formación de movimientos corporales en el movimiento Hip Hop Mexicano

5/17/2018 formación de movimientos corporales en el movimiento Hip Hop Mexicano - slidepdf.com

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Holkan Villavicencio Velázquez

Marco Teórico

Tema: formación de movimientos corporales (“Emblemas “ - Paul

Eckman y Friesan) en el movimiento Hip Hop Mexicano en Atizapán

de Zaragoza.

Problema de investigación: como se construye el significado del

Emblema “gesto en forma de arma de fuego con las manos” en los

participantes de eventos HIP HOP en Atizapán de Zaragoza.

1. Creencias Fijadas (Charles Sanders Peirce)

Una de las alternativas de análisis para el problema de cómo se

construye el significado del emblema sobre la marcha social podríareferirse al tipo particular de semiótica heredada a las ciencias

sociales por la filosofía pragmática de Peirce (1839-1914). Donde el

sistema tradico de su pensamiento nos remite a un universo

microscópico donde los actores sociales, en este caso los

participantes en los eventos de HIP HOP van contrayendo y

negociando entre sí, la unidad práctica de las concepciones queposeen sobre el mundo.

Para Hans Joas (1990) el pragmatismo puede ser considerado una

filosofía de la acción auto-reguladora que se convirtió en el eje

meta-teórico de las investigaciones sociológicas y psicológicas

realizadas por diferentes pensadores pertenecientes a launiversidad de Chicago durante la primera mitad del siglo pasado.



Esta visión filosófica considera las representaciones que otorgan

sentido a las acciones sociales como sujetas a negociación

permanente por parte de los actores. En el centro de este

planteamiento se encuentra la teoría de los signos que Charles

Sanders Peirce desarrolló, donde se concibe el proceso de

atribución de significado a nuestras representaciones como un

proceso de formación y fijación de creencias acerca de cómo

comportarnos en nuestra relación con la realidad.

2. La danza de las manos (Flora Davis)

Otra alternativa de análisis conlleva el estudio del lenguaje corporal,

en este ámbito Flora Davis(1952) nos dice que los ademanes más

comunes están vinculados al lenguaje, como forma de ilustrar o

subrayar lo que se dice a sí mismo cada individuo posee su propio

estilo de gesticular, y en parte el estilo de una persona refleja sucultura. Por otra parte la complejidad de los movimientos y

características únicas a veces generan un rasgo peculiar de alguna

agrupación. Albert Scheflen nos siguiere que a veces el estilo de

movimiento se confunde con los rasgos físicos.

3. La interpretación de la postura (Albert Scheflen)

Como se ha nombrado anteriormente, Albert Scheflen hace un

análisis sobre los rasgos físicos, pero la aportación más notable en

este trabajo de investigación sobresale en su investigación sobre la

postura; él nos dice que cuando dos personas comparten un mismo

punto de vista, suelen compartir también una misma postura. De

igual forma descubrió que, con sorprendente frecuencia, las



personas imitan las actitudes corporales de los demás. Esta

peculiaridad también ha dotado a los terapeutas de métodos de

análisis, tenemos que Frieda Fromm-Reichmann asumía a veces la

postura de sus pacientes para tratar de obtener una idea más clara

sobre los sentimientos de éste, pero debemos entender que la

postura no es solamente una clave acerca del carácter, es también

una expresión de la actitud.

4. Semiótica Textual (Roland Barthes)

Otro gran apoyo en esta investigación será Roland Barthes (1915-

1980). Como Roland Barthes ilustra mediante las dimensiones

sintagmática y paradigmática, los elementos paradigmáticos son

elementos que no pueden ser colocados en la misma parte del

cuerpo, mientras que la dimensión sintagmática es la combinación

particular o yuxtaposición de elementos que pueden ser llevados almismo tiempo. Y sin duda esto es algo que se busca hacer con la

simbología de las manos en los ejecutantes de la cultura Hip Hop.

Objetivos

1. objetivo principal



a. Esclarecer y dotar de significado a señales ejecutadas en

la cultura Hip Hop perteneciente a ejecutantes de Atizapán de

Zaragoza. Como la figuración gestual de un arma de fuego

gesticulada con las manos.

2. objetivo secundario

a. Dotar de herramientas de análisis para futuras

investigaciones de la cultura Hip Hop en México.

b. Dar a conocer simbología de la cultura urbana que

permitirá a futuros lectores de esta investigación tratar de una

forma mas fluida con la cultura Hip Hop en México.

