴西方國家進行音樂交流後，兩者所產生影響也會

間接的呈現在音樂教育體系上。再者，甘美朗在過去並未有樂譜的使用，在歷經

殖民與不同的文化交互融合後，才逐漸有樂譜標記法之使用，筆者藉由進入學校

傳統音樂系的旁聽學習，進而實際瞭解西方記譜法之應用。因此本次的田野調查

主要呈現調查期間的現象觀察，先不就現象本身進行解釋與探討。

                                                       1 D.R.SarDesai（2001），《東南亞史 上》（Southeast Asia:Past & Present）蔡百銓譯，臺北： 麥田，頁 91。  

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貳、執行內容（音樂現象調查內容）

此行田野調查研究執行時間為 2010/03/08~2010/05/17，田野地點以日惹、梭羅為主，並藉由音樂活動以及學校的音樂體系觀察西方音樂文化影響甘美朗音樂

得層面為何。在印尼各地甘美朗音樂的使用普遍在舞蹈、戲劇與皮影戲的音樂伴

奏，同時也使用在蘇丹王生日或者宗教儀式場合、民間節日、慶典等特殊日子；

早期甘美朗代表爪哇國王（蘇丹王）的權力象徵，目前中爪哇的宮廷在日惹

（Karaton Yogyakarta、Puro Pakualaman）2和梭羅（Karaton Surakarta、Puro Mangkunagaran）3。以下幾個音樂案例為參與當地音樂活動的情形，以及在傳統甘美朗系的上課情形簡述： 一、日惹宮廷甘美朗音樂： 日惹宮廷早期為蘇丹王的住所，現在已變成觀光景點，日惹宮廷在中爪哇是旅遊景點之一，宮廷每日會安排不同的爪哇傳統藝術表演，並在固定的時間為觀

光客表演音樂、舞蹈的節目，如圖 2-1.1、2-1.2、2-2。

圖 2-1.1：日惹宮廷歌唱與甘美朗表演(攝於 2010/4/21 日惹宮廷)

                                                       2 日惹共有兩個宮廷，主要宮廷為日惹宮廷（Karaton Yogyakarta），另一個宮廷則是普羅．巴沽阿曼（Puro Pakualaman）此一宮廷是從日惹宮廷分支出來的小宮廷。 

3 梭羅宮廷（Karaton Surakarta）為梭羅的主要宮廷，普羅．馬沽阿卡浪（Puro Mangkunagaran）則是從梭羅宮廷分支出來的小宮廷。 

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圖 2-1.2：日惹宮廷歌唱與甘美朗表演(攝於 2010/4/21 日惹宮廷)

圖 2-2：日惹宮廷甘美朗音樂表演(攝於 2010/4/21 日惹宮廷)

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在日惹宮廷的甘美朗音樂，演奏曲目上仍是以爪哇之傳統甘美朗為主，但宮廷圖書館所保存的早期樂譜中，可見與五線譜類似之標記法。雖然宮廷的甘美朗

樂曲，在演奏上未使用具有葡萄牙、荷蘭或者其他民族音樂風格為創作題材，但

在其宮廷建築裡，確明顯呈現出荷蘭、葡萄牙殖民時期之建築風格。 二、梭羅宮廷甘美朗音樂： 梭羅宮廷距離日惹約一小時的車程，兩個宮廷雖距離不遠，但在傳統服飾、樂器的裝飾、音樂的呈現等，皆呈現截然不同的風格；兩者相互影響並發展出各

自的特色。誠如在日惹宮廷所見，梭羅宮廷的甘美朗的樂隊編制未有變化，曲子

上保持了有別於日惹甘美朗音樂的強而有力，如圖 2-3。

圖 2-3：樂團排練情形(攝於 2010/05/06 梭羅宮廷)

