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formación de movimientos corporales en el movimiento Hip Hop Mexicano

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Text of formación de movimientos corporales en el movimiento Hip Hop Mexicano

Holkan Villavicencio Velzquez

Marco Terico Tema: formacin de movimientos corporales (Emblemas - Paul Eckman y Friesan) en el movimiento Hip Hop Mexicano en Atizapn de Zaragoza. Problema de investigacin: como se construye el significado del Emblema gesto en forma de arma de fuego con las manos en los participantes de eventos HIP HOP en Atizapn de Zaragoza.

1.

Creencias Fijadas (Charles Sanders Peirce)

Una de las alternativas de anlisis para el problema de cmo se construye el significado del emblema sobre la marcha social podra referirse al tipo particular de semitica heredada a las ciencias sociales por la filosofa pragmtica de Peirce (1839-1914). Donde el sistema tradico de su pensamiento nos remite a un universo microscpico donde los actores sociales, en este caso los participantes en los eventos de HIP HOP van contrayendo y negociando entre s, la unidad prctica de las concepciones que poseen sobre el mundo. Para Hans Joas (1990) el pragmatismo puede ser considerado una filosofa de la accin auto-reguladora que se convirti en el eje meta-terico de las investigaciones sociolgicas y psicolgicas realizadas por diferentes pensadores pertenecientes a la universidad de Chicago durante la primera mitad del siglo pasado.

Esta visin filosfica considera las representaciones que otorgan sentido a las acciones sociales como sujetas a negociacin permanente por parte de los actores. En el centro de este planteamiento se encuentra la teora de los signos que Charles Sanders Peirce desarroll, donde se concibe el proceso de atribucin de significado a nuestras representaciones como un proceso de formacin y fijacin de creencias acerca de cmo comportarnos en nuestra relacin con la realidad. 2. La danza de las manos (Flora Davis)

Otra alternativa de anlisis conlleva el estudio del lenguaje corporal, en este mbito Flora Davis(1952) nos dice que los ademanes ms comunes estn vinculados al lenguaje, como forma de ilustrar o subrayar lo que se dice a s mismo cada individuo posee su propio estilo de gesticular, y en parte el estilo de una persona refleja su cultura. Por otra parte la complejidad de los movimientos y caractersticas nicas a veces generan un rasgo peculiar de alguna agrupacin. Albert Scheflen nos siguiere que a veces el estilo de movimiento se confunde con los rasgos fsicos. 3. La interpretacin de la postura (Albert Scheflen)

Como se ha nombrado anteriormente, Albert Scheflen hace un anlisis sobre los rasgos fsicos, pero la aportacin ms notable en este trabajo de investigacin sobresale en su investigacin sobre la postura; l nos dice que cuando dos personas comparten un mismo punto de vista, suelen compartir tambin una misma postura. De igual forma descubri que, con sorprendente frecuencia, las

personas imitan las actitudes corporales de los dems. Esta peculiaridad tambin ha dotado a los terapeutas de mtodos de anlisis, tenemos que Frieda Fromm-Reichmann asuma a veces la postura de sus pacientes para tratar de obtener una idea ms clara sobre los sentimientos de ste, pero debemos entender que la postura no es solamente una clave acerca del carcter, es tambin una expresin de la actitud. 4. Semitica Textual (Roland Barthes)

Otro gran apoyo en esta investigacin ser Roland Barthes (19151980). Como Roland Barthes ilustra mediante las dimensiones sintagmtica y paradigmtica, los elementos paradigmticos son elementos que no pueden ser colocados en la misma parte del cuerpo, mientras que la dimensin sintagmtica es la combinacin particular o yuxtaposicin de elementos que pueden ser llevados al mismo tiempo. Y sin duda esto es algo que se busca hacer con la simbologa de las manos en los ejecutantes de la cultura Hip Hop.

Objetivos 1. objetivo principal

a.

Esclarecer y dotar de significado a seales ejecutadas en

la cultura Hip Hop perteneciente a ejecutantes de Atizapn de Zaragoza. Como la figuracin gestual de un arma de fuego gesticulada con las manos. 2. objetivo secundario a. Dotar de herramientas de anlisis para futuras

investigaciones de la cultura Hip Hop en Mxico. b. Dar a conocer simbologa de la cultura urbana que

permitir a futuros lectores de esta investigacin tratar de una forma mas fluida con la cultura Hip Hop en Mxico. Hiptesis Las Emblemas gestuales usados en la cultura Hip Hop en Mxico, no solo contiene relacin con contenido violento o de critica social y poltica, y muchas veces solo es la repeticin inconciente de emblemas para la aceptacin un grupo cultural.