Hipótesis

Las Emblemas gestuales usados en la cultura Hip Hop en México,

no solo contiene relación con contenido violento o de critica social y

política, y muchas veces solo es la repetición inconciente de

emblemas para la aceptación un grupo cultural.

Estructura del proyecto



Capitulo 1: análisis de las corrientes.

capitulo dedicado a observar como semióticos, y personas

dedicadas al análisis gestual perciben las actividades sociales en

las que se utiliza la gestualidad. En este capitulo se comentaran las

citas de cada experto tratado en esta investigación tratando de

llevarlas en dirección de la cultura mexicana y algunas de las

expresiones no verbales que ya se han analizado de nuestra

cultura.

Como bien se sabe La semiótica social surge a raíz de las críticas

de diversos autores a la semiótica trabajada en general desde todas

las disciplinas a lo largo del siglo XX: una semiótica excesivamente

centrada en el estudio del signo que ignora la vida de dichos signos

en las prácticas sociales. Ha prevalecido una especie de "ceguera

disciplinaria"(Lasswell, 1955) en la que todos los socio-científicos enmateria de comunicación se interesan por el "quién", "dice qué", "

en qué canal", " a quién" y "con qué efectos" pero no se preguntan

lo más importante que el "cómo". Cómo la comunicación y sus

efectos se transmiten en el discurso. Durante los ochenta surge una

comunicación social casada por la agrupación musical del Hip-Hop,

el cual a generado toda una forma de vida y un lenguaje propio, alexpresarse tanto lingüísticamente como kinesica.

Para poder entender este proceso es muy necesario hacer tanto un

análisis diacrónico como sincrónico.

En la parte sincrónica tenemos una cultura que nace como

respuesta de la música funk y electrónica que en su momento



contenía una agrupación de factores electrónicos de

un alto valor monetario y que difícilmente podrían ser

adquiridos por la sociedad popular, aunado a la

problemática racial que siempre a existido entre raza

americana “USA” contra la raza afroamericana tenemos dos

factores detonantes en la violencia y protesta, los cuales fungen

como la cuna de la cultura Hip-Hop, con forme a evolucionado esta

cultura era de esperarse que problemáticas sociales como la

discriminación y la violencia se mantuvieran firmes a lo largo del

tiempo, ya no estamos en los ochentas y sin embargo ante leyes,reformas, reguladores sociales, mejoras económicas, mejoras en

escolaridad, mejoras aparentemente sociales en el como nos

comportamos no han podido detener el paso y la evolución de

nuestros problemas mas internos, a veces es interesante considerar

a la raza humana como una raza concebida para disputarse quien

es el mas violento. Esto genera que diacrónicamente siga el factor de protesta y violencia en la cultura Hip-Hop, y como bien sabemos

esta investigación tiene el cometido de expresar esta tendencias de

comunicación en México.

En nuestro país actualmente la protesta continua, orientado por la

corriente del elitismo, el malinchismo, y en muchas veces la falta deequidad económica en nuestro país. Estos factores han generado

respuestas sociales, pero no se esta intentando inventar el hilo

negro con nuevas tendencias, solo se están aplicando tendencias

que se sabe que funcionan. Como ejemplo tenemos la siguiente

imagen.

como se puede percibir claramente la simbología de la imagen nos



muestra una seña peculiar en forma de arma de fuego con las

manos.

Esta señalización es ya vista desde hace años en otro tipo de

agrupaciones. Como en la siguiente que es huna imagen de los

años 80.

De inmediato se puede

observar la misma seña, veamos que dice Paul Ekman sobre la

simbología de las manos:

Una de las señales más poderosas y menos notoria es el

movimiento de la palma de la mano. Hay tres posiciones

principales: con las palmas hacia arriba, con las palmas hacia abajoy con la palma cerrada apuntando con un dedo en alguna dirección.

· Palmas hacia arriba: es un gesto no amenazador que senota

sumisión.

· Palmas hacia abajo: la persona adquiere autoridad.



· Palmas cerradas apuntando con el dedo: es uno de los

gestos que más pueden irritar al interlocutor con quien habla,

especialmente si sigue el ritmo de las palabras.