經由兩地宮廷甘美朗音樂的實地觀察，在宮廷音樂部分西方的音樂並未有直接影響到宮廷樂曲，宮廷中仍舊維持固有的音樂模式，雖然會因為外來因素比方

時代的轉變、觀光而略做改變，但仍延續著傳統4；其次對於西方音樂影響的部

分，日惹、梭羅宮廷樂師們表示這樣的影響，並未顯現在宮廷中，甚至在當地的

甘美朗中也未有太大的影響及變化，在宮廷中仍保持了傳統演奏技巧、樂曲，但

樂師們也指出，流行於民間的克隆崇（Kroncong）5，是西方殖民後所產生的一                                                       

4  此傳統指的是演出前會有祭拜的儀式，或站至甘美朗前會有膜拜的舉動，以及禁止跨越樂器與著傳統服裝等等。 

5  Kroncong 是流行於印尼民間的一種樂種，在十六世紀葡萄牙殖民時期產生於爪哇；音樂取材於葡萄牙民間音樂，並加入西方樂器；此樂種未在筆者的研究範圍中，因此，不多做說明。

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種地方音樂。 三、卡柔浪（Kaloram）村之婚禮音樂使用 執行田野調查期間在機緣中，參加在當地小村莊的兩場婚禮，在此兩場婚禮中皆有使用甘美朗音樂，下列以案例一、二分開簡述： 案例一： 村莊的結婚典禮大約開始於晚間 7 時 30 分左右，我與樂師們在 7 時前就已先到達樂團領導者的家中，並在 7 點 20 分左右前往婚禮會場，在此之前參加婚禮之賓客已陸續進入會場；典禮曲目在簡單的試音之後隨即展開，婚禮中甘美朗

的音樂除演奏給在座的賓客欣賞(例如 Ldr.Semar Mantu、Sri Hascaryo 等兩首甘美朗曲子)，也會與婚禮主持人相互搭配，換句話說，在典禮進行中則成為背景音樂，婚禮的進行時間從晚上的 7 時 30 分到凌晨 12 時 30 分才結束，甘美朗之演奏持續到賓客完全離開才會結束，如圖 2-4.1、2-4.2。

圖 2-4.1：婚禮觀禮之賓客、甘美朗樂團(攝於 2010/04/21 卡柔浪)

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圖 2-4.2：婚禮中甘美朗樂團之表演(攝於 2010/04/21 卡柔浪)

案例二： 此場婚禮在同樣的村莊舉行，婚禮約在早上 9 時 30 分開始舉行，我們先在女方家觀禮，整個傳統習俗的儀式與證婚形式約持續到中午 12 時，新人在送走所有賓客並換好禮服之後，我們就與新人及女方親友到男方家裡觀禮；男方家距

離 Kaloram 大約 40 分鐘的車程，當我們到達目的地時，男方親友與村莊的朋友們都已在會場，此一婚禮並未有如案例一安排甘美朗樂團，只使用甘美朗樂團中

的鼓（Kendang）及電子琴做簡單的伴奏，如圖 2-5。

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圖 2-5：婚禮中鼓與電子琴圖 (攝於 2010/04/22 卡柔浪)

不同於宮廷案，比較例一、案例二兩場婚禮，前者在使用甘美朗樂團時仍會保持傳統的型態，不易加入其它的樂器，但後者可見甘美朗樂器在單獨使用時，

則會與其他樂器做搭配，如圖 2-6 中所使用的電子琴，婚禮音樂使用的取捨在於舉辦婚禮的當事者，且在當地貧富差距大，若使用甘美朗樂團要花費的金額較

高。反之，在民間甘美朗音樂的使用或者樂器的運用上，會不同於宮廷中的保守

及拘謹，部分人們會為節省費用而選擇簡單但熱鬧的型式，從另一層面來看，樂

師們也因而利用其它的方式來增進音樂的豐富性，進而增加生活收入。 四、印尼日惹藝術大學傳統甘美朗系上課情形 筆者在 Trustho 老師的帶領下，旁聽幾堂系上的課，在這幾堂課程中，可見目前藝術大學的課程，在教導學生學習甘美朗上，已不同於以往的口傳心授方