Estructura del proyecto

Capitulo 1: anlisis de las corrientes. capitulo dedicado a observar como semiticos, y personas dedicadas al anlisis gestual perciben las actividades sociales en las que se utiliza la gestualidad. En este capitulo se comentaran las citas de cada experto tratado en esta investigacin tratando de llevarlas en direccin de la cultura mexicana y algunas de las expresiones no verbales que ya se han analizado de nuestra cultura. Como bien se sabe La semitica social surge a raz de las crticas de diversos autores a la semitica trabajada en general desde todas las disciplinas a lo largo del siglo XX: una semitica excesivamente centrada en el estudio del signo que ignora la vida de dichos signos en las prcticas sociales. Ha prevalecido una especie de "ceguera disciplinaria"(Lasswell, 1955) en la que todos los socio-cientficos en materia de comunicacin se interesan por el "quin", "dice qu", " en qu canal", " a quin" y "con qu efectos" pero no se preguntan lo ms importante que el "cmo". Cmo la comunicacin y sus efectos se transmiten en el discurso. Durante los ochenta surge una comunicacin social casada por la agrupacin musical del Hip-Hop, el cual a generado toda una forma de vida y un lenguaje propio, al expresarse tanto lingsticamente como kinesica. Para poder entender este proceso es muy necesario hacer tanto un anlisis diacrnico como sincrnico. En la parte sincrnica tenemos una cultura que nace como respuesta de la msica funk y electrnica que en su momento

contena una agrupacin de factores electrnicos de un alto valor monetario y que difcilmente podran ser adquiridos por la sociedad popular, aunado a la problemtica racial que siempre a existido entre raza americana USA contra la raza afroamericana tenemos dos factores detonantes en la violencia y protesta, los cuales fungen como la cuna de la cultura Hip-Hop, con forme a evolucionado esta cultura era de esperarse que problemticas sociales como la discriminacin y la violencia se mantuvieran firmes a lo largo del tiempo, ya no estamos en los ochentas y sin embargo ante leyes, reformas, reguladores sociales, mejoras econmicas, mejoras en escolaridad, mejoras aparentemente sociales en el como nos comportamos no han podido detener el paso y la evolucin de nuestros problemas mas internos, a veces es interesante considerar a la raza humana como una raza concebida para disputarse quien es el mas violento. Esto genera que diacrnicamente siga el factor de protesta y violencia en la cultura Hip-Hop, y como bien sabemos esta investigacin tiene el cometido de expresar esta tendencias de comunicacin en Mxico. En nuestro pas actualmente la protesta continua, orientado por la corriente del elitismo, el malinchismo, y en muchas veces la falta de equidad econmica en nuestro pas. Estos factores han generado respuestas sociales, pero no se esta intentando inventar el hilo negro con nuevas tendencias, solo se estn aplicando tendencias que se sabe que funcionan. Como ejemplo tenemos la siguiente imagen. como se puede percibir claramente la simbologa de la imagen nos

muestra una sea peculiar en forma de arma de fuego con las manos. Esta sealizacin es ya vista desde hace aos en otro tipo de agrupaciones. Como en la siguiente que es huna imagen de los aos 80.

De inmediato se puede observar la misma sea, veamos que dice Paul Ekman sobre la simbologa de las manos: Una de las seales ms poderosas y menos notoria es el movimiento de la palma de la mano. Hay tres posiciones principales: con las palmas hacia arriba, con las palmas hacia abajo y con la palma cerrada apuntando con un dedo en alguna direccin.

Palmas hacia arriba: es un gesto no amenazador que senota

sumisin. Palmas hacia abajo: la persona adquiere autoridad.