Las palmas hacia fuera se asocian a la honestidad, la verdad, la

lealtad y la deferencia. Cuando alguien empieza a confiar en otros,

les expondrá las palmas o parte de ellas. Es un gesto inconsciente,

como casi todos, que hace presuponer que se está contando la

verdad.

La posición con la que se colocan las manos a lo largo de una

conversación también dice mucho de quien las realiza. Los dedosentrelazados son sinónimos de un gesto de frustración. Cuanto más

altas estén las manos, más negativa será la actitud del contrario.

Cuando se mantienen apoyados los dedos de una mano contra

otra, formando un arco, demuestra que esa persona tiene una gran

confianza en si misma, denota superioridad y conocimiento de un

tema. Otro gesto de superioridad es cogerse la manos por detrás dela espalda; por el contrario, ponerlas en las caderas resulta

sumamente agresivo.

Dar la mano es un gesto corriente en los saludos y las despedidas

occidentales, los hay sumisos, dominantes y los que transmiten

confianza y situación de igualdad. El dominio se transmite cuando

se da la mano con la palma hacia abajo y se toma la iniciativa en elsaludo. La situación inversa, denominada saludo vertical, se

produce cuando una persona ofrece su mano con la palma hacia

arriba, lo que significa que se cede el poder al otro.

Como se puede observar lo que nos dice Paul con la señalización o

usar el dedo como puntero, es la irritación al interlocutor, lo que

migrando esta idea a las imágenes nos da como consecuencia, la



irritación que se busca expresar hacia la sociedad que aplasta a las

personas pertenecientes a grupos sociales de bajos recursos.

Tomemos también en cuanta que el uso de esta señalización junto

con las palabras puede generar todo un impulso de violencia.

También es muy importante establecer el porque un mexicano es

un mexicano. Y para esto me tomo la libertad de citar a Eloy Caloca

en su libro “LA CONDICIÓN MEXICANA POSMODERNA: UN

NUEVO CONFLICTO ¿SER MEXICANO, SER POSMODERNO Y

MEXICANO, O SER POSMEXICANO?”

“La identidad nacional tiene dos puntos históricos culminantes: el

primero en el Movimiento de Independencia de 1810-1821 y el

segundo, en la lucha revolucionaria de 1910. El siglo diecinueve

corresponderá al interregnum de la no-mexicanidad , un periodo

difuso en el que no se distingue un homo mexicanis uniforme, sinoque hay tantos Méxicos como pensamientos políticos y realidades

sociales, algo parecido a lo que pasa a partir de 1950, según

Enrique Gómez Pedrero (1988): “Nos toca vivir un México donde

hay muchos Méxicos”.

La primera identidad , que corresponderá al primer discursoformativo de la mexicanidad , será aquella que forma el homo

mexicanis posterior al movimiento de Independencia de México de

1810-1821 altamente influenciado por el criollismo, por el

progresismo latinoamericano, por la visión idílica del indígena de

nobles sentimientos y por la esperanza de una nueva “identidad”

capaz de hermanar al mestizo con el indígena. Tras la

discriminación del indígena por parte de los mestizos, el auge del



discurso conservador que pretendía la protección de los privilegios

de las altas clases, el abuso del poder de una naciente clase

política mexicana y los conflictos ideológicos entre el discurso

liberal (libertades fundamentales, diversidad de cultos y separación

Iglesia-Estado) y el monarquista (México como imperio consagrado

a la religión católica), se diluye esta primera mexicanidad.

El Siglo XIX, de hecho, constituye una etapa oscura para la

concepción del yo mexicano, pues no hay una “identidad” como tal

capaz de remitir a una visión folklórica. El mexicano es un luchador pro o anti liberal, el discurso oficial del gobierno se preocupa más

por ganar adeptos para el régimen del progreso juarista y para la

lucha por las Leyes de Reforma, que por formar un nuevo homo

mexicanis del México del diecinueve. Para los conservadores,

resulta una vergüenza la imagen del yo mexicano-indígena, ya que

la moda y la literatura deben remitir a la tradición francesa de lasombrilla a media tarde, a los vestidos hampones de amplias

enaguas y a los jackets ingleses. No existe, a decir verdad, un

mexicano de bronce como el independentista, por el contrario, los

conservadores ven con admiración el perfil griego y blanca tez de

los monarcas protagonistas del Segundo Imperio. Podríamos aquí

afirmar, abriendo un paréntesis, que ya desde entonces seobservan claros rasgos del complejo de inferioridad mexicano