式，現在已運用西方的記譜法，任教於傳統甘美朗系的 Agus Suseno 老師表示，目前甘美朗中樂譜的使用，有學習與教學的功能性，此外，也是為了記錄與保存

甘美朗之傳統曲目。在音樂教育體系部分已是非常有系統性的安排學生學習甘美

朗音樂，學生除學習日惹甘美朗音樂外，也需學習爪哇各地及巴里島的甘美朗音

樂，因此學生在畢業前都須學會各地的甘美朗音樂風格。 五、日惹藝術大學校內活動 此行期間恰巧遇日惹藝術大學全校性之活動，此一活動主要目的為慶祝日惹藝術大學博士班所長升遷，筆者在傳統甘美朗系老師邀請下前往參與。當天參與

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活動之與會來賓都著傳統服裝出席，校內盛大舉行晉升典禮以及舞會，典禮中各

個系所會共同表演節目，典禮中的表演節目主要以傳統甘美朗系、音樂系及舞蹈

系為主；其中有一節目是由研究生，共同演出的甘美朗音樂呈現了不同於以往表

演形式的甘美朗表演，如圖 2-6.1、2-6.2。

圖 2-6.1：日惹藝術大學教授晉升典禮中甘美朗之表演(攝於 2010/04/24 日惹藝術大學)

圖 2-6.2：日惹藝術大學教授晉升典禮中甘美朗之表演(攝於 2010/04/24 日惹藝術大學)

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在此節目中可見，作曲家將甘美朗樂器群中的鑼（Kempul）單獨創作，利用鑼本身具備的音高條件，加上人聲與舞蹈創作而成現代甘美朗，呈現出詼諧、

歡快的氛圍。

叁、文獻與實際田調現況之比較

筆者將田野調查前的文獻探討，與實際至田野地點做調查後的結果，做一個簡略的呈現，以幾位具代表性學者的研究與現況做一個交叉比較。 針對西方音樂文化影響之相關研究論述有 George List（1964）"Acculturation and Musical Tradition"、Judith Becker（1972）"Western Influence in Gamelan Music"、Paul Wolbers（1985）"National Music"、Neil Sorrell（1992）"Gamelan：Occident or Accident "、Jody Diamond（1992）"Interaction：New Music for Gamelan－An Introduction "、Benjamin Brinner （1993）A Musical Time Capsule form Java、Kunst Jaap（1994）Indonesian Music and Dance:Traditional Music and ItsInteraction With the West 、Perlman Marc（2004）Unplayed Melodies Javanese Gamelan and the Genesis of Music Theory。以上相關研究中，學者們提出在不同文化的交互接觸後，音樂的型態與旋律上所呈現出的影響，並非是全面性的被呈現出來，隨著印

尼成為歐洲列強之殖民地，西方音樂理論已間接影響甘美朗音樂的發展。 在田調的觀察中，當代甘美朗樂曲在音階與樂器使用上，保留了原有的音階、樂器特性，在樂隊編制方面也同樣保持原有的樂器群，但如學者所言，音樂