Palmas cerradas apuntando con el dedo: es uno de los

gestos que ms pueden irritar al interlocutor con quien habla, especialmente si sigue el ritmo de las palabras. Las palmas hacia fuera se asocian a la honestidad, la verdad, la lealtad y la deferencia. Cuando alguien empieza a confiar en otros, les expondr las palmas o parte de ellas. Es un gesto inconsciente, como casi todos, que hace presuponer que se est contando la verdad. La posicin con la que se colocan las manos a lo largo de una conversacin tambin dice mucho de quien las realiza. Los dedos entrelazados son sinnimos de un gesto de frustracin. Cuanto ms altas estn las manos, ms negativa ser la actitud del contrario. Cuando se mantienen apoyados los dedos de una mano contra otra, formando un arco, demuestra que esa persona tiene una gran confianza en si misma, denota superioridad y conocimiento de un tema. Otro gesto de superioridad es cogerse la manos por detrs de la espalda; por el contrario, ponerlas en las caderas resulta sumamente agresivo. Dar la mano es un gesto corriente en los saludos y las despedidas occidentales, los hay sumisos, dominantes y los que transmiten confianza y situacin de igualdad. El dominio se transmite cuando se da la mano con la palma hacia abajo y se toma la iniciativa en el saludo. La situacin inversa, denominada saludo vertical, se produce cuando una persona ofrece su mano con la palma hacia arriba, lo que significa que se cede el poder al otro. Como se puede observar lo que nos dice Paul con la sealizacin o usar el dedo como puntero, es la irritacin al interlocutor, lo que migrando esta idea a las imgenes nos da como consecuencia, la

irritacin que se busca expresar hacia la sociedad que aplasta a las personas pertenecientes a grupos sociales de bajos recursos. Tomemos tambin en cuanta que el uso de esta sealizacin junto con las palabras puede generar todo un impulso de violencia. Tambin es muy importante establecer el porque un mexicano es un mexicano. Y para esto me tomo la libertad de citar a Eloy Caloca en su libro LA CONDICIN MEXICANA POSMODERNA: UN NUEVO CONFLICTO SER MEXICANO, SER POSMODERNO Y MEXICANO, O SER POSMEXICANO? La identidad nacional tiene dos puntos histricos culminantes: el primero en el Movimiento de Independencia de 1810-1821 y el segundo, en la lucha revolucionaria de 1910. El siglo diecinueve corresponder al interregnum de la no-mexicanidad, un periodo difuso en el que no se distingue un homo mexicanis uniforme, sino que hay tantos Mxicos como pensamientos polticos y realidades sociales, algo parecido a lo que pasa a partir de 1950, segn Enrique Gmez Pedrero (1988): Nos toca vivir un Mxico donde hay muchos Mxicos.

La primera identidad, que corresponder al primer discurso formativo de la mexicanidad, ser aquella que forma el homo mexicanis posterior al movimiento de Independencia de Mxico de 1810-1821 altamente influenciado por el criollismo, por el progresismo latinoamericano, por la visin idlica del indgena de nobles sentimientos y por la esperanza de una nueva identidad capaz de hermanar al mestizo con el indgena. Tras la discriminacin del indgena por parte de los mestizos, el auge del

discurso conservador que pretenda la proteccin de los privilegios de las altas clases, el abuso del poder de una naciente clase poltica mexicana y los conflictos ideolgicos entre el discurso liberal (libertades fundamentales, diversidad de cultos y separacin Iglesia-Estado) y el monarquista (Mxico como imperio consagrado a la religin catlica), se diluye esta primera mexicanidad. El Siglo XIX, de hecho, constituye una etapa oscura para la concepcin del yo mexicano, pues no hay una identidad como tal capaz de remitir a una visin folklrica. El mexicano es un luchador pro o anti liberal, el discurso oficial del gobierno se preocupa ms por ganar adeptos para el rgimen del progreso juarista y para la lucha por las Leyes de Reforma, que por formar un nuevo homo mexicanis del Mxico del diecinueve. Para los conservadores, resulta una vergenza la imagen del yo mexicano-indgena, ya que la moda y la literatura deben remitir a la tradicin francesa de la sombrilla a media tarde, a los vestidos hampones de amplias enaguas y a los jackets ingleses. No existe, a decir verdad, un mexicano de bronce como el independentista, por el contrario, los conservadores ven con admiracin el perfil griego y blanca tez de los monarcas protagonistas del Segundo Imperio. Podramos aqu afirmar, abriendo un parntesis, que ya desde entonces se observan claros rasgos del complejo de inferioridad mexicano tradicional: el nativo mexicano ve con admiracin al visitante europeo, que se muestra engalanado por la belleza fsica (que, como dijera Umberto Eco, proviene de la concepcin de los dioses griegos de perfectas facciones y cuerpos) y cultural (al provenir de las naciones que engendraron a Mozart y a Boticceli, y no a los chichimecas de prcticas canbales). Ese desdn de los