tradicional : el nativo mexicano ve con admiración al visitante

europeo, que se muestra engalanado por la belleza física (que,

como dijera Umberto Eco, proviene de la concepción de los dioses

griegos de perfectas facciones y cuerpos) y cultural (al provenir de

las naciones que engendraron a Mozart y a Boticceli, y no a los

chichimecas de prácticas caníbales). Ese desdén de los



conservadores a lo que llamarían un pasado pseudobarbárico

indígena, caracteriza el discurso de la clase alta mexicana del

diecinueve. Para sorpresa nuestra, el discurso de las clases

populares y del intelectualismo liberal, no dignifica la imagen

indígena, sino que constituye un segundo malinchismo, no

proeuropeo, sino esta vez, proestadounidense.”

En base a este texto podemos fundamentar las tendencias del

mexicano actual, y sus signos lingüísticos en el ámbito del Hip-Hop.

Capitulo 2: Emblemas en la cultura Hip Hop en México

Adam Kendon y Flora Davis han expresado “que la forma del

cuerpo puede responder a la cultura del individuo, siendo una

cuestión de moda y como tal puede variar, pero no solo la cultura

determina ya que la personalidad del individuo también condiciona.Es esta plasmación de la persona la que la sociedad valora y por lo

que nos aceptan o no. Hay que tener en cuenta que

independientemente de lo que verbalmente comuniquemos nuestra

imagen emite un mensaje.”

Esto solo nos puede arrojar que la información visual de la forma devestir de un Rapero ya de inmediato expresa una aceptación o

repudio social. Lo que hace mas violenta la y difícil la relación entre

culturas.

Para el caso de la vestimenta tenemos los siguientes ejemplos:



podemos observar de inmediato el uso de la mezclilla playeras

grandes, tenis muy amplios y el la mujer un color negro y pantalón

roto y deslavado.

Signos que de inmediato dan a relucir un ambiente urbano de pobre

calidad cultural y económica lo considerado como popular o debarrio. Sin embargo cave destacar que al menos 2 de los

integrantes de esa imagen tienen estudios universitarios y

pertenecen a una familia de recursos medios. Lo que por expresión

de la vestimenta no se puede demostrar.

Por otra parte sabemos que cada vez que hablamos todo nuestrocuerpo se mueve a un ritmo establecido, la sincronía interacciónal



es un fenómeno que se da entre personas que se comunican

verbalmente, y que comparten un mismo ritmo, este movimiento

suele ser inconciente y a veces puede desembocar en una imitación

de los movimientos.

Podemos observar la siguiente imagen donde el locutor o rapero

incita a los demás a levantas las manos con los puños arriba, es

interesante expresar que la letra de la canción ejecutada habla

sobre la muerte de la cultura Hip-Hop, por culpa del reguetón.

Capitulo 3: conclusión y datos que refuerzan o refutan la



hipótesis a investigar.

Como se puede concluir en esta investigación, las gestualidad de

los raperos es causa de la represión sentida a lo largo del tiempo, y

que a sido el fundamento de protesta hasta la actualidad, hoy en día

esta protesta recae en un numero al parecer creciente de

representantes de Hip-Hop en México y el mundo, donde se busca

esclarecer y dar a conocer las injusticias y atropellos de autoridades

y círculos sociales. Y es una enseñanza que se trasmite de persona

apersona, al principio solo como respuesta o como acción de saludopero que poco a poco se va alimentando de contenido violento y de

protesta.

Demostrando aunque en muchas cosas estos emblemas solo son

causados por la repetición. Su verdadero cimiento esta en la

respuesta a la violencia y expresión de protesta. Dado comorefutada nuestra hipótesis pero permitiéndonos entender el porque

de esta violencia verbal y gestual.

Bibliografía

Peirce, Charles Sanders (1987). “The fixation of Belief” en popular science monthly 12



(noviembre. 1987), p.1-15 vercion electronica en: Charles S. Peirce Studies disponibleen: http://www.peirce.org/writings/p107.html

Joas, Hans. (1990).”Interaccionismo Simbolico” en la teoría social, hoy de AnthonyGiddens y Jonathan Turner (Compiladores). Alianza editorial / consejo nacional para lacultura y las Artes, México.

Flora Davis (1952). “La comunicación no verbal”What we Know about Non-VerbalCommunications, Psicología Alianza Editorial

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