的型態、旋律所表現出的影響並非是全面性的被呈現出來；在田調期間可觀察到

當代甘美朗的演奏上，會加入其它民族樂器之音色，雖然未改變它原來的音樂色

彩，但在實質上已逐漸受到影響；反觀音樂教育體系，則顯而易見是西方音樂教

育系統之影響，在印尼各藝術大學的傳統甘美朗系，皆是有系統性的教學。

肆、田野調查初步結果

在初步的田調結果中，發現日惹、梭羅宮廷中甘美朗之音樂使用，在樂曲中

未加入西方音樂之素材，仍保留日惹與梭羅甘美朗音樂風格，除此之外，在樂隊

編制、演奏技巧方面也未有變化。另一方面日惹宮廷所保存的樂譜中，可見早期

使用的樂譜在標記法上，與西方五線譜呈現雷同之處（例如音符之使用）。 目前在現代甘美朗音樂作曲上，作曲家會善用西方樂器或其他民族樂器與甘

美朗樂器一同演奏，運用其他民族樂器之音色，增添甘美朗音樂的多樣性與豐富

性，但作曲家在音樂本質上仍會保留甘美朗的音色、音階（筆者在此所指的本質

是甘美朗的音階結構），此外在現代戲劇之甘美朗配樂表現裡例如 Wayang6，逐漸可見當代作曲家，會借用其他民族樂器之音色、音響效果加入在其音樂中，巧

                                                       6  Wayang 印尼表演藝術的統稱，任何由男演員或木偶所演的戲劇都可稱為 Wayang；狹義的解釋為用水牛皮所製做的皮偶，所表演的皮影戲稱為 Wayang。 

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妙將其民族之音樂風格融入配樂中。 如上所言，宮廷甘美朗在呈現上仍然保持傳統，而在民間則逐漸產生、發展不同的音樂表演型態，不論是音樂、戲劇或舞蹈方面，當代作曲家們已開始嘗試

新的音樂素材或題材，藉此豐富甘美朗音樂；雖然作曲家們借用其它樂器或音樂

素材來增加樂曲之多元性，但在演奏概念上仍舊保留甘美朗固有的音階結構或風

格，對於他們而言這些只不過是藉此音響、音色效果，來豐富樂曲的多元與多變

性。

伍、成果自評

本田野調查限於無法長時間參與觀察，以及筆者本身能力的不足，仍有許多田野資料未能蒐集完整。首先在時間上，筆者僅在當地停留將近三個月時間，在

適應田野環境與拓展田野人際關係上，已花了部分時間；另外，田野計畫預期前

往巴里島（Bali），但受限於田野時間之不足，以及巴里島在筆者前往印尼期間，並未是巴里島音樂藝術季，因而未能前往蒐集相關資料與訪談，殊為遺憾。 至於在音樂展演上，田野調查執行期間，當地音樂藝術季展演時間延後至六月中，且筆者在日惹、梭羅這一段時間中，當地音樂展演活動並不多，對於當代

音樂現況之觀察，以及其它民族音樂素材的使用分析上，無法進行多方面比較探

討，在音樂展演的田野資料蒐集上實屬不足。 此外，在訪談的部分上，筆者主要訪談對象為傳統音樂系系主任，以及音樂學院老師，訪談的時間常會因老師們需要開會或者臨時會議，而壓縮訪談時間或

者臨時取消訪談，以致在執行田野期間常有等不到訪談者的情形出現。因此，對

於此次田野調查實際所取得的資料不甚完整，與預期田野計畫仍有落差，筆者在

執行田調的能力，抑或田野地點之時間安排上，尚有改進空間。

陸、田野筆記：赤道邊境．旅行的記憶

2010 年 3 月 8 日寒流來襲，我手中握著機票並拎著兩只旅行箱，在候機室等待登機，同時迎接著前方未知的旅程，飛行前祝福著自己一切能平安順利。我

依然記得到達日惹的這一天，天空下著大雨。當我站在日惹機場，被陌生建築、

語言環繞時，瞬間感覺到自己很突兀的出現在這裡，且一切都帶著不真實感，也

帶有一絲絲的孤單的氣息。 在未訂機票前，總沒有意識到我即將出國執行田調，只明白自己總在忙碌著資料的整理、田野地的安排，以及和當地學校的院長做確認；等確定出國日期也

拿到機票後，才突然驚覺自己是第一次一個人出國，而一個人到國外也不是為了

觀光旅行而是為了研究；在前置作業上，像自助旅行般學習田野地的一切安排，

事前準備工作看似準備好，實際上卻沒有準備好的一天，只能不思考、假設太多，

我明白在田調中，不可預期的狀況會很多，因此也只能盡量的將事前工作準備好。

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停留在印尼的時間只有 72 天，實質上也沒有太多時間可以讓自己慢慢的適應環境、溫度與食物，我讓自己盡可能的縮短適應環境的時間，盡速的進入狀況