conservadores a lo que llamaran un pasado pseudobarbrico indgena, caracteriza el discurso de la clase alta mexicana del diecinueve. Para sorpresa nuestra, el discurso de las clases populares y del intelectualismo liberal, no dignifica la imagen indgena, sino que constituye un segundo malinchismo, no proeuropeo, sino esta vez, proestadounidense. En base a este texto podemos fundamentar las tendencias del mexicano actual, y sus signos lingsticos en el mbito del Hip-Hop. Capitulo 2: Emblemas en la cultura Hip Hop en Mxico Adam Kendon y Flora Davis han expresado que la forma del cuerpo puede responder a la cultura del individuo, siendo una cuestin de moda y como tal puede variar, pero no solo la cultura determina ya que la personalidad del individuo tambin condiciona. Es esta plasmacin de la persona la que la sociedad valora y por lo que nos aceptan o no. Hay que tener en cuenta que independientemente de lo que verbalmente comuniquemos nuestra imagen emite un mensaje. Esto solo nos puede arrojar que la informacin visual de la forma de vestir de un Rapero ya de inmediato expresa una aceptacin o repudio social. Lo que hace mas violenta la y difcil la relacin entre culturas. Para el caso de la vestimenta tenemos los siguientes ejemplos:

podemos observar de inmediato el uso de la mezclilla playeras grandes, tenis muy amplios y el la mujer un color negro y pantaln roto y deslavado. Signos que de inmediato dan a relucir un ambiente urbano de pobre calidad cultural y econmica lo considerado como popular o de barrio. Sin embargo cave destacar que al menos 2 de los integrantes de esa imagen tienen estudios universitarios y pertenecen a una familia de recursos medios. Lo que por expresin de la vestimenta no se puede demostrar. Por otra parte sabemos que cada vez que hablamos todo nuestro cuerpo se mueve a un ritmo establecido, la sincrona interaccinal

es un fenmeno que se da entre personas que se comunican verbalmente, y que comparten un mismo ritmo, este movimiento suele ser inconciente y a veces puede desembocar en una imitacin de los movimientos. Podemos observar la siguiente imagen donde el locutor o rapero incita a los dems a levantas las manos con los puos arriba, es interesante expresar que la letra de la cancin ejecutada habla sobre la muerte de la cultura Hip-Hop, por culpa del reguetn.

Capitulo 3:

conclusin y datos que refuerzan o refutan la

hiptesis a investigar. Como se puede concluir en esta investigacin, las gestualidad de los raperos es causa de la represin sentida a lo largo del tiempo, y que a sido el fundamento de protesta hasta la actualidad, hoy en da esta protesta recae en un numero al parecer creciente de representantes de Hip-Hop en Mxico y el mundo, donde se busca esclarecer y dar a conocer las injusticias y atropellos de autoridades y crculos sociales. Y es una enseanza que se trasmite de persona apersona, al principio solo como respuesta o como accin de saludo pero que poco a poco se va alimentando de contenido violento y de protesta. Demostrando aunque en muchas cosas estos emblemas solo son causados por la repeticin. Su verdadero cimiento esta en la respuesta a la violencia y expresin de protesta. Dado como refutada nuestra hiptesis pero permitindonos entender el porque de esta violencia verbal y gestual.

Bibliografa Peirce, Charles Sanders (1987). The fixation of Belief en popular science monthly 12

(noviembre. 1987), p.1-15 vercion electronica en: Charles S. Peirce Studies disponible en: http://www.peirce.org/writings/p107.html Joas, Hans. (1990).Interaccionismo Simbolico en la teora social, hoy de Anthony Giddens y Jonathan Turner (Compiladores). Alianza editorial / consejo nacional para la cultura y las Artes, Mxico. Flora Davis (1952). La comunicacin no verbalWhat we Know about Non-Verbal Communications, Psicologa Alianza Editorial