並展開田野調查，也因如此在到達日惹的第二天，就馬上到日惹藝術大學與幾位

學者碰面，並在音樂學院院長的帶領下熟悉學校環境。田野執行的期間，並非是

每天都有田調可做，在沒有田野工作的時間，通常我會騎著租來的腳踏車帶著地

圖，在 homestay 附近四處繞繞熟悉環境，我在當下選擇用這樣的方式，讓自己可以盡速的熟悉與認識當地，如此我將不會感到陌生。 我的田野調查並非一直是順利，我常常面臨做不到田調的窘境，約好了訪談者卻臨時取消是常有的事，但偶而也會突然得知音樂展演的活動(若是遇到這種情形，那麼我就得臨時更改當天行程)；甚至一直到回台灣的前兩天，我仍因臨時得知在學校附近有甘美朗演出的消息，而趕往參加音樂活動到凌晨一點，且若

遇到接連幾天的音樂演出都到凌晨才結束，且隔天還要做訪談的話，對於我而言

在體力上無疑是一大的挑戰。 隨著時間的荏苒，我逐漸感受到田調中，一個女生獨自跑田調是不容易且有時是帶有危險的，且田野中有很多狀況是無法掌握的，除了讓自己隨遇而安，與

隨機應變的能力增強外，並沒有其它的方式；我無法保證每一次跑田調，都可以

獲得或觀察到我要研究的東西，但是，我只能把握每一次的田野，盡可能的跟每

一個關係人建立好關係的機會。此外，因為所待時間有限，也必須要在最短時間

內，在能力所及的範圍內蒐集相關資料，縱使田調日子充滿著未知數，也只能盡

力的做好應變的能力，久而久之在每次出門之前，會預祝自己 Good Luck。 不可否認的是，這一段田野旅行是孤單的，在這個異地裡我是外來客，一切從零開始，我試圖摸索著這個城市的每一個角落，因為不是待半年、一年，所以

只得壓縮時間，縱使面臨水土不服、感冒發燒、得知在台灣的家人生病住院、田

調的不順利等等，在這樣的情形下只能讓自己學習與「沮喪」相處，同時學習隨

遇而安與順其自然這兩件事，當然這一段時間是反覆與「自我情緒」拉扯著。將

近三個月的田野生活，從一開始沒有朋友到認識朋友，從田調的不順利到漸入佳

境，這一段過程是辛苦的，縱使在田野地待上一年，也還碰不到要研究的相關活

動，也得讓自己泰然自若的面對，所有的事前準備是必然的，除可以降低不必要

的風險，也是為了使自己有足夠的能力可以思考應對種種的突發狀況。感謝每一

位臺灣與印尼的朋友們（以及我的家人），讓我在這段時間裡毫不畏懼的往前，

在我需要幫助時不吝惜的伸出援手；因為在印尼這段時間得到很多人的幫助，同

樣的我也得不斷的充實自己，在未來的日子裡有能力去幫助別人，不管這個人是

否曾經幫助過我。 2010 年 5 月 17 日印尼的天氣依舊熾熱，我站在日惹機場，手上拿著回台灣的機票，田野旅行即將結束，手機陸續傳來的是印尼的朋友及老師們的問候和道

別；我在離去時已經不再覺得孤單，搭上飛機背後的所有景物都將成為人生中的

一段歷練，當我在度踏上臺灣的時候，我明白我的人生經驗已經有所不同。

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柒、參考文獻

一、中文書目 王任叔（1934），《民國叢書第三編：印尼社會發展概觀》，上海：商務印書館。 王受業、梁敏和、劉新生 等（2007），《印度尼西亞》，北京：社會科學文獻。 金耀基（1996），《從傳統到現代》，臺北：時報文化。 李美賢（2005），《印尼史—異中求同的海上神鷹》，臺北：三民。 陳鴻瑜（2008），《印度尼西亞史》，臺北：國立編譯館。 陳秉璋、陳信木（1993），《邁向現代化》，臺北：桂冠。 蔡宗德（2006），《傳統與現代性：印尼伊斯蘭宗教音樂文化》，臺北：桂冠。 Cribb,Robert、Colin,Brown（1997），《印尼當代史》（Modern Indonesia：A History

Since）蔡百銓譯，臺北：國立編譯館。 二、中文期刊 沈雕龍、蔡維恩（2007），〈甘美朗及其對西方音樂的影響(上)〉，《樂器》，第 8

期，頁 66-67。 沈雕龍、蔡維恩（2007），〈甘美朗及其對西方音樂的影響(下)〉，《樂器》，第 9

期，頁 71-73。 周 姍（1995），〈西方樂壇上的“椰島之歌”—印度尼西亞甘美蘭對西方音樂的影

響〉，《百科知識》，第 7 期，頁 35-36。 蔡宗德（2003），〈印尼伊斯蘭宗教音樂的現代化與西化〉，《世界宗教學刊》，第

5 期，頁 29-42。 謝俊逢（1993），〈甘美朗音樂研究〉，《復興崗學報》，第 12 期，頁 269-302。 三、英文資料 Brinner,Benjamin Elon(1989 - 1990). “At the Border of Sound and Silence：The Use

and Function of Pathetan in Javanese Gamelan.” Asian Music, 21/1:1-34. Brinner,Benjamin Elon(1993). “A Musical Time Capsule from Java” American

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Sumarsam (1995). Gamelan：Cultural Interaction and Musical Development in Central Java. Chicago：The University of Chicago Press.

捌、本次田野地蒐集之相關圖書清冊

Agus Suseno(1996).Notasi Karawitan di Yogyakarata:Asal-usul,Kontinuitas,dan Perubahannya.Universitas Gadjah Mada Jogjakarta.

Dr.Purwadi,M.Hum (2006).Seni Karawitan Dalam Musik Gamelan.Hanan Pustaka Jogjakarta.

R.M.Soemardjo Nitinegoro SH (1982).The Founding of Yogyakarata.Pengiriman Buku sejarah.

R.Soetrisno(1981).Sejarah Karawitan. Yogyakarata. Sukatmi Susantina (2001).Inkulturasi Gamelan Java:Studi Kasus di Gereja Katolik

Yogyakarta.Yogyakarata philosophy press.

玖、田野照片與說明

圖 9-1.1：Wayang 排練情形，甘美朗與吊鈸之使用(攝於 2010/04/05 皮偶師家)

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圖 9-1.2：甘美朗與吊鈸之運用(攝於 2010/04/07 皮偶師家)

圖 9-2:日惹宮廷中不同型制的甘美朗樂器(攝於 2010/04/21 宮廷辦事處)

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圖 9-3:日惹宮廷中的甘美朗樂器(攝於 2010/04/21 宮廷辦事處)

圖9-4:日惹宮廷中的Gamelan Monggang(攝於2010/04/21 日惹宮廷)

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圖 9-5:日惹藝術大學傳統音樂系上課情形(攝於 2010/04/23 傳統音樂系)

圖 9-6:廣播節目甘美朗音樂的現場直播(攝於 2010/04/23 日惹小宮廷)

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圖 9-7:日惹藝術大學博士班所長晉升典禮中，傳統音樂系表演(攝於 2010/04/24 日惹藝術大學)

圖 9-8:日惹早期記譜法(攝於 2010/05/03 日惹宮廷圖書館)

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圖 9-9:Andha 記譜法(攝於 2010/05/03 日惹宮廷圖書館)

圖 9-10:日惹藝術大學研究所論壇，甘美朗與其他民族樂器之演出(攝於 2010/05/13 日惹藝術大

學)

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附錄一、日惹地圖

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附錄二、甘美朗樂隊編制及樂器名稱

此樂器圖由 R.Tejo Bagus Sunaryo 繪製